Guias Talleres Filosofia 10

ARQUIDIOCESIS DE CALI
COLEGIOS ARQUIDIOCESANOS
GUAS- TALLER
AO LECTIVO
GRADO: DCIMO
AREA: CIENCIAS SOCIALES
PERIODO: PRIMERO
LOS PRIMEROS FILSOFOS

La inteligencia es lo ms puro de todas las cosas. Tiene un
conocimiento total de cada cosa y es la mxima fuerza.Anaxgoras
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa
COLEGIO:
DOCENTE(S).
GRADO: DCIMO
TIEMPO PREVISTO:
REA:
HORAS:
1.-: INDICADORES DE DESEMPEO:

1.1
Desempeos interpretativos
Identifico el sentido y la importancia de pensar filosficamente en las
circunstancias actuales de nuestro mundo.
Relaciono los principales problemas desarrollados por la ontologa con mi propia
experiencia y mi propia realidad.
1.2
Desempeos argumentativos
Argumento en torno al valor y a la importancia de mis propios cuestionamientos

como punto de partida para el desarrollo de un pensamiento filosfico.
Explico las diferencias entre las diversas concepciones del mundo entre los
griegos y determino los niveles de acercamiento a las concepciones actuales, y
doy cuenta del vnculo esencial establecido por los filsofos actuales entre el ser
y los entes.
1.3
Desempeos propositivos
Desarrollo propuestas de pensamiento filosfico a partir de mi experiencia

personal y los avances de las distintas ciencias en la actualidad.
Integro las diferentes explicaciones del mundo a mi forma particular de entender
y explicar los fenmenos naturales y elaboro reflexiones de carcter filosfico
sobre un tema de actualidad.
2. ENSEANZAS
2.1
2.2
COMPETENCIAS: Interpretativas. Argumentativa. Propositiva.

HABILIDADES: Inferencia proposicional, pronominaliazacin, definicin por
contexto, sinonimia y radicacin, caracterizacin, supraordinacin, infraordinacin,
inclusin, exclusin, contastacin, induccin, deduccin, etc.
3. EJES TEMATICOS:
4. La base de la filosofa antigua: los primeros filsofos. Scrates y Platn: teora
poltica y antropolgica. El modelo aristotlico. El ser humano en Aristteles. La
tica y la poltica en Aristteles. Filosofa helnica. La pregunta por el ser en los
primeros filsofos. La pregunta por el ser en la Grecia clsica. La explicacin de la
naturaleza en la filosofa griega antigua. Teora del conocimiento en la filosofa
griega clsica
5. DIDCTICAS:
Didctica comprehensiva. Didctica interrogativa. Didctica expresiva.
Didctica socrtica. Didctica constructivista. Didctica explicativa. Didctica colectiva.
PRUEBA DIAGNSTICA:
Interpretativa: Identificar, Reconocer, Clasificar distintas propuestas filosficas.

Argumentativas: Plantear causas, relaciones y explicaciones, en forma contextualizada de diferentes propuestas
filosficas.
Propositiva : Plantear alternativas, indicar soluciones o posibilidades de accin y de reflexin frente a distintos
problemas y propuestas filosficas
1. Yo
a)
b)
c)
d)
2.
3.
4.
5.
6.
7.
estoy construido de?

Agua.
Fuego.
Aire.
Cualquier cosa.
Porque_________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
El sentido que tiene la vida es:
a) Vivirla.
b) Morir.
c) Crear.
d) Pensar
Porque_________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
Las siguiente pareja de palabras que mayor relacin tienen son:
a) Amor - nobleza.
b) Voluntad-libertad.
c) Pensar- actuar.
d) Bello manualidad
Porque________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
El ser humano adquiere conocimiento:
a) Antes de nacer.
b) A partir de su nacimiento.
c) Desde que entra a la escuela.
d) A medida que vive.
Porque_______________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
Qu motiva al ser humano a filosofar :
a) La capacidad del entendimiento.
b) La bsqueda de explicarnos lo que es.
c) El miedo a lo desconocido.
d) Las ganas de complicarlo todo
Explico mi eleccin: _____________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
Tu eres un compuesto :
a) Alma- cuerpo.
b) Cuerpo-mente.
c) Mente-alma.
d) Materia-cuerpo.
Explico mi eleccin: ___________________________________________________________
___________________________________________________________________________
Selecciono10 palabras claves de esta prueba diagnstica
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_______________
_______________ _______________
_______________ _______________
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_______________
_______________
8. Con las anteriores palabras construyo un texto con sentido, argumentando cul podra ser el origen de
todo lo que existe.
9. Pienso en tres ttulos para mi texto.
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_____________________________________________________
GUA-TALLER N 1
LOS PRIMEROS FILSOFOS
TIEMPO PREVISTO: semana ____del ____al ___de ___Horas de trabajo: _________
1.
FASE AFECTIVA: ACTIVIDAD DE MOTIVACIN.

Leo la siguiente caricatura. Comparto tus comentarios,
2. PROPOSITO EXPRESIVO: Que yo construya argumentos escritos y orales, dando razn del origen
mismo de la filosofa en Grecia, demostrando la condicin inherente de la filosofa en el ser humano.
3. EVALUACIN: INDICADOR DE DESEMPEO:
Comprendo el sentido que tenan los mitos en las primeras explicaciones respecto del origen del mundo.
Argumento en torno al valor y a la importancia de sus propios cuestionamientos como punto de partida
para el desarrollo de un pensamiento filosfico
Integro las diferentes explicaciones del mundo a su forma particular de entender y explicar los fenmenos
naturales.
4.-FASE COGNITIVA CLARIDAD COGNITIVA:

DEL MITO AL LOGOS
Al dar explicaciones con el logos, que es un discurso argumentado y verificable
cuyo contexto es el de la discusin plural, se abandonan las explicaciones dadas
por el mito, que es un relato no verificable y tradicional, de acuerdo con los
historiadores que confieren este pas a los primeros filsofos.
Que es un discurso argumentado y
verificable cuyo contexto es el de la
discusin plura.
Explicaciones con logos
Que es un relato no verificable y

tradicional.
Abandonar
Explicaciones con mito
De acuerdo con los historiadores que confieren este pas a los primeros filsofos.
El origen de la filosofa griega hay que buscarlo en el paso del Mito al Logos, de una
explicacin mtica de la realidad a una explicacin racional de la misma. El nacimiento
de la filosofa griega se produce al preguntarse los pensadores por lo que estn viendo,
por el Universo, por la Naturaleza: sienten curiosidad por saber qu es esa Naturaleza,
en qu consiste, cul es su origen.
sta es una pregunta racional, sometida al anlisis de la razn, y no a la autoridad
basada en el Mito Y se hacan preguntas por lo que vean, por el sol, los astros, el da,
la noche, etc., y en todo esto buscaban un principio material, a partir del cual podran
explicar todo lo que se manifiesta en la naturaleza, incluido el Hombre. Este
cuestionarse las cosas es una de las caractersticas que definen al Hombre: su
capacidad y necesidad de interrogarse, de poner en tela de juicio las cosas y a s
mismo. El resultado es una respuesta, un intento coherente de explicar la realidad, el
Todo, el universo de cosas que suceden a su alrededor.
5.-FASE EXPRESIVA
5.1.-LEO, COMPREHENDO Y ESCRIBO

Utilizo mi cuaderno
1. Leo la siguiente grfica, siguiendo las lneas y escribo.
2. Elaboro mi propia caricatura (3 vietas) que le responda a Mafalda su
pregunta.
3.-Escribo la respuesta partiendo de mi opinin.

- La vida surgi de qu? De la nada o de ser creador, o de una explosin?
- De dnde son tus padres? Cul es la primera persona de tu familia en llevar tu
apellido? De dnde vienen tus abuelos?
4.-Estoy en el campo. Observo todo lo que hay. Escribo el origen de todo esto.
5.2.- ANALIZO Y RESPONDO

1.-Quin soy?______________________________________________________
2.-Qu sentido tiene mi vida?________________________________________
3.-Qu sentido tiene que unos vivan y otros mueran?________________________
___________________________________________________________________
4.-Explico para que nac?_____________________________________________
________________________________________________________________________
5.-Todo lo que me pasa tiene una explicacin racional o por el contrario, existen cosas
misteriosas? _____________________________________________________________
5.3.- Y AHORAA INDAGAR. Utilizo mi cuaderno. Trabajo en casa.

1.Completo la siguiente lnea del tiempo: Para completar los datos que faltan en esta
Lnea del tiempo tendr que consultar en diferentes fuentes: manuales escolares de
filosofa, historia e internet.
Herclito 536-470
? 624-525
Homero S.IX
a.d.c
Anaxmenes 585 ?
Hesodo ?
SIGLO VIII a.d.c
SIGLO VII a.d.c
SIGLO
2.-Consulto en un diccionario filosfico el significado de las siguientes palabras. Adems,

escribo una oracin con cada una de ellas.: Logos, Apora, Devenir, Azar, Necesidad.,
Cosmos, Monista, Pluralista, Esencia, Naturaleza, Mito.
5.4.- LA HORA DE ESCRIBIR. Utilizo mi cuaderno

1.-Escribo un texto en el que le explico a un extraterrestre Cul es el principio de todo cuanto
existe? El extraterrestre me dice que uno de los presocrticos fue un enviado de ellos. Deber
deducir cul es y decir por qu es ese y no otro. Debo hacer uso de cada palabra indagada en el
numeral anterior.
2.-Escribo el nombre del filsofo presocrtico en el lugar en que naci y coloreo el mapa.
3.-Doy explicacin de cada una de estas frases

6
Recuerdo siempre que soy nico Exactamente igual que todos los dems.
Para un erudito debe ser terrible perder el conocimiento.
Un da sin sol es como, ya sabes, noche.
La marihuana causa amnesia y otras cosas que no recuerdo.
Slo quien ha comido ajo puede darnos una palabra de aliento.
Mi mujer tiene un fsico brbaro. (Einstein)
Morir es como dormir, pero sin levantarse a hacer pis.
El dermatlogo es el nico mdico que puede dar diagnsticos superficiales
GUA-TALLER N 2.-EL SER

TIEMPO PREVISTO: Semana N 1 del ____ al ____ de_______ Horas: ____
1.- FASE AFECTIVA:

Comento con mis compaeros: De qu se ren? Por qu? Quin es Pitgoras?
2.- PROPSITO EXPRESIVO: Que yo elabore reflexiones con rigor y abstraccin

filosfica.
3.- EVALUACIN: INDICADOR DE LOGRO

Explico las diferencias entre las diversas concepciones del mundo entre los griegos y
determino los niveles de acercamiento a las concepciones actuales.
4.-FASE COGNITIVA.
LA PREGUNTA POR EL SER EN LOS PRIMEROS FILSOFOS
QU ES ESO DE LA PREGUNTA POR EL SER?
Todo lo que puede ser experimentado, est dotado de una entidad o realidad que
tiene sentido precisamente por ser algo real, independiente del hombre. Que sea el
hombre quien descubre lo real a partir de su experiencia no quiere decir que las
cosas no tengan sentido por s mismas. Este convencimiento impregn la reflexin
filosfica griega al: preguntarse por el sentido de las cosas, de los seres, teniendo en
cuenta que stos, antes que objetos para el hombre, son algo con realidad y sentido
independientes de l. Es esta orientacin la que configur a la filosofa como
ontologa, concepto que significa discurso sobre el ser. Con ms propiedad, discurso
sobre lo que es existente de manera real.
ANALIZO Y RESPONDO. Utilizo mi cuaderno

1.-Qu es experimentar?
2.- Descubrir, de acuerdo al texto es slo lo que veo por primera vez? o
puedo descubrir a diario? Por qu?
LA PREGUNTA POR EL SER EN LOS PRIMEROS FILOSOFOS
LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS: Investigan cul era el

principio fundamental de la realidad, de lo que todo estaba
compuesto, el elemento originario del que todo procede y al
que todo retorna. En este sentido, los presocrticos
entendieron por arch la realidad primera y ltima de todas las
cosas, aquello de lo que cualquier otra realidad deriva o
procede. Concibieron, igualmente, que el arch, en cuanto
elemento primario de la naturaleza, funcionaba como o
principio rector o fuerza rectora (physis) que gobierna y
explica (o posee la razn de) los cambios y transformaciones
que se aprecian en la realidad. Todos ellos escribieron algn
Tratado Sobre la Naturaleza (Per physeos) donde intentaban
dar una explicacin racional, basada en la observacin, la
experiencia y la crtica, de la estructura del universo y las
razones de sus cambios.
3.- Por qu los seremos humanos buscamos comprenderlo todo.

4.-Qu se entiende por principio fundamental en el texto.
5.-De acuerdo al texto explica qu es realidad primera.
6.-Si las cosas no tiene origen o principio nunca empezaron, siempre fueron?
Explico mi respuesta.
7.-Explica la afirmacin donde intentaban dar una explicacin racional, basada en
la observacin, la experiencia.
8.-Teniendo claro que no eres un filosofo (an) descifrar lo siguiente explicndolo
con tus palabras: Todo lo que existe es y lo que es existe
9.-Establezco y explico la relacin que hay entre el universo, el planeta tierra y yo.
P.1 Los filsofos presocrticos, que son pensadores, en su mayora anteriores a
Scrates, respondieron con la Naturaleza (physis), que es el principio rector o
fuerza rectora.
Que es el principio rector o fuerza

rectora.
Que son pensadores, en su

mayora anteriores a Scrates.
Responder
Responder
Filsofos
presocrticos
Naturaleza (physis)
5.-FASE EXPRESIVA:
5.1.- INTERPRETO Y RESPONDO. Utilizo el cuaderno
1.-Por qu la naturaleza es el principio de todo cuanto existe? Explico.
2.-Si la naturaleza es el principio de todo cuanto existe nadie ni nada creo la

naturaleza?
3.-Por qu los filsofos se preguntan por el principio de las cosas?
4.-Cuando haya dado respuesta a cada pregunta, construyo un pensamiento que

sintetice mis ideas de manera clara. Construyo tambin el mentefacto.
5.-Leo con atencin la siguiente grfica, siguiendo las flechas que me direccionan.
Escribo lo ledo, luego identifico la diferencia entre la solucin del arch (arj), el principio
metafsico, varios principios y el fsico.
5.2.-AUMENTO MI VOCABULARIO
Logos: Procedimiento que atiende a la razn, para plantearse no slo las respuestas,
sino tambin las propias preguntas que explican la realidad.
Mito: Explicacin total del universo basada en la divinizacin de los fenmenos
naturales, que no son ms que personificaciones de los dioses.
Physis: Totalidad del universo, exceptuando las cosas producidas por el ser humano
(artificio).
Monistas: Sistemas filosficos que tratan de reducir los seres y fenmenos del
universo a una idea o sustancia nica. .
Pluralistas: Sistema por el cual se acepta o reconoce la pluralidad (ms de un) de
doctrinas o posiciones en arj (arch).
5.3.-Y AHORAA INDAGAR. Utilizo el cuaderno.

1.-
Usando correctamente las

anteriores palabras, escribo una
respuesta a la siguiente
pregunta: Cul es el origen de la
pereza?
.2.Leo con atencin cada uno de los

siguientes pensamientos, pues
contienen una gran sabidura
filosfica. Explico de manera amplia
uno a uno.
a) Nadie se baa en el ro dos veces porque todo cambia en el ro y en el que se baa.

Herclito
Todo cambia nada es. Herclito
Lo mismo es pensar y ser. Parmnides
El principio es la mitad del todo. Pitgoras.
Nada perece en el Universo; todo cuanto acontece en l no pasa de meras
transformaciones. Pitgoras
f) El agua es el elemento y principio de las cosas. Tales de Mileto.
g) Las cosas se originan por la separacin de los contrarios. Anaximandro.
b)
c)
d)
e)
5.4.- LA HORA DE ESCRIBIR
1.- Escribo un cuento corto
en el que descubro lo real que hay en mi
experiencia diaria de levantarme para venir a estudiar.
MOMENTOS DE DISTENSIN.
Dibujo la respuesta a la pregunta acerca del ser, dada por: Tales de
. Mileto, Pitgoras, Herclito, Anaximandro, Demcrito, Empdocles
Tales de Mileto
Demcrito
Pitgoras
Herclito
Anaximandro
Empdocles
2.-En una hoja completa, escribo mi pensamiento con relacin al origen de

todo lo que existe, reflexiono tambin sobre la nada acaso no existe nada?
slo existe lo que es? Qu pasa con el no es respondo a cada pregunta
para aclarar mi pensamiento.
10
GUA-TALLER N 3
EL MODELO ARISTOTLICO
TIEMPO PREVISTO Semana N 1 del ____ al ____ de_______ Horas: ____
1.- FASE AFECTIVA:

Leo la siguiente caricatura y contesto:
1.-Es absurda cada respuesta? Por qu?

2.- haber ms posibilidades de vida en el barro o en el agua sucia?
3.-Se puede llegar a conocer el origen de la vida misma?
4.-Necesitas un equipo especializado para descubrir el origen de la vida?
Cul? Cmo hacan los cientficos antes de existir aparatos modernos
Como el microscopio o lupa?
La inteligencia consiste no slo en el conocimiento, sino tambin

en la destreza de aplicar los conocimientos en la prctica. ARISTOTELES.
ANAXAGORAS
2.-PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo construya argumentos aristotlicos claros, demostrando la relacin
entre los conceptos filosficos y mi realidad ms inmediata.
11
3.-EVALUACIN. INDICADOR DE DESEMPEO
Desarrollo pensamiento lgico, siguiendo algunos postulados aristotlicos.
4.-FASE COGNITIVA: EL MODELO ARISTOTLICO

LGICA ARISTOTLICA:
Proviene del trmino logos, que significa razn, y de su
derivado LOGUICO'S, que significa racional. Es el arte
directivo del mismo acto de la razn para conseguir la verdad,
mediante el cual, el hombre procede en el mismo acto de la
razn ordenada fcilmente y sin error. La ciencia explica la
realidad deduciendo lo particular de lo universal (que es su
causa). El silogismo es la estructura formal que permite
realizar esa conexin El silogismo expresa una relacin de
inclusin, muestra cmo lo particular se incluye en lo
universal. Pero, adems del silogismo, Aristteles recurri a la
induccin como mtodo para descubrir los universales.
ANALIZO: Leo el texto anterior y contesto. Utilizo el cuaderno
1.-Antes de conocer lo que para Aristteles es lgica Qu entendas t por

lgica?
2.-En qu situaciones decimos que alguien obra de manera lgica.
3.-La lgica es una forma de hacer las cosas o una forma descubrir para
qu son las cosas?
4.-Escribe la mayor cantidad de palabras que terminan en logia.
5.-Hablar de error es lo mismo que hablar de falsedad?
6.-Todos los pensamientos falsos son un error?
Aristteles introduce un nuevo concepto de realidad.

Critica la concepcin platnica de las ideas afirmando que el verdadero ser, la autntica
existencia, se encuentra no en lo universal, sino en lo particular. El ser concreto, los
objetos, son los autnticos seres reales. Qu ha pasado con el universal? Pues que segn
l, forma parte inmanente de los seres, constituye la esencia (aquello que hace que la cosa
concreta sea lo que es) y es captable por el entendimiento. Un ejemplo: lo que existe
realmente es Antonio; pero cuando pregunto por Antonio digo que Antonio es hombre. Es
decir, recurro a lo universal para entender lo particular; esto lo captan los sentidos,
aquello, a partir de los datos de los sentidos, lo capta el entendimiento: captar el universal
es la posibilidad y tarea propia del entendimiento como resultado de un proceso
cognoscitivo, la abstraccin. Los universales existen, pero no separados de los
individuos, sino en cuanto formas configuradoras del ser de las cosas (formas
substanciales); tienen pues su fundamento en las cosas, existen en las cosas como
inmanentes a ellas aunque no identificados con cada una, sino con la esencia comn a
todos los seres de la misma especie.(Tomado de. http://html.rincondelvago.com/el-problema-delos-universales.html
5.-FASE EXPRESIVA
5.1. INTERPRETO Y RESPONDO. Utilizo el cuaderno
12
1.-Asigno un sinnimo a cada una de las palabras subrayadas.

2.-Busco el significado de las palabras desconocidas. Utilizo,
contextualizacin, sinonimia, radicacin o un buen diccionario.
3.-De acuerdo al texto Qu es lo universal en Antonio?
4.-Cuando la gente dice que todo entra por los sentidos a qu se
refieren?
5.-Pinsalo bien antes de contestar Cul es la esencia en comn entre
tus padres y t?
6.-Eres de la misma especie que tu familia porqu?
7.-Los conceptos o pensamientos que tengo pueden cambiar la realidad
por qu?
5.2.-INFIERO Y RESPONDO
1.-Despus de leer este corto texto, respondo las siguientes preguntas:
1.-La vida real es real?

2.-Soy un ser real o realmente no soy yo?
3.-Lo que veo lo veo porque lo pienso o slo porque lo veo?
4.-Cuntas verdades existen?
5.-Puedo encontrar dos cosas tan iguales que son la misma?
6.-Soy algo particular o algo universal?
7.-Me parezco tanto a mi hermano (a) que me pueden igualar a l (ella)
8.-La verdad es la misma para todos?
Esta camisa es de algodn

2.-Respondo marcando con una X los siguientes interrogantes relacionando
esta camisa es de algodn:
Lo universal? .esta camisa..algodn
Lo particular?................................................esta camisa.algodn
Las particulares ejemplifican universales?... esta camisa.algodn
5.3.-Y AHORA A INDAGAR:

Consulto acerca de:
(Utilizo mi cuaderno)
1.- Los conceptos universales y sus distintos tipos de atribucin o predicables.

2.- Los conceptos de materia y forma en Aristteles.
3.- Substancias y accidentes.
5.4.- LA HORA DE ESCRIBIR.

Es el momento de escribir, me pongo cmodo y dejo que toda mi
mente slo se ocupe de lo siguiente:
13
Misteriosamente he llegado a Grecia en la poca de Aristteles y me lo encuentro en el gora.

Sin pensarlo, lo saludo y m e siento en una banquita para pedirle que me
explique Cul es el lo con los universales? l me responde y yo le hago cinco
preguntas ms.
Escribo lo anterior, describiendo el lugar, especificando las cinco preguntas y
sus cinco respuestas. Me despido y cuando vuelvo a mi poca hago una
reflexin.
5.5.-AUMENTO MI VOCABULARIO: (Utilizo mi cuaderno)
1.-Hylemrfica.2.-Morph. 3.-Substancia.4.-Hile. 5.Accidente.7.-Categora. 8.-Predicable.
Esencia. 6.-
Luego escribe un texto no inferior a una hoja de block,

en el que demuestras la comprehensin de su
definicin usndolas en un texto libre.
5.6.-MOMENTO DE DISTENSIN
1.-Ubico en el siguiente mapa, la ciudad donde naci Aristteles.
2.-Digo cul es la ventaja geogrfica que tiene la ciudad donde naci

Aristteles._________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
14
GUA-TALLER N 4
EL MODELO ARISTOTLICO
TIEMPO PREVISTO Semana N 1 del ____ al ____ de_______ Horas: ____:
1.-FASE AFECTIVA: LEO la siguiente caricatura:
RESPONDO:
De existir una especie de vida superior en el planeta tierra Cul es y por
qu?
Los seres humanos en el transcurso de la historia han creado o inventado
muchas cosas Identifica las diez ms positivas y las diez ms negativas?
A qu especie se le debe saalar de responsable por los daos ocasionados
al medio ambiente y por qu?
Por qu el personaje de la caricatura est buscando que lo admitan en una
especie animal?
Que yo elabore mentefactos conceptuales y precategoriales entorno a
reflexiones filosficas, desarrollando el proceso de argumentacin.
3.-EVALUACIN: INDICADOR DE DESEMPEO:

Caracterizo la concepcin de ser humano desde Aristteles.
4.-FASE
COGNITIVA: EL SER HUMANO

EN ARISTTELES
EL SER
HOMBRE: Conjunto de cuerpo y alma:
una unin substancial.

En esta grfica se ubican, en tres partes del cuerpo
humano, tres facultades del alma.
15
ANALIZO Y RESPONDO
1.-Contesto de manera reflexiva las siguientes preguntas:
1.1-Por qu el alma racional est en la cabeza
1.2.-Cul crees son las razones que se tiene para ubicarla all?
1.3.-Por qu el alma sensitiva est en el pecho? Cul crees son las razones que se tiene
para ubicarla all?
1.4.-Por qu el alma pasional est en el vientre? Cul crees son las razones que se tiene
para ubicarla all?
2.- Leo y comprehendo el siguiente pensamiento:

P.1 Segn el pensamiento Aristotlico, el ser humano no es otra cosa que una unin
substancial de cuerpo, que funciona como materia, y alma, que funciona como forma.
Que funciona como materia
Cuerpo
Que funciona como forma
constituir
Ser humano
Alma
Al
Segn el pensamiento Aristotlico
5.-FASE EXPRESIVA. 5.1.- OBSERVO E INTERPRETO

1.-Observo y leo atentamente la siguiente caricatura.
2.-Escribo un comentario general da la caricatura.
3.-Respondo:Qu significa El hombre es un animal poltico.
La poltica es ms peligrosa que la guerra, porque en la guerra slo se
muere una vez. Winston Churchill (1874-1965) Poltico britnico.
Aristteles explica el proceso de conocimiento a partir de los datos que nos

aportan nuestros sentidos. Todos los seres vivos poseen sentidos; si falta el
sentido falta el conocimiento correspondiente.
16
4.-Elaboro un texto en el que plasmo la lectura ordenada de la siguiente

grfica:
5.2. Y AHORAA INDAGAR.(Utilizo el cuaderno).

Para Aristteles la felicidad slo puede alcanzarse desarrollando la plena esencia
humana.1.-Observo y leo con atencin la caricatura y digo Qu es lo extrao del pedido de
Mafalda al seor tendero? 2.- Realizo una caricatura en las dos vietas siguientes, que
respondan a Mafalda su pregunta, una de forma afirmativa y otra de forma negativa

(explico cada una) 3.-De los seres humanos tener esta llave de la felicidad la usaramos
bien. por qu
Con cada palabra construyo una oracin y luego un prrafo que contenga cada una de
estas palabras.
17
Prxis: accin es lo que el hombre hace libremente consigo mismo, con su propia vida.
Entelkheia: tenerse en el fin, que significa que algo es ahora, es ya algo.
Bien Comn: Es la finalidad del Estado justo. El bien comn consiste en aquellas
disposiciones que hacen posible el bienestar y felicidad de los ciudadanos.
Prudencia (Phrnsise): designa dos cosas: (1) El uso del entendimiento orientado a guiar la
propia vida humana. Es el tipo de conocimiento propio de la tica y la poltica. (2) Una virtud
intelectual (o dianotica), consistente en el hbito de guiar nuestras pasiones y deseos por
la prudencia.Virtud (aret): en el mundo griego la virtud es entendida, como una especial
capacidad, habilidad, destreza, para algo. Con Aristteles es entendida como una capacidad,
destreza, para alcanzar la felicidad.
Virtudes Intelectuales
: son aquellas que surgen del hbito de razonar, su prctica hace a los seres
humanos realmente humanos. Para Aristteles son cinco tipos de Virtudes Intelectuales: el
arte o tcnica (TKHNE), la prudencia (PHRNESIS), la ciencia (episteme), el
entendimiento (NOUS) y la sabidura (SOPHA).
5.4.- AHORA A ESCRIBIR.

Escribo una cancin en la que hablo de mi cuerpo, de mi alma, del conocimiento y la
felicidad.
CHISTECOLOREA
Resulta que un da estaba Aristteles en plaza pblica (gora). Cuando de

repente ve a Scrates pasar muy contento con un cucharn en la mano. Un tanto
intrigado le pregunta:
-Adnde vas con ese cucharn?
Scrates, muy entusiasmado le responde:
-A comer con Platn!
5.6.-MOMENTO DE CREAR. (Utilizo mi cuaderno)

Elaboro una sntesis del pensamiento de Aristteles sobre el hombre (ser
humano), dejando ver mi opinin sobre lo que sostiene este filsofo.
Tengo la capacidad de darle alma al ser humana Dnde la ubicara y que
facultades le dara?
18
GUA-TALLER N 5
LA TICA Y LA POLTICA EN ARISTTELES
1.
FASE AFECTIVA: ANALIZO Y RESPONDO
1.-Por qu la caricatura representa dos personajes que confrontan una

decisin?
2.-Obrar bien o mal requiere aprendizaje? Por qu?
3.-Es fcil obrar siempre bien? Por qu?
4.-Cada una de las figuras alrededor del personaje representan a quien?
5.-Por qu se le hace difcil al personaje tomar una decisin?
Que yo reconozca y deduzca los principios bsicos que rigen la tica y

la poltica de Aristteles, para que presente posibilidades de accin y
de reflexin frente a distintos problemas nacionales
3.-EVALUACIN: INDICADORES DE DESEMPEO
1.-Identifico el sentido y la importancia de pensar filosficamente en

las circunstancias actuales de nuestro mundo.
3.-Argumento en torno al valor y a la importancia de mis propios
cuestionamientos como punto de partida para el desarrollo de un
pensamiento filosfico.
4.-FASE COGNITIVA:
ETICA ARISTTELICA
La tica es una
rama
de
la
filosofa
que
abarca el estudio
de la moral, la
virtud, el deber,
la felicidad y el
buen vivir.
La tica
de Aristteles est
sometida a la poltica, porque los
griegos no conciben al hombre en
estado de aislamiento, solitario o
individualista, sino como ente
social, encuadrado en una familia y
dentro de la sociedad civil. Fuera
de estas instituciones pensaban que
19
el hombre no podra conseguir su

propia perfeccin individual.
La tica Aristotlica enlaza, el Bien,
la Felicidad y la Virtud .Aristteles
define el Bien en funcin del fin. Las
acciones
humanas
no
se
consideran buenas en s mismas si
no en cuanto coinciden con el bien
del hombre; lo bueno y lo malo del
comportamiento humano estn en
funcin del fin: ser buena toda
accin que conduzca al fin del
hombre, y toda accin que lo desve
o se oponga a tal fin, ser mala.
Bien es aquello a lo que tienden
todas las cosas" el fin ltimo, el fin

supremo
del
hombre
ser
necesariamente el Bien supremo. El
fin de la vida del hombre es un Bien
de tal categora que detrs de l ya
no hay nada ms: este bien es la
felicidad; la felicidad slo puede
alcanzarse desarrollando la plena
esencia humana, llevando dicha
esencia a su pleno desarrollo, a su
acto. As, el hombre slo ser feliz
si realiza la actividad intelectual; la
vida del hombre para ser feliz
consistir en vivir conforme a la
razn.
ANALIZO Y RESPONDO. Utilizo mi cuaderno

1.-Contesto las siguientes preguntas teniendo en cuenta el anterior texto:
1.-Crees que en Colombia la tica est sometida a la poltica. por qu?
2.-Crees que como ser humano moderno puedes alcanzar tu felicidad sin
nada de lo que te ofrece la sociedad civil; familia, estudio, trabajo, grupo
social? por qu?
3.-Cundo decimos que alguien obr de buena manera pero con mala
intencin? Da un ejemplo.
4.-Menciona cul es ideal mximo de tu felicidad, cmo hars para
alcanzarla y no perderla?
5.-De acuerdo al texto, cmo se puede alcanzar la felicidad?.
6.-Qu es el bien, en el texto?
7.-Qu es vivir conforme a la razn?
8.-Cul es el bien que en su mayora persiguen hoy las personas para llegar
a ser felices y por qu?
P1.La tica aristotlica se identifica con la visin Eudemonista, que es aquella que justifica
la conducta tica humana en bsqueda de la felicidad.
justifica la conducta tica humana en
bsqueda de la felicidad.
Visin Eudemonista
Caracterizar
tica aristotlica
2.-Con mis palabras, explico qu es eudemonia.
5.-FASE EXPRESIVA.
5.1.-ANALIZO E INTERPRETO:
EL HOMBRE, ANIMAL POLITICO POR
NATURALEZA
Esto no significa que el hombre, siguiendo la
naturaleza, se asocie y viva en comunidad,
20
Significa
que organiza la ciudad polticamente,
dicta quin ejerce el poder, quin obedece, cmo

se ejerce etc.
La caricatura contradice el significado del hombre como animal

poltico por qu?
5.2. EJERCITEMOS NUESTRO PENSAMIENTO.

1.-Si tuviera que escoger entre matar una persona para salvar a cinco ms o
no hacer nada, qu haras t?
2.-Es legtimo o lcito quitarle al rico para darle al pobre?
3.-Se justifica la tortura para obtener informacin que pudiera salvar a miles?
4.-T sacas buenas notas, para qu?
5.3.-ANALIZO LAS ORACIONES. (Utilizo mi cuaderno)

1.-A cada una de las siguientes oraciones de Aristteles, escribo un comentario
explicativo. 2.-A partir de la siguiente oracin, realizo un texto en el que reflexiono,
teniendo en cuenta la situacin de Colombia: Si los ciudadanos practicasen entre
s la amistad, no tendran necesidad de la justicia.
ESTAS SON LAS ORACIONES:
1.-La virtud es una disposicin voluntaria adquirida, que consiste en un

trmino medio entre dos extremos malos, el uno por exceso y el otro por
defecto."(comentario explicativo)
2.-Si los ciudadanos practicasen entre s la amistad, no tendran necesidad

de la justicia.(Construyo un texto)
3.-La verdadera felicidad estriba en el libre ejercicio de la

mente.(comentario explicativo)
4.-El hombre perfeccionado por la sociedad es el mejor de los animales;

pero es el ms terrible cuando vive sin ley ni justicia. (comentario
explicativo
5.-La ventaja que sacars de la filosofa ser hacer sin que te lo manden, lo
que otros harn por temor a las leyes. (comentario explicativo)
La felicidad humana generalmente no se logra con grandes golpes

de suerte, que pueden ocurrir pocas veces, sino con pequeas
cosas que ocurren todos los das. Benjamin Franklin (1706-1790) Estadista y
A.
cientfico estadounidense.
5.4.-SOY TICO: Una persona se dio cuenta de que un poltico cometi un

acto de corrupcin, le pediste denunciarlo pero l no lo hizo. Cuando te
enteraste cual fue la razn para no hacerlo, te enojaste mucho ms: cul de
las siguientes razones fue? y por qu te molesto tanto?
21
5.5.-LA HORA DE ESCRIBIR.

Mientras existan vicios como la corrupcin y el clientelismo, as como las
poco ortodoxas conciliaciones que se dan en el Congreso, que terminan
beneficiando a determinados grupos polticos, o un mandatario en
particular; mientras la aplicacin de justicia por fuera de los mecanismos
legtimos (justicia privada), sea una prctica validada por funcionarios del
Estado y por los ciudadanos; y se mantengan prcticas excluyentes que
impiden a grupos sociales interesados en lograr, a travs de la movilidad
social, un mejoramiento en sus condiciones de vida, la tica pblica no
dejar de ser un concepto intil .
1.-Leo el texto del cuadro y realizo otro en el que hago posible que lo negativo
sea sanado. Di cmo, cundo y por quienes. 2.-Explica los trminos corrupcin
y clientelismo.3.- Planteo una tesis, escribo dos argumentos y llego a dos
conclusiones o propuestas.
Aristteles expuso en la Poltica las seis formas de gobierno, para lo cual se
basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los
regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:
Si gobierna una sola persona:monarqua
Si gobiernan pocas personas:aristocracia.
Si gobiernan personas:.. repblica
Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:
La degradacin de la monarquaes la tirana
La degradacin de la aristocraciaes la oligarqua
La corrupcin de la democraciaes la anarqua
De acuerdo a e esas seis formas de gobierno, cul aplica en Colombia
buscando el bien comn y cul como degradacin?.
La poltica es el arte de buscar problemas, encontrarlos, hacer un

diagnstico falso y aplicar despus los remedios equivocados. Groucho Marx
(1890-1977) Actor estadounidense.
22
GUA-TALLER N 6
FILOSOFA HELNICA
1.- FASE AFECTIVA:
Leo la caricatura anterior y respondo:(Utilizo el cuaderno)

1.-Es posible que la situacin que plantea la caricatura se d realmente?
2.-Existe alguien que busque deliberadamente no ser feliz? Por qu?
3.-La actuacin de los personajes en la grafica, muestra una actitud de alguien
feliz. Por qu?
3.-T buscas ser feliz? Cmo?
4.-El colegio te ensea a ser feliz Por qu? Cmo?
Que yo reflexione sobre las diferentes explicaciones que se dieron en la
antigedad sobre la felicidad y plantee posturas personales.
3.-EVALUACIN: INDICADOR DE DESEMPEO
Realizo pensamiento filosfico, teniendo como punto de apoyo la filosofa
Helnica.
4.-FASE COGNITIVA:
Los hombres olvidan siempre que la felicidad humana es una disposicin de
la mente y no una condicin de las circunstancias. John Locke (1632-1704) Filsofo
ingls.
23
LA FILOSOFA HELNICA
Leo y escribo lo que indica el grfico siguiendo la direccin de las flechas.
P.1.- Segn algunos filsofos e historiadores, la filosofa helenista convierte

los problemas ticos en su eje de reflexin.
Problemas ticos
Constituir
Ejes de reflexin de la
filosofa helnica .
Segn algunos filsofos e historiadores
5.- FASE EXPRESIVA. 5.1.- ANALIZO E INTERPRETO
En el siguiente fragmento se cita un ejemplo del Helenista Digenes.

Encarg a uno que le buscase una choza donde vivir, pero como ste se
demorara, se aloj en un barril del Metrn. En verano se revolcaba en la
arena ardiente y en el invierno abrazaba las estatuas cubiertas de nieve,
ejercitndose ante todo tipo de adversidades
Es una actitud desagradecida la del personaje que no espera lo que ha
pedido, si no que sale a buscar otra cosa, Por qu?
De acuerdo a los datos que me da el pequeo texto, en qu condiciones
materiales vive el personaje? Por qu?
24
5.2.- LA HORA DE ESCRIBIR (Utilizo mi cuaderno)

1.- Escribo una reflexin estableciendo las diferencias entre las razones de
Digenes y el Chavo del Ocho para vivir en un tonel o barril.
2.-Construyo una reflexin para cada una de las siguientes expresiones:
Todo el mundo aspira a la vida dichosa, pero nadie sabe en qu consiste.
Sneca
La felicidad no consiste en adquirir y gozar, sino en no desear nada, pues
consiste en ser libre.. Epicteto
Solo quieres hacer feliz a un hombre, no le aadas bienes sino rstale
deseos. Sneca
Desciende a las profundidades de ti mismo, y logra ver tu alma buena. La

felicidad la hace solamente uno mismo con la buena conducta. Scrates
Slo hay felicidad donde hay virtud y esfuerzo serio, pues la vida no es un
juego.Aristteles
"La felicidad consiste en poder unir el principio con el fin. Pitgoras
Dibujo la direccin que debeo seguir para alcanzar
la felicidad.
El hombre feliz es el que vive objetivamente, el que es libre en sus afectos y

tiene amplios intereses, el que se asegura la felicidad por medio de estos
intereses y afectos que, a su vez, le convierten a l en objeto de inters y el
afecto de otros muchos. Bertrand Russell (1872-1970) Filsofo, matemtico y escritor
britnico.
25
5.4.-AHORA A CREAR Y A DIBUJAR

1.-Escribo una cancin sobre la felicidad que tenga el siguiente estribillo cuando
comenzamos a crecer.
2.-Luego dibujo un smbolo que represente esa cancin.
3.-Construyo mi propia frase sobre la felicidad, y la explico.
5.5.-ESCRIBO FILOSOFANDO
Alcanzar la felicidad est en el interior de cada persona. No tiene que ver con nuestra
situacin econmica, como a veces pensamos, sino que es ms una cuestin de
actitud. Seguro que conoces personas con mucho dinero, pero que son totalmente
desgraciadas, o lo contrario; personas que tienen lo justo para vivir, pero son
completamente felices.
La pregunta es: es posible aprender a ser feliz? La receta de la felicidad existe?
Algunos cientficos han buscado una explicacin cientfica a la felicidad y hay varios ejemplos
de frmulas que intentan desvelar el secreto para ser ms feliz. Autores han dedicado su
carrera a solucionar esta incgnita y han formulado su propia ecuacin cientfica de la
felicidad. Incluso existen cursos especficos para alcanzar la felicidad, en los que la
psicologa y la inteligencia emocional juegan un gran papel. En estos programas, se da
prioridad a la emocin
1.-Contesto las preguntas formuladas en el texto: es posible aprender a ser feliz?
La receta de la felicidad existe?
2.-Escribo la frmula cientfica de la felicidad.
3.-Qu se necesita para ser feliz: la razn o la emocin por qu?
4.-Es cierto que la felicidad est en el interior de cada persona. por qu?
5 Conoces personas felices? Cmo lo sabes?
Queremos ser ms felices que los dems, y eso es dificilsimo,

porque siempre les imaginamos mucho ms felices de lo que son
en realidad. Montesquieu (1689-1755) Escritor y poltico francs.
26
GUA-TALLER N 7. EVALUACIN FILOSFICA

TIEMPO PREVISTO Semana N ___ del ____ al ____ de______
1.-PROPOSITO EXPRESIVO
Que yo elabore argumentos e interpretaciones de pensamientos filosficos
identificando conceptos y filsofos para desarrollar propuestas alternativas.
2.-EVALUACIN: INDICADORES DE DESEMPEO
1.-Identifico el sentido y la importancia de pensar filosficamente en las circunstancias
Actuales de nuestro mundo.
2.- Explico las diferencias entre las diversas concepciones del mundo entre los griegos y
determina los niveles de acercamiento a las concepciones actuales
3.- Desarrollo propuestas de pensamiento filosfico a partir de mi experiencia personal y
los avances de las distintas ciencias en la actualidad.
1. FASE COGNITIVA: :
ICFES son las siglas de Instituto Colombiano para el fomento de la educacin
1. La forma de vida de los filsofos cnicos se
caracterizaba
porque
rechazaban
radicalmente
las
normas
sociales
consagradas por la tradicin. En efecto,
iban desnudos por la calle, se masturbaban
o hacan el amor en pblico, no tenan
casa ni propiedades y vivan sin
preocuparse por el futuro. Todo esto lo
hacan porque preferan vivir de un modo
natural, como los animales, antes que
someterse a los convencionalismos
sociales. Frente a la forma de vida de los
cnicos es posible proponer una forma de
vida alternativa en la que:
A. La sociedad respeta los lmites de la
naturaleza en el ejercicio de su poder.
B. Las cualidades naturales del hombre se
combinan con normas creadas para su
perfeccionamiento
C. Los hombres se abstienen de crear
normas cuyo sentido est orientado hacia
lo inmaterial.
D. Lo importante para los seres humanos no
es la convivencia sino el respeto de los
valores sociales.
2. Frente a la teora de Platn que dice que el
hombre es un compuesto de cuerpo y alma
la cual est encarcelada dentro del cuerpo,
Aristteles dice que el cuerpo y el alma
constituyen una unidad donde se plantea
una correlacin constante entre ellos. Por
lo tanto, la separacin entre Platn y
Aristteles se da, porque:
A. Para Platn el cuerpo tiene un sentido
peyorativo, mientras que para Aristteles el
cuerpo es una fuente de movimiento.
B. El compuesto de cuerpo y alma en Platn

diferencia estos dos elementos que
pertenecen a naturalezas distintas.
C. Para Platn cuerpo y alma son dos
entidades diferentes, en tanto para
Aristteles stas estn en continua
relacin.
D. Para Platn el conocimiento se da slo a
travs del alma, para Aristteles se
necesita el cuerpo y el alma para acceder
al conocimiento.
3. Aristteles afirm que los seres humanos y
los animales comparten una caracterstica
comn, la sensacin. Por esta razn puede
decirse que los hombres son una clase de
animales. Sin embargo, al afirmar este
filsofo que "todos los hombres desean por
naturaleza saber", est ofreciendo una
caracterizacin de los seres humanos
como seres con el deseo de conocimiento,
que, adems, usan la razn, gracias a lo
cual se diferencian de los animales. Por lo
tanto, para Aristteles los seres humanos
son:
A. Animales, porque los animales pueden
desear ampliar su conocimiento del mundo.
B. Animales racionales, porque hacen uso
tanto de la sensacin como de la razn.
C. Seres diferentes a los animales sin ninguna
caracterstica en comn.
D. Animales sin uso de razn, pues sta es
caracterstica de seres ms evolucionados.
4. En el concepto de Aristteles el hombre es
un compuesto de materia y forma, donde el
cuerpo funciona como materia prima y el
alma como forma fundamental. La unin
existente entre el alma y cuerpo es
27
A.
B.
C.
D.
sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos

en una unidad de operacin, forman un
nico ser. Este concepto de hombre, como
unin, significa que:
Primero se constituye el cuerpo antes de
ser unin sustancial con el alma.
Primero se constituye el alma antes de ser
unin sustancial con el cuerpo.
Se constituyen por separado cuerpo y alma
antes de ser unin sustancial.
Se constituyen juntos, alma y cuerpo slo
al momento de ser unin sustancial.
5. La filosofa busca la representacin de

conceptos de la realidad. Scrates propuso
un mtodo para descubrir la verdad
mediante preguntas continuas hasta llegar
a ella. Luego Platn estableci como
mtodo la Dialctica, ciencia que trata del
raciocinio de sus leyes, formas y modos
cuya base para llegar a la idea pura
universal, es el dilogo. Segn lo anterior
la filosofa requiere para su estudio:
A. Un tipo de investigacin definido segn el
objeto.
B. Un procedimiento lgico de razonamientos
ordenados.
C. Una ciencia de conocimientos lgicos.
D. Un mtodo de investigacin.
6. Frente al .concete a t mismo., afirmado
por el mtodo socrtico y que se funda en
el dilogo para llegar a conocimientos
verdaderos, los sofistas plantean que ese
conocimiento verdadero se da gracias a la
ley natural del mundo, por encima de la ley
humana y cuando se rompe esta ley lleva
al sofista a replantear sus conocimientos si
van en contra de ella. La crtica de
Scrates a los sofistas se da, porque:
A. La ley humana depende de la ley natural,
por lo tanto, todo conocimiento est ligado
a ella.
B. Existe una verdad universalmente vlida
que los sofistas pretenden desconocer.
C. El hombre es el ser que accede al
conocimiento y conocer la verdad depende
de su razn.
D. Los sofistas reconocen en la ley natural la
fuente de todo conocimiento existente.
7. Parmnides advirti acerca del peligro que
poda tener la confianza que el hombre
deposita en la experiencia sensible y
resalt el valor de la razn como nico
camino posible hacia el conocimiento.
Desde el punto de vista de Parmnides,
hoy podramos afirmar que sabemos lo que
sabemos porque:
A. Somos seres pensantes.
B. La experiencia es fuente de conocimiento.
C. Recurrimos al ensayo error.
28
D. Nuestras ideas estn abiertas a la

discusin.
8. Segn los estoicos, un acto solamente
pertenece al mbito de la moral, es decir,
puede ser bueno o malo, cuando depende
de nuestra decisin. Los actos que no
dependen de nosotros son indiferentes
para la moral. De acuerdo con esta nocin
es posible afirmar que:
A. El acto de suicidarse tiene un significado
que escapa a la autoridad de la moral.
B. La escuela estoica jams admiti la
posibilidad del suicidio como algo vlido.
C. El hombre que se quita la vida desconoce
los principios morales del estoicismo.
D. La muerte deja de ser indiferente y se
convierte en moral mediante el suicidio.
9. Las reflexiones contemporneas de la tica
reconocen que el espacio en que sta
recobra su vigencia es el de la poltica. El
hombre contemporneo es un hombre que
se encuentra separado del mundo en el
que vive por el dolor que este mismo
mundo le ocasiona. Sin embargo, la
poltica se convierte en el espacio para la
tica en tanto que:
A. El trabajo poltico es el de determinar
reglas que medien la vida de la comunidad.
B. La poltica es el lugar del dilogo del
individuo con las instituciones que le
socializan.
C. El espacio poltico es el de la construccin
de la pertenencia de un hombre a un
Estado.
D. La poltica es la ciencia que se ocupa de
garantizar la vida en sociedad y la felicidad.
10. Herclito basa la teora de la generacin
del ser y del no ser en un logos que es el
principio universal de todo lo existente y
por lo tanto su fundamento. Este
razonamiento se basa en que:
A. La razn universal se concibe como un
principio activo.
B. El movimiento de la naturaleza depende de
la razn universal.
C. El orden en el cosmos depende del
principio universal.
D. El logos posibilita el ser y no ser de cada
elemento de la naturaleza.
11. Uno
de
los
planteamientos
ms
importantes de Parmnides y a la vez uno
de los ms problemticos y actuales,
consiste en su concepcin esttica del ser.
Cualidades del ser como nico, eterno,
inmutable, ilimitado e inmvil que
Parmnides deriva del principio de
identidad, son aplicadas a diario. Sin
embargo, los avances de la ciencia
contempornea nos han demostrado las
dificultades de aceptar tal determinacin de

la realidad al postular:
A. La teora atmica y el uso de la energa
nuclear.
B. El concepto de verdad fundamentado en
las matemticas.
C. La ciencia fsica de la naturaleza.
D. Modelos dinmicos que explican
razonablemente la realidad.
12. Tales de Mileto afirma que existe un
material originario que persiste como
esencia de todas las cosas aunque sean
cambiantes, es decir, a pesar de que stas
tengan accidentes. Lo anterior quiere decir
que cuando las cosas cambian y perecen,
no desaparecen por completo, sino que
sigue permaneciendo la esencia de las
mismas, que en este caso Tales identifica
con lo hmedo. Segn lo expuesto
anteriormente se deduce que:
A. La vida est determinada por el agua que
siempre mantiene su mismo estado.
B. El agua es elemento creado por Dios para
formar los objetos que existen en el
universo.
C. Las cosas del universo son alteraciones,
condensaciones o dilataciones del agua.
D. El agua es el principio inmaterial que
mantiene la vitalidad de todo lo existente
en el cosmos.
13. Anaxmenes explica todas las realidades
del cosmos por procesos de condensacin
o rarefaccin del Aire. Cuando el autor
observa la naturaleza, descubre que la
rarefaccin del aire produce el calor y su
condensacin origina el fro. Una
condensacin cada vez ms fuerte formar
el viento, la nube, la lluvia, la tierra, la roca
y as sucesivamente. De esta manera, el
filsofo establece que el principio originario
de todo el Universo es el aire, porque:
A. Encarna perfectamente el papel de la
divinidad
B. Es lo que respira y por eso es la esencia
de la vida
C. Es un elemento que se puede observar
exclusivamente en la experiencia
D. Constituye la fuerza vital que sostiene
todas las cosas que existen
14. Para Epicuro, el miedo a la muerte no tiene

sentido pues l niega la existencia de otra
vida, afirmando que el alma se desintegra
con el cuerpo, y por esta razn, el temor a
un castigo en otra vida es infundado. As,
podra decirse que Epicuro:
A. Est a favor de las doctrinas de la
reencarnacin del alma
B. Le resta importancia a las doctrinas
materialistas
C. Defiende la doctrina de la inmortalidad del
alma.
D. Est en contra de la doctrina de la
inmortalidad del alma.
15. Parmnides afirmo que todo pensamiento
es pensamiento del Ser o de lo que es, y
que, por lo tanto, la Nada es impensable,
no se puede pensar. Esta ltima afirmacin
de Parmnides es sumamente
slida
porque, en efecto, resulta muy difcil
imaginar o concebir:
A. Una Nada repleta de cuerpos diversos.
B. Un pensamiento vaco de todo contenido.
C. Una metafsica fundamentada en los
conceptos.
D. Un concepto de Ser que no ha sido
descubierto.
16. El hombre puede asumir su existencia de
dos
maneras:
autentica
o
inautnticamente. En el primer caso asume
su propia finitud, en el segundo se pierde
en el anonimato, en el dominio de lo
pblico, de lo insignificante, de la
homogenizacin. Del texto anterior se
deduce que:
A. Asumir la existencia de manera autentica o
inautntica es indiferente al hombre.
B. La
existencia
inautntica
es
la
irresponsabilidad del hombre expresada en
su cada.
C. La homogenizacin es la expresin
completa de la existencia autentica
D. En la existencia autentica el hombre hace
conciencia de su existencia, del ser ah.
Si
dudo, si me alucino, vivo. Si me engao, existo. Cmo engaarme al afirmar

que existo, si tengo que existir para engaarme? San Agustn (354-430) Obispo y
filsofo.
29
GUA-TALLER N 8
SCRATES Y PLATN: TEORA POLTICA Y
ANTROPOLGICA
TIEMPO PREVISTO Semana N 1 del ____ al ____ de_______ Horas: ___
1. FASE AFECTIVA
Leo las siguientes citas adjudicadas a Scrates
"Los jvenes hoy en da son unos tiranos. Contradicen a sus padres, devoran
su comida, y le faltan al respeto a sus maestros." Scrates
Nuestros jvenes de hoy en da aman el lujo, tienen psimos modales y
desdean la autoridad, muestran muy poco respeto por sus superiores y
pierden el tiempo yendo de un lado para otro, y estn siempre dispuestos a
contradecir a sus padres y tiranizar a sus maestros Scrates
De acuerdo o en desacuerdo?
Todos los adolescentes responden a este estereotipo?
Cul es el papel de la filosofa en este caso?
Explico de qu manera se tiraniza a los maestros.
Contradecir es una actitud propia de los jvenes? Por qu?
Contradecir es una actitud negativa? Por qu?
2. PROPSITO EXPRESIVO
Que yo Interprete y elabore reflexiones y mentefactos de la teora poltica y
antropolgica de Scrates y Platn.
3. EVALUACIN: INDICADOR DE DESEMPEO

Elaboro reflexiones y mentefactos de la teora poltica y antropolgica de
Scrates y Platn.
4. FASE COGNITIVA:
SCRATES Y PLATN:
TEORA POLTICA Y ANTROPOLGICA
4.1.-Observo la caricatura muy bien y

contesto:
De acuerdo a la caricatura quin era
Scrates?
Quines son los que esperan a Scrates?
Son las preguntas las que los hacen
quedar mal? Por qu?
30
ANTROPOLOGA SOCRTICA
Objeto de la reflexin socrtica no es el ser ni el cosmos sino el hombre.
El hombre no es esencialmente su cuerpo, sino su alma.
El alma es esencialmente razn.
Realizar lo humano es realizar la racionalidad.
POLTICA SOCRTICA
.
4.2.-Leo con atencin los escalones y realizo lo siguiente: 1.-De los cuatro
primeros escalones escojo uno y lo explico. 2.-Explico el significado de El hombre es
por naturaleza un ser social, deducido de los escalones inferiores. 3. Relaciono un
escaln superior con uno inferior, y digo por qu.
ARET
ANCDOTA DE SCRATES
Te has enterado, Scrates...?
- Un momento, amigo, interrumpi el filsofo.
Seguro que todo lo que vas a contarme es cierto?
- No, pero me lo contaron otros.
- Entonces no valdra la pena repetirlo, a menos que se tratara de
algo bueno... Satisface los criterios de la bondad?
- No, todo lo contrario...
- Ah! Y dime: Es necesario que lo sepa yo para evitar el mal de
otros?
- Realmente no.
- Bien, en tal caso, concluy Scrates, olvidmoslo,
Hay en la vida tantas cosas que valen la pena!
Para qu molestarnos con algo tan despreciable, que ni es verdad,
ni bueno, ni til?
Qu ensea Scrates en este texto?

De acuerdo al texto, el chisme vale la pena por qu?
31
P1 El Estado justo, que es en el que cada estamento lleva a cabo su

propia funcin, sin entrar en las actividades de los dems estamentos
sociales, se divide en tres estamentos sociales: Los gobernantes,
comparables con el alma racional cuya virtud es la prudencia. Los
guardianes, comparables con el alma sensible, cuya virtud es la fortaleza
.Los productores, comparables al alma vegetativa, cuya virtud es la
templanza. Platn plantea una correlacin entre el alma y el Estado.
Que son comparables con el alma
racional. Virtud la prudencia.
Que es en el que cada estamento lleva a cabo

su propia funcin, sin entrar en las
actividades de los dems estamentos
sociales.
Gobernantes
Que son comparables del alma
sensible. Virtud la fortaleza.
Comprender
Estado justo
Guardianes
Que son comparables al alma
vegetativa. Virtud la templanza.
Productores
Segn Platn.
4.3.-Relaciono el Estado propuesto por Platn y el colegio, dndole a cada integrante un
equivalente a los tres estamentos sociales: Gobernantes, Guardianes, Productores y explico por
qu lo hago as.
BUSCANDO EL BIEN DE NUESTROS SEMEJANTES,

ENCONTRAMOS EL NUESTRO.
P2. Platn, divide las Formas de gobierno en: monarqua o aristocracia, que es el
gobierno del mejor o de los mejores, la forma ms perfecta de gobierno. Timocracia, que es
dominio de la clase militar, degeneracin de la aristocracia. Oligarqua, que es dominio de
una minora ambiciosa peor que la timocracia, gobierno de los ricos. Democracia, que es
gobierno del pueblo, todos legislan y mandan a la vez. Tirana, que es gobierno de un
individuo preocupado por su propio inters, el gobierno ms injusto, bajo y degenerado.
Construyo el mentefacto.
PLATN: ANTROPOLOGA
El cuerpo es la crcel para el alma, en su bsqueda de la verdad.
P.3 El dualismo, que es la pareja de cuerpo-alma, separa el cuerpo, que es el que
pertenece al mundo material (sensible) del alma, que pertenece al mundo inteligible. De
acuerdo al dualismo de Platn, el alma es inmortal y es principio de conocimiento intelectual.
Realizo el mentefacto proposicional del anterior pensamiento.
5.-FASE
EXPRESIVA
(Utilizo
cuaderno)
32
5.1.- ANALIZO Y EXPLICO: 1.-Menciono qu es el amor platnico. 2.-Explico

desde mi conocimiento, por qu el amor es una cosa que est arriba, alejado de la tierra?
5.2.- LA HORA DE ESCRIBIR.
1.-Esctibo cmo fue la ltima noche de vida de Scrates recluido en su celda
en espera de beber el veneno de cicuta. 2.-Redacto una carta dirigida a
Platn expresando una conmovida despedida. La elabora en una hoja
aparte imitando un pergamino muy antiguo. 3.-Relaciono las tres clases
sociales mencionadas por Platn con algunos
personajes de la vida
poltica nacional, identificando en ellos las caractersticas que les da
Platny claro dando mi explicacin de ello.
5.3.-Y AHORAA INDAGAR

1.- Pertenezco a una de las clases sociales Platnicas. Digo cul y por qu
2.-Creo que hoy se deben mantener esas clases sociales (castas) Por qu?
3.-Te consideras un compuesto de cuerpo y alma o por el contrario te piensas
como una unidad. Explico mi respuesta
4.-Moriras por defender tus ideales. Argumento mi respuesta.
5.4.- AUMENTO MI VOCABULARIO: Construyo con estas palabras un corto

texto que hable sobre la Grecia Antigua.;
Doxa: Traduce por 'opinin.
Aret: Concepto de virtud, don, cualidad especial.
Polis: Las ciudades estado de la antigua Grecia.
Eidos: conocimiento o idea de las realidades.
gora: la plaza pblica de las ciudades-estado griegas.
5.5.- MOMENTOS DE DISTENSIN:

Dibujo la afirmacin Platnica El cuerpo es una crcel para el alma
33
GUA-TALLER N 9
LA PREGUNTA POR EL SER EN LA GRECIA ANTIGUA
TIEMPO PREVISTO: Semana N____ del___de________al____de____________
1.-FASE AFECTIVA:
Comparto mis
comentarios.
2.-PROPSITO EXPRESIVO
Que yo identifique y elabore relaciones entre el pensamiento Platnico
y el Aristotlico para establecer diferencias y similitudes.
Relaciono los principales problemas desarrollados por la ontologa
con mi propia experiencia y mi propia realidad
4.- FASE COGNITIVA:
LA PREGUNTA POR EL SER EN LA GRECIA CLSICA
Se abre una nueva ruta de reflexin y anlisis. Ya no se trata propiamente de
la pregunta por el principio de todo lo que existe en el sentido de la sustancia o
actividad de donde todo se deriva, si no de la acuacin de los conceptos
racionales mediante los cuales pueden ser representados los aspectos que son
comunes a todas las cosas: el ser de los entes.
PLATN: Las ideas son las formas universales de las que participan los
entes individuales, (eidos)
ARISTTELES: La elaboracin de los conceptos ms generales a partir de los
cuales puede ser aprehendido el ser de los entes (las categoras).
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ANALIZO
1.-Observo con atencin las siguientes grficas y las leo para alcanzar la claridad
necesaria a la respuesta dada por la pregunta por el ser en Platn y Aristteles.
EL SER: PLATN
EL SER: ARISTOTELES
5.-FASE EXPRESIVA: (utilizo el cuaderno)

5.1.-DEFINO Y ASIMILO: 1.-Defino las siguientes expresiones, segn el sentido que
tienen en la filosofa de Aristteles y Platn: idea, substancia, accidente, eidos,
categoras, corpreos, inmutables.
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2.-Con estas mismas palabras construyo un caza-palabras con las preguntas

y resuelvo.
3.-Escribo un corto texto en que hago mencin de cada palabra, conservando
el significado dado por Platn y Aristteles.
5.2.-LEO E INTERPRETO: 1.-Leo con mucha atencin. Escribo mi explicacin a

cada una de las siguientes afirmaciones de Aristteles:
a) Pero el ente se dice en varios sentidos, aunque en orden a una sola y a cierta
naturaleza nica, y no equvocamente.
b) Pues se llama universal aquello que por su naturaleza puede darse en varios. En las
argumentaciones utilizamos las palabras en lugar de las cosas porque no podemos
disponer de las cosas mismas.
c) Todas las acciones humanas tienen una o ms de estas siete causas: oportunidad,
naturaleza, compulsin, hbito, razn, pasin deseo. ( utilizo el cuaderno)
5.3.-A DESCIFRARSE DIJO: Descifro el acertijo.

En el Libro V de la Repblica, Platn expone un enigma o adivinanza que dice as:
(...) se cuenta que un hombre que no es un hombre, viendo y no viendo a un pjaro que
no es un pjaro, posado en un rbol que no es un rbol, le tira y no le tira una piedra que
no es una piedra.
5.4.-FORMULO Y RESUELVO PROBLEMAS: Teniendo en cuenta que la grfica
Platnica habla de dos mundos paralelos, cul es el lio entre esos mundo? Planteo el
problema y lo resuelvo.
5.5.-REALIZO APAREAMIENTOS: Trazo una lnea que una correctamente la parte 1
con la parte 2.
PARTE 1
La inteligencia consiste no slo
en el conocimiento,
LNEA
PARTE2
Por naturaleza, desea saber.
El hombre nada puede

Todo lo que nace proviene
necesariamente de una causa
la tumba del alma

pues sin causa nada puede
tener origen.
Todo lo que se llama estudiar
aprender si no en virtud de lo
que sabe.
El cuerpo es
y lo que siempre est

comenzando sin jams llegar a
ser.
si no tambin en la destreza de
aplicar los conocimientos en la
prctica.
Es necesario diferenciar las

cosas: lo que siempre existe
sin haber nacido,
Todo hombre
y aprender no es otra cosa que

recordar.
5.6.-MOMENTO DE DISTENSIN: Debo realizar una campaa publicitaria en la

que se resalten las diferencias entre Platn y Aristteles. As que construyo:
a) Slogan para cada uno.
b) Un producto que lo represente (le doy nombre).
c) Un comercial para radio.
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5.7.-AUMENTO MI VOCABULARIO- LA HORA DE ESCRIBIR: Leo muy

atentamente el significado de cada una de estas palabras, luego escribo un texto breve
explicando la teora del Platn y Aristteles, haciendo uso (subrayo) de cada una de las
palabras siguientes:
CATEGORAS: Entendidas ontolgicamente las categoras son los distintos modos de
entender el ser. Desde un punto de vista lgico, son las distintas maneras en que un
predicado se dice de un sujeto.
HYLEMORFISMO: Se llama as a la teora aristotlica que sostiene que todas las
sustancias estn compuestas de materia (hyle) y forma (morph).
ACCIDENTE (lat. accidens): Lo que no es en s, sino en otro. Es decir, que para existir
necesita un sujeto de inhesin (un color, un tamao, una virtud, que existen, pero en algo
o alguien que es azul, que mide tanto, que es prudente, etctera)
OPININ La "opinin" o "doxa" es el ttulo que da Platn a una de las formas de
conocimiento. Este conocimiento se fundamenta en la percepcin, se refiere al Mundo
Sensible, a las cosas espacio-temporales, a las entidades corporales, y, en la escala de
los conocimientos, es el gnero de conocimiento inferior e incluye lo que llama conjetura
y la creencia.
OUSA: Trmino griego. En latn "substantia". Etimolgicamente significa "lo que est
debajo". El ser independiente del cual se predican los atributos.
INTELIGIBLE: Que puede ser entendido. Que es materia de puro conocimiento, sin
intervencin de los sentidos. Que se oye clara y distintamente.
MATERIALISMO: Son materialistas las doctrinas que afirman que no hay ms realidad que la
de los cuerpos materiales siendo la materia base de toda realidad. El primer materialista fue
Demcrito.
IDEALISMO: Concepto opuesto al Realismo, segn el cual las cosas dependen y siempre son
relativas a los sujetos. Los representantes ms importantes del idealismo han sido: Platn,
Descartes, Kant y Hegel.
5.8.-DIBUJANDO FILOSOFICAMENTE: Realizo una caricatura de Aristteles y

Platn discutiendo la teora sobre el ser. (utilizo mi cuaderno)
5.9.-EXCITO MI PENSAMIENTO: Leo con mucha atencin los siguientes

pensamiento, luego realizo una explicacin de su sentido, uno a uno.
a) Un idealista es un hombre que, partiendo de que una rosa huele mejor que
una col, deduce que una sopa de rosas tendra tambin mejor sabor.
b) Con los ojos fijados en la estrella de los ideales, no vemos cmo pisamos la
hierba y las flores.
c) No hay cnicos, no hay materialistas. Todo hombre es un idealista, slo que
sucede con demasiada frecuencia que tiene un ideal equivocado.
d) El nio es realista; el muchacho, idealista; el hombre, escptico, y el viejo,
mstico.
e) No slo de pan vive el hombre.
f) Las personas materialistas son aquellas que creen que tener bienes
materiales define a la persona como mejor a otra que no tuvo la misma
suerte.
g) Los materialistas buscan en los objetos lo que no tienen en su alma.
h) El cuerpo humano no es ms que apariencia, y esconde nuestra realidad.
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GUA-TALLER N 10
LA EXPLICACIN DE LA NATURALEZA EN LA FILOSOFIA
DE GRECIA ANTIGUA
TIEMPO PREVISTO: semana ____del ____al ___de ___Horas de trabajo: _________.
1.-FASE AFECTIVA:
Comparto mis comentarios.
Leo la siguiente caricatura.
2.-PROPSITO
EXPRESIVO:
Que
yo
elabore
argumentativamente
explicaciones sobre la naturaleza y/o el mundo, integrando otras teoras a la propia.
3.-EVALUACIN: INDICADOR DE DESEMPEO: Integro las diferentes

explicaciones del mundo a mi forma particular de entender los fenmenos naturales.
4.-FASE COGNITIVA:
LA EXPLICACIN DE LA NATURALEZA EN LA FILOSOFA GRIEGA ANTIGUA.
La palabra NATURALEZA (physis) tiene, para los griegos, dos significados:
a) Conjunto de seres que pueblan el universo, exceptuando de este conjunto a las cosas
fabricadas por el hombre, la naturaleza sera sinnimo de la totalidad de los seres vivos
del mundo.
b) Clases o conjuntos de cosas. En este contexto, naturaleza viene a significar lo que las
cosas son realmente, es decir, lo que una cosa esencialmente es. Se acerca ms al
significado presocrticos, como los griegos en general, daban a este trmino.
La Fhysis o naturaleza, a pesar de ser algo cambiante, es sinnimo de esencia, y, en este
sentido, es algo permanente. Cmo hacer compatible esta aparente contradiccin? los
filsofos griegos establecan entre la razn y los sentidos. Estos nos ponen en contacto con
el carcter aparencial de las cosas, mientras que la razn nos permite descubrir lo
esencial, es decir, la autntica naturaleza de las cosas.
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En los filsofos presocrticos la pregunta por la naturaleza que es, tambin, una pregunta
sobre el principio o principios ltimos de las cosas, posee tres significados:
1. De generacin de los seres del mundo, que es sinnimo del origen.
2. La consistencia de los seres del universo, que es sinnimo de lo que permanece a travs
del cambio.
3. De procesos y cambios que sufre la naturaleza en su aspecto dinmico y cambiante, que
es sinnimo de causa.
Que es sinnimo del origen

Generacin de los
seres del mundo.
Que es, tambin, una pregunta
sobre el principio o principios ltimos
de las cosas
Pregunta por la
naturaleza
Que es sinnimo de lo que

permanece a travs del cambio.
Significar
Consistencia de los
seres del universo.
Que es sinnimo de causa.

Procesos y cambios que
5.-FASE EXPRESIVA:
sufre la naturaleza.
5.1.-EXCITEMOS NUESTRO PENSAMIENTO.

a) Comento cada una de las citas
filosficas, explicando lo que dice su
autor.
b) Escojo dos de ellas por su parecido y
explica cual es ese parecido.
c) Di cul de las citas da explicacin sobre
el
origen
de
algo,
sobre
un
comportamiento humano, sobre la
relacin hombre y naturaleza.
Todas las obras de la naturaleza deben

ser tenidas por buenas. Cicern
La naturaleza ha puesto en nuestras
mentes un insaciable deseo de ver la
verdad. Cicern
El viento endereza el rbol despus
de haberlo inclinado. Charles de
Gaulle
La naturaleza est siempre en accin
y maldice toda negligencia. Johann
W. Goethe
Ni la sociedad, ni el hombre, ni
ninguna otra cosa deben sobrepasar
para ser buenos los lmites
establecidos por la naturaleza.
Hipcrates
Hay un libro abierto siempre para
todos los ojos: la naturaleza. JeanJacques Rousseau
El gran libro de la naturaleza est
escrito en smbolos matemticos. Galileo
Galilei
Este mundo, el mismo para todos los

seres, no lo ha creado ninguno de
los dioses ni de los hombres, sino
que siempre fue, es y ser fuego
eternamente vivo, que se enciende
con medida y se apaga con
medida..Herclito
No el hombre sino el agua, es la
realidad de las cosas, Tales de
Mileto
La naturaleza misma ha impreso en
la mente de todos la idea de un Dios.
Cicern
Slo podemos dominar la naturaleza
si la obedecemos. Francis Bacn
Conocers la naturaleza etrea y,
tambin en el ter todas las seales
y los efectos destructivos de la pura
y clara antorcha del sol y de dnde
se han engendrado. Parmnides de
Elea
Todas las cosas se originaron por el
grado
de
condensacin
o
enrarecimiento del aire, a causa del
fro y del calor. Anaximenes de
Mileto
Nadie se baa en el ro dos veces
porque todo cambia en el ro y en el
que
se
baa.
Herclito de feso
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5.2.-AUMENTO MI VOCABULARIO:
Teniendo presente el significado de cada una de las siguientes palabras realizo lo
siguiente:
1.-Escribo un cuento de una pgina completa en la que relato mi relacin con la naturaleza
y uso cada una de las palabras de este nuevo vocabulario.
2.-Realizo una reflexin sobre el posible origen de la naturaleza.
ORIGEN: Principio, nacimiento o causa de algo:
FUNDAMENTO: Principio, base. Raz, origen. Principios
bsicos de una ciencia, arte, teora.
ESENCIAL: De la esencia o relativo a ella. Sustancial,
imprescindible.
PRINCIPIO: Primer momento de la existencia de una cosa.
Punto inicial o primera etapa de algo extenso. Causa
primitiva o primera de algo. Componente de un cuerpo.
Fundamento, aseveracin fundamental que permite el
desarrollo de un razonamiento o estudio cientfico.
BASE: f. Fundamento o apoyo principal en que descansa
alguna cosa. Lnea o superficie en que descansa una
figura.
5.3.-ES EL MOMENTOO DE COMPLETAR:

1.- El prrafo de abajo tiene unos espacios vacios que debo completar con las
palabras que se encuentran en los pequeos rectngulos de la izquierda.
2.-Las palabras y su significado estn intercambiados, debe identificar el significado
correcto, unindolo con una lnea.
3.-Leo bien el prrafo y escribo un pensamiento teniendo en cuenta la idea central del
mismo.
Mutacin
Mantenerse sin mutacin en un mismo lugar, estado o calidad
Cambios
Dar o tomar otro ser o naturaleza, otro estado, forma, lugar
Permanente
Dejar una cosa o situacin para tomar otra

Base, origen, razn fundamental sobre la cual se procede discurriendo en
cualquier materia
Cclicos
Movimientos
Serie de fases por las que pasa un fenmeno peridico
Regeneracin
Estado de los cuerpos mientras cambian de lugar o de posicin
Estable
Dar nuevo ser a algo que degener, restablecerlo o mejorarlo
Principio
Que se mantiene sin peligro de cambiar, caer o desaparecer
Las especulaciones de los primeros filsofos griegos se inician en torno al hecho de la

_________. Les impresionan los _______ _________ de las cosas, la regularidad de los
_________ celestes, el orden y la belleza del universo, los fenmenos atmosfricos, la
___________ y la corrupcin de los seres. Lo cual les lleva a preguntarse si por debajo de las
apariencias sensibles existe alguna realidad __________, algn __________ ___________ a
travs de las ____________ incesantes
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5.4.-LA HORA DE ESCRIBIR:

1.-Escribo un acrstico con la palabra NATURALEZA y que tenga que ver con su origen.
2.-Reflexiono sobre lo siguiente: Qu tanto de naturaleza hay en las ciudades?
3.-Es posible que el planeta tierra se est vengando de nosotros y su fin sea nuestro fin
Por qu?
Realizo una caricatura de tres vietas en la que dibujo mi teora sobre el principio de todo
cuanto existe.
5.6.-ESTABLEZCO RELACIONES: Seguidamente me encontrar con diferentes

respuestas a la pregunta por el arj:
1.-Establezco una relacin entre las que se parezcan ms y digo por qu
2.-Cul es la respuesta que te resulta ms interesante y por qu.
3.-Identifico el autor de cada respuesta.
4.-Doy y explico mi propia respuesta.
5.7. A DIBUJAR: (utilizo el cuaderno).

Realizo un dibujo que representa cada una de las anteriores respuestas al arj.
5.8.-LA HORA DE ARGUMENTAR: (utilizo mi cuaderno)

1.-Escribo tres argumentos que expliquen el por qu de los dibujos anteriores.
2.-Escribo una tesis acerca de las temticas planteadas en esta gua-taller, dos
argumentos que sustenten dicha tesis y dos derivadas o conclusiones.
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GUA-TALLER N 11
TEORA DEL CONOCIMIENTO EN LAS FILOSOFA GRIEGA CLSICA
TIEMPO PREVISTO: semana ____del ____al ___de ___Horas de trabajo: ________
1.-FASE AFECTIVA. Leo la siguiente caricatura:
2.-PROPOSITO EXPRESIVO
Que yo explique con claridad argumentativa las diferentes teoras sobre el

conocimiento para que identifique y explique la ma.
Explico las diferencias entre las diferentes teoras sobre conocimiento.
4.-FASE COGNITIVA:
TEORA DEL CONOCIMIENTO EN LA FILOSOFA GRIEGA CLSICA
Los griegos desarrollaron el tema del conocimiento desde La oposicin entre la
razn y los sentidos: los sentidos no bastan para llevarnos al conocimiento de la
realidad, Slo la razn puede. Esto dio lugar a dos posiciones:
a) UNA POSICIN ESCPTICA. Ya que los sentidos no bastan y no tenemos
otra fuente de informacin es imposible conocer la realidad tal como es en s
misma.
b) CAPACIDAD DE LA RAZN para alcanzar el conocimiento de la realidad. El
entendimiento humano es capaz de la captar la esencia de las cosas a partir
de los datos suministrados por lo sentidos.
La ciencia es conocimiento universal y necesario, lo que significa que:
a. Las leyes que enuncia son necesarias.
b. Las realidades de las que la ciencia se ocupa han de ser, necesarias.
c. La ciencia es conocimiento por causas, los por qu las cosas suceden de
ese modo y no de otro.
Estos rasgos distinguen el conocimiento cientfico de otras formas de
conocimiento (percepcin sensible, mera opinin, experiencia).
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SCRATES:
(469-399 a. de C.) No dej obra escrita.
El mtodo socrtico emplea una
tcnica de preguntas-respuestas para conducir a los discpulos a ver las cosas
por s mismos, utilizando su propio razonamiento.
PLATN:
(c. 429-347 a.c.) Los objetos que percibidos a travs de nuestros sentidos son
simples reflejos de las formas ideales. Por consiguiente, son sombras, en tanto
que la realidad se encuentra en las formas mismas. Las formas de acceder a las
ideas son tres: LA REMINISCENCIA o anamnesis: conocer es recordar
(anmnesis). LA DIALCTICA: en el procedimiento por el que el filsofo accede
al "mundo inteligible" y conoce cmo las ideas se encuentran relacionadas entre
s. EL AMOR: consiste para Platn en una idealizacin o desmaterializacin del
objeto amado. El amor sera una forma de ir ascendiendo por diversos grados o
escalones, desde lo concreto hasta lo ms abstracto,
ARISTTELES:
Nuestro conocimiento empieza por los sentidos (sensibilidad). Se conoce a
travs de un proceso de induccin, de lo particular a lo universal, que comienza
con la sensibilidad que percibe a los seres. A travs de la imaginacin se genera
la imagen mental y esta es recogida por el entendimiento que hace el proceso de
abstraccin. ste se divide en dos: el entendimiento agente (que es universal) y
que nos permite abstraer la esencia de los seres; y, el entendimiento paciente
(individual) que retiene las abstracciones posibilitando los juicios.
ANALIZO Y RESPONDO: (utilizo mi cuaderno)

1.-En qu consiste el mtodo Socrtico?
2.-Entre este tipo de pelculas: terror-romnticas-policiacas cual maneja mejor el mtodo
socrtico y por qu?
3.-Qu son las sombras para Platn?
4.-Cul es la diferencia entre induccin y deduccin?
5.-FASE EXPRESIVA: 5.1. OBSERVO Y DESCRIBO.

1.-Describo detalladamente la grfica.
2.- Me fijo en los siguientes elementos: el interior de la caverna; fondo, muro,
sombras, fuego y el exterior; agua, los objetos y el sol. Explica que funcin cumplen.
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En el siguiente cuadro encuentro un vocabulario propio del pensamiento de Platn
y de Aristteles.
1.-Identifico a qu filsofo le pertenece cada expresin (lo escribo en la casilla)
2.-Ubico el nmero correcto para el significado real.
3.-Construyo una oracin con cada una de ellas.
5.3.-LA HORA DE ESCRIBIR

1.-Escribo un texto libre, de una pgina, sobre Platn y Aristteles, usando todas
las palabras que aparecen en el cuadro.
PALABRA
HILEMORFISMO
SUBSTANCIA
ACCIDENTES
SILOGISMO
POTENCIA
ACTO
CAUSALIDAD
ENTELEQUIA
ALMA (PSIQU).
DEMIURGO:
IMITACINMIMESIS
REMINISCENCIA
IDEAS
SIGNIFICADO
Cualidades esenciales, necesarias para que
ese sea lo que es.
Del griego syn = conexin; y lgoi =
proposicin) conexin de proposiciones
es un mtodo deductivo.
FILSOFO
1
2
Lo que un ser actual puede llegar a ser.

Junto con el cuerpo forman una unidad
llamada hombre, es simple, inmaterial y
espiritual.
Los son cada una de las cualidades sin las
cuales ese ser no dejara de ser lo que es.
El conjunto de factores de los que depende
el ser y el movimiento y que sirve para
explicarlos y hacerlos inteligibles.
Del griego hyle = materia; y morph =
forma) Todas las cosas se componen de
materia y de forma.
Lo que un ser es actualmente.
Demos, pueblo, casa, ergn, constructor:
arquitecto, artfice. Del Demiurgo, teniendo
en su mente las ideas, que son eternas.
Los arquetipos, modelos ejemplares de las
cosas, la forma, la esencia permanente,
aquello que no cambia. Son las realidades
del mundo superior.
Las cosas copian, imitan, las ideas.
3
4
Recuerdo. El alma ha contemplado las

verdades en una existencia anterior
La culminacin del despliegue de formas
potenciales de la sustancia primera, es
decir, a la forma final entendida como
plenitud y perfeccin del ser.
12
5
6
8
9
10
11
13
5.4.-EJERCITO MI PENSAMIENTO:
1.-Leo con mucha atencin cada una de las siguientes citas.
2.-Interpreto cada una de ellas.
3.-Selecciono dos citas con las cuales construyo una reflexin sobre la manera como
adquiero el conocimiento
4.-Imagino que exista una persona que no desee adquirir conocimiento. Escribo qu le
podra pasar en su diario vivir. ( mnimo 20 situaciones).
Slo s que no s nada. Scrates.
El cuerpo es la crcel del alma. Platn.
El ser humano desea por naturaleza saber.Aristteles.
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Una verdad no es verdad porque se la desea, pero una verdad no es descubierta

si no se la desea y porque se la desea, se la busca. Platn.
Lo que absolutamente es, es incognoscible; lo que no es, de ninguna manera es
cognoscible.Platn.
Es ignorancia no saber distinguir entre lo que necesita demostracin y lo que no
la necesita."Aristteles
El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona. Aristteles.
El mundo de las ideas incide en el mundo fsico; piensa bien y hars lo
correcto. platn.
Como la vista es al cuerpo, la razn es al alma. Aristteles.
Platn es mi amigo, pero ms amiga es la verdad. Aristteles.
45
5.5.-SIGO ESCRIBIENDO:
SITUACIN N 1: Describo detalladamente lo que pasa cuando conoczca a una
chica(o).
Importan ms los datos que te da la vista? Por qu?
De dnde surge el concepto de bella (o) fea(o)? Slo de tus sentidos?
Al fin te decides por lo que aprecian tus ojos o por lo que no alcanzas a ver
con la vista Por qu?
SITUACIN N2: Soy un famoso abogado que debe presentar cinco argumentos
claros, para defender la siguiente afirmacin: los sentidos no bastan para
llevarnos al conocimiento de la realidad, slo la razn puede.(utilizo el
cuaderno)
2.-Escribo una oracin sobre el conocimiento, con cada una de las siguientes
palabras:
percepcin sensible, mera opinin, experiencia.
3.-Explico por qu un centro comercial puede convertirse en la caverna platnica.
5.6.-Y AHORAA INDAGAR.

Con base en las temticas vistas en este periodo, selecciono un concepto general,
abarcante y muy significativo. Con la asesora del docente, CONSTRUYO EL
RESPECTIVO MENTEFACTO CONCEPTUAL.
5.7.- LA HORA DE ARGUMENTAR

A cada una de las siguientes tesis escribo 2 argumentos.
1.-Donde hay ms sensibilidad, all es ms fuerte el martirio. Leonardo Da

Vinci (1452-1519) Pintor, escultor e inventor italiano.___________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
2.-La experiencia no tiene valor tico alguno, es simplemente el nombre que
damos a nuestros errores. Oscar Wilde (1854-1900) Dramaturgo y novelista
irlands._________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
3.-Si no est en nuestro poder el discernir las mejores opiniones, debemos

seguir las ms probables. Ren Descartes (1596-1650) Filsofo y matemtico
francs. __________________________________________________
___________________________________________________________________
46
EVALUACIN FINAL
TIEMPO PREVISTO: semana ____del ____al ___de ___ Horas de trabajo: _________
1.-FASE AFECTIVA: Comento con tus compaeros la importancia de la tica en la
sociedad actual.
Que yo Comprehenda, Identifique, reconozca y argumente los elementos
bsicos del origen, desarrollo y la consolidacin de Grecia como cuna de la
filosofa para dar cuenta de mi propia propensin a la filosofa.
1.-Segn Platn, son los deseos y las pasiones del cuerpo los que ocasionan estados de
desorden y de inquietud en el alma de los hombres. En consecuencia, slo mediante una
continua disciplina espiritual puede el hombre sabio dominar sus apetitos carnales y alcanzar la
serena contemplacin de las ideas puras. Esto se explica porque segn Platn slo el sabio:
A. Tiene en su poder las herramientas tericas para la felicidad.
B. Es capaz de someter sus impulsos corporales al dominio de la razn.
C. Tiene la fortaleza anmica necesaria para sujetar sus instintos.
D. Es capaz de persuadir a sus semejantes de construir la armona social.
2.-Para Platn, el hombre est compuesto por alma y cuerpo, pero en su teora le da ms
importancia a la primera por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el
alma es inmortal y a medida que va cambiando de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va
conociendo ms y se hace ms sabia. De acuerdo con lo anterior, podra afirmarse que:
A.
B.
C.
D.
Mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no.

Como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo sigue.
El alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo.
El hombre est compuesto por elementos materiales.
3.-Desde los tiempos ms remotos de la cultura griega, la educacin de los jvenes era la gran
preocupacin de la clase noble y de los filsofos. Dicha educacin aristocrtica ejercitaba a los
jvenes para adquirir cualidades tales como fuerza fsica, valenta, resistencia, sagacidad,
sentido del deber y del honor. La existencia de una educacin destinada a promover tales
valores se explica porque la clase noble griega:
A.
B.
C.
D.
Dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra.

Estaba interesada en impulsar el cultivo intensivo de sus tierras.
Tena que garantizar la paz entre las poblaciones vecinas.
Dependa para su defensa de la fortaleza de las clases populares.
4.-La diferencia en la denominacin de sabio y de filsofo se estableci en la antigedad.

Fueron los pitagricos los responsables de introducir este trmino cuando se autoproclamaron
amigos de la sabidura. Este hecho pone de manifiesto:
A.
B.
C.
D.
El sentido de modestia de los pitagricos.

La diferencia entre el saber y el actuar.
La cercana entre filosofa y sabidura.
El rigor al asignar nombres a los hechos.
5.-Aristteles en su Metafsica afirma que todos los hombres tienden por naturaleza al saber,
facultad que se inicia por los sentidos y por la experiencia. Pero existen otros saberes ms altos
en el hombre, como son el arte y la tcnica, saberes que indagan por los medios empleados
para la elaboracin de cosas. La metafsica es el saber supremo encargado de indagar por el
47
principio universal de las cosas. Esta concepcin permite plantear que el conocimiento para
Aristteles:
A.
B.
C.
D.
Es anlogo al conocimiento divino, ya que indaga por los principios de todas las cosas.
Se sirve de los saberes prcticos para alcanzar las verdades.
Se obtiene desde cualquier ciencia, ya que toda ciencia parte de la experiencia.
Es una reflexin sobre los principios de constitucin del mundo y de toda realidad.
6.-Para Aristteles existen varios niveles en el conocimiento: el sensible a travs del cual
recibimos las sensaciones de las cosas, el experimental, referido a las cosas concretas y
singulares, el tcnico o saber practico y el racional o intelectual que indaga el por qu de las
cosas. A partir de estos niveles se puede deducir que el conocimiento metafsico se encuentra
en el conocimiento racional o intuitivo porque:
A. La metafsica busca el conocimiento y la comprensin del ser.
B. El mundo sensible, Phycis, es unidad de materia y de forma.
C. La realidad mutable tiene como nico modo de existir el devenir.
D. Las ideas son predicado de la realidad y le fijan su devenir.
7.-Platn afirma que existen dos clases de conocimiento: el conocimiento sensible con el que
conocemos las cosas materiales y el conocimiento intelectual por el que conocemos el mundo
ideal. Uno de los pasos para alcanzar este ltimo conocimiento se encuentra en:
A. La jerarquizacin del mundo de las ideas, donde las ideas de Bien, Justicia y Belleza ocupan
la ms alta escala.
B. La reminiscencia de las ideas que el alma ya conoca antes de entrar en el mundo sensible
que es reflejo de las ideas.
C. El olvido que padece el alma al encerrarse en un cuerpo que la puede llevar a fiarse de las
opiniones de los sentidos.
D. La aceptacin de las opiniones a partir del cambio y de la transformacin que se aparenta en
el mundo sensible.
8.-Frente a la tica estoica que se basa en la renuncia a los placeres del mundo y en el
sometimiento al destino, aceptndolo y vivindolo, el epicuresmo dice que a la felicidad se llega
a travs del placer espiritual, nico medio que lleva al hombre al conocimiento de s mismo. Por
lo tanto, la tica estoica es desestimada por Epicuro, porque:
A. Los placeres hacen parte de la naturaleza humana y por tanto, debe tenerse en cuenta al
momento de pensar la felicidad.
B. Para lograr la autosuficiencia es necesario el conocimiento de las debilidades humanas.
C. Los placeres para Epicuro son la base de la felicidad del hombre.
D. El placer es el que brinda al espritu el autoconocimiento y la autosuficiencia que el hombre
necesita.
9.-ara los cnicos el bien del hombre consiste en vivir solo, sin familia ni patria para alcanzar su
felicidad que la obtiene mediante la supresin de las necesidades. Esto los llev a despreciar el
bienestar, las riquezas, los honores, el amor y todo aquello que pudiera hacerlos dependientes
de algo o de otro. De lo anterior podemos deducir que:
A.
B.
C.
D.
La felicidad del hombre significa dejar de lado cualquier elemento que sugiera un lazo.
La autarqua que significa vivir con sus propios recursos es el ideal de vida para un cnico.
Los reconocimientos sociales impiden que el hombre se desarrolle como tal.
El amor, el bienestar y los dems placeres impiden que el hombre alcance su felicidad.
10.-La crtica socrtica de la democracia se combinaba con un aprecio por las Leyes del Estado.
Cuando Scrates fue condenado a muerte por la asamblea, tuvo la oportunidad de huir de la
crcel. Scrates se neg, pues era consciente de que haba sido condenado conforme a las
leyes de Atenas por las cuales senta un profundo respeto. As, afirmaba que la justicia
caracterizaba a la sociedad en su conjunto y el Estado justo era aquel en el que cada quien
48
llevaba a cabo su funcin como ciudadano. Sin embargo, a pesar de conocer los vacos que
tena el sistema acept la pena de muerte, porque:
A. La moral socrtica le impeda salvar su propia vida frente a sus detractores.
B. Fue consecuente con el concepto de justicia que predic y defendi durante su vida.
C. Al aceptar la condena, demostr con su muerte, el amor por la consistencia entre la verdad y
su prctica.
D. Prefera morir, a la humillacin de convivir con quienes lo condenaron.
11.-Pitgoras propone al hombre como camino tico, esforzarse por liberar su alma de la
reencarnacin, purificndola por medio de una vida que comporte la contemplacin intelectual
del orden establecido en los nmeros para conseguir la felicidad que est ms all de la vida
material. De lo anterior se deduce que:
A.
B.
C.
D.
La idea de armona es el centro del pensar filosfico.

Las virtudes que llevan al hombre a ser feliz carecen de materia.
Es necesario evitar ascticamente las impurezas provenientes de lo corporal
La esencia propia del ser humano es pensar matemticamente.
12.-Segn Aristteles, el fin de las acciones humanas es lograr la felicidad, en este sentido, el
"Bien Supremo" es ser feliz y toda accin que conduzca a dicho Bien es virtuosa. Ahora bien, si
"vivir feliz" es vivir conforme a la virtud, los seres humanos viven felizmente cuando:
A. Sus acciones estn constituidas por la virtud.
B. Sus acciones logran el Bien Supremo que es la virtud.
C. El Bien Supremo se aleja de las acciones humanas gracias a la virtud.
D. Los hombres viven felices sin pensar en la virtud ni en el Bien Supremo.
13.-Para el aristotelismo, el alma es la forma sustancial del cuerpo, es decir, es el principio
biolgico co-extensivo a todo lo que vive, y por tanto, de cierta manera no puede desprenderse
del ser vivo. Por su parte, Toms Campanella se aleja de las doctrinas aristotlicas al
considerar, primero, que el alma puede elevarse desde el saber que ella posee de s misma
hasta la contemplacin de las ideas y por ltimo de Dios, y segundo, al proponer
A. Una relacin de trnsito continuo del alma hacia la divinidad y de la divinidad hacia el alma.
B. Una teora que permita una relacin directa con Dios a travs del alma.
C. Un mecanismo que permita que el alma se aleje del cuerpo y pueda buscar a Dios.
D. Un criterio de clasificacin de los tipos de alma y sus funciones.
14.-La tradicin ontolgica ha enfrentado siempre dos concepciones de la realidad como lo son
la permanencia y el movimiento. En el dilogo El Sofista de Platn se plantea en un primer
momento lo siguiente: .decir que todo se mueve, identifica al ser con el movimiento; decir lo
contrario es identificarlo con la inmovilidad y el reposo. Esto quiere decir que:
A. El ser es mvil, y por lo tanto la realidad est en continuo cambio.
B. El ser es mutable y por ello la realidad se desarrolla constantemente.
C. El ser tiene como manifestaciones la dinmica y lo esttico.
D. El ser es inmvil, por lo cual la realidad es esttica.
15.-Pitgoras considera que los nmeros son la clave para entender el orden que existe en el
universo entero. Precisamente, cuando el hombre observa las diversas apariencias encontradas
en el cosmos descubre que la naturaleza de todo lo que existe es de tipo numrico y no de otra
clase. Por ello, el orden csmico viene dado por las relaciones numricas que constituyen el
fondo real de las cosas. La anterior propuesta desemboca en una metafsica cuando el filsofo:
A. Explica la esencia de los objetos con una realidad que carece de materia alguna.
B. Se plantea que el nmero crea la realidad y por tanto es su esencia.
C. Determina que el Uno es el nmero que rige el mundo entero.
D. Se propone como alternativa material el nmero que es de lo que est compuesto el mundo.
16.-Cuando Anaxgoras afirm que el sol no era un dios sino una masa de materias
incandescentes, fue acusado por el pueblo ateniense de impiedad y de violacin de la religin
49
oficial. Este ejemplo demuestra que la actividad filosfica, durante sus primeras pocas de
desarrollo, encontr una:
A. Fuerte resistencia por parte de las antiguas formas mitolgicas de pensamiento.

B. Gran acogida entre quienes estaban interesados en desestabilizar al pueblo ateniense.
C. Constante oposicin procedente de las regiones que rodeaban a las islas griegas.
D. Recepcin favorable en la clase popular que quera perfeccionar su forma de pensamientos.
17.-Para Herclito el ser es en su eterno movimiento y devenir infinito. De este modo, el ser es
cambiante, no ser, y tambin es eterno, ser. A partir de esta teora se puede deducir que:
A. Al ser general se le aplican los atributos de ser mutable, cambiante, particular y relativo.
B. El ser puede entenderse desde un razonamiento inductivo que parte desde la experiencia.
C. Son medios del conocimiento para acceder al ser los sentidos y la experiencia.
D. El mundo es el mismo para todos, es eterno, infinito y sin principio ni fin.
18.-La crtica socrtica de la democracia se combinaba con un aprecio por las Leyes del Estado.
Cuando Scrates fue condenado a muerte por la asamblea, tuvo la oportunidad de huir de la
crcel. Scrates se neg, pues era consciente de que haba sido condenado conforme a las
leyes de Atenas por las cuales senta un profundo respeto. As, afirmaba que la justicia
caracterizaba a la sociedad en su conjunto y el Estado justo era aquel en el que cada quien
llevaba a cabo su funcin como ciudadano. Sin embargo, a pesar de conocer los vacos que
tena el sistema acept la pena de muerte, porque:
A. La moral socrtica le impeda salvar su propia vida frente a sus detractores.
B. Fue consecuente con el concepto de justicia que predic y defendi durante su vida.
C. Al aceptar la condena, demostr con su muerte, el amor por la consistencia entre la verdad y
su prctica.
D. Prefera morir, a la humillacin de convivir con quienes lo condenaron.
19.-Uno de los planteamientos ms importantes de Parmnides y a la vez uno de los ms

problemticos y actuales, consiste en su concepcin esttica del ser. Cualidades del ser como
nico, eterno, inmutable, ilimitado e inmvil que Parmnides deriva del principio de identidad,
son aplicadas a diario. Sin embargo, los avances de la ciencia contempornea nos han
demostrado las dificultades de aceptar tal determinacin de la realidad al postular:
A. La teora atmica y el uso de la energa nuclear.
B. El concepto de verdad fundamentado en las matemticas.
C. La ciencia fsica de la naturaleza.
D. Modelos dinmicos que explican razonablemente la realidad.
50
GUAS-TALLER
AO LECTIVO:
GRADO: DCIMO
PERIODO: SEGUNDO
HACIA UNA FILOSOFA CRISTIANA: LA

PATRSTICA
Ama y haz lo que quieras. Si callas, callars con amor; si gritas, gritars con
amor; si corriges, corregirs con amor, si perdonas, perdonars con amor.
San Agustn (354-430) Obispo y filsofo.
51
COLEGIO:
DOCENTE(S).
GRADO: DCIMO
TIEMPO PREVISTO:
REA:
HORAS:
1.-ROPSITOS DEL PERODO:

5.1
5.2
5.3
AFECTIVO: Que manifestemos mucho inters en la identificacin e interpretacin de

textos filosficos, en la construccin de mentefactos, de reflexiones filosficas,
utilizando los pasos de la argumentacin, para que desarrollemos pensamiento
filosfico. .
COGNITIVO: Que comprehendamos los procesos relacionados con la interpretacin de
textos filosficos, construccin de mentefactos conceptuales, precategoriales y de
reflexiones filosficas, utilizando los pasos de la argumentacin y tengamos claridad
cognitiva de los mbitos que integran el conocimiento filosfico.
EXPRESIVO: Que interpretemos textos filosficos, elaboremos
mentefactos
conceptuales, precategoriales y reflexiones filosficas, utilizando los pasos del proceso
de argumentacin.
6. EVALUACIN: INDICADORES DE DESEMPEO:

6.1
Desempeos interpretativos
Identifico el sentido y la importancia de pensar filosficamente en las circunstancias
actuales de nuestro mundo.
Relaciono los principales problemas desarrollados por la ontologa con su propia
experiencia y su propia realidad.
6.2
Desempeos argumentativos
Argumento en torno al valor y a la importancia de sus propios cuestionamientos como
punto de partida para el desarrollo de un pensamiento filosfico.
Explico las diferencias entre las diversas concepciones del mundo entre los griegos y
determina los niveles de acercamiento a las concepciones actuales y da cuenta del vinculo
esencial establecido por los filsofos actuales entre el ser y los entes.
6.3
Desempeos propositivos
Desarrollo propuestas de pensamiento filosfico a partir de mi experiencia personal y los
avances de las distintas ciencias en la actualidad.
Integro las diferentes explicaciones del mundo a mi forma particular de entender y
explicar los fenmenos naturales y elaboro reflexiones de carcter filosfico sobre un
tema de actualidad.
7. ENSEANZAS
7.1
7.2
COMPETENCIAS: Interpretativas. Argumentativa. Propositiva.

HABILIDADES:
Inferencia
proposicional,
pronominalizacin,
definicin,
caracterizacin, supraordinacin, deduccin, induccin, inclusin, exclusin,
anlisis, sntesis, contrastacin, infraordinacin, etc.
4.-EJES TEMATICOS: La patrstica, hacia una filosofa cristiana, filosofa, religin y fe,
dogma y razn, la revelacin y el plan de Dios, los principios de la teologa, la razn
iluminada, el iluminismo, la escolstica medieval, San Agustn, San Anselmo, Pedro
Abelardo, los universales, Santo Toms de Aquino, la existencia de Dios, Dios en la era
tecnolgica, la crisis de la escolstica, verdad y tica, el nominalismo, la filosofa de
Guillermo de Ockha, la ciencia medieval, Roger Bacon, la ontologa medieval, ciencia y
pseudociencia.
8. DIDACTICAS: Didctica comprehensiva, interrogativa, explicativa,
constructivista, didctica colectiva, funcional, textual, estructural, etc.
52
socrtica,
GUA-TALLER N 12
HACIA UNA FILOSOFA CRISTIANA: LA
PATRSTICA
TIEMPO PREVISTO: Semana ___del __al ____de ______Horas de trabajo: ___
1.- FASE AFECTIVA:
LEO Y REFLEXIONO
Si tuvieras que describir a Dios Qu diras de L?

Crees en Dios? Por qu?
Todas las cosas que existen, que ves, que tocas son creacin de Dios? Si no lo son todas,
quin cre las otras? y cmo pudo hacerlo?
Describe para qu te sirve la fe.
Ests en un examen basta slo con fe para ganarlo o debes estudiar?
Es vlido condicionar mi fe; si me va bien creo, si me va mal no creo?
Qu hace al hombre realmente feliz?
Qu es religin?
Cul es la diferencia entre dogma y razn?
Por qu es ms fcil creer que razonar?
Hay otra manera de explicarme el origen y perfeccin de todo lo que me rodea? Cul?
2.-PROPSITO EXPRESIVO.
Que yo reflexione, elabore mentefactos y argumente relacionando el saber filosfico
con el pensamiento cristiano, para comprehender la importancia de la patrstica.
3.- EVALUACIN. INDICADOR DE DESEMPEO:

explicar los
fenmenos naturales.
4.-FASE COGNITIVA: HACIA UNA FILOSOFA CRISTIANA: LA PATRSTICA.
La FILOSOFA trata de problemas humanos existenciales, que

comprometen a la persona y su destino. De este modo, entra
en contacto con la RELIGIN Y LA FE. La aparicin y rpida
difusin del Cristianismo dio lugar a la aparicin, entre los
siglos I y V, de la llamada FILOSOFA PATRSTICA. Esta
reflexin consiste, primero en fijar el DOGMA cristiano y luego
en mostrar que este es compatible con la sabidura (RAZN).
53
RELACIONO Y DEFINO
1.-Teniendo en cuenta el texto anterior, establezco la relacin entre filosofa y religin.
2.-Defino, con mis palabras, filosofa Patrstica.
El CRISTIANISMO trae una nueva forma de entender el mundo, cuyas caractersticas
son; El conocimiento, como revelacin. Dios, como Ser nico que crea e interviene el
mundo. La naturaleza, como realidad creada. El hombre, llamado a responder al plan de
Dios y a otra vida.
3.-Busco un sinnimo para cada una de las palabras subrayadas.
4.-Explico la expresin: La naturaleza como realidad creada.
5.-FASE EXPRESIVA: (Utilizo mi cuaderno)

5.1.-ANALIZO E INTERPRETO
1.-Leo con mucha atencin el siguiente texto:
El hincha, constituye el tipo pasional. El hincha
no razona, se limita a sentir a su club. El
seguidor difiere, analiza y admite el factor de la
posibilidad, en tono de discusin serena que
emana de ese mismo anlisis. El hincha es otra
cosa: es realmente, un dogmtico. Cree porque
cree. Su raciocinio rudimentario escapa a la
gravitacin de otra fuerza que no sea su ciega
pasin por su club. Frente a la realidad,
formular las consideraciones ms pueriles y
absurdas para sacar adelante su tesis, siempre
favorable a su pasin. En presencia del
contrincante ocasional, nunca se declarar
vencido. Y cuando la fuerza incontenible de la
lgica lo haya arrojado a un rincn, surgir de sus cenizas retricas la definitiva mala palabra
con la cual cubrir, suciamente, su honrosa retirada. En el elogio del triunfo obtenido por su club,
enriquecer al idioma con nuevos adjetivos laudatorios. Para el fracaso, tambin encontrar a
mano la disculpa necesaria y rotunda que pone fin a la discusin. En resumen: el hincha es un
hombre que vive y se desplaza en una nica realidad: la que crea su fantasa pasional.
(http://www.elescarmiento.com.ar/16cultura6.php)
2.-De acuerdo con el texto, realizo lo que se indica:
1.-Defino dogma.
2.-Defino hincha.
3.-Establezco diferencias entre hincha y seguidor.
4.-Establezco relacin entre hincha y dogma.
5.-El texto asume una actitud crtica. Cul es y por qu?
6.-Escribo una reflexin (hoja completa) en la que expreso mi opinin de este tex
3.-Observo con atencin las siguientes graficas y de acuerdo con el orden de las
palabras digo cul define mejor la Patrstica:
FILOSOFA
PATRSTICA
FILOSOFA
PATRSTICA
FILOSOFA
PATRSTICA
54
PODER
POLTICO
FE
RELIGIN
RELIGIN
DOGMA
FE
FE
RAZN
5.2.-APLICO SINONIMIA.(utilizo mi cuaderno)

1.-Identifico un sinnimo a cada una de las siguientes palabras.
2.-Construyo una oracin para cada palabra.
3.-Elaboro un texto que rena todas las palabras.
REVELACIN=_______________ SOBRENATURAL =____________________
CRIATURA= _________________ PROGRESIVO = ______________________
5.3-EJERCITO MI PENSAMIENTO
1.- Leo con mucha atencin cada cita y realizo un comentario personal a cada una.
2.- Selecciono las citas ms pertinentes al insumo tratado.
3.- Escojo tres citas y, a partir de ellas, escribo un texto de una pgina.
Fe significa no querer saber la

verdad. Nietzsche.
El emperador est en la iglesia,
no
sobre
la
iglesia.
San
Ambrosio.
La encarnacin, misterio siempre
nuevo. San Mximo, confesor.
Tened gran cuidado en predicar
la verdad de tal modo que, si
acaso hay entre los oyentes un
hereje, le sirva de ejemplo de
caridad y moderacin cristianas.
No usis de palabras duras ni

mostris
desprecio por sus
errores". San Ignacio de Loyola.
La religin mal entendida es una
fiebre que puede terminar en
delirio. Voltaire
La teologa es la ciencia de la
mentira divina. Mikhail A. Bakunin
Nunca, como al morir un ser
querido, necesitamos creer que
hay un cielo. Jacinto Benavente.
5.4.-AUMENTO MI VOCABULARIO:
1.-Leo con atencin cada uno de los significados.
2.-Teniendo en cuenta el significado de las palabras, escribo acerca de importancia de la
patrstica.
Teologa: La teologa (del griego:

theos 'dios' y logos: 'estudio,
ciencia', significando 'el estudio
de dios.
Monotesta: Es la creencia en la
existencia de un solo dios.
Religin: Es un sistema de la
actividad humana compuesto por
creencias y prcticas acerca de
lo considerado como divino o
sagrado, tanto personales como
colectivas.
Dios: Es el trmino que, segn
cada cultura, representa al ser
supremo, creador y soberano del
universo. puede representar una
serie de virtudes en el ser humano.
existen hasta casi cien nombres
diferentes para representarlo.
Poder: Capacidad o facultad de
ejecutar una accin.
Fe: La fe es la creencia o la
confianza en la verdad o la
fiabilidad de una persona, idea o
cosa.
Fundamento: principio en que
se asienta un edificio u otra
cosa.
Cristianismo:
Religin
monotesta que se basa en el
reconocimiento de Jess de
Nazaret como su fundador y
figura central.
Filosofa Cristiana: Principios
filosficos que sustenta el
cristianismo.
Filosofa Griega: la filosofa
griega es un periodo de la
historia
de
la
filosofa
comprendido aproximadamente,
entre el surgimiento de la
filosofa occidental en el periodo
presocrtico (siglo vi a. c.) y la
filosofa
helenstica.
55
5.5.-LA HORA DE ESCRIBIR.1.-Imagino que tengo que explicarle a un campesino, a

un deportista y a un universitario lo que es la patrstica. Decido entonces que a uno
de ellos se lo expreso con un dibujo, al otro, se lo expongo con una explicacin y al
ltimo le doy una definicin. Utilizo mi cuaderno.
2.-Aplico el siguiente flujograma al texto.
QU PAS EN LOS COMIENZOS DEL CRISTIANISMO?
Cuando los Apstoles empezaron a

predicar la fe a qu tipo de gente le
predicaron? Qu filosofa tenan?
Para explicar la fe a estas gentes, los
Padres de la Iglesia (que es el nombre
de los primeros maestros cristianos)
aceptaron gran parte de las filosofas
de aquellos momentos, puesto que
algunas de sus explicaciones eran
vlidas y aceptables, como las que se
referan a la ley moral, a Dios y a la
inmortalidad del alma humana. El
propsito de los Padres de la Iglesia
era explicar mejor la fe. Su motivacin
proceda por completo de la fe. No eran
filsofos o personas interesadas en la
filosofa en cuanto tal, pero s lo
estaban en la salvacin de las almas,
en que la gente llegara a conocer el
Evangelio, la buena noticia de Dios, y
as encontrara el camino de la
1.
2.
3.
4.
56
salvacin. Naturalmente, para lograr

esto tenan que usar un tipo de
lenguaje y unos conceptos que todos
pudieran entender. Usaron la filosofa
natural: de este modo, los Padres
crearon un instrumento filosfico en
armona con la fe; toda una filosofa
creci bajo auspicios, por as decir, de
la fe cristiana. Bajo esta proteccin de
la fe cristiana surgi una nueva
filosofa: pero adems incorporaba
nuevos conceptos para tratar de
explicar las "nuevas cosas" de la
revelacin cristiana.
As, todo un
cuerpo de conocimiento filosfico fue
creado, y a esto es a lo que se llama
filosofa
cristiana,
una
filosofa
relacionada con la revelacin cristiana,
con los misterios cristianos revelados a
la Iglesia. Pero siempre, en cualquier
caso,
filosofa.
Quines son los padres de la iglesia?

Cul era el propsito de los padres de la iglesia?
Cmo surgi una nueva filosofa?
A qu se llama filosofa cristiana?
GUA-TALLER N 13
LA RAZN ILUMINADA: EL ILUMINISMO
TIEMPO PREVISTO: semana _____ del ______al ______de _____Horas de trabajo: _______
1.-FASE AFECTIVA:
1.-Cmo lleg la idea de Dios a tu mente?

2.-.T crees en Dios por fe o por razn?
3.-Dios te ilumina y por eso puedes conocer. Argumenta esta afirmacin
4.-La luz se relaciona con el conocimiento?
5.-La fe explica a Dios o Dios explica la fe?
6.-Para qu, a ms de alumbrar, sirve la luz?
7.-La religin me complica mi realidad, mi vida?
8.-Slo la fe es suficiente para vivir mi vida?
9.-Lo infinito empieza en Dios o acaba en l?
10.-La religin y la razn son contradictorias?
11.-.El alma tiene uso?
12.-Cuando digo yo soy, hablo de mi cuerpo?
.
Que yo elabore argumentos filosficos identificando la importancia de cuestionar
circunstancias pasadas y actuales para desarrollar pensamiento filosfico
3.-INDICADOR DE DESEMPEO
Argumento en torno al valor y a la importancia de mis propios cuestionamientos como
57
4.-FASE COGNITIVA:
LA RAZN ILUMINADA. EL ILUMINISMO
Para conocer la
realidad cotidiana,
el hombre medieval
busc explicaciones
SOBRENATURALE
S y explicaciones RELIGIOSAS. La
experiencia y la razn no resultaban en esa
poca instrumentos suficientes para el
conocimiento. Muchos hombres crean que
slo era posible llegar a l mediante el auxilio
de la fe. Se cruzaban dos tradiciones: La
TRADICIN PAGANA, con sus dragones,
sirenas y bosques animados, y la
TRADICIN CRISTIANA, segn la cual la
VERDAD y el CONOCIMIENTO ltimo de la
realidad slo se lograba mediante la RAZN

ILUMINADA por la FE.
El pensamiento medieval fue intensamente
teolgico, y al mismo tiempo, intensamente
filosfico, ya que la razn es iluminada por la
fe, la fe es ilustrada por la razn.
La teologa es el uso de la razn iluminada
por la fe para tratar de entender mejor aquello
que creemos.
La teologa ayuda, eleva y da mayor
profundidad a la filosofa. Esta filosofa
iluminada por la teologa (la razn iluminada
por la fe) es capaz de ver las explicaciones
internas de la realidad con una luz mucho
ms
clara:
la
luz
de
la
fe.
ANALIZO Y RESPONDO: (utilizo mi cuaderno)

1.-A qu se refiere el texto con realidad cotidiana?
2.-Menciono dos explicaciones sobrenaturales que pueden ser explicadas por la
religin.
3.-Por qu no existen los dragones, sirenas y bosques animados?
4.-Teniendo en cuenta el anterior texto defino teologa.
5.-Establezco la diferencia entre iluminar e ilustrar.
6.-Cmo ayuda la teologa a la filosofa?.
EL ILUMINISMO DE SAN AGUSTN
Segn San Agustn encontramos en nuestro interior verdades superiores a nuestra
naturaleza en forma de ideas (Ideas de orden lgico
como la verdad, semejanza, igualdad, etc.); ideas de
orden matemtico (Nmeros y figuras) e ideas de orden
moral (como bondad, Belleza, etc.). Dada la
inmutabilidad de estas ideas, no pueden proceder de la
experiencia sensible, no pueden tampoco tener el
fundamento en la propia mente humana porque el
espritu humano es limitado, aunque sea all donde las
encontremos; son descubiertas en la mente, pero no
dependen de la mente. Las ideas tienen su fundamento
en Dios; Dios las pone en nuestra mente en un acto de
ILUMINACIN. Al igual que el Sol ilumina todas las
cosas hacindolas visibles, as tambin Dios Ilumina el
alma humana para que sea capaz de alcanzar la verdad,
as que hay que buscar la verdad en el interior del
hombre: Dios es la verdad. Para San Agustn hay dos
vas para alcanzar la verdad: El conocimiento sensible, que
es el conocimiento del cuerpo, no fiable y el conocimiento
intelectual, que es el del alma. No provienen de nosotros,
un ser superior los ha puesto en nosotros: Dios.
7.-Busco un sinnimo para cada una de las palabras subrayadas.

8.-Realizo un mentefacto proposicional sobre las dos vas para alcanzar la verdad.
58
5.-FASE EXPRESIVA: (utilizo mi cuaderno)

5.1.- LEO E INTERPRETO:
1.-Leo con mucha atencin el siguiente texto:
LA VERDAD.
El cristianismo representaba una actitud novedosa ante
la verdad, diferente de la actitud filosfica griega. La
Verdad cristiana se presentaba como la verdad en la
historia, pero una Verdad definitiva, su fundamento y
criterios de justificacin se colocaban en un plano
distinto y superior al de las doctrinas filosficas con las
que haba de dialogar. Esta actitud desagradaba a los
filsofos y les pareca primitiva e insultante acostumbrados como estaban a considerar que una
teora es para discutira serenamente y no para defenderla basta morir por ella.
2. Respondo de acuerdo al texto:
2.1.-Cul es la actitud novedosa cristiana ante la verdad, diferente de la actitud filosfica
griega?
2.2.-Qu desagradaba a los filsofos?
CUENTO MEDIEVAL: EL SUEO DEL DRAGN
En mis sueos vislumbr a un recio hombre,
con su resplandeciente cota (armadura) de
malla, descansando en su lecho y con un
arco de bano a sus pies. Poco a poco me fui
acercando hasta l porque me haba parecido
tan hermoso Cuando me encontraba casi a
su lado, la figura del arquero empez a
desvanecerse y no pude hacer nada por
detenerle Observ mis manos, las manos
de un dragn.- En mi descanso divis a una
hermosa joven que paseaba tranquilamente
por un busque y quise alargar la mano para
tocarla, pero, de repente, un haz de luz surgi

de ella y no era posible! pens
horrorizado. Me despert sobresaltado y me
sent en la cama respirando con dificultad.
Cuando me calm cog el arco y una saeta
porque haba credo or un rugido en el
bosque. Me asom con precaucin a la
almena, con el arco tenso. Pero al asomarme
slo vi los jirones del vestido de la joven de mi
sueo colgando de un matorral. Entonces, era
cierto se haba transformado en un dragn.
Jos Mara Galea
5.2.- ANALIZO Y RESPONDO: 1.-Identifico
en este cuento del Medioevo cmo era la relacin

del hombre con la naturaleza; de misterio y fantasa? O de claro conocimiento? Argumento mi
respuesta.
2.-Qu es un dragn? Qu papel desempea el dragn en el cuento?

3.-.Selecciono una opcin y la argumento:
3.1-Este cuento representa una tradicin pagana.
3.2.-Este cuento representa una tradicin cristiana.
3.3.-Este cuento representa una Tradicin filosfica griega
5.3.-A UTILIZAR SINNIMOS!: A cada una de las siguientes palabras le escribo un

sinnimo y al frente un interrogante, personal, luego escojo cinco palabras con su respectiva
pregunta y las resuelvo. Tengo en cuenta este ejemplo:
Fe= conviccin. Para qu me sirve?
Respuesta: Para tener una fuerza interior y que no slo me guie la razn.
1.-Sobrenaturales=
2.- Iluminada=
3.-Eclesistico:=
4.-Iglesia=
5.-Laico=
6.-.Conocimiento:=
7.-Teolgia=
8.-Pagana=
59
5.4.- LA HORA DE PENSAR Y ESCRIBIR CRTICAMENTE

Leo con mucha atencin las tres siguientes citas, reflexiono cada cita y las relaciono
entre s. Luego contesto las preguntas.
PRIMERA CITA: Las mujeres no deben ser iluminadas ni educadas en forma alguna. De
hecho, deberan ser segregadas, ya que son causa de insidiosas e involuntarias erecciones en
los santos varones."
SEGUNDA CITA: Las brujas.
Algunas eran
parteras, alquimistas, perfumistas, nodrizas o
cocineras que tenan conocimiento en campos como
la anatoma, la botnica, la sexualidad, el amor o la
reproduccin, y que prestaban un importante servicio
a la comunidad. Conocan mucho de plantas,
animales y minerales, y creaban recetas para curar,
vivan en la campia, apartadas de la urbanizacin,
mujeres diferentes a las cristianizadas; ya que las
mujeres de zonas rurales no haban sido alcanzadas
por la palabra de Dios debido a las distancias de los
poblados y parroquias. lo cual fue interpretado por los
grupos dominantes del Medievo como un poder del
Diablo.
TERCERA CITA: En el Medioevo, el mundo del
demonio ser expresado de manera sensual.
Comenzar a verse desde el Medioevo hasta el
renacimiento al demonio como un ser tangible y
concreto que se manifestar a sus seguidores como
un macho cabro, con cuernos, cola y pezuas, con
olor a azufre y de piel muy fra. Ser un ser de
naturaleza monstruosa y expresin de desenfreno.
La lucha del demonio con las fuerzas divinas se
ver como una constante, el demonio se apoyar en
sus aliadas, las brujas, para pelear. Esto es a raz
de que a partir del siglo XIV se difundir la idea de
una secta de brujas, de una organizacin en contra
de las fuerzas de Dios.
LAS PREGUNTAS:
1.-Ha cambiado, hoy, en algo la concepcin que se ha tenido de las mujeres? Explico.
2.-En qu circunstancias se califica de bruja a una mujer, actualmente?
3.-Seguimos identificando la imagen del diablo de la misma manera? Argumento, dejando
clara mi opinin (una pgina)
5.5.- Y AHORAA INDAGAR: Realizo comentarios, de no menos de cinco renglones,

a cada una de las siguientes citas de San Agustn:
1.- "No vayas mirando fuera de ti, entra en ti mismo, porque la verdad habita en el
interior del hombre."
2.- Fe es creer en lo que no se ve y la recompensa es ver lo que uno cree.
3.- De qu te sirve conocer, si eres perezoso en elegir?
4.- Cuando un hombre descubra sus faltas, Dios las cubre. Cuando un hombre las
esconde, Dios las descubre, cuando las reconoce, Dios las olvida.
5.-La gente es curiosa por conocer las vidas ajenas y desidiosa para corregir la propia.
6.- Dios no manda cosas imposibles, sino que, al mandar lo que manda, te invita a
hacer lo que puedas y pedir lo que no puedas y te ayuda para que puedas.
7.-Nadie niega a dios, sino aquel a quien le conviene que dios no exista.
60
GUA-TALLER N 14
LA ESCOLSTICA MEDIEVAL
TIEMPO PREVISTO Semana N 1 del ____ al ____ de_______ Horas: _____
1.-FASE AFECTIVA:
RESPONDO:
-1.-Por qu las Sagradas escrituras son sagradas?
-2.-Cul es la funcin de los nombres?
-3.-Te identificas con tu nombre? Por qu?
-4.-Tu pensamiento es menos valorado que el de un filsofo?
Cundo?
-5.-Demuestro que Dios existe.
6.-Confas en Dios? Por qu?
2.- PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo elabore reflexiones argumentadas sobre Dios y lo real, proponiendo teoras
claras.
3.-INDICADOR DE DESEMPEO:
Argumento en torno al valor y a la importancia de la existencia de Dios.
4.-FASE COGNITIVA:
1.- Qu quiere decir escolstica? 2.-Qu s de San Anselmo y Pedro Abelardo?

3.-Qu significa mtodo?
ESCOLSTICA: Palabra de origen latino

"Scholastica",
derivada
del
griego
"Schola",escuela. La Escolstica Medieval (entre
el siglo IX y el siglo XIV) es lo relativo a las
escuelas medievales. Eran escolsticos sus
profesores y, por ello, tambin se llam
escolstica a lo que ellos enseaban. En este
sentido, la escolstica medieval se caracteriza por
lo que en las escuelas se ensea y cmo se
ensea, los mtodos de investigacin, al final del
curso o la clase. El profesor representa autoridad
y se expresa con argumentos concluyentes.
61
1.- De acuerdo a lo anterior, le doy un nombre a mi colegio.

2.-Cuntos siglos han transcurrido de la Escolstica Medieval a nuestra poca?Este
modelo contina? Explico.
3.- Escolstica y Medioevo son sinnimos? Por qu?

5.1.- LEO, ANALIZO Y CARACTERIZO
1.- Leo con mucha atencin:
CARACTERSTICAS DE LA ESCOLSTICA MEDIEVAL
La principal caracterstica es la preocupacin

de los escolsticos
por integrar el
conocimiento ya adquirido de forma separada
por el razonamiento griego y la revelacin
cristiana. La segunda caracterstica es la
armona
fundamental
entre
razn
y
revelacin. La revelacin era la enseanza
directa de Dios, sta tena para ellos un
mayor grado de verdad y certeza que la
razn natural. La ltima caracterstica es la el
sometimiento a las Autoridades. Por
autoridades se entiende a los grandes

maestros del pensamiento de Grecia y Roma
y los primeros Padres de la Iglesia. El Mtodo
Escolstico posee tres elementos; El uso de
la lgica y el vocabulario filosfico de
Aristteles en la enseanza, la demostracin
y la discusin.
Otro elemento del mtodo fue ensear un
texto por medio de un comentario de alguna
autoridad aceptada. Por ltimo, la discusin
en debate pblico.
2.-Construyo un pensamiento o proposicin sobre las principales caracterstica del Medioevo.

3.-Busco un sinnimo para cada una de las palabras subrayadas en el texto anterior.
4.-Luego reno cada las anteriores palabras y construyo una corta reflexin (libre).
5.-Describo paso a paso mi mtodo de estudio, le doy un nombre y digo por qu lo llamo as.
SAN ANSELMO
San Anselmo de Canterbury. Fue monje.
Destac como telogo y filsofo escolstico.
Doctor de la Iglesia, e intent demostrar, con
argumentos la existencia de Dios, en su obra
Monologion. Gran defensor de la Inmaculada
Concepcin de Mara y conocedor de las

ciencias de su tiempo. Fue canonizado en
1494 y proclamado Doctor de la Iglesia en
1720
5.2.- LA HORA DE ESCRIBIR: (utilizo mi cuaderno)
1.- Explico la relacin ente las

palabras subrayadas. 2.- Escribo un artculo de 20 renglones acerca de San Anselmo.
ONTOLOGIA: Rama de la filosofa que se ocupa de la naturaleza y organizacin de la realidad,
es decir, de lo que "existe".
62
ARGUMENTO ONTOLGICO DE SAN ANSELMO:
Toda persona tiene la idea de un ser

superior, tal que no existe ningn otro ser
superior a l que pueda ser pensado. Lo
que existe en la realidad es mayor que lo
que existe en el pensamiento, ya que la
existencia supone de por s una perfeccin
mayor que la simple concepcin mental.
Sera contradictorio que un ser perfecto

existiese nicamente en el pensamiento. En
consecuencia, el ser existe y debe de ser
Dios.
3.- Sin abandonar el argumento de San
Anselmo, contesto desde mi reflexin
personal.
3.1.-Tienes t la idea de un ser superior? Por qu?

3.2.-Cul es la contradiccin de que un ser perfecto existiese nicamente en mi
pensamiento?
4.-Menciono las condiciones que debe poseer un ser superior.
5.-Describo lo que hay en comn entre la grfica y los 4 puntos del argumento de San
Anselmo.
PEDRO ABELARDO
Pedro Abelardo (Le Pallet, 1079 Priorato Saint
Marcel, 1142) Filsofo francs. Contrae matrimonio
en secreto con Elosa, sobrina del predicador
Fulberto, quien lo hace castrar. Propone una
metodologa, que contradice la de Anselmo, es decir,
la fe en busca del entendimiento: No busco
entender para entonces creer, creo para poder
entender. Su mtodo es: Por la duda, llegamos a
inquirir y, mediante la inquisicin, alcanzamos la
verdad. Se une a una controversia de muchos
telogos: el problema los universales que se refera a la naturaleza de la realidad misma.
5.3.-Y AHORAA INDAGAR:
1.- Escribo un sinnimo para cada una de las palabras subrayadas en el anterior texto.
2.-Es justificable la castracin? Por qu? (utilizo mi cuaderno).
3.- Escribo al frente de los siguientes enunciados el nombre de San Anselmo y Pedro
Abelardo, teniendo en cuenta cual identifica ms el pensamiento de cada uno:
Entender para entonces creer =________________________
Creo para poder entender= ___________________________
63
LOS UNIVERSALES
Una de las preguntas que genera una gran
controversia en el Medioevo es qu
constituye lo que es real? Contestada por
unos as: los objetos individuales que
percibimos con nuestros sentidos, no son
reales, son manifestaciones de ideas
universales que existen en la mente de Dios
(Los Platnicos).
La otros, los nominalistas (Aristotlicos)
crean que slo los objetos individuales eran
reales. Para ellos las ideas universales, o
conceptos, eran simplemente nombres (en
latn, nomina). La verdad slo poda

descubrirse
examinando
los
seres
individuales. Se comienza entonces a
reflexionar sobre el concepto universal, que
no se refiere a un individuo en particular sino
a todo el gnero y se pregunt si se puede
considerar al universal como algo objetivo o
slo como cuestin mental. Abelardo dice
que los universales son slo nombres
(nomina) que tiene una significacin, la cual
permite que prediquen las cosas, formando
as parte de una proposicin. Lo propio del
universal es pues su predicacin.
3.-Teniendo en cuenta lo anterior, un con una lnea los conceptos universales y los individuales.
GATO
UNIVERSAL
FELIX EL GATO
PEDRO
INDIVIDUALES
HOMBRE
4.-Elaboro un mentefacto proposicional que establezca la diferencia entre las diversas

respuestas a la pregunta, QU CONSTITUYE LO QUE ES REAL?
5.-.Eres ms real como Carlos/Mara que como Hombre/Mujer. Por qu?
6.-Ser Hombre te define como Carlos? Por qu?
7.-Ser Mujer te define como Mara? Por qu?
5.4.- VUELVE LA HORA DE ESCRIBIR: (utilizo mi cuaderno)

Escribo una reflexin (no menor a cinco renglones) por cada una de las siguientes citas:
1.-No busco entender para creer, pero creo para entender, pues quien no cree no
experimenta, y quien no experimenta, no cree. San Anselmo.
_____________________________________________________________________________
2.-No te empees en uncir un toro con un cordero, porque no podrn trillar :
San
Anselmo.________________________________________________________________
3.-Ahora, aunque no quisiera creer en ti, no puedo dejar de comprender que existes.
San Anselmo.
__________________________________________________________________________
4.-La duda lleva al examen, y el examen a la verdad. Pedro Abelardo.
_______________________________________________________________________
5.Es mejor cojear por el camino que avanzar a grandes pasos fuera de l, pues quien
cojea en el camino, aunque avance poco, se acerca a la meta, mientras que quien va fuera
de l, cuanto ms corre, ms se aleja.
__________________________________________________________________________.
64
GUA-TALLER N 15
PROYECTO FILOSFICO DE TOMS DE AQUINO

1.- FASE AFECTIVA:
1.- Qu es la fe?
2.- En qu situaciones me guo por la fe?
3.- En qu situaciones me guo por la razn?
4.- La fe es misteriosa? Explico.
5.- Le fe es libre? Explico
6.- Por qu creer en el amor de alguien si no lo demuestra?
7.- Puedo ser buen hijo y mal hijo al mismo tiempo? Explico
Que yo identifique, intrprete y argumente el pensamiento filosfico de Toms de
Aquino.
Interpreto y argumento el pensamiento filosfico de Toms de Aquino.
4.-FASE COGNITIVA: PRESABERES
El conocimiento al que se llega por la razn

es un conocimiento evidente y da lugar a la
filosofa y a la ciencia. El que se fundamenta
en la fe no es evidente y da lugar a la
experiencia religiosa.
En el siglo XIII el
conflicto se vivi con el redescubrimiento del
pensamiento aristotlico, que no es claro en
la eternidad del mundo y la inmortalidad del

alma, y teniendo en cuenta que el dogma
cristiano afirma la creacin del mundo y la
inmortalidad del alma no es de extraar dicho
conflicto. La teora de la doble verdad quiere
ser una solucin: segn esta teora, hay dos
verdades, la verdad de la religin, para la
cual, por ejemplo, el alma de cada persona es
inmortal, y la verdad de la razn y la filosofa
para la cual el alma individual no es inmortal.
Algunos filsofos consideraron que esta
solucin era inaceptable, pues parece
absurdo que puedan existir dos verdades
opuestas sobre la misma cuestin. As, Santo
Toms se opuso a la teora de la doble
verdad reinterpretando el pensamiento
aristotlico y hacindolo compatible con las
tesis cristianas.
65
ANALIZO Y RESPONDO:
Teniendo en cuenta el texto anterior:
1.- En qu consiste el conflicto entre el pensamiento Aristotlico y el dogma
cristiano?
2.- Explico la teora de la doble verdad.
3.- Por qu no es posible tener dos verdades opuestas? Cul es el lio?
4.- Explico lo que se quiere decir con redescubrir el pensamiento Aristotlico.
5.- Subrayo las palabras claves, las escribo aparte y construyo un pensamiento que
recoja la idea central.
6.- Defino fe.
7.- Escribo lo que s de Santo Tomas de Aquino.
8.- La razn es mejor gua que la fe? .Argumento mi respuesta.
SANTO TOMS DE AQUINO
9.- Elaboro un pensamiento sobre Santo Toms.

EL CAMPO DE LA FE Y EL DE LA RAZN
Santo Toms plantea la existencia de una
nica verdad, que puede ser conocida desde
la razn y desde la fe.
Reconoce la
particularidad y la independencia de esos dos
66
campos, por lo que cada una de ellas tendr

su objeto y mtodo propio de conocimiento.
La filosofa se ocupa del conocimiento de las
verdades naturales, que pueden ser
alcanzadas por la luz natural de la razn. La

teologa trata del conocimiento de las
verdades reveladas, de las verdades que slo
pueden ser conocidas mediante la luz de la
revelacin divina. La filosofa deja, en cierto

sentido, de ser la "sierva" de la teologa, al
reconocerle un objeto y un mtodo propio de
conocimiento.
10.- Realizo un mentefacto proposicional estableciendo las caractersticas propias del

campo de la fe y el de la razn. Explico el significado de la palabra LUZ, en el texto
5.-FASE EXPRESIVA. ( utilizo mi cuaderno)

5.1.-LEO E INTERPRETO:
PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS

La existencia de Dios es un conocimiento
natural en el ser humano, al que puede llegar
con el uso adecuado y lgico de su razn,
Son cinco vas o caminos que conducen a la
afirmacin de la existencia de Dios. Estas
vas tienen todas ellas la estructura comn de
la causalidad: todo efecto tiene su causa. La
primera va es la del movimiento: todo lo que
se mueve es movido por otro, y as, hasta
alcanzar la causa en la que todos reconocen
a Dios. La segunda es la que se deduce de
la causalidad eficiente en el mundo sensible:
hay un orden de causas eficientes, que no
puede llevarse hasta el infinito; por tanto es
necesario admitir una causa eficiente primera,
a la que todos llaman Dios. La tercera va nos
lleva de los seres contingentes al Ser
Necesario: se deduce a partir de lo posible.
Las cosas pueden existir o no existir, esto
quiere decir que hubo un tiempo en el que
nada existi. Lo contingente exige la
existencia de un Ser necesario y es la causa

de la necesidad de los dems.
A este Ser necesario le llaman Dios. La
cuarta va se deduce de la jerarqua de
valores que encontramos en las cosas,
llamamos Dios a la causa, al mximo de esos
valores que se dan en las cosas, en mayor o
menor grado. De los grados de perfeccin en
los seres, a la Perfeccin suma, que es Dios.
La quinta va se deduce a partir del
ordenamiento de las cosas, que, al no tener
conocimiento, - como los cuerpos naturales actan por un fin. Este orden y finalidad
implica un Ordenador supremo. Esa
inteligencia por la que todas las cosas van
dirigidas a un fin, la llamamos Dios.
De acuerdo a la lectura del texto:

1.- Establezco la diferencia entre demostrar y afirmar.
2.- Doy el significado de las palabras subrayadas teniendo en cuenta el contexto.
3.- Del anterior texto, construyo un mentefacto proposicional, a partir de estas pistas:
Segn Santo Toms
afirmar
4.- Realizo un pensamiento proposicional, con relacin a las cinco vas.
67
5.- Aplico al texto el siguiente flujograma:

Proceso para analizar un texto
.
Leer atentamente el texto.
Relievar conceptos del texto.
Escribir en el cuaderno los conceptos relievados.
Buscar un sinnimo para cada uno de los conceptos.
anteriores.
Crear 2 proposiciones que argumenten la postura
crtica de este artculo.
Texto analizado
DIOS EN LA ERA TECNOLGICA

Hay lugar para Dios en esta era
tecnolgica? Es sta una pregunta que no
pocos se han hecho al contemplar el
asombroso desarrollo de estos tiempos. Para
muchos parece que finalmente se estn
develando los secretos de la creacin;
secretos que hasta la fecha eran guardados
por Dios. La mentalidad tecnologista conduce
a no admitir ninguna pregunta que pueda
tener por respuesta a Dios. Por lo tanto, se
prescinde de l. En su planteamiento Dios
sobra, ya no aporta nada, pues a partir del
formidable desarrollo tecnolgico y sus
proyecciones optimistas, ni siquiera "crear"
vida sera prerrogativa suya. Se convierte
entonces en algo "intil". Las referencias a
un Dios creador o a un Plan divino aparecen
como superfluas e innecesarias. En una
ocasin Randall L. Tobas, antiguo vice-presidente de la inmensa y poderosa compaa AT&T,
cont la siguiente fbula: Un telogo pregunt a la ms poderosa supercomputadora: "Existe
un Dios?". La computadora respondi que careca de la capacidad de procesamiento de datos
para saberlo. Pidi entonces ser conectada a todas las supercomputadoras del mundo. Pero
todava no era suficiente poder. As que la computadora fue "colgada" a todos los mainframes
en el mundo, y de ah a todas las minicomputadoras, y a todas las computadoras personales
(PC). Eventualmente fue conectada a todas las computadoras en automviles, hornos
microondas, VCRs, relojes digitales, y as en adelante. El telogo pregunt por ltima vez:
"Existe un Dios?". Y la computadora contest: "Existe ahora". Como se ve, la idea que est
en el trasfondo es que finalmente la tecnologa puede llegar a sustituir a Dios.
5.2.-LA HORA DE ESCRIBIR: DESARROLLO MI PENSAMIENTO PRECATEGORIAL

1.- Con respecto al texto anterior, planteo mi propia tesis, escribo tres o cuatro argumentos y
dos conclusiones o derivadas contundentes.
2.-Escribo un ensayo de dos o tres pginas acerca de la temtica: Dios en la era
tecnolgica.
3.- Escribo una reflexin, no menor a cinco renglones, para cada una de las siguientes citas:
68
1.-Un hombre tiene libre eleccin en la medida en que es racional.

Santo Toms de Aquino
2.-La razn en el hombre es ms bien como Dios en el mundo.
3.- Es evidente que existe la verdad. Porque el que niega que existe la verdad, conoce que
la verdad existe. Si, pues, no existe la verdad, es verdad que la verdad no existe. Santo
Toms
4.-No puede haber falsedad alguna en el sentido literal de las Sagradas Escrituras.
5.- Slo Dios puede crear, porque slo el primer agente puede obrar sin ningn objeto previo.
5.3- Y AHORAA INDAGAR:

Construyo un pensamiento y lo grafico: Tomo como referente la presente gua- taller.
Pensamiento:
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
2.- Elaboro un ensayo de dos pginas en la que expongo mi comprensin del tema
acerca de la relacin entre fe y razn, Santo Toms y la nica verdad y las cinco
vas de la demostracin de la existencia de Dios.
3.- Construyo un glosario (con definiciones) de las palabras claves trabajadas en
los insumos de esta gua. (No inferior a quince)
69
GUA-TALLER N 16
LA LIBERTAD ABSOLUTA DE DIOS
1.- FASE AFECTIVA:

ANALIZO Y RSPONDO
Observo con atencin la caricatura y realizo:

1.- Describo detalladamente la caricatura.
2.- Qu es lo inslito de la caricatura?
3.-Por qu es inslito?
4.- El computador, internet o las redes sociales me hacen libre? Por qu?
5.- Los caprichos y los vicios son la misma cosa?
6.-Dios tiene algn vicio? Cul? Por qu?
7.-Qu quieren decir el ojo de Dios y el ojo del tringulo en el computador?

Que yo elabore argumentos para cuestionar mis posturas y as desarrollar
planteamientos
filosficos.
3.- INDICADOR DE DESEMPEO:
Argumento en torno al valor y a la importancia de mis propios cuestionamientos
como
4.- CLARIDAD COGNITIVA:

ANALIZO Y RESPONDO:
70
LA LIBERTAD ABSOLUTA DE DIOS
Duns Escoto, al referirse al argumento de

Dios, que es un ser superiormente racional,
niega que los atributos divinos sean
demostrables por la razn humana. Son as
porque Dios lo ha creado as, por pura
voluntad, cuya esencia es la libertad. Dios crea
porque as lo quiere su voluntad y crea como
su voluntad quiere que cree.
1.- Por qu los atributos de Dios no son demostrables?
2.- Cul es la esencia de la voluntad divina?
P.1. La Voluntad Divina, cuya esencia es la libertad, promueve la creacin,
caracterizada por ser imagen de Dios, segn, Duns Escoto.
Cuya esencia es la
libertad.
Que es imagen de Dios
Promover
Voluntad Divina
Creacin
Segn Duns Escoto
3.- Grafico el siguiente pensamiento: La libertad absoluta de Dios, que con un nico
acto volitivo quiere objetos distintos y contrarios, es la causa por la que lo creado es
contingente, que es aquello que puede ser y puede no ser.
4.-Dios es un ser contingente? Por qu?
5.- FASE EXPRESIVA:

5.1.- ANALIZO E INTERPRETO
1. Leo el texto que aparece en el cuadro resumen y realizo las actividades que se
indican al final del mismo.
LIBERTAD HUMANA
LIBERTAD DIVINA
Libertad no es absolutamente
perfecta.
Es infinitamente perfecta e infinitamente

libre.
Est condicionada por el acto

concreto que ejecuta y por el objeto
al que este acto tiende.
Es indeterminada. Dios puede igualmente

querer efectos u objetos distintos.
En ese mismo instante, la voluntad

humana no puede no querer.
Los quiere sin cambio alguno en su

voluntad, es decir, con una nica volicin.
La voluntad humana cuando quiere

un objeto est limitada por tal objeto
y no puede, en ese mismo instante,
La voluntad divina es libre para querer

objetos opuestos, pero no con actos
volitivos distintos, sino con un nico acto
71
querer otro objeto distinto.
volitivo.
El ser humano quiere, con un acto

volitivo. Despus puede querer, con
un nuevo acto volitivo distinto y en
tiempo distinto, aqul otro objeto.
La voluntad divina no est limitada al y por

el objeto querido; puede simultneamente
querer.
1.-Asigno un sinnimo a cada palabra subrayada.

2.-Con esas mismas palabras escribo una reflexin del tema, no inferior a una
pgina.
3.-Establezco la relacin Voluntad-Libertad y la explico. Doy un ejemplo.
4.-Construyo un pensamiento, estableciendo la diferencia entre libertad divina y
libertad humana.
Cuento para reflexionar:
En una aldea viva un tejedor muy
piadoso. La gente se fiaba de l
incondicionalmente. Acuda al mercado
para vender su tejido. Y cuando le
preguntaban el precio de una pieza de
tela. Responda de este modo: "Por
voluntad de Dios, son 35 cntimos La
gente se fiaba tanto de l que nunca le
regateaba un solo cntimo. Pues bien,
el tejedor tena la costumbre de acudir
de noche al templo a orar. En cierta
ocasin, muy avanzada la noche,
irrumpi en el templo unos ladrones,
quienes, no podan cargar solos lo que
robaron, le dijeron: "Ven con nosotros".
El tejedor carg con el botn y los
sigui dcilmente. Pero no tard en
perseguirlos la polica y los ladrones
salieron huyendo. El tejedor corra con
ellos, pero, como era bastante mayor,
lo alcanzaron y, al ver que llevaba el
botn, fue llevado ante el juez y fue
acusado de robo.
Cuando el juez le pregunt si tena algo que

alegar, el tejedor dijo: "Seora, por voluntad
de Dios, anoche acud al templo. Fue
entonces que, de pronto, por voluntad de
Dios, irrumpi una pandilla de
ladrones
que, por voluntad de Dios, me invitaron a
transportar para ellos su botn. Pusieron
sobre mi cabeza una carga tan pesada que
cuando, por voluntad de Dios, nos persigui
la polica, me prendieron enseguida.
Entonces, por voluntad de Dios, me
arrestaron y me encerraron en el calabozo. Y
aqu me tiene esta maana, su seora, por
voluntad de Dios.
El juez dijo a los policas: "Suelten a este
hombre. Evidentemente, es inocente".
De regreso a su casa, cuando le preguntaron
qu le haba sucedido, el respondi: "Por
voluntad de Dios he sido arrestado y juzgado.
Y por voluntad de Dios he sido absuelto.
5.2.- Y AHORAA INDAGAR: Despus de leer el anterior cuento, realizo las

siguientes actividades:
1.- Reflexiono ampliamente la actitud del aldeano,
teniendo en cuenta su confianza puesta en Dios.
2.- A qu se refiere el texto con la palabra
piadoso?3.-A cada palabra subrayada le asigno un
sinnimo.
4.- Relaciono en el texto la Voluntad de Dios y la
Libertad del Aldeano
5.- A las palabras que aparecen en cada
rectngulo, les asigno su significado correcto,
trazando una lnea.
72
PALABRAS
LIBERTAD:
CONTINGENTE:
VOLUNTAD DE
DIOS:
VOLITIVO:
SIGNIFICADO
Son las caractersticas de la persona y el carcter de Dios. Las
caractersticas de Dios se llaman perfecciones.
Aquello que, para cumplirse, necesita que se d una condicin

o circunstancia para que otra pueda ocurrir.
La facultad que permite llevar a cabo una accin de

acuerdo a su propia voluntad.
Es la capacidad de los seres humanos que les mueve a hacer

cosas de manera intencionada.
CONDICIONADA:
Plan predeterminado por Dios para todas las cosas que

pasan en el universo.
VOLUNTAD:
El modo de ser de lo que no es necesario ni imposible, sino que

puede ser o no ser el caso.
ATRIBUTOS:
Es aquello relacionado con los actos y fenmenos de la

voluntad.
5.3. LA HORA DE ESCRIBIR: Ayudar a un amigo que est en una situacin difcil y
me enva el mensaje que est abajo, Le dar la respuesta, contribuyendo a la solucin de
problema. Utilizo una pgina, como mnimo.
La ciencia compite contra Dios, al tratar de crear vida con
la clonacin y La fecundacin in vitro?
Estoy realizando un trabajo para filosofa y tengo que
desarrollar esta pregunta. El problema es que no tengo
clara la teora del creacionismo y tampoco conozco
mucho de ciencia, necesito tu respuesta a la pregunta, y
as poder lograr ms argumentos filosficos.
73
GUA-TALLER N 17
LA CRISIS DE LA ESCOLSTICA
1.-FASE AFECTIVA. ANALIZO E INTERPRETO:

1.- Describo detalladamente lo que observo en esta caricatura.
2.--Si ambos personajes transportan una crisis Por qu no
tienen el mismo gesto de esfuerzo o dificultad?
3.-Doy un ejemplo de cuando una crisis cualquiera se
convierte en una oportunidad. Explico.
2.-PROPSITO EXPRESIVO
Que yo elabore argumentos y mentefactos relacionados
cristiano para valorar su influencia en la filosofa.
con el pensamiento
explicar los fenmenos naturales.
4.-FASE COGNITIVA:
En esta vida hay que morir varias veces para despus renacer. Y las
crisis, aunque atemorizan, nos sirven para cancelar una poca e inaugurar
otra. Eugenio Trias (1942-?) Filsofo espaol.
LA CRISIS DE LA ESCOLSTICA.
74
P.1. Segn los historiadores, la crisis de la escolstica, que se dio en el siglo XIV, se
caracteriz por el rechazo a las categoras e ideas de procedencia griega, al ser
sealadas de distorsionadoras del autntico cristianismo.
.
Que se dio porque esas ideas y

estructuras eran sealadas de
distorsionadoras del cristianismo.
Rechazo ideas
griegas
Que se present en el siglo

XIV
Crisis Escolstica
Caracterizar
Segn los historiadores
CUADRO RESUMEN
TEMAS
MUNDO
DIOS
HISTORIA
VERDAD
TICA
CRISTIANISMO
FILOSOFA
Creacin ex-nihilo
Absurdo que del No-Ser surja

el ser.
Monotesmo: Dios es uno

Omnipotencia divina
Politesmo y agnosticismo
Aristteles: Motor inmvil.
Puro acto
Dios interviene en la historia:

Providencia divina.
Dios se hace hombre y muere:
acontecimiento central en la
historia.
Sentido de la Historia: crear el
Reino de Dios en la Tierra.
La divinidad en su perfeccin
no necesita
moverse o intervenir en los
asuntos humanos.
La Historia no tiene sentido.
Es cclica. Eterno
Retorno.
La verdad es una. Verdad=

Palabra de Dios: Biblia
La verdad es mltiple y
relativa
El conocimiento del hombre
es limitado
El mal no procede de la
libertad, sino de la ignorancia.
Intelectualismo moral.
Predominio de la Razn
El hombre es libre. Bueno o

malo, segn use su libre
albedro.
Predominio de la voluntad.
75
5.- FASE EXPRESIVA: (utilizo mi cuaderno) 5.1.-LA HORA DE REDACTAR:

Despus de leer el cuadro resumen, redacto una oracin por cada tema que rena la
columna.
1.-Cristianismo, filosofa, hasta completar los cinco temas presentes (mundo-Dios-Historiaverdad-tica).
Observo el tema MUNDO, como ejemplo. Sigo con los dems.
En la crisis de la escolstica el tema del mundo marcaba un distanciamiento entre el
cristianismo y la filosofa, pues el primero considera la creacin ex-nihilo y la segunda lo
consideraba un absurdo porque del No-Ser surja el ser.
EL NOMINALISMO.
5.2.-INTERPRETO Y RESPONDO
Leo las imgenes y el texto. Realizo lo que se indica:
El nominalismo es una tendencia a una separacin entre fe y razn: a los nominalistas no les
satisfacen los argumentos sobre la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Consideran
que esos son temas de fe y que la razn no tiene nada que decir sobre ellos. El nominalismo
es ante todo una nueva actitud filosfica: de aferrarse a lo concreto. Para los nominalistas, los
universales son slo conceptos (imgenes de objetos semejantes), no tienen existencia
extramental. En la realidad slo existen cosas singulares. Lo singular es directamente
inteligible, gracias a la intuicin que nos proporciona evidencia inmediata de la existencia y
propiedades de los objetos.
1.- Separo las oraciones que contienen la definicin de nominalismo.
76
2.- Hago una sntesis de esas definiciones de nominalismo.

3.- Expreso el significado de las palabras subrayadas, asignndoles un sinnimo.
4.- Teniendo en cuenta el prrafo qu es lo concreto?
5.- Porque a los nominalistas no les satisfacen los argumentos sobre la existencia
de Dios y la inmortalidad del alma?
5.3.-MOMENTO DE LEER Y DE COMPREHENDER

1.- Leo con mucha atencin el siguiente texto:
En otras pocas, el nombre propio contena
"hijo de...": En Roma nacen los apellidos
las cualidades que se esperaba que la
hereditarios. Los nombres utilizados en
persona debiera tener. Tambin se crea que
nuestra
poca
y
cultura
proceden
cuanto significaba el nombre, le aconteca o
bsicamente de nombres bblicos, nombres
acontecera a la persona que lo llevaba, se
de la mitologa grecolatina, nombres
pensaba que el nombre marcaba el destino
tomados de pases extranjeros. La eleccin
de la persona. Ahora no es as. La
del nombre no escapa a la moda. Ni ahora, ni
costumbre de colocar nombres ha variado con
en otras pocas. Tambin, la televisin ha
las pocas. En los primeros aos del
hecho populares algunos nombres que con el
cristianismo, se inici la costumbre de
paso de los aos pueden resultar extraos.
aadir al nombre, el lugar de origen o
Muchos son los que desconocen el origen y
nacimiento: Jess de Nazaret. Algunos
significado de sus nombres, pero existen
pueblos utilizaban el nombre del padre,
diccionarios especializados en los que se
precedido de una partcula que significaba
puede consultar esta informacin.
2.-Realizo lo que se indica:

1.- Le doy un ttulo al anterior texto. Lo explco.
2.- Explico a qu nos referimos al decir nombre propio.
3.- Problematizo: si es propio porque lo tienen otros?.
4.- Escribo mi nombre. Enumero mis cualidades. Establezco relaciones entre mi nombre
y mis cualidades.
5.- Imagino que debo acusar a mi nombre de ser el culpable de lo que me pasa. Digo
de qu lo culpo.
6.- Aado a mi nombre la ciudad en la que nac y me describo teniendo en cuenta
cuatro caractersticas de la ciudad. Expreso las coincidencias y digo por qu?
7.-Explico la procedencia de mi nombre.
8.- De tener un hijo, le colocara el nombre de:________________. Porque__________
________________________________________________________________
5.4.- LA HORA DE PRODUCIR:

1.-Cuando alguien se dirige a ti y dice tu nombre: eres un ser universal o concreto? Por qu?
2.-Las personas que se llaman igual a ti, son seres universales o concretos? Por qu?
Los bolivianos nos hemos vuelto nominalistas. Ya no brindamos ni maldecimos
por personas o cosas reales sino por irrealidades. El error de ser nominalistas nos
sume hoy en el silencio de los corderos. Somos seres racionales, que de nios
aprendimos a leer, que crecimos y maduramos como para que nadie nos meta el
dedo a la boca, a ver si votamos conscientemente.
Realizo una reflexin del anterior texto teniendo en cuenta el concepto nominalista.
77
GUA-TALLER N 18
CULMINACIN DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
1.- FASE AFECTIVA:
Observo con atencin la caricatura y contesta las siguientes
preguntas:
1.-, A quin representa cada uno de los personajes que
aparecen en la caricatura?.
2.- Qu representa en la caricatura el corte de la navaja
entre los dos personajes?
3.- Explico lo que quiere decir el lema que aparece en la
caricatura.
Que yo elabore argumentos de las posiciones de filsofos
sustentar o atacar sus respectivas tesis.
medievales, para
Presento explicaciones acerca de las causas de la culminacin de la filosofa
medieval.
4.- CLARIDAD COGNITIVA. ANALIZO E INTERPRETO:
78
LA CULMINACIN DE LA FILOSOFA MEDIEVAL.

GUILLERMO DE OCKHAM
LA FILOSOFA DE OCKHAM:
NAVAJA DE OCKHAM: Eliminar aquello que no fuera evidente en la intuicin (experiencia) o

absolutamente necesario para la explicacin de la realidad.
Cuando se presentan dos
explicaciones para un fenmeno, la explicacin completa ms simple es la preferible.
PRINCIPIO NOMINALISTA. Todo lo que existe es individual. Los conceptos universales son
nombres que sirven para designar y hacer pluralidad de individuos que se parecen.
PRINCIPIO EMPIRISTA. Lo individual slo puede ser conocido por la experiencia o
conocimiento intuitivo, conocimiento directo e inmediato de lo singular que permite conocer si
la cosa existe o no.
PRINCIPIO VOLUNTARISTA. Afirmar la absoluta ventaja de la voluntad sobre el intelecto en
Dios y en el hombre. Se acepta la absoluta independencia y omnipotencia de Dios de la que
se sigue la contingencia absoluta del orden del mundo: implica que el orden del mundo no
puede ser deducido a priori a partir de principios racionales necesarios.
1.- Leo la grfica y el texto para mayor comprensin.
2.- Identifico un sinnimo para cada palabra subrayada.
3.- De cada principio identifico una palabra clave y explico por qu lo es, teniendo en
cuenta la explicacin del principio.
4.- Construyo el mentefacto proposicional del siguiente pensamiento:
PENSAMIENTO: El poder de Dios, que es omnipotente, uno, creador, autnomo y
supraracional, reduce notablemente el papel de la razn, que es una facultad otorgada por
Dios al hombre, segn el pensamiento de Guillermo de Ockham.
5.- FASE EXPRESIVA: (utilizo mi cuaderno)

79
NAVAJA DE OCKHAM
Es un principio filosfico atribuido al monje franciscano Guillermo de Ockham (12801349), segn el cual, cuando dos teoras en igualdad de condiciones tienen las
mismas consecuencias, la teora ms simple tiene ms probabilidades de ser
correcta
que
la
compleja.
Por ejemplo:
Si un rbol achicharrado est cado en tierra;
-Podra ser debido a la cada de un rayo.
-Debido a un programa secreto de armas del gobierno.
5.1.- ANALIZO E INTERPRETO:

1.- Digo, cul es la teora ms simple y por qu lo es.
2.- Explico la siguiente afirmacin y doy un ejemplo: "La explicacin ms simple y
suficiente es la ms probable, mas no necesariamente la verdadera".
3.-Doy un ejemplo propio, de la teora de la navaja de Ockam, aplicable al colegio.
Desde su concepcin, la navaja de

Ockham ha sido muy utilizada, hasta el
punto que ha pasado a formar parte de la
cultura popular, ya que a la hora de mentir,
la mayora de la gente opta por la
simplicidad frente a la complejidad, ya que

suele dar credibilidad y mejores resultados.
Hace poco sali al mercado un libro titulado
La afilada Navaja de Ockham I, contra
el abuso policial y en defensa de los
derechos del ciudadano de bien. El autor
venci judicialmente a cuatro policas
corruptos- de manera absolutamente
sorprendente- que pretendieron destrozarle
la vida, cuando fue presa de un error
policial al ser confundido con un atracador.
Despus de ser acusado de otro delito, an
demostrada su inocencia, para encubrirse
los policas de los mltiples errores
cometidos, el autor sali victorioso
haciendo uso de argumentos que
sorprendieron a propios y extraos: la
navaja de Ockham del siglo XIV rindi sus
beneficios en el siglo XXI. Hoy son los
policas quienes se enfrentan a 5 delitos en
espera
de
ser
juzgados.
5.2.- DESCIFRO EL MISTERIO:

1.- Por qu a la hora de mentir se opta por la simplicidad frente a la complejidad? Explico y
doy un ejemplo.
2.- En el texto anterior no se dan datos precisos de lo que pas. Descubro el error cometido por los
policas, el otro delito del que lo acusaron y, por ltimo, expongo los argumentos que sorprendieron a
todos, teniendo en cuenta que esta persona us el principio de la navaja de Ockam.
CRUCIGRAMA FILOSFICO
3.- Resuelvo el siguiente crucigrama consultando datos y aplicando los que ya conozco
de Guillermo de Ockham.
80
10
11
12
13
14
15
16
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
HORIZONTALES:
1. Orden Religiosa a la que perteneca
Ockham.
4. Atributo que se aplica a Dios para sealar
que puede hacer todo lo que puede hacerse
sin contradiccin.
7. Asentimiento intelectual, impulsado por la
voluntad, a las verdades reveladas por Dios.
10. Capacidad de elegir.
14. Ser supremo.
15. Norma, ley que rige la conducta humana.
VERTICALES:
1. Nombre con que se conoce la tica de
Ockham.
4. Actitud filosfica que sostiene el no

asentimiento de la teora comnmente
admitida, y propone la necesidad de
revisar los presupuestos, conclusiones a
que llega el individuo.
7. Disciplina que estudia a Dios.
9. Postura que mantiene que solo hay
individuos, seres individuales cuya esencia
son tan diferentes entre s como ellos
mismos.
12. Nombre con que se conoce el principio
de economa de Ockham y que afirma que
no hay que multiplicar los entes sin
necesidad.
15. Abarca a todo.
5.3.- LA HORA DE ESCRIBIR:

Leo con atencin las siguientes frases y las explico, teniendo en cuenta la teora
de Ockam.
1.-No hay que suponer una pluralidad sin ser necesario.
2.-En igualdad de condiciones la solucin ms sencilla es probablemente la correcta.
3.-Es vano hacer con mucho, lo que se puede hacer con poco.
81
GUA-TALLER N 19
EVALUACIN TIPO ICFES
1. -Se conoce como voluntad la actitud o disposicin moral para hacer algo. Para San
Agustn, el hombre posee voluntad pero ante todo conciencia moral, ya que para el obrar
humano no es suficiente que el hombre conozca la ley divina si no que tambin es necesario
que la pretenda, ya que el argumento central de la filosofa de San Agustn es que:
A. El amor es lo nico real en el hombre.
B. La voluntad y el amor son exclusivas del hombre creyente.
C. El hombre debe ser consciente de sus actos voluntarios.
D. La voluntad est determinada por el amor.
2.-Segn Santo Toms de Aquino, el individuo es la unin sustancial de alma y cuerpo, es
decir, de forma y materia, los cuales permiten al ser humano participar en el mundo de lo
puramente espiritual a travs de su razn y en el mundo sensorial a travs de su materia. Lo
anterior permite deducir que:
A. La esencia del hombre consiste en ser un compuesto de dos elementos.
B. La definicin del hombre es su espritu, el cual lo hace inteligente.
C. El espritu es el que coordina los procesos en el que el hombre se relaciona con el
mundo.
D. Definir al hombre es descubrir las facultades que posibilitan su contacto con el exterior.
3.-San Agustn dice que los seres humanos son seres dotados de razn, la cual dirige al
cuerpo fsico. La razn es una funcin del alma, sta es la que acerca al hombre al
conocimiento de Dios. Por su parte, el cuerpo es vctima de los placeres y aleja al hombre
del conocimiento. De esta forma, San Agustn afirma que el alma debe controlar al cuerpo y
no al contrario, porque si:
A. El alma controla al cuerpo puede ceder fcilmente a las tentaciones de la carne.
B. El hombre desea conocer a Dios, debe controlar los apetitos que se le imponen al cuerpo.
C. Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse controlar por el cuerpo.
D. El hombre aspira al conocimiento, debe conocer los placeres y dejar de lado a Dios.
4.-Santo Toms de Aquino asume la teora hilemrfica de Aristteles que plantea que el
hombre est formado por cuerpo y por alma, y su relacin es substancial, es decir, ambos son
necesarios para constituir la substancia humana. El alma humana creada por Dios es inmortal
y est destinada a permanecer unida al cuerpo. Sin embargo, esta unin con la materia no
constituye ninguna crcel. No es una relacin accidental sino substancial. Ahora bien, estos
dos componentes esenciales del ser vivo no son absolutamente separables para Santo
Toms, ya que este argumenta que:
A. El cuerpo depende del alma para ser.

B. El alma necesita del cuerpo para poder realizar todas las funciones de la actividad
intelectiva.
82
C. Alma y cuerpo son creados por la omnipotencia de Dios y su funcin es constituir la

esencia humana.
D. El cuerpo posee al alma y no le permite gozar de su libertad para realizar los designios de
Dios en la tierra.
5.-Guillermo de Ockham formula el principio comnmente conocido como "Navaja de
Ockham", segn este "no se deben multiplicar las entidades ms de lo estrictamente
necesario", es decir, una teora tendr ms poder explicativo si evita postular elementos
innecesarios, se debe examinar por tanto, cuidadosamente toda explicacin, con el fin de
evitar las confusiones que se producen al postular entidades sin la debida comprobacin. As,
se deduce que este principio se constituye en un mecanismo para:
A. Construir teoras fundamentadas en la verificacin y la experiencia.
B. Organizar la realidad en categoras lgicas.
C. Dotar de contenido al proceso intelectivo.
D. Concebir al entendimiento como la facultad de conocer.
6.-San Agustn considera que la bsqueda de certezas lleva al hombre a su propio ser
donde residen las verdades seguras y necesarias otorgadas por Dios para obtener un
conocimiento de toda la realidad. Segn este planteamiento, la causa originaria de la verdad
es la divinidad por cuanto ilumina las ideas necesarias para determinar la realidad de todo. En
este sentido, el camino que propone el autor para lograr el verdadero conocimiento es:
A. Que el individuo aporte los conceptos bsicos para entender lo que est fuera de l.
B. Ir del mundo exterior al mundo interior del espritu humano y desde all al Ser Supremo
quien esclarecer la verdad.
C. Reconocer que la experiencia sensible aporta un mnimo de conceptos bsicos para
entender el mundo.
D. Renunciar a los datos de la experiencia sensible porque ella nubla la accin del Ser
Supremo en el espritu humano.
7.-Para San Agustn, hay que creer lo que Dios revela para llegar al verdadero conocimiento.
De esta forma, si Dios es la Verdad y de su iluminacin procede la comprensin de toda
verdad parcial, se puede comprender que para el Santo no puede establecerse una distincin
muy clara entre la razn y la fe, porque:
A. Hay una mutua colaboracin entre ellas.
B. La fe es algo racional.
C. La razn es cuestin de fe.
D. La fe y la razn cumplen un mismo papel.
8.-Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra en la posibilidad de
relacionar fe y razn, que son consideradas como fuentes del conocimiento. La fe revela las
verdades divinas y la razn revela una verdad objetiva. Fe y Razn son compatibles y se
necesitan mutuamente, no se dan por separado. Con respecto a este problema una posible
solucin sera:
A. Afirmar que la fe se apoya en la razn cuando la razn proporciona una base slida a las
creencias propias de la revelacin.
B. Aprobar la necesidad de los argumentos racionales como elementos fundamentales para
sostener las creencias de la fe.
C. Identificar tanto para la teologa como para la filosofa objetos de estudio diferentes y a la
vez complementarios.
D. Separar la razn de la fe para.
83
9.-San Anselmo quiere probar la existencia de Dios aduciendo que dado que Dios es la
perfeccin, esta idea exige que ese ser exista, pues si no existiera no sera la idea del sumo
perfecto, ya que la superara la idea de un ser que s existiera. Por consiguiente, Dios tiene
que existir. De acuerdo con esto puede afirmarse que:
A. La idea de un ser perfecto implica su existencia.
B. Es imposible que Dios sea superado por algo.
C. Slo lo que existe hace parte del contenido del pensamiento.
D. La existencia de Dios depende exclusivamente de Dios mismo.
10.-Una de las principales cuestiones filosficas en la Edad Media es la de la existencia de
Dios, dejando al margen otro tipo de concepciones sobre el mundo y el hombre. Sin embargo,
la naturaleza recuper su importancia a partir de:
A. Que a la razn finita del hombre le es imposible conocer la infinitud de Dios.
B. Que al ser Dios algo incomparable para la razn sta no puede ocuparse de l.
C. Que la razn del hombre y la irracionalidad de Dios son categoras diferentes.
D. Que la razn es un atributo del hombre, ms no de Dios.
11.-Santo Tomas entiende el ser como acto que encuentra su existencia plena y se cumple
privilegiadamente en Dios, que posteriormente es participado por entes finitos segn la
capacidad de esencia divina que se les haya otorgado. "Dios es ser Mismo; las cosas tienen
ser por participacin.
De lo anterior podemos deducir que:
A. El ser participa y mantiene permanente relacin con Dios.
B. El ser encuentra esencialmente su existencia real en Dios como acto puro.
C. El acto de la creacin del ser es prolongacin de la voluntad divina.
D. La existencia del ser es continuidad de la obra creadora de Dios.
12.-Guillermo de Ockham se aleja de las posturas filosficas que consideran que hay una
misma esencia para los seres que conforman una especie determinada. El error radica por
ejemplo, en afirmaciones tales como que la esencia de hombre es la misma para todos los
hombres o la de animal comn a todos los animales. As, un nuevo giro ontolgico es mostrar
que son inexistentes los conceptos considerados universales y para ello la solucin consiste
en describir que:
A. La materia es un compuesto de la cual es mejor callar para determinar cada cosa
particular.
B. Cada cosa del Universo es individual y posee su propia sustancia que lo distingue de las
dems.
C. Cada cosa tiene una sustancia contingente que impide hablar de su realidad y por tanto, lo
que existe es mera ilusin.
D. Al igual que en la naturaleza, cada ser humano es nico e irrepetible gracias a un
fundamento que lo muestra como este ser determinado.
13.-La filosofa medieval al interesarse por temas como la demostracin de la existencia de
Dios, la espiritualidad e inmortalidad del alma humana, la orientacin tica a la salvacin del
alma en la vida sobrenatural y otros tantos, propuso:
A. Un anlisis del carcter divino del alma.
B. Una explicacin del orden natural del mundo, teniendo como punto de referencia al
conocimiento de Dios.
C. Una religin monotesta.
D. Una filosofa que comprendiera el orden del mundo a travs de la revelacin divina.
14.-La actitud de los primeros pensadores cristianos ante la filosofa griega es bastante
negativa, ya que consideran a los griegos como paganos, insensatos y en algunos casos
charlatanes, en especial en lo que concierne a sus exposiciones sobre el alma. Sin
84
A.
B.
C.
D.
embargo, Justino como uno de los primeros Padres de la Iglesia, justifica la utilizacin de
la filosofa griega en el cristianismo al considerar que en toda ella hay una semilla de
verdad que procede del Logos. Para ello tiene que proponer que:
Cuanto han dicho los griegos acerca de la inmortalidad del alma lo han tomado de los
profetas pero en ciertos casos no fueron bien comprendidos.
Cristo es el Logos de quien participa todo el gnero humano, as que quienes vivieron en
conformidad con el Logos son tambin cristianos.
La verdadera sabidura es la doctrina del Logos griego y sta no contradice la Revelacin
Evanglica.
Cuanto se ha predicado por los profetas acerca del espritu procede de temas de la
filosofa griega como la divisin del alma y el cuerpo, y la inmortalidad del alma humana.
15.-San Agustn afirma la existencia de la verdad a partir de la existencia de Dios, que es

verdad y bien absoluto, centro y fin de todo. Segn l, el fundamento de la felicidad y del ser
humano est en la suprema verdad, a la cual puede acceder por medio de la naturaleza del
conocimiento humano, y por el maravilloso orden de las cosas externas y naturales. Esta
afirmacin agustiniana, que identifica a Dios con la suprema verdad, se explica porque el ser
del hombre:
A. Se encuentra en la felicidad que satisface sus ansias infinitas de verdad y bien.
B. Est formado por tres principios jerarquizados: espiritual, cognitivo y vital.
C. Se distingue del ser animal, al tener voluntad, inteligencia y memoria.
D. Se encuentra jerarquizado en tres formas de conocimiento: sabio, cientfico y sensible.
16.-El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretacin del
problema de la libertad humana en la obra de San Agustn es que si Dios sabe el futuro de los
seres humanos, entonces sabe el destino de la humanidad y por esta razn todo est
determinado. De acuerdo con este argumento, los actos humanos estaran fijados de
antemano y ninguna accin sera libre. De lo anterior se deduce que:
A. Si Dios sabe el futuro, entonces los creyentes tambin saben el futuro.
B. Si se cree que Dios sabe el futuro, entonces es imposible creer en la libertad.
C. Si las acciones humanas son libres es porque Dios as lo permite.
D. Los actos humanos estn determinados porque todo en el mundo tiene una causa.
10 11 12 13 14 15 16 17
A A A A A A A A A A
B B B B B B B B B B
C C C C C C C C C C
D D D D D D D D D D
La paciencia es la fortaleza del dbil y la impaciencia, la debilidad del fuerte.

Immanuel Kant (1724-1804) Filosofo alemn.
85
GUA-TALLER N20
LA CIENCIA MEDIEVAL
1.-FASE AFECTIVA:
Observo con mucha atencin la caricatura y respondo las siguientes

preguntas:
1.-Qu profesin tiene la seora que aparece en la caricatura?
2.-Cul es la pregunta qu le hizo el caballero a la seora?
3.-Es cierta la pregunta de la seora Acaso la polica no estudia las lneas
de los dedos para saber si alguien es un delincuente?
4.-Cul es la diferencia entre el estudio de las lneas de los dedos (huella
digital) y la lectura de las lneas de las manos?
Que yo realice aproximaciones a la experimentacin con el mtodo cientfico y
elabore argumentos a algunas explicaciones de fenmenos naturales.
Integro las diferentes explicaciones cientficas del mundo, a mi forma particular de
entender y explicar los fenmenos naturales.
4.-FASE COGNITIVA:
LA CIENCIA MEDIEVAL
86
P.1. Los investigadores dividen la ciencia por periodos histricos, siendo uno de ellos la
ciencia medieval, que representa los descubrimientos en el campo de la filosofa natural
ocurridos en el periodo de la Edad Media, la cual avanz al proponer el mtodo inductivo,
que es el que formula leyes a partir de hechos observados.
Que representa los descubrimientos en la
filosofa natural de la Edad Media, uno de los
periodos en que los investigadores dividen la ciencia.
Que formula leyes a partir de

hechos observados.
proponer
Ciencia medieval
Mtodo inductivo,
ROGER BACON (1214-1294)

Establece unas pautas a seguir en lo que se conoce como
el mtodo cientfico, un ciclo repetido de observacin,
hiptesis, experimentacin y verificacin independiente de
los hechos naturales; destac en el campo de la mecnica,
la geografa y la ptica
PENSAMIENTO Y MTODO
Bacon llama experiencia no slo al conocimiento de la
realidad sensible, sino a la que tiene lugar gracias a la
iluminacin divina.
Bacon admite tres fuentes de conocimiento: autoridad, razn
y experiencia. Las tres se apoyan mutuamente. La que nos
llega a partir de la autoridad ha de ser corroborada por la
razn, que es tanto como decir que ha de ser sometida a la
verificacin de la experiencia.
ANALIZO E INTERPRETO
1.- Teniendo en cuenta el texto anterior; A qu llama experiencia Roger Bacn?
2.- Asigno un sinnimo a cada palabra subrayada.
3.-Qu es someter a la verificacin de la experiencia?
87
5.- FASE EXPRESIVA. (Utilizo mi cuaderno)

5.1.- LEO Y RESPONDO:
1.- Leo con mucha atencin el siguiente texto, para realizar la actividad propuesta al
final del mismo.
Para qu sirve la ciencia? Cul es su utilidad? En qu consiste la actividad cientfica?
Los usos, aplicaciones y productos indirectos de
la ciencia son mltiples (su producto directo, sin
duda, es el conocimiento). Pero puede decirse,
en general, que la ciencia sirve para cuatro
cosas: clasificar, explicar, predecir y
controlar. Clasificar es un primer paso para
entender. Da orden a lo que observamos, y nos
permite ver con ms profundidad, descubrimos
relaciones que no eran apreciables a simple
vista. Aunque describir, catalogar, enumerar y
ordenar no son las actividades centrales de la
ciencia, s son pasos necesarios para iniciar el
estudio de la naturaleza. Un segundo nivelexplicar- se considera esencial en la actividad
cientfica: la generacin de hiptesis que
permitan darle sentido a lo observado: comprenderlo. Un tercer nivel: al describir y clasificar un
sistema se hace posible predecir, se manifiesta cuando genera conocimiento de lo que todava
no sucede, cmo se comportar. El conocimiento cientfico, al aplicarse, nos permite controlar
los sistemas en estudio, alterando su comportamiento. Es aqu cuando la actividad de hacer
ciencia, que muchos conciben como pura y desligada de los problemas cotidianos, adquiere con
ms claridad una responsabilidad tica. Es al modificar la naturaleza, que podemos cometer
errores y causar dao. Clasificar, explicar, predecir y controlar: cuatro dimensiones que
muestran el poder y la utilidad de la ciencia.
1.- Contesto las preguntas que hacen las veces de ttulo:
1.1.- Para qu sirve la ciencia?
1.2.- Cul es su utilidad?
1.3.-En qu consiste la actividad cientfica?
2.- Explico la relacin de la caricatura con el texto.
3.- Construyo un mentefacto proposicional del pensamiento central del texto.
EL MTODO CIENTIFICO Y LOS LOS EN LA TELEVISIN

2.-Leo con mucha atencin el siguiente texto, para realizar la actividad propuesta.
Imagina que te sientas a ver un rato la televisin y al apretar el
control, no se enciende la tele. Repites la operacin tres veces
y nada. Miras si el control est bien, cambias las pilas y sigue
sin encenderse la TV. Te acercas a la TV y pruebas
directamente con sus mandos. Pero sigue sin funcionar.
Compruebas si est desconectada, pero est conectada y no
funciona. Buscas interruptores de la sala, no se encienden las
luces. Compruebas en otras habitaciones y tampoco.
Sospechas que el problema est en la caja de control central.
Vas a inspeccionarla y te das cuenta que haba saltado.
88
Reconectas y todo funciona.
Este proceso sigue una estrategia que desarrollamos muchas veces de manera
inconsciente en la vida cotidiana y que se asemeja mucho al mtodo cientfico.
Escribo, paso a paso, las acciones que realic antes de lograr que la TV funcionara y
los ubico de tal manera que correspondan al mtodo cientfico.
OBSERVACIN
HIPTESIS
EXPERIMENTACIN
VERIFICACIN
MTODO CIENTIFCO
LIOS EN LA TELEVISIN

Observo con atencin la siguiente imagen.
1.-Escribo un texto de una pgina en la que propongo cul debe ser el papel de la ciencia
con relacin a la proteccin del planeta. Adems, reflexiono si es la ciencia en s misma la
que genera conflictos con relacin al medio ambiente o es el hombre. Por qu?
Con el siguiente vocabulario elaboro:
1.- Un pensamiento y grafcalo.
2.- Un texto de una pgina, que de manera reflexiva, sea un resumen de lo tratado en esta gua.
VOCABULARIO
Filosofa de la naturaleza: Llamada tambin filosofa natural o cosmologa es el nombre
que recibi la rama de la ciencia que hoy conocemos como fsica hasta mediados del siglo
XIX.
Deductivo: El mtodo que infiere los hechos observados basndose en la ley general.
Inductivo: El mtodo que permite formular leyes a partir de hechos observados.
Hechos: Un hecho cientfico es, de acuerdo al empirismo lgico, una observacin
verificable y objetiva. Estos hechos pueden identificarse con las observaciones
89
GUA-TALLER N 21
ONTOLOGA MEDIEVAL
1.-FASE AFECTIVA:
LA PREGUNTA POR EL SENTIDO DE LAS COSAS.
Que yo elabore argumentos y mentefactos proposicionales reflexionando sobre
explicaciones de la naturaleza para que d cuenta de la ontologa medieval.
3.-NDICADORES DE DESEMPEO:
Establezco las caractersticas de la ontologa medieval.
4.-FASE COGNITIVA:
LA ONTOLOGIA MEDIEVAL
En la Edad Media, la ontologa, considerada la reina de las ciencias, fortalece el
pensamiento cristiano, al distanciar
la Filosofa Antigua, que
intenta entender el
universo a partir de un principio nico y universal, el (arj) con la doctrina religiosa,
que reconoce el verdadero ser y a Dios a partir de la razn pura.
90
ONTOLOGA
Es el tratado que estudia el fundamento de la realidad
nace en Grecia con Parmnides quien considera que el
ser es el fundamento de todas las cosas, sin el nada puede existir
filosofa griega
Platn que considera al

ser como idea
filosofa medieval
Aristteles que considera

al ser como substancia
San Agustn: ser creacin

de Dios a partir de la nada
Sto. Toms: compuesto

Hylemrfica creado por Dios.
5.- FASE EXPRESIVA. 5.1.-LEO E INTERPRETO:

Leo con mucha atencin el siguiente artculo y
realizo las actividades que vienen al final del
mismo.
DIOS, UN GRAN PROBLEMA PARA LOS
FILSOFOS
O se cree, o no se cree o se cree que es
imposible creer. Este trabalenguas resume
las posturas que los filsofos han adoptado a
lo largo de los siglos ante uno de los grandes
problemas ontolgicos: Dios. Entre los que
creen, unos invocan a la fe, otros a la razn y
algunos se sirven de razn y fe para
demostrar que Dios existe. Sabis cules
son los conceptos que ms han trado de
cabeza a los filsofos de todos los tiempos,
que ms les han hecho pensar? Son tres: el
yo, el mundo y Dios. Vamos a ver cmo han
afrontado estos pensadores el problema de
Dios. A grandes rasgos, cualquier persona se
enfrenta a la existencia de Dios desde una de
estas tres posturas: piensa que existe
(tesmo), opina que no existe (atesmo) o ha
llegado a la conclusin de que no se puede

conocer (agnosticismo). La idea de un Ser
que crea y manda sobre todo lo creado forma
parte de un mundo espiritual, situado un
peldao por encima del material. Los testas,
es decir, los que afirman que Dios existe y
que puede ser conocido, as lo ven. Y cmo
puede conocerse a Dios? Pues de varias
maneras: bien a travs de la fe (fidesmo), de
la razn (teologa natural) o de las dos a la
vez (teologa revelada). El atesmo, es decir,
la negacin de la existencia de Dios, slo
est vigente, como doctrina, desde hace dos
siglos. Pensad que, durante la Edad Media,
el pensamiento ateo no tuvo ninguna
posibilidad de triunfar porque la cultura
cristiana lo dominaba todo. Nadie, en su sano
juicio, poda negar la existencia de Dios. Y
vosotros qu pensis?
(Utilizo mi cuaderno)
1.- Por qu Dios, un gran problema para los filsofos?
2.- Establezco la diferencia en estas tres afirmaciones: Se cree. No se cree. Se cree
que es imposible creer.
3.- De acuerdo al texto, qu invocan los filsofos ante este problema ontolgico?
4.- Identifico los conceptos que ms han trado de cabeza a los filsofos de todos los
tiempos.
91
5.- Defino los siguientes trminos: Yo. Mundo. Dios.

6.- De acuerdo al texto, menciono las tres posturas con las que cualquier persona se
enfrenta a la existencia de Dios.
7.- De acuerdo al texto, defino: Tesmo, Atesmo, Agnosticismo, Testas, Fidesmo,
teologa natural, teologa revelada.
8.- Con las palabras anteriores escribo un pensamiento que las contenga.
9.- Explico la siguiente afirmacin; La idea de un Ser que crea y manda sobre todo lo
creado forma parte de un mundo espiritual, situado un peldao por encima del
material.
10.-Por qu durante la Edad Media cuando dominaba la cultura cristiana, el
pensamiento ateo no tuvo ninguna posibilidad de triunfar?
11.- Explico mi idea de un Ser Espiritual.
12.- Teniendo en cuenta el sentido general del texto anterior, respondo la pregunta al
autor Y vosotros qu pensis?
5.2.- Y AHORAA INDAGAR:

1.-Leo con mucha atencin la grfica y
realizo las actividades que aparecen abajo.
San Agustn
DIOS es absoluto. Esto se piensa, pero Dios adems

de ser pensado, existe.
Dios es esencia sin accidente, es el ser mismo, la
realidad plena y total, esencia inmutable y perfecta,
eterno, es de modo misterioso uno y a la vez tres:
Padre, Hijo y Espritu Santo. Dios es creacin,
Santo Toms
DIOS SER SUPREMO: perfecto, existencia
plena, esencia universal, forma pura, acto
puro, sin materia ni potencia.
SERES CREADOS: No existencia plena, su

esencia proviene de la esencia divina:
LA INTELIGENCIA PURA, donde no hay
materialidad: los ngeles.
Antes de la creacin , existan las ideas en la mente de Dios

y del ellas crea la realidad a su imagen y semejanza.
La creacin es atemporal, es instantnea. Dios no se
atribuye tiempo.
Dios crea todo como potencias invisibles, semillas de las
cosas, que irn apareciendo en el tiempo, segn la
voluntad divina.
El hombre creado a imagen y semejanza de Dios. En el
alma se darn las tres acultades:Memoria, Entendimiento ,
ALMA HUMANA, separada de lo material, su

esencia no depende del cuerpo.
LOS SERES SENSITIVOS Y VEGETATIVOS: eres
cuya esencia depende de la materia.
LOS SERES NO VIVIENTES.
Las formas de los primeros elementos de la
materia indeterminada.
OTRO TIPO DE REALIDAD: Depende de la
existencia sustancial de otro ser: el accidente,
no existe por s mismo.
Voluntad.
1. De acuerdo a los datos dados de San Agustn y Santo Toms redacto un

pensamiento y lo grafico.
2.-Leo con mucha atencin el texto y realizo
las actividades que aparecen abajo.
92
La idea de la existencia de un ser superior

omnipotente
y
creador,
brota
espontneamente en nosotros ante la
reflexin sobre el misterio de nuestra
existencia y de la existencia del universo.
Ponemos constantemente en cuestin cada
realidad, incluida nuestra propia vida, origen,
final y sentido. Y en ste preguntar no
enfrentamos a la realidad del misterio, a la de
la contingencia del mundo y a la nuestra
propia, ya que nos resulta inmediatamente
intuitiva la verdad de que somos, pero que
pudiramos no haber sido; carecemos del
.
poder de existir, hubo un tiempo en el que no

existimos y podemos vivir con angustia la
posibilidad de volver a no ser. Ante la
pregunta, no es difcil plantearse el dilema: o
procedemos, por puro azar, el universo y
nosotros, de la nada y tras existir fugazmente
volveremos a la nada, o un ser no contingente
nos ha concedido la existencia. Ante el
dilema, parece bastante razonable pensar
que de la nada, nada procede y entre el mero
azar y el misterio de un ser superior, parece
de nuevo razonable pensar en esto ltimo
1.- Le asigno un sinonimo a cada una de

las palbras subrayadas.
2.- Por qu La idea de un ser superior
omnipotente
y
creador,
brota
espontneamente?
3.- Qu es poner en cuestin cada
realidad?
4.Cul
es
nuestra
realidad
contingente?
5.- Por qu nos resulta inmediatamente
intuitiva la verdad de que somos?
6.- Explico qu es carecer del poder de
existir?
7. -Explico qu es vivir con angustia la posibilidad de volver a no ser?
8.- Qu es morir? Explico.
9.- Eijo una de estas opciones en el dilema: o procedemos por puro azar, el universo y
nosotros, de la nada y tras existir fugazmente volveremos a la nada, o un ser no
contingente nos ha concedido la existencia. Explico mi eleccin.

1.- Escribo un ensayo de dos hojas con el siguiente ttulo: El misterio de nuestra
existencia.
2.- Construyo una reflexin, no menor a 10 renglones, de cada cita.
1.-No todos los hombres malos pueden llegar a ser buenos; pero no hay ningn
hombre que no haya sido malo alguna vez. San Agustn
2.-El bueno ser siempre libre aunque sea esclavo; el malo ser esclavo aunque
sea rey. San Agustn
3.-Es evidente que existe la verdad, porque el que niega que existe la verdad,
conoce que la verdad existe. Si, pues, no existe la verdad, es verdad que la verdad
no existe. Santo Toms de Aquino
4.-Cada hombre tiene que inventar su camino. Santo Toms de Aquino
93
GUA-TALLER N22
FIN DE LA EDAD MEDIA
1.-FASE AFECTIVA:
ANALIZO Y RESPONDO: Qu tienen en comn los alquimistas con Harry Potter y la
filosofa de la edad media?
Que yo elabore explicaciones a partir de teoras medievales para establecer
relaciones con fenmenos actuales.
Planteo diferentes argumentos para establecer relaciones entre la ciencia y la
pseudociencia.
4.- FASE COGNITIVA: En la edad media, en los siglos V-VII, cuando el cristianismo
somete la Razn a la Fe, al
esclarecimiento de las proposiciones teolgicas, inhibe la
libertad de
planteamientos filosficos, pero en los siglos XIV y XV, las distintas
manifestaciones culturales dieron lugar a una paulatina secularizacin de la cultura,
configurando una etapa de transicin a la modernidad.
5.- FASE EXPRESIVA:

5.1.-LA HORA DE LEER Y COMPREHENDER
94
Observo la grfica y leo con atencin:
Considerada como una pseudociencia, la

alquimia se practic desde el siglo IV a.C.
hasta el surgimiento de la qumica y las
ciencias naturales, a comienzos del siglo
XVII. Su esplendor es exactamente en la
Europa medieval. Tres fueron los objetivos
fundamentales que persiguieron los
alquimistas. Por un lado, intentaron la
transformacin de metales, como el plomo y
el cobre, en metales preciosos, como la plata
y el oro. Adems, trataron de crear una
sustancia
que
curara
todas
las
enfermedades. Finalmente se aplicaron a la
tarea de descubrir el elixir de la inmortalidad.
Todo se resuma en la bsqueda de la piedra
filosofal, considerada como la nica sustancia

capaz de conseguir la transmutacin, la
panacea universal y la inmortalidad. La
creencia afirmaba que esta sustancia, puesta
en un metal como el hierro, mediante el
proceso de fusin, sera transformada en oro.
La verdadera Piedra Filosofal es roja. Este
polvo rojo posee tres virtudes: 1. Transforma
en oro el mercurio o el plomo en fusin, sobre
los cuales se deposita un polvo.
2.
Constituye un enrgico depurativo de la
sangre y, cuando se la ingiere, cura cualquier
enfermedad. 3. Tambin acta sobre las
plantas, y las hace crecer, madurar y dar
frutos
en
unas
horas.
5.2.- INTERPRETO Y RESPONDO: (utilizo mi cuaderno)

1.- De acuerdo al contexto defino cada una de las palabras subrayadas.
2.- A cada una de las palabras subrayadas asgnales un sinnimo.
3.- De acuerdo al texto define alquimia.
4.- De acuerdo al texto define pseudo
5.-De acuerdo al texto y a la grafica argumenta si la alquimia realmente es ciencia o
pseudociencia.
6.-Qu lleva a las personas a buscar la inmortalidad, transformar metales en oro?

Argumenta tu respuesta.
7.-De acuerdo al texto Qu es la piedra filosofal?
8.-Explico la siguiente grfica.
95

1. Escribo un cuento que contenga cada uno de los objetos y personajes que aparecen en la
grfica.
2.-Leo la grfica siguiendo las lneas y escribo un pensamiento.
5.4.- Y AHORAA INDAGAR

Avicena, partiendo de la teora del alma de otro gran filosofo, diferencia los tres
tipos de almas y las subordina al alma del mundo. Averiguo quin es ese otro gran
filosofo y relaciono su teora del alma con la de Avicena.
5.5.-LEO Y REALIZO:
LA DOCTA IGNORANCIA
Hay personas que poseen lo que Nicols de

Cusa llamaba la docta ignorancia. Hablan sobre
muchas cosas, pero sin decir nada coherente.
Suele darse en algunos polticos y tambin en
muchos predicadores que utilizan un lenguaje
96
pedante, compuesto por frases rebuscadas que

no tienen ningn sentido. Estos personajes nos
introducen en el no saber, la nesciencia, es
decir, la negacin de la ciencia. Se trata de la
mayor de las fatuidades, ya que no teniendo
nada que ofrecer, muestran en su actitud y
manera de hablar un convencimiento de su
superioridad. Los polticos se empean en hacer
promesas que en ningn momento se plantean
la necesidad de cumplir, hasta el extremo de
generar un estado de desconfianza ta,l que
cuando se colocan delante de los auditorios, el
nivel de escepticismo llega a tales extremos que
lo normal es cambiar el dial. Algo semejante
ocurre con algunos predicadores, lanzando
proclamas de tema ajenos a los problemas y a
las necesidades de los oyentes, que terminan
cosechando idnticos resultados que los
polticos. Algunos predicadores sustituyan el
esfuerzo y la devocin de telogos por el
cmodo recurso a los sermones recitados uno a
uno. Tal vez consigan llegar a ser buenos

charlatanes, pero predicar el evangelio,
comunicar el mensaje de salvacin, trasladar
palabras de consuelo desde los plpitos,
ejercitar la cura de almas, es otra cosa. Para ello
se precisa tener firmes creencias, una vida

espiritual consecuente, hambre de saber, un
profundo conocimiento del alma humana y
ganas de labrar la tierra, es decir, preparacin y
trabajo! y de ese tipo de personas hay mucha
carencia.
1.- A cada palabra subrayada le asigno un sinnimo.

2.- De acuerdo al texto, qu personajes comparan entre s Nicols de Cusa y la docta ignorancia?
3.- De acuerdo al texto, defino la nesciencia.
4.- De acuerdo al texto, qu opinin le merece al autor los polticos y predicadores. Argumento.
5.- Qu aconseja el autor?
6.- De acuerdo al texto, defino la docta ignorancia.
7.- Explico la relacin del texto con la teora de la docta ignorancia de Nicols de Cusa.
8.- Realizo un pensamiento sobre la teora de la docta ignorancia de Nicols de Cusa.
9.- Expreso mi opinin sobre este articulo, en una pgina completa.
MOMENTO DE DISTENSIN. Creo un nuevo orden del cosmos, ubicando el
sol, los planetas, y los satlites, sin que se parezca a ningn otro. Explico.
5.6.-ES EL MOMENTO DE LEER, INTEPRETAR Y RELACIONAR:
He encontrado algunas coincidencias entre la

religin y el Uribismo. Para que una religin sea
efectiva requiere: fe, doctrina, culto colectivo y un
ser supremo. Veamos: la fe es la creencia en
algo sin necesidad de que haya sido confirmado
por la experiencia o la razn. Quienes se definen
como uribistas manifiestan abiertamente su fe
en el expresidente. Sus seguidores no aceptan
razones. El segundo elemento es la doctrina, sus
dogmas ms significativos son: I) En Colombia no
existe un conflicto armado sino una amenaza
terrorista. II) La seguridad democrtica es el nico
camino para alcanzar la paz. III) El que no est
con Uribe, est con el terrorismo. IV) Todo aquel
que piense diferente al gobierno es simpatizante
1.
2.
3.
4.
5.
de la guerrilla. El culto colectivo de esta nueva

religin est representado por ese 84% de
colombianos que creen en su expresidente; todos,
orientados (o quizs desorientados?) por unos
medios de comunicacin alineados alrededor de
la Casa de Nario. Y as como la Iglesia Catlica
cuenta
sus Dominicos y Franciscanos, esta
nueva religin tiene su Cambio Radical, su
Convergencia Ciudadana, su Alas Equipo
Colombia, su Colombia Viva, su Partido
Conservador y su oportunista partido de la U. El
cuarto elemento de esta nueva religin, Uribe,
un ser supremo, de inteligencia superior,
sobrenatural, con un poder de resistencia tal que
es capaz de trabajar durante 24 horas. Es un
Mesas, es el enviado que ha venido a liberarnos
de las garras de la subversin. Adems, tiene
tambin sus propios ritos, a saber: en vez de una
eucarista, se le rinde culto, consejos comunales.
Tiene sus smbolos: la mano fuerte y el corazn
grande, la agita de valeriana, el sombrero y el
poncho.
Juzguen
ustedes.
Establezco la relacin entre la caricatura y el texto. Explico.

Entre qu elementos establece relacin el autor del texto?. d
Extraigo los elementos propios de la religin y defino cada uno.
Le doy un titulo al artculo y lo explico.
Relaciono el artculo que acabo de leer, con la edad media.
5.7.- VUELVE LA HORA DE ESCRIBIR. ( utilizo mi cuaderno)

1.- Con base en las temticas tratadas, selecciono un concepto central e importante y
construyo el mentefacto conceptual. Solicito asesora al profesor.
2.- Realizo un ensayo de dos pginas en el que expreso mi conocimiento y opinin de la Edad media.
97
GUA-TALLER N 23
EVALUACIN FINAL- TIPO SABER-ICFES
TIEMPO PREVISTO Semana N 1 del ____ al ____ de_______ Horas: _________
1. El problema inicial al que se enfrentan los
creyentes a partir de la interpretacin del
conflicto de la libertad humana en la obra
de San Agustn es que si Dios sabe el
futuro de los seres humanos, entonces
sabe el destino de la humanidad y por
esta razn todo est determinado. De
acuerdo con este argumento, los actos
humanos estaran fijados de antemano y
ninguna accin sera libre. De lo anterior
se deduce que:
A. Si Dios sabe el futuro, entonces los
creyentes tambin saben el futuro.
B. Si se cree que Dios sabe el futuro,
entonces es imposible creer en la libertad.
C. Si las acciones humanas son libres es
porque Dios as lo permite.
D. Los actos humanos estn determinados
porque todo en el mundo tiene una causa.
2. Durante la edad media la filosofa se
caracteriz por ser eminentemente
teolgica, en virtud del dominio de la fe
en la existencia del hombre, que delimit
la trayectoria de su vida como trnsito a
una vida sobrenatural. Sin embargo, la
filosofa y la teologa tuvieron sus propios
objetos de estudio: la filosofa se bas en
la razn y la teologa en la fe. De lo
anterior se infiere que:
A. La razn poda explicar las verdades
que haban sido reveladas por Dios.
B. La filosofa y la fe conforman los dos
elementos fundamentales en el desarrollo
del pensamiento medieval.
C. La filosofa es la herramienta que usan
los nuevos filsofos para llegar a
comprender la esencia divina.
D. La salvacin y el conocimiento de Dios
se logra a travs del pensamiento
filosfico.
98
3.-San Agustn afirma que la verdad espiritual

es la meta a la que se debe llegar despus de
haber dudado y razonado. La duda es
prioridad para alcanzar esa verdad iluminada
y, por supuesto, la felicidad, porque:
A. Cuando se niega la verdad, el
conocimiento se limita a las cosas
externas.
B. La duda permite afirmar mi existencia
como creacin del ser perfecto.
C. Los seres por naturaleza llegan al
conocimiento superior solo por medio de
la duda.
D. Entre ms duden los seres humanos
de los seres perfectos, mejor se conocen
a s mismos.
4.-Muchos filsofos medievales tuvieron
dificultades para explicar la existencia del mal
en el mundo, entre otras cosas porque
resultaba difcil entender cmo Dios, siendo
un ser infinitamente bueno, permiti que el
mal existiera y azotara a los hombres. Una
manera racional como se puede resolver esta
dificultad consiste en afirmar que:
A. Los seres humanos, debido a su
ignorancia creen que el mal triunfa sobre
el bien.
B. El mal NO existe realmente pues es un
estado negativo procedente de la falta de
bien.
C. Cuando el hombre logra alcanzar el
bien, todos los vestigios del mal
desaparecen.
D. El mal es una posibilidad antolgica
que NO depende de la ley sino de la
naturaleza.
5.-Guillermo de Ockham rechaza el

conocimiento abstracto y propone la
intuicin sensible de la realidad como forma
valida y posible del conocer. Desde la
perspectiva de la epistemologa de Ockham
cabe la posibilidad del desarrollo del
conocimiento:
A. Racionalista, moderno, caracterizado
por la primaca de la razn al
momento de conocer.
B. Dogmtico, donde priman las ideas
innatas en el contacto con el objeto
del conocimiento.
C. Emprico,
caracterizado
por
la
primaca de la experiencia que
condiciona el pensamiento
D. Escptico, centrado en el solipsismo
que rechaza la participacin de los
dems para conocer.
6.-Una tica fundamentada en la
teologa afirma que todo lo que Dios
quiere es bueno, justo y correcto. Esta
afirmacin se puede interpretar diciendo
que, si todo lo que sucede es lo que Dios
quiere y todo lo que Dios quiere es
bueno, justo y correcto, entonces todo lo
que sucede es bueno, justo y correcto.
Esta afirmacin se puede contradecir al:
A. Afirmar que las acciones buenas son
una sub-clase de las acciones de
Dios.
B. Afirmar que las acciones de Dios son
una sub-clase de las acciones
buenas.
C. Decir que lo que Dios quiere es
bueno independientemente de lo que
los hombres piensen.
D. Mostrar que hay acciones que
suceden y que van en contra de los
mandamientos divinos.
7.- Santo Toms entiende el ser como
acto que encuentra su existencia plana y
se cumple privilegiadamente en dios, que
posteriormente es participado por entes
finitos segn la capacidad de esencia
divina que se les haya otorgado. Dios es
ser Mismo; las cosas tienen ser por
participacin. De lo anterior podemos

deducir que:
A. El ser participa y mantiene permanente
relacin con Dios.
B. El ser encuentra esencialmente su
existencia real en Dios como acto puro.
C. El acto de la creacin del ser es
prolongacin de la voluntad divina.
D. La existencia del ser es continuidad de
la obra creadora de Dios.
8.-"Las llamadas pruebas de la
existencia de Dios no son, en absoluto,
originalmente pruebas, sino caminos
para cerciorarse intelectualmente. Las
pruebas de la existencia de Dios
inventada durante milenios y repetida
en mil variantes, tienen en realidad un
sentido distinto del de las pruebas
cientficas. Son maneras de cerciorarse
el pensamiento en el seno de la
experiencia de la elevacin del hombre
hacia Dios." JASPERS, Karl. La
filosofa. De esta forma, Jaspers
muestra que:
A. l ha descubierto la verdad en
relacin con la existencia y realidad
de Dios.
B. En la investigacin sobre Dios, es
imposible encontrar pruebas lgicas
concluyentes de su existencia.
C. El proceder del hombre con relacin
a Dios es superior al proceder del
cientfico con relacin a su objeto.
D. La experiencia de Dios se da en
cada hombre de una manera
particular.
9.-Uno de los temas fundamentales
durante la Edad Media fue el de la
posicin del hombre en el mundo. Se
afirmo que era un ente finito y
contingente que al mismo tiempo era
Logos. Un ente que como criatura
participaba del ser y era capaz de saber
que era el mundo, es decir, un ente
intermedio entre la nada y Dios que es el
modelo segn el cual est creado. Se
puede decir que este planteamiento
convierte al hombre en:
99
A. El centro del universo y razn de ser

del mismo.
B. Un ente muy especial en el cual se
expresa el poder divino.
C. La negacin de la existencia y
omnipotencia divina.
D. Un ser capaz de crear la vida con el
solo poder del Logos.
10.-Santo Toms entiende el ser como
acto que encuentra su existencia plena y
se cumple privilegiadamente en Dios,
que posteriormente es participado por
entes finitos segn la capacidad de
esencia divina que se les haya otorgado.
"Dios es ser Mismo; las cosas tienen que
ser por participacin. De lo anterior
podemos deducir que;
A. El
ser
participa
y
mantiene
permanente relacin con Dios.
B. El ser encuentra esencialmente su
existencia real en Dios como acto
puro.
C. El acto de la creacin del ser es
prolongacin de la voluntad di.
D. La existencia del ser es continuidad
de la obra creadora de Dios.
11.-Frente a las doctrinas que afirman
que
el
conocimiento
se
da
exclusivamente por los sentidos y frente
a aquellas que plantean la existencia de
ideas innatas, Santo Toms toma
distancia al:
A. Mostrar que el entendimiento en si
mismo est vaco y proponerlo como
pura sustancia.
B. Establecer la intervencin del intelecto
en la accin de lo divino.
C. Afirmar que el objeto del conocimiento
es irreductible a las cosas mismas.
D. Realizar la separacin entre el
conocimiento
sensitivo
y
el
conocimiento intelectual.
12.-Guillermo de Ockham formula el
principio comnmente conocido como
"Navaja de Ockham". Segn este, "no se
deben multiplicar las entidades ms de lo
estrictamente necesario", es decir, una
teora tendr ms poder explicativo si
100
evita postular elementos innecesarios, se

debe
examinar
por
tanto,
cuidadosamente toda explicacin, con el
fin de evitar las confusiones que se
producen al postular entidades sin la
debida comprobacin. As, se deduce
que este principio se constituye en un
mecanismo para:
A. Construir teoras fundamentadas en la
verificacin y la experiencia.
B. Organizar la realidad en categoras
lgicas.
C. Dotar de contenido al proceso
intelectivo.
D. Concebir al entendimiento como la
facultad de conocer.
13.-San Agustn considera que la
bsqueda de certezas lleva al hombre a
su propio ser donde residen las verdades
seguras y necesarias otorgadas por Dios
para obtener un conocimiento de toda la
realidad. Segn este planteamiento, la
causa originaria de la verdad es la
divinidad por cuanto ilumina las ideas
necesarias para determinar la realidad de
todo. En este sentido, el camino que
propone el autor para lograr el verdadero
conocimiento es:
A. Que el individuo aporte los conceptos
bsicos para entender lo que est
fuera de l.
B. Ir del mundo exterior al mundo interior
del espritu humano y desde all al Ser
Supremo quien esclarecer la verdad.
C. Reconocer que la experiencia sensible
aporta un mnimo de conceptos
bsicos para entender el mundo.
D. Renunciar a los datos de la experiencia
sensible porque ella nubla la accin del
Ser Supremo en el espritu humano.
14.-La teora del conocimiento de Santo
Toms se basa en el intelectualismo
aristotlico, ya que no se fundamenta en
una limitacin a los datos de los sentidos
sino que para l el sujeto comienza con
lo
dado,
pero
ha
de
seguir
posteriormente un proceso sistemtico y
metdico. En lo que concierne al
conocimiento sensitivo, Santo Toms
propone una explicacin empirista del

conocimiento humano, porque:
A. Muestra la inestabilidad del mundo
sensible y la necesidad de olvidarse de
los datos que ofrece.
B. Estima que todo conocimiento ha de
partir de una reflexin que se da en la
experiencia sensible.
C. Considera
que
el
conocimiento
empieza por la sensacin y contina por
el pensamiento.
D.
Establece
la
prioridad
del
entendimiento sobre los sentidos sin
desmeritar la importancia de estos.
objetiva. Fe y Razn son compatibles y

se necesitan mutuamente, no se dan por
separado. Con respecto a este problema
una posible solucin sera:
A. Afirmar que la fe se apoya en la razn
cuando la razn proporciona una base
slida a las creencias propias de la
revelacin
B. Aprobar
la
necesidad
de
los
argumentos
racionales
como
elementos
fundamentales
para
sostener las creencias de la fe.
C. Identificar tanto para la teologa como
para la filosofa objetos de estudio
diferentes y a la vez complementarios.
D. Separar la razn de la fe para limitar la
fe y afirmar el pensamiento racional
contra los datos proporcionados por la
revelacin.
15.-Para San Agustn, hay que creer lo

que Dios revela para llegar al verdadero
conocimiento. De esta forma, si Dios es
la Verdad y de su iluminacin procede la
comprensin de toda verdad parcial, se
puede comprender que para el Santo no
puede establecerse una distincin muy
clara entre la razn y la fe, porque:
A. Hay una mutua colaboracin entre
ellas.
B. La fe es algo racional.
C. La razn es cuestin de fe.
D. La fe y la razn cumplen un mismo
papel.
17.-Para San Agustn, el libre arbitrio

designa la posibilidad de elegir entre el
bien y el mal, aunque gozar de libre
arbitrio no siempre significa ser libre,
pues serlo depende del uso que se haga
de l, ya que para San Agustn es
fundamental:
A. Afirmar que el ser libre es la
posibilidad de obrar mal
B. Establecer que el hombre goza de
libertad y libre arbitrio
C. Distinguir entre el obrar por eleccin y
el obrar por libertad
D. Afirmar que ser libre es la inexistencia
total de lmites
16.-Durante la Edad Media el problema

del conocimiento se centra en la
posibilidad de relacionar fe y razn, que
son consideradas como fuentes del
conocimiento. La fe revela las verdades
divinas y la razn revela una verdad
1
A
B
C
D
2
A
B
C
D
3
A
B
C
D
4
A
B
C
D
5
A
B
C
D
6
A
B
C
D
7
A
B
C
D
8
A
B
C
D
9
A
B
C
D
10
A
B
C
D
11
A
B
C
D
12
A
B
C
D
13
A
B
C
D
14
A
B
C
D
15
A
B
C
D
16
A
B
C
D
17
A
B
C
D
18
A
B
C
D
Dios
no manda cosas imposibles, si no que, al mandar lo que manda, te

invita a hacer lo que puedas y pedir lo que no puedas y te ayuda para que
puedas. San Agustn (354-430) Obispo y filsofo.
101
GUAS-TALLER
AO LECTIVO:
GRADO: DCIMO
PERIODO: TERCERO
El mayor castigo para quienes no se interesan por la poltica es que sern

gobernados por personas que s se interesan. Arnold J. Toynbee (1889-1975)
Historiador ingls.
102
COLEGIO:
DOCENTE(S).
GRADO: DCIMO
TIEMPO PREVISTO:
REA:
HORAS:
9. PROPSITOS DEL PERODO:

1.1.-AFECTIVO: Que manifestemos mucho inters en la identificacin e interpretacin de
textos relacionados con la filosofa y la poltica modernas, en la construccin de
mentefactos, de reflexiones filosficas, polticas y estticas, utilizando los pasos de la
argumentacin.
1.2.-COGNITIVO: Que comprehendamos los procesos relacionados con la interpretacin
de textos filosficos y polticos de la modernidad, construccin de mentefactos
conceptuales, precategoriales y de reflexiones filosficas, utilizando los pasos de la
argumentacin y tengamos claridad cognitiva sobre las posiciones filosficas estticas y
polticas de los pensadores modernos.
1.3.-EXPRESIVO: Que Interpretemos acertadamente textos filosficos, estticos y polticos
de la modernidad, construyamos mentefactos conceptuales y precategoriales, utilizando
los pasos del proceso de argumentacin.
10. EVALUACIN: INDICADORES DE DESEMPEO:
2.1.- Desempeos interpretativos
Desarrollo pensamiento crtico y divergente teniendo en cuenta los postulados de la

filosofa moderna e interpreto textos de los principales pensadores de la poca.
Relaciono los principales problemas planteados por la modernidad con las
circunstancias y conflictos actuales.
2.2.- Desempeos argumentativos
Planteo mi propia tesis en torno a los planteamientos filosficos, estticos y polticos

de la modernidad.
Presento argumentos y extraigo conclusiones acerca de los planteamientos de la
filosofa moderna.
2.3.- Desempeos propositivos
Desarrollo propuestas de pensamiento filosfico moderno a partir de mi experiencia

personal y los avances de las distintas ciencias en la actualidad.
explicar los fenmenos estticos, filosficos y polticos.
11. ENSEANZAS
3.1.-COMPETENCIAS: Interpretativas. Argumentativa. Propositiva.
3.2.-HABILIDADES: Tesificar, supraordinar, isoordinar, excluir, analizar, inducir, deducir,
pronominalizar, definir, etc.
.
12. EJES TEMATICOS: Lo poltico y lo esttico, poltica moderna, Maquiavelo, Rousseau, Hobbes,
Hannah Arendt, Reflexin esttica del renacimiento, la filosofa del arte, relacin entre filosofa y
arte, el concepto de lo bello, la pintura del Cinquecento, el dualismo racionalista, la filosofa de
Descartes, el ocasionalismo de Malebranche, el monismo de Spinoza, el pensamiento de Leibniz, el
empirismo, Kant, Nietzche, el existencialismo, Sartre, la ciencia de hoy, acontecimientos
latinoamericanos.
13. DIDACTICAS: Comprehensiva. Interrogativa,

explicativa, colectiva, funcional, estructural, etc.
expresiva.
Socrtica,
constructivista.,
103
GUA-TALLER N 24
LA TEORA POLTICA MODERNA
TIEMPO PREVISTO Semana N____ del ____ al ____ de_______ Horas: ____
1.- FASE AFECTIVA. ANALIZO Y RESPONDO:
1.- Qu relacin tiene esta caricatura con el Estado poltico?

2.- Por qu el personaje se identifica a s mismo con la Ley?
4.- Cul es la relacin entre el Estado y la Ley?
5.- La caricatura exagera la realidad o representa la realidad? Por qu?
2.- PROPSITO EXPRESIVO.
Que yo elabore argumentaciones para sustentar pensamientos filosficos y
polticos de la modernidad.
3.-INDICADORES DE DESEMPEO.
1.-Interpreto y analizo textos propios de la filosofa moderna.
2.- Formulo preguntas problematizadoras para aclarar inquietudes propias de la
filosofa moderna.
4.-CLARIDAD COGNITIVA:
Todos los Estados bien gobernados y todos los prncipes inteligentes han tenido cuidado de no
reducir a la nobleza a la desesperacin, ni al pueblo al descontento.Nicols Maquiavelo (1469-1527)
Historiador, poltico y terico italiano.
104
En el Medievo, el sistema poltico que, es desarrollado por

seores feudales, gobernando en pequeos territorios,
independientes entre s, fue renovado radicalmente por el
sistema poltico moderno, que est compuesto por el ejrcito,
el derecho, la burocracia administrativa, los impuestos, la
diplomacia., segn las tesis de Maquiavelo, creador del
significado que se ha atribuido al Estado en el pensamiento
poltico moderno.
Que est compuesto por el ejrcito, el

derecho, la burocracia administrativa,
los impuestos, y la diplomacia.
Sistema poltico
moderno
Que es el dividido entre

seores feudales, gobernando
en pequeos territorios,
independientes entre s
Radicalmente
Renovar
Sistema poltico
Medievo
Segn las tesis de Maquiavelo, creador del significado que se ha atribuido

al estado en el pensamiento poltico moderno.
Leo con mucha atencin el siguiente texto:

5.1.-LEO Y RESPONDO:
La finalidad poltica es conservar y aumentar el
poder y slo se juzga esta mediante su xito,
independiente de si es cruel o injusta. El inters de
Maquiavelo se centra, a travs de toda su obra, en
la poltica como arte de conquistar el poder . La
poltica es, por tanto, el arte del prncipe o
gobernante en cuanto tal. Y el prncipe, en cuanto
conquistador y dueo del poder, y encarnacin del
Estado, est por principio exento de toda norma
moral. Lo importante es que tenga las condiciones
naturales como para asegurar la conquista y
posesin del poder, que sea astuto como la zorra,
fuerte
como
el
len.
Para Maquiavelo la razn suprema no es sino la
razn de Estado. Este, a quien identifica con el
prncipe o gobernante, constituye un fin ltimo, un fin en s, no slo independiente sino
tambin opuesto al orden moral y a los valores ticos, y situado de hecho, por encima de
ellos, como instancia absoluta. El bien supremo no es ya la virtud, la felicidad, la perfeccin
de la propia naturaleza, el placer o cualquiera de las metas que los moralistas propusieron
al hombre, sino la fuerza y el poder del Estado y de su personificacin el prncipe o
gobernante. La permanente transformacin de la poltica, como la so Maquiavelo, puede
ser el camino para la humanizacin del poder y la sociedad.
De acuerdo al anterior texto contesto:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Cul es la finalidad de la poltica?

Redacto la definicin de poltica.
De qu est exento el Prncipe y por qu?.
Cules son las condiciones naturales que debe poseer el prncipe y para qu?
Explico la expresin fin ltimo.
Por qu el Prncipe est situado por encima de los valores ticos y morales?
Si el Bien supremo no es la virtud (Aret) Cul es y por qu?
Contesto con argumentos claros y a partir de mi propia
opinin. La permanente transformacin de la poltica,
como la so Maquiavelo, puede ser el camino para la
humanizacin del poder y la sociedad? por qu?
9. Establezco la relacin entre el texto y la caricatura.
105
5.2.- LA
HORA DE ESCRIBIR:
Hay muchas corrientes de pensamiento que

consideran al Estado como una entidad
innecesaria o incluso maligna. Los marxistas,
por ejemplo, creen que el Estado es un
instrumento de opresin por parte de las
clases dominantes. Varios de sus seguidores
sostienen que el Estado es una entidad
represiva y coartadora de derechos, cuya
existencia es un mal necesario y slo
tolerable mediante la reduccin de sus
poderes. Las tradiciones del liberalismo ven
al Estado como un ente cuya sola misin es
la proteccin de los derechos y libertades de

los habitantes mediante la restriccin del
goce de los mismos. Finalmente, los
anarquistas
lo
consideran
un
mal
completamente injustificable y una estructura
nefasta e innecesaria, ya que las personas
son naturalmente buenas y capaces de
organizarse de manera espontanea para
castigar violaciones a las normas de
convivencia. Otra opinin sostiene que el
hombre es un ser racional pero impredecible
por su capacidad para actuar irracionalmente
y peligroso por su habilidad de emplear la
violencia.
Leo el anterior texto y realizo lo que se indica:

Escribo en dos pginas un texto bajo el siguiente ttulo El Estado Poltico con el que sueo
1.
2.
3.
4.
Asigno un sinnimo a cada una de las palabras subrayadas.

Establezco la diferencia entre la idea que poseen los marxistas y los anarquistas.
Expreso mi postura ante la opinin del autor del texto. Argumento.
De las tres corrientes de pensamiento expuestas en el texto anterior, me decido por una
de ellas y explico ampliamente mis razones.
5. Le doy un titulo al anterior artculo y lo explico.
5.3.-ANALIZO E INTERPRETO:
1.-Redacto mi lectura. Luego escribo tres diferencias entre estos filsofos y

las explico.
106
sociedad, tampoco es garanta de los intereses

generales. Se suele decir que el Estado-nacin
se ha hecho "demasiado pequeo para los
grandes problemas y demasiado grande para los
pequeos problemas". As, urgen instituciones
que atiendan los grandes problemas e
instituciones que atiendan los pequeos
problemas.
A
problemas
globales
no
determinados por fronteras, como por ejemplo la
capacidad de intervencin financiera de algunos
grupos econmicos o como por ejemplo la
criminalidad organizada, hace falta aplicar
soluciones globales. En este contexto de
limitaciones de los estados, emerge lo que se
GLOBALIZAR LA DEMOCRACIA? El Estado por
denomina Sociedad civil, que realiza tareas de
s slo no puede resolver los problemas de una
inters social. Se destacan en este mbito las
Organizaciones No Gubernamentales, tanto
nacionales
como
internacionales
2.- Menciono los diez problemas sociales ms significativos en la actualidad y digo si es cierto que
el Estado por s solo no puede resolver los problemas de una sociedad?
3.- Si un Estado no puede resolver los problemas de una sociedad ni garantizar los intereses
generales Se justifica su existencia? Por qu?
4.- Defino sociedad civil.
5.- Doy dos ejemplos de la manera como la sociedad civil puede controlar la intervencin de la
criminalidad organizada. Argumento.
6.-.-Menciona cuatro Organizaciones No Gubernamentales colombianas y di cual es su tarea.
7.- Respondo dejando claro mis conocimientos y argumentos: Se globaliza la democracia? o
realmente se fortalece la idea de un Estado neoliberal?
ESTADO
DE
NATURALEZA
HOBBES
Sociabilidad por la fuerza
de las pasiones
LOCKE
Sociabilidad por la fuerza
de la razn
ROUSSEAU
Sociabilidad por la fuerza de las
circunstancias
Derecho Natural es la
libertad
no
tener
restricciones, para que
todos busquen autoconservarse.
El estado natural es una
disposicin de envidia,
agresividad y codicia
constante que conduce a
la guerra.
El miedo es la pasin
persuade la bsqueda de
la paz.
Estado de NATURALEZA
es un estado
libertad
dentro de la ley natural,
que prohbe la destruccin
de la persona y sus
posesiones. Esto sucede
sin un juez, ya que todos
tienen el poder ejecutivo
de la ley natural para
castigar al transgresor,
exigirle que repare los
daos y prevenir, as,
daos futuros.
No somos por naturaleza

enemigos, viviendo una relacin
para constituir un estado de paz
o
guerra.
La guerra es una relacin que se
predica de los Estados. La
guerra es generada por el poder
de atraccin que tienen las
cosas (ambicin) y no por
relaciones
propiamente
humanas.
5.4.-Y AHORAA INDAGAR 1.De
acuerdo a la grafica anterior defino Estado de

naturaleza.
2. A estos tres filsofos Hobbes, Locke, Rousseau, los une el concepto de sociabilidad pero al
mismo tiempo se diferencian. Explico por qu.
3Cul de estos tres filsofos Hobbes, Locke, Rousseau posee una visin ms negativa de la
condicin natural humana?
4. Para estos tres filsofos Hobbes, Locke, Rousseau qu es el Estado
5. QUIN ES HANNAH ARENDT?
Hannah Arendt. El totalitarismo se da cuando el Estado, dispone de la humanidad de
los hombres y, por medio de categoras jurdicas, puede entregarla a quien considere.
Adems, el Estado pueda invadir, entrometerse absolutamente en todas las esferas de
los hombres, porque se conoce como dueo de ellas y puede hacer de la humanidad la
misma encarnacin de la ley (2001, p. 620)
107
GUA-TALLER N 25
REFLEXIN ESTTICA EN EL RENACIMIENTO
TIEMPO PREVISTO Semana N_____ del ____ al ____ de_______ Horas: ____
1.-FASE AFECTIVA. ANALIZO Y RESPONDO:
1. Qu tienen en comn las tortugas con los personajes que estn al lado? 2.- Cmo se
llama cada uno de los personajes de las grficas anteriores? 3.- Quines han inspirado sus
nombres? 4.- Ninjemys, que significa "tortuga ninja.
2.-PROPSITO EXPRESIVO: Que yo elabore anlisis, reflexiones y argumentos

sobre el papel mismo del arte, para construir tesis en las que plantee la relacin arte, esttica y
filosofa.
3.-INDICADOR DE DESEMPEO: Interpreto las caractersticas de la esttica en el

Renacimiento y su influencia en la cultura, la filosofa y la poltica.
4.-FASE COGNITIVA. Reviso el mentefacto conceptual y hago las

correcciones del caso.
La finalidad del arte es dar cuerpo a la esencia secreta de las cosas, no el

copiar su apariencia. Aristteles (384 AC-322 AC) Filsofo griego.
108
"Venus y Marte" de Botticelli
Arte del Renacimiento en Europa

Movimiento cultural que surge en Italia en torno al 1400.
El Renacimiento se caracteriza por el rechazo de muchos
de los principios del conocimiento medieval y por la
admiracin de la antigedad grecorromana. Su principal
fundamento filosfico, el Humanismo, llamado as por
ubicar al hombre en el centro de todas las cosas. Durante
el Renacimiento, el hombre pasa a ser el centro del
universo (antropocentrismo). Se emplea la razn como
fuente del conocimiento y busca la verdad a travs de la
reflexin personal y de la investigacin.
1.
Explico el concepto de antropocentrismo.
2. Expreso el significado de la palabra Renacimiento.
5.-FASE EXPRESIVA. 5.1.- LEO Y COMPREHENDO:

RELACIONES ENTRE EL ARTE Y LA FILOSOFIA.
La Filosofa y el arte tiene muchas cosas en comn y otras que
las diferencian. Ambas son actividades de la inteligencia, pero
la Filosofa tiene por objeto el ser universal, mientras que el Arte
solo ocupa del ser factible, Difieren tambin en el fin: la Filosofa
procura la verdad; el arte la Belleza. Sin embargo la diferencia
mayor est en su quehacer: el Arte trata de perfeccionar al
mundo en el cual ha de actuar el hombre; la Filosofa trata de
perfeccionar al hombre que ha de vivir en el mundo.
5.2.-INTERPRETO Y REALIZO LO QUE SE INDICA: (utilizo mi cuaderno.)

Despus de leer el anterior texto, contesto las siguientes
preguntas:
1. El texto no lo menciona pero, de acuerdo a mi conocimiento previo, digo cinco
semejanzas entre el arte y la filosofa.
2. Defino las palabras que se convierten en la diferencia entre arte y filosofa: objeto, fin
y quehacer.
3. Defino y explico la diferencia que tienen el arte y la filosofa por su objeto de estudio.
4. Defino y explico la diferencia que tienen el arte y la filosofa por el fin que persiguen.
5. Defino y explico la diferencia que tienen el arte y la filosofa por su quehacer.
6. Explico, de manera amplia, la diferencia que plantea el texto entre arte y filosofa por
su quehacer. Presento varios ejemplos claros.
7. Planteo de manera concreta el pensamiento contenido en el anterior texto.
109
5.3.- LA HORA DE ESCRIBIR

CONCEPTO DE BELLO
Los griegos acentan el orden, la proporcin y la
armona como rasgos de la belleza. Para Platn la
belleza es una idea, que existe independientemente de
las cosas bellas. Estos rasgos prevalecen en la esttica
cristiana (San Agustn) y la medieval (Santo Toms). En
el renacimiento se deja de pensar que la belleza de los
objetos viene de Dios y se piensa que los objetos son
bellos en s mismos En el mundo podremos ver la
belleza, pero slo adentrndonos en ella, podremos
conocer la belleza verdadera, que es aquella que reside
en el espritu. Lo terrenal, la belleza del mundo, es tan
solo una manifestacin de tal belleza.
Despus de leer el anterior texto, realizo lo que se indica:
1. Defino las palabras subrayadas.
2. Explico, de acuerdo a Platn, Cmo es posible que lo bello est independiente del
objeto o de la cosa misma?
3. Por qu en la edad media, si se considera que los objetos vienen de Dios, no son
objetos bellos en s mismos?
4. Respondo de manera extensa y detallada dnde est la belleza? Se puede
comparar con la belleza de una obra de arte? Por qu?
5. Cul es la relacin entre la grfica (hombre de Vitruvio) y los ideales que acentan
los griegos Por qu?
5.4.- ES EL MOMENTO DE PROPONER:

1.- Qu es lo feo, y por qu lo es?
2.- Se puede considerar la fealdad como una categora
esttica, sabiendo que lo esttico es el estudio de lo
bello?
3.- Existe una tirana social hacia lo bello?
4.- Lo feo expresa y comunica? Qu?
5.- Escribo en estos renglones qu es lo realmente
bello.____________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
________________________________________________
110
5.5.-Y AHORAA INDAGAR Y DE CREAR:
OBSERVO CON MUCHA

ATENCIN EL CUADRO
DE LEONARDO DA VINCI.
1.- Describo detalladamente a la

dama: su posicin, su vestuario, sus
brazos, su mirada, su sonrisa, su
posible sentimiento, etc.
2.- Luego escribo un texto de
una pgina, en el que, de
manera imaginaria y con los
detalles descritos por m,
cuento su historia.
3.- De acuerdo a la imagen,
digo cmo son las mujeres del
Renacimiento
4.- Dibujo mi propia Mona Lisa.
5.- Leo la siguiente grafica y redctalo. Luego establezco
las diferencias planteadas entre dibujo y pintura.
111
GUA-TALLER N 26
DUALISMO RACIONALISTA
TIEMPO PREVISTO Semana N_____ del ____ al ____ de_______ Horas: ____
1.-FASE AFECTIVA. ANALIZO:
1.- Explico el significado del anterior enunciado. 2.-Si no existes no puedes adorar? o
s? Por qu? 3.- Selecciono y explico: la expresin por lo tanto es: Una
condicin___, una conclusin___, una explicacin_____:

Que yo formule interrogantes y reflexiones desde argumentos claros sobre el
pensamiento dualista para establecer criterios de aceptacin o disenso.
3.- INDICADOR DE DESEMPEO.

Establezco criterios argumentados de aceptacin o disenso acerca del pensamiento
filosfico dualista.
4.-FASE COGNITIVA: LEO CON ATENCIN.

112
La filosofa de Descartes supone la disolucin del problema de la

relacin entre el alma y el cuerpo en un Cosmos teleolgico, un
Cosmos mecanicista. Los cuerpos son extensos y se rigen por
causas puramente mecnica, pero son incapaces por completo de
pensar. Alma y cuerpo son dos sustancias de naturaleza totalmente
distinta y se encuentran separados. El alma es algo totalmente
diverso: una mente pensante que no se rige por leyes mecnicas
sino por leyes lgicas que estn impresas en ella, desde el
nacimiento.
5.- FASE EXPRESIVA. ( utilizo mi cuaderno)

5.1.- INTERPRETO Y REDACTO:
Leo la siguiente grafica, redacto mi interpretacin.
La separacin entre mente y cuerpo introduce un problema: Si alma y cuerpo

son dos sustancias enteramente distintas, cmo lo que padece el cuerpo
puede producir las ideas de la mente y cmo las ideas de la mente pueden
producir acciones del cuerpo?
113
Los filsofos racionalistas trataron de resolver el problema

cuerpo, fueron los siguientes:
dualismo mente-
EL OCASIONALISMO DE MALEBRANCHE: Cada vez que se produce un

movimiento en el alma, Dios interviene para producir el correspondiente
movimiento en el cuerpo, y viceversa.
EL MONISMO DE SPINOZA: Extensin y pensamiento no son propiamente

sustancias sino dos de los atributos de una nica sustancia infinita: Dios o
Naturaleza. Las ideas y las cosas seran modos de esa sustancia y se
corresponderan estrictamente como las dos caras de una misma realidad.
LA ARMONA PREESTABLECIDA DE LEIBNIZ: En el momento de la
creacin, Dios ha establecido una perfecta armona entre las dos
sustancias, como si se tratara de dos relojes perfectamente sincronizados
que dan la misma hora.
5.2.- COMPREHENDO, RESPONDO Y EXPLICO:
1. Por qu son racionalistas?
2. Explico la siguiente afirmacin de Spinoza: dos de los atributos de una nica
sustancia infinita: Dios o Naturaleza
3. Explico en Leibniz: una perfecta armona
como
dos relojes perfectamente
sincronizados
4. Cmo lo que padece el cuerpo puede producir las ideas de la mente y cmo las
ideas de la mente pueden producir acciones del cuerpo?
5.-Leo el siguiente texto y realizo lo que se solicita al final del mismo.
La mujer naci slo para ayudar al varn en la
generacin de los hijos y su mbito, es lo
individual, lo privado, lo domstico. Esta visin
estereotipada sobre las mujeres, se vio
reforzada por la filosofa cartesiana. La
modernidad acenta el dualismo platnico, ya
que con Descartes y el cartesianismo, la pasin
y la racionalidad se consideran dos extremos
irreconciliables.
Aplicando el dualismo
cartesiano, el varn encarna la dimensin del
espritu, de la res cogitan, mientras que la mujer
se reduce a naturaleza, y corporalidad, es slo
res extensa. El dualismo presentaba un doble
aspecto: no slo equipara a la mujer con lo corporal, si no a lo corporal, a su vez con lo
privado y respectivamente al varn con lo espiritual, y con lo pblico. La mujer
pertenece al mbito de lo privado, en el que no existe el derecho a ser visto y escuchado.
Por lo tanto, las mujeres, al ser asimiladas a la naturaleza, a lo privado, fueron
consideradas intemporales, no tendrn historia, repetiran indefinidamente los ciclos de
la vida. Toda esa lgica justifica una concepcin asimtrica de los sexos y que el varn
114
sea identificado con la cultura, la racionalidad, y la mujer est ntimamente ligado al

cuerpo.
1.
2.
3.
4.
Defino y asigno un sinnimo a cada una de las palabras subrayadas.

Doy un ttulo al texto y explico por qu lo llamo as.
Explico a qu, de acuerdo al texto, el mbito de la mujer es el individual.
De acuerdo al texto, explico cmo es que la modernidad acenta la visin
estereotipada sobre la mujer.
5. De acuerdo al dualismo cartesiano, qu resposabilidad le corresponde al hombre y
cul a la mujer. Por qu?
6. Explico qu quiere decir la expresin la lgica asimtrica de los sexos
7. De acuerdo a lo ledo, por qu es negativo el cuerpo?
5.3.-LA HORA DE ESCRIBIR.

En dos pginas realizo la siguiente actividad:
Escribo mi propia teora en la que supere el dualismo alma-cuerpo y
la asimetra de los sexos.
5.4.- ANALIZO Y UBICO

En la grafica A ubico las palabras y su significado correcto:
A
1.
2.
3.
4.
1.
2.
IDEAS INNATAS.
DUDA METDICA
GENIO MALIGNO
INTUICIN
ACTO DE LA MENTE POR EL CUAL VEMOS DE FORMA INMEDIATA,
CON CLARIDAD Y DISTINCIN, LA VERDAD DE UNA
PROPOSICIN.
MTODO SEGUIDO POR DESCARTES PARA LA COMPROBACIN
DE LA VERDAD DE SUS CREENCIAS Y EL DESCUBRIMIENTO DE
UNA VERDAD ABSOLUTAMENTE INDUDABLE.
3. Son las ideas que se encuentran en nuestra mente

antes de cualquier experiencia o percepcin del
mundo.
4. PONE EN CUESTIN LOS CONOCIMIENTOS APARENTEMENTE
MS SEGUROS, INCLUIDOS LOS MATEMTICOS. ENTIDAD
HIPOTTICA POSTULADA POR DESCARTES EN UN MOMENTO DEL
DESARROLLO DE LA DUDA METDICA
El cuerpo, si se le trata bien, puede durar toda la vida. Noel Claras

(1905-1985) Escritor espaol.
115
GUA-TALLER N 27
OPOSICIN AL DUALISMO: EMPIRISMO
1.-El personaje recibi s o no la respuesta a su pregunta? 2.- A qu se refiere con una

respuesta racional? 3.-Por qu el rayo no es una respuesta racional?
2.-ROPSITO EXPRESIVO.
Que yo elabore cuestionamientos reflexivos a las diferentes respuestas filosficas para
que argumente con claridad relaciones y oposiciones entre el dualismo y el empirismo.
3.-INDICADOR DE DESEMPEO.
Formular preguntas problematizadoras para aclarar inquietudes propias de la filosofa
moderna.
4.- FASE COGNITIVA:
116
P.1. Los filsofos empiristas clsicos, que son los ingleses de los siglos XVII y XVIII,
rechazaron la afirmacin cartesiana, la que trata de ideas innatas, segn los empiristas,
para quienes todas las ideas de la mente tienen su origen en la experiencia.
Que son los ingleses de los siglos

XVII y XVIII
La que trata de ideas innatas
Rechazar
Filsofos empiristas
clsicos
Afirmacin cartesiana
Segn los empiristas, para quienes todas las ideas de la mente tienen su
origen en la experiencia.
5.-FASE EXPRESIVA. (utilizo mi cuaderno)

5.1.-INTERPRETO Y REDACTO:
1.- Leo la grfica anterior, redacto mi lectura de ella y construyo un

pensamiento.
2.- Escribo tres diferencias entre estos filsofos.
3.-Lee el siguiente articulo y contstalas preguntas que estn al
final del mismo.
Suponemos que la realidad exterior es la causa de nuestras
impresiones, pero esta tesis no tiene un fundamento emprico, pues no
podemos conocer otra cosa que nuestras propias percepciones
(fenomenismo). David Hume filsofo, economista. 1711, 1776
.
117
QUIN O QU SOY?
Mi ser yo mismo es el mismo siempre?
Tal pregunta pareciera no implicar
mayores problemas, pero para Hume hay
algo que complica su respuesta, la cual
presupone una teora del yo. Tendemos a
pensar que somos la misma persona que
hace cinco aos, aunque hemos cambiado
en muchos aspectos. Podramos empezar
a pensar qu caractersticas han
cambiado sin que cambie el yo. Hume, sin
embargo, niega que haya una distincin
entre las diferentes caractersticas de una
persona y el misterioso yo que
supuestamente las lleva puestas. Despus
de todo, cuando se experimenta con la
introspeccin,
se
descubren
pensamientos,
sentimientos
y
percepciones, pero nunca se percibe
ninguna sustancia que se pueda llamar el yo. As que Hume llega a la conclusin de que no
hay nada que se pueda llamar yo, aparte de una gran y efmera coleccin de percepciones.
1. Comento si el ttulo del artculo es correcto y por qu?
2. Sin adentrarme a la complicacin de Hume, respondo desde mi punto de vista Mi ser
yo mismo es el mismo siempre?
3. Desde mi saber Qu caractersticas han cambiado sin que cambie el yo?
4. De acuerdo al texto el yo es una sustancia? por qu?
5. De acuerdo al texto Qu es una coleccin de percepciones?

1. De la siguiente grfica, defino cada una de las palabras que son
las caractersticas del Empirismo.
2. Con esas mismas palabras. escribo un pensamiento.

Leo con atencin cada una de las siguientes frases y escribo una reflexin.
1. Pienso, luego existo. Descartes
2. No hay nada en la conciencia que no haya estado antes en los sentidos. Aristteles
118
3. El conocimiento de los hombres no va ms all de su experiencia. John Locke.

4. La razn es y debe ser solamente la esclava de las pasiones. David Hume.
5.4. CONTRASTANDO IDEAS

Leo con atencin cada una de los siguientes puntos de discrepancia.
Puntos de discrepancia:
Para los racionalistas slo podemos tener certeza
acerca de aquello que el entendimiento construye
por s mismo, al margen de la experiencia, ya que
la experiencia produce ideas confusas. Para el
empirismo, en cambio, slo tienen validez
aquellas ideas que son recibidas de la
experiencia de modo pasivo por el entendimiento.
Los racionalistas creen en las ideas innatas:
ciertos conceptos fundamentales que el

entendimiento elabora por s mismo a partir de
las
cuales
se
pueden
deducir
otros
conocimientos. Sin embargo, algunos empiristas
como Locke sostienen que el entendimiento es,
al nacer el individuo, como un papel en blanco
(una tabula rasa) en el que no hay nada escrito.
1. Identifico los dos puntos centrales de discrepancia expuestos y

detalladamente.
2. Construyo un pensamiento que sintetice esas discrepancias.
3. Grafico el pensamiento o proposicin.
los explico
PENSAMIENTO:__________________________________________________________--
5.5.-LEO E INTERPRETO GRFICAS

Leo con atencin la grafica.
1. Redacto mi lectura.
2. Escribo un pensamiento.
119
GUA-TALLER N 28
VIVIR, UN ASUNTO TICO: KANT
TIEMPO PREVISTO Semana N____ del ____ al ____ de_______ Horas: __
1.-Qu est pasando?

2.-Qu debo hacer?
3.-Qu es el bien?
4.-Qu es lo justo?
5.-Por qu debo actuar moralmente y no al contrario?
2.- PROPSITO EXPRESIVO: QUE yo elabore reflexiones y argumentos con

elacin a cuestiones ticas para que dar cuenta de mis relaciones y
comportamientos cuenta de sus conceptos bsicos

Argumento en torno al valor, a la tica y a la importancia de mis propios
cuestionamientos como punto de partida para el desarrollo de un pensamiento tico y
filosfico.
4.-FASE COGNITIVA. LEO Y RESPONDO:

TICA KANTIANA: LA RAZN
PRCTICA
La tica kantiana, que es una tica del
deber, posee las siguientes caractersticas;
1. El Imperativo categrico es la
aceptacin de determinadas reglas o
normas
expresados
en
imperativos
universales que se mantienen para todos
los seres humanos, sin excepcin. 2. Los
imperativos
morales,
que
son
incondicionales,
no intercambiables por
otros, absolutos, sin excepciones y
supremos, predominan sobre los otros
120
imperativos. 3. La autonoma moral: el

hombre se somete a esas reglas por su
propia voluntad y no por la de otro, lo hace
por su capacidad de raciocinio a travs de
la cual llega a encontrar los principios
universales.
Que es la aceptacin de reglas o

normas expresados en imperativos
universales que se mantienen para
todos los seres humano, sin
excepcin.
Imperativo
categrico
Que son: incondicionales y no
intercambiables
por
otros.
Absolutos, sin excepciones y
supremos, predominan sobre los
otros. Imperativos.
Que es una tica del deber.
caracterizar
Imperativos
morales
tica kantiana
Permite que el hombre se someta a esas

reglas por su propia voluntad y no por la
de otro, lo hace por su capacidad de
raciocinio a travs de la cual llega a
encontrar los principios universales.
Autonoma moral
1. Qu entiende Kant por una buena voluntad?

2. Qu es obrar por deber?
3. Qu principios o mximas pueden ser aceptados por toda la humanidad
independientemente de las situaciones y relaciones sociales?
5. FASE EXPRESIVA.
5.1.- ANALIZO Y RESPONDO:
Deontolgicas, Deontologa: deontos; deber, logia; saber; ciencia del deber. Las ciencias del fin
consideran que ms all del objetivo que persigan, hay ciertas caractersticas formales de los
actos humanos que los hacen correctos o
incorrectos. Hay actos que siempre son
reprobables; matar, mentir, etc., estas corrientes
hacen referencia a las normas. Formalistas
monistas: Su principal autor es Kant (17241804). Establece el imperativo categrico de la
universalidad como una de las claves de su
pensamiento: las normas son vlidas y
aceptadas por todos por la razn. Para Kant,
hay una regla a partir de la cual se derivan las
dems (por eso se lo considera monista)
obra slo segn la mxima que al mismo
tiempo puedas querer se convierta en mxima
universal para la especie humana.
Bueno, ya que le atentamente. Ahora, realizo los siguientes puntos :
1. Qu son las ciencias del fin?
2. Por qu matar y mentir son siempre actos reprobables?
3. Pronominalizo: a quin se refiere; estas corrientes hacen referencia a las normas.
121
4. Explico la siguiente oracin; Establece el imperativo categrico de la universalidad

como una de las claves de su pensamiento, las normas son vlidas y aceptadas por
todos, por la razn
5. Por qu se considera monista a Kant?
6. Explico obra slo segn la mxima que al mismo tiempo puedas querer se
convierta en mxima universal para la especie humana.
7. Construyo un mentefacto proposicional del anterior texto.
5.2.-RELACIONO Y ESCRIBO: (utilizo mi cuaderno)
RELACIN ENTRE TICA Y FILOSOFA

La tica estudia, analiza, reflexiona, teoriza en
torno a las morales imperantes. La filosofa trata
de lo general, de lo universal, no de lo particular.
La tica se relaciona con la filosofa por que
aquella maneja conceptos que requieren de un
anlisis filosfico como la libertad, la
conciencia, etc.
RELACION ENTRE ETICA Y MORAL
La tica es una ciencia terica, normativa y
prctica. Es terica porque analiza, reflexiona.
Es normativa porque estudia las reglas de la
conducta moral y es prctica porque el sujeto
aplica estas normas, una vez que las ha
interiorizado. La moral est constituida por el
conjunto de principios y normas de carcter interno que sirven para
regular la conducta de los individuos en sociedad.
( utilizo mi cuaderno)
1.-
DEFINO
LA TICA
RELACIN
DEFINO
LA MORAL
2.-
DEFINO
TICA
RELACIN
DEFINO
FILOSOFA
3.-Escribo un pensamiento en el que dejo claro la relacin entre tica, filosofa y moral.
5.3.- LA HORA DE INTERPRETAR Y

PRODUCIR:
Seres humanos y personas.
A diferencia del concepto biolgico de ser
humano, el concepto de persona es cultural. Se
nace humano y se llega a ser persona. Por el
122
camino, el individuo tendr que adquirir las habilidades y comportamientos propios de la

persona, que fundamentalmente son: la conciencia de s mismo, la racionalidad y el sentido
del bien y del mal. La persona es, pues, un individuo humano, pero considerado como
sujeto autoconsciente, racional y moral, a la vez que nico y uno.
Cada uno de nosotros es una persona en
"persona". Para Kant, la persona humana es
construccin, ya que la condicin de persona
un agente racional y moral (1785). Kant
no se hereda, si no que se realiza a travs de
subraya su capacidad moral y, por ende, su
la accin y el contacto con los dems. Somos
autonoma. Y la autonoma de un ser
personas, porque los otros nos reconocen
racional y moral es el fundamento de su
como tales y, a la vez, nosotros les
dignidad. La dignidad es el valor que tiene
reconocemos a ellos, a medida que vamos
toda persona por el slo hecho de ser
adoptando
los
comportamientos
persona. Esto hace que el valor de toda
caractersticos de la persona. Desde este
persona sea absoluto, esto es, un valor en s
punto de vista, la persona es un producto
mismo. Segn Kant, la categora de persona
social, resultado de la vida en comn con los
convierte al ser humano en un fin en s
otros humanos, de la convivencia y el
mismo, es decir, en alguien que no puede ser
aprendizaje. En nuestra cultura, la nocin de
usado como medio para obtener otro fin, y
persona arranca del filsofo Boecio (480que, por lo tanto, merece todo respeto y
524) que, al inicio de la edad media, defini
reconocimiento.
la persona humana como sustancia
Llegados aqu, la pregunta ms interesante
individual de naturaleza racional. Pero
que podemos plantearnos puede haber
debemos a Inmanuel Kant (siglo XVIII) el
personas que no sean seres humanos?
sentido filosfico moderno del trmino
Despus de leer con atencin, contesto y explico:

1. Por qu el concepto de persona es un concepto cultural?
2. Explico la afirmacin Cada uno de nosotros es una persona en construccin y doy
un ejemplo.
3. Por qu somos personas?
4. Menciono la nocin de persona en Boecio y en Inmanuel Kant. Expreso las
principales diferencias.
5. Explico por qu, segn Kant, la categora de persona convierte al ser humano en un
fin en s mismo.
6. Escribo un ensayo de dos pginas que responda la pregunta puede haber
personas que no sean seres humanos?
5.4.- Y AHORA..A REFLEXIONAR Y ARGUMENTAR
1.- Leo con atencin cada cita y construyo una reflexin personal. 2.-Con las palabras
subrayadas escribo una tesis sobre la tica y la argumento.
SCRATES: virtud aquello que era comn para toda la raza humana y en todas las circunstancias.
PLATN propone como fin supremo la contemplacin de la idea del bien, a la cual ha de llegar el
hombre por medio de la educacin, que le permite despejarse de los errores del conocimiento sensorial.
DESCARTES mantiene que el hombre posee una voluntad libre y por lo tanto es responsable ante Dios
de su forma de vida. El hombre debe encausar las pasiones y dirigirlas a una vida recta.
HEGEL: tica es la idea de libertad, es decir, es que mi voluntad coincida con el concepto.
123
GUA-TALLER N 29
NIETZSCHE Y SU IDEA DE LA VIDA
TIEMPO PREVISTO Semana N____del ____ al ____ de_______ Horas: ____
1.-Qu es un superhroe?
2.-Entre Batman y Superman, cul es el superhroe y cul el superhombre?
tanto Batman como Superman, son superhroes y superhombres? Por qu?
3.-Describo mi idea de superhombre.
4.-Por qu creemos y creamos superhroes?

Que yo construya preguntas problematizadoras a cuestionamientos y reflexiones sobre
la vida, el hombre y la cultura para que dar respuestas argumentadas desde un filosofo
determinado o desde mi propia reflexin filosfica.
3.-INDICADOR DE DESEMPEO.
Formulo preguntas problematizadoras para aclarar inquietudes propias de la filosofa
moderna.
4.- FASE COGNITIVA.

FEDERICO NIETZSCHE: LA IDEA DE VIDA
El concepto central del pensamiento nietzscheano es

la idea de vida, que es voluntad de poder, de ir ms
all, ser ms, de vivir ms, que demuestra una fuerza
vital que va en constante aumento. Sustituye la idea de
Razn, que es la razn de los filsofos que ha
servido al mismo fin que la moral cristiana,
embrutecer al hombre en contra de sus impulsos vitales.
124
Que es voluntad de poder, de ir

ms all, ser ms, de vivir ms,
que demuestra una fuerza vital
constante aumento.
Que es La razn de los filsofos que

ha servido al mismo fin que la moral
cristiana, embrutecer al hombre en
contra de sus impulsos vitales.
Sustituir
Idea de vida
Idea de
Razn
Segn el concepto central del pensamiento nietzscheano.
5.-FASE EXPRESIVA. ( utilizo mi cuaderno)

5.1.-LEO E INTERPRETO:
Leo con mucha atencin el siguiente artculo, respondo las preguntas
y realizo las actividades propuestas.
NIETZSCHE Y EL NAZISMO
"El Superhombre y la raza aria en Nietzsche"
ya conlleva un prejuicio: que Nietzsche odiaba
o admiraba a la raza aria. Ninguna de las dos
posibilidades est implcita, en su filosofa.
Porque Nietzsche condena todo lo que
signifique colectivo, grupo, rebao, masa. El
superhombre nietzscheano no es una raza en
su conjunto, no es una colectividad, ni un
partido poltico. El Superhombre lo es como
individuo, no como un conjunto de individuos.
De manera que la raza no sera determinante
de las caractersticas del superhombre, sino la individualidad que es entendida como el hroe
de la tragedia griega, que no se desespera ante el destino si no que acta con mpetu
dionisaco. El Superhombre posee un amor propio llevado al extremo del narcisismo egtico, la
absoluta autonoma, la fortaleza de carcter que l entiende como indomable, que debe ser
cruel si es necesario, la sobrehumana capacidad de sufrimiento, la total falta de compasin y
solidaridad que da pie al desprecio de todo lo "dbil", "enfermo" y "perverso"( ver qu significan
para Nietzsche.), el dominio sobre s mismo y sobre el mundo, la posesin de una moral no
pervertida por la cultura, una moral solipsista, autista, egosta, etc. En definitiva, el
Superhombre es el que desbanca y sustituye al Hombre como dueo de la Tierra. Cuando l
habla apologticamente de la "bestia rubia" lo hace refirindose a la cultura precedente a la
heredera del platonismo y del judeocristianismo. No a una raza genticamente superior.
Nietzsche proclamaba la voluntad de poder del Superhombre, entendida como valor,
aceptacin del dolor y bsqueda de la subjetividad, por encima de los avances en lo social y
cientfico. Y en ese sentido es un escptico: en efecto, en el Superhombre lo importante no es
el conocimiento, si no la imposicin innegociable de su voluntad, el sacrificio no altruista si no
como tributo a su endiosado yo, como noble distincin. Pero no se le puede llamar racista, al
menos en estricto sentido, en lo biolgico o gentico.
1. Consulto en un diccionario las palabras subrayadas en el texto.
2. Cules son las dos posibilidades identificadas en el titulo "El Superhombre y la raza
aria en Nietzsche"?
3. Por qu la raza no sera determinante de las caractersticas del superhombre?
125
4. Por qu ninguna de las dos posibilidades inferidas del ttulo son posibles en la
filosofa de Nietzsche?
5. Cules son las caractersticas del superhombre?
6. A qu se refiere Nietzsche con la bestia rubia?
7. En qu consiste la voluntad de poder del Superhombre?
8. Presento dos argumentos claros, extrados del texto anterior, para sustentar que no
se le puede llamar racista a la filosofa de Nietzsche?
9. Cul es el problema de que a un filsofo se le llame racista?
10. Elaboro un ensayo que contenga tesis, dos argumentos y una derivada, bajo el
siguiente titulo Por qu no ser racista, ni en Amrica ni en ningn lugar del
mundo?
5.2.-Y AHORAA INDAGAR:

Leo con mucha atencin el siguiente artculo, respondo las preguntas
y realizo las actividades propuestas.
Tres transformaciones del espritu os

menciono: cmo el espritu se convierte en
camello, y el camello en len, y el len, por
fin en nio Qu es pesado? as pregunta
el espritu paciente, y se arrodilla, igual que el
CAMELLO, y quiere que se le cargue bien
Acaso no es: humillarse para hacer dao a
la propia soberbia? Hacer brillar la propia
tontera para burlarse de la propia
sabidura?Con todas estas cosas, las ms
pesadas de todas, carga el espritu paciente:
semejante al camello que corre al desierto

con su carga, as corre l a su desierto. Pero
en lo ms solitario del desierto tiene lugar la
segunda transformacin: en LEN se
transforma aqu el espritu, quiere conquistar
su libertad como se conquista una presa, y
ser seor en su propio desierto. Aqu busca a
su ltimo seor: quiere convertirse en
enemigo de l y de su ltimo dios, con el
gran dragn quiere pelear para conseguir la
victoria. Quin es el gran dragn, al que el
espritu no quiere seguir llamando seor ni
dios? T debes, se llama el gran dragn.
Pero el espritu del len dice yo
quieroCrear valores nuevos -tampoco el
len es an capaz de hacerlo: mas crearse
libertad para un nuevo crear- eso s es capaz
de hacerlo el poder del len. Crearse libertad
y un no santo incluso frente al deber: para
ello, hermanos mos, es preciso el
lenPero decidme, hermanos mos, qu
es capaz de hacer EL NIO que ni siquiera el
len ha podido hacerlo? Por qu el len
rapaz tiene que convertirse todava en nio?
Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo
comienzo, un juego, una rueda que se mueve
por s misma, un primer movimiento, un santo
decir sTres transformaciones del espritu
os he mencionado: cmo el espritu se
convirti en camello, el camello en len, y el
len,
por
fin,
en
nio.
1. Qu tiene que ver la primera transformacin con el comportamiento dcil y

abnegado del camello y el ser humano?
2. Qu tiene que ver la segunda transformacin con un len que slo sabe destruir?
3. Qu tiene que ver la tercera transformacin con un nio?
4. Qu tiene que ver el mensaje de Nietzsche con la autosuperacin y a vivir la vida
con autenticidad, desde uno mismo?
5. Escribo una pregunta que problematice el anterior texto. La respondo en una pgina.
126
5.3.-LA HORA DE ESCFRIBIR:

Leo con mucha atencin cada una de las siguientes citas y construyo
una reflexin, manteniendo claro el pensamiento del filsofo.
1. La madurez del hombre es haber vuelto a encontrar la seriedad con la que jugaba
cuando era nio.
2. La verdad es que amamos la vida, no porque estemos acostumbrados a ella, sino
porque estamos acostumbrados al amor.
3. Solamente aquel que construye el futuro tiene derecho a juzgar el pasado.
4. La mentira ms comn es aquella con la que un hombre se engaa a s mismo.
Engaar a los dems es un defecto relativamente vano.
5. Aquel que tiene un porqu para vivir se puede enfrentar a todos los "cmos".
6. Dios ha muerto. Parece que lo mataron los hombres.
7. Slo es un Sper hombre aqul que haya vencido al rival interior.
5.4.- VALORO Y TOMO DECISIONES:

Observo con atencin estas imgenes. Cada una representa un dilema tico:
1. Digo cul es el dilema.
2. Tomo una decisin frente a cada dilema y explico por qu lo hice.
DILEMA UNO
DILEMA TRES
DILEMA DOS
DILEMA CUATRO
No hay razn para buscar el sufrimiento, pero si ste llega y trata de meterse en tu vida, no temas;
mralo a la cara y con la frente bien levantada. Friedrich Nietzsche (1844-1900) Filosofo alemn.
127
GUA-TALLER N 30
TIEMPO PREVISTO Semana N____ del ____ al ____ de_______ Horas: __

1. Para Descartes el hombre es un compuesto
de cuerpo y alma, de pensamiento y
extensin que ha sido creado a imagen y
semejanza de Dios a pesar de encontrarse
en la duda y el error. Por lo tanto, la idea de
Dios ha llegado a la mente humana a pesar
de su finitud, porque:
A.
Ha sido impresa en su alma como un
sello indeleble.
B.
El hombre participa del pensamiento y
la existencia de Dios, porque ha sido creado
por l.
C.
Dios es el principio y fundamento
ltimo de la esencia y existencia del hombre
y el mundo.
D.
El hombre reconoce a Dios en la
medida en que reconoce su existencia.
2.
Hobbes sostiene que la libertad
significa ausencia absoluta de impedimentos
externos al hombre que entorpecen el
desarrollo de su poder. Sin embargo, sta
debe ser controlada y limitada por el Estado,
porque ella permite que las pasiones como el
miedo y la desconfianza conduzcan al
hombre a la guerra y por lo tanto, a terminar
con su vida. De esta forma, los hombres
deciden que su libertad sea coartada por el
Estado, porque:
A.
Ellos confan en que el Estado les
librar de una muerte violenta.
B.
La libertad absoluta impide que ellos
vivan con tranquilidad y gocen de sus bienes.
C.
La libertad hace que se vean entre s
como obstculos para desarrollar su poder.
D.
El origen de la lucha es la libertad y el
de la paz es la limitacin mediante normas.
3.
Se podra pensar que los hombres no
tienen ninguna diferencia con los animales,
pues dice Rousseau que si nos fijamos bien
en un primer momento el hombre acta de la
misma forma que stos, porque vive en
funcin de calmar sus apetitos, con la nica
preocupacin de mantenerse con vida. De
esta forma, el ser humano sera explicado y
128
determinado completamente por las leyes del

mecanicismo igual que los otros seres. Sin
embargo, Rousseau se aleja de esta
conclusin al introducir a:
A. La libertad como elemento diferenciador y
particularizador del hombre.
B. La razn como manifestacin de
superioridad del hombre frente al animal.
C. La condicin humana como elemento
irreductible a los conceptos.
D. El alma como manifestacin de la infinitud
a la que pertenece el hombre.
4. Segn
Hobbes,
el
hombre
es
esencialmente antisocial, pues est guiado
por sus pasiones, entre las cuales reina el
egosmo. Ello lo lleva a utilizar todos los
medios posibles para lograr lo que desea,
es decir, la continuidad de su movimiento
vital, o lo que es lo mismo, la conservacin
de su existencia. Por esta razn, el
hombre se ve obligado a buscar una
solucin al estado de guerra que le es
natural, optando por:
A. Dirigirse por medio de la fe para lograr
fines comunes.
B. Crear una sociedad en donde exista un
solo poder que dirija a todos hacia fines
comunes.
C. Elaborar leyes y castigos ms radicales y
eficientes.
D. Renunciar cada uno de los individuos a su
derecho natural que les impide obrar por
consenso.
5. Para Nietzsche, el superhombre es aquel
que ha superado la moral impuesta por la
religin, renunciando a la metafsica y
volviendo a la naturaleza. En este sentido,
la naturaleza reemplaza a Dios. Por tanto,
si en el antiguo sistema Dios era la fuente
de toda certeza, ahora:
A. La naturaleza es creada por Dios y en ella
est la sabidura.
B. El superhombre busca en la naturaleza
encontrarse con Dios.
C. La naturaleza es la que permite al

superhombre tener certeza sobre sus
juicios.
D. Dios ilumina al entendimiento para
conocer la verdad.
A.
6. El renacimiento ha sido conocido como el
giro del teocentrismo al antropocentrismo.
En este giro el hombre se preocupa por
vivir intensamente la vida en la tierra,
razn por la cual dirige todas sus
capacidades, todo su ingenio y todas sus
habilidades a apropiarse del mundo. Sin
embargo, no se puede afirmar que el
antropocentrismo es un olvido de Dios,
porque:
A. El cambio que sufre el hombre radica en
un deseo por conocerse exclusivamente a
s mismo.
B. Al hombre renacentista le interesa aquel
conocimiento que se refiere tanto a la
ciencia como a la fe.
C. Los dones de los que goza el hombre y
por medio de los cuales conoce, provienen
de Dios.
D. El hombre reconoce que la naturaleza es
manifestacin de Dios y por lo tanto, debe
ser conocida.
7. Durante el renacimiento, encontramos
una nueva actitud cientfica y artstica
como herencia de la cultura griega. Se
desarrolla una crtica a la moral y a la
autoridad establecida en la edad media.
Los humanistas del renacimiento son
hombres comprometidos que denuncian
una situacin socioeconmica injusta.
Dos razones que explican esta afirmacin
sobre el renacimiento son:
A. El proceso de reforma de la Iglesia
Catlica motivada por la crtica a las
indulgencias papales.
B. El hombre moderno descubre en la razn
un principio explicativo y un medio
transformador.
C. La invencin del concepto de utopa como
lugar imposible de alcanzar, de localizar o
de construir.
D. La liberacin de la conciencia y el
reconocimiento del valor y de los derechos
del individuo.
8. Frente al prominente peso que los
empiristas otorgaban a los sentidos en el
conocimiento del mundo, se opone la
concepcin racionalista que postula la
razn como primordial en cuanto a la
aprehensin del mundo. Aunque el
B.
C.
D.
racionalismo no descarta totalmente la

existencia de sentidos y el empirismo no
puede eliminar completamente el uso de
la razn, son enfoques mutuamente
excluyentes, porque:
Para los racionalistas, la razn decodifica
los datos de los sentidos, afectando el
proceso real de conocimiento planteado
por los empiristas.
Al postular como verdad las impresiones
sensibles, los empiristas omiten una
organizacin racional del conocimiento.
Se
evita
intencionalmente
la
complementariedad entre razn y sentido
en el proceso cognitivo.
Las formas explicativas radicales del
mundo son reductivas y dejan por fuera
aspectos primordiales en el anlisis.
9. Frente a las dos corrientes filosficas

preponderantes en la poca moderna, el
racionalismo y el empirismo, las cuales
sostenan por un lado, que el
conocimiento
tena
su
base
exclusivamente en la razn, sin contar
para nada con la experiencia y por otro
lado, que el conocimiento dependa
esencialmente de los sentidos, pues lo
que est en la razn primero ha pasado
por los sentidos, Kant afirma que en el
conocimiento juegan un papel importante
tanto la razn como la experiencia, puesto
que:
A. Aunque el hombre posee conocimientos
previos, necesita de la naturaleza para
confrontarlos
B. La materia slo se convierte en objeto
cuando el hombre se relaciona con ella.
C. La materia por s misma responde las
preguntas que el hombre le plantea.
D. La relacin del hombre con la materia
permite conocer la sustancia.
10. Mientras que los racionalistas pensaban
que una condicin para el conocimiento
es la existencia de unas ideas innatas, los
empiristas afirmaban que la nica
condicin para que existieran las ideas es
la experiencia y la sensacin. As, se
puede afirmar que tanto empiristas como
racionalistas:
A. Consideraban que los seres humanos se
representan el mundo gracias a las ideas.
B. Identificaron unos procesos racionales que
posibilitan el pensamiento.
C. Vieron en la sensacin el origen del
conocimiento humano.
129
D. Creyeron que la
suficiente
para
conocimiento.
percepcin
acceder
es
al
11. Descartes
se
pregunta
en
las
Meditaciones
Metafsicas
por
el
conocimiento de la realidad. Segn l, es
posible que los sentidos nos engaen y
las creencias acerca del mundo sean
falsas. Para explicar esto, recurre al
argumento del sueo: es posible imaginar
que todas las creencias acerca del mundo
sean producto de un sueo y como no se
puede establecer una diferencia definitiva
entre soar y estar despierto, se debe
concluir que las creencias acerca del
mundo no son confiables porque las
experiencias soadas son similares a las
experiencias en la vigilia. Segn esto:
A. El sueo es el fundamento del
conocimiento humano.
B. Las creencias se fundamentan en los
sueos.
C. Es
un
error
fundamentar
el
conocimiento en la sensacin.
D. Las creencias que se sustentan en los
sentidos son falsas.
12. Para los empiristas modernos como John
Locke, la mente es como una hoja en
blanco sobre la cual se escriben y
organizan los datos provenientes de la
experiencia sensible. La organizacin de
estos datos resulta posible gracias a la
existencia de ciertas leyes que permiten
asociar las ideas ms simples para formar
ideas ms complejas. Por lo tanto, para
estos empiristas:
A. La
ciencia
es
simplemente
experiencia sensible.
B. Es imposible el conocimiento de las
ideas por ser intangibles.
C. La realidad slo existe en nuestro
pensamiento.
D. El conocimiento es un trabajo
conjunto entre experiencia y reflexin.
13. Durante el Renacimiento italiano, los
artistas concibieron rdenes ideales del
hombre y del mundo en todos sus
aspectos. Con tal finalidad, utilizaron
entre otras herramientas la matemtica
para estudiar las leyes de la perspectiva
en la representacin del mundo y la
anatoma para estudiar la construccin
del cuerpo. Por esta razn se hicieron
reconocer como poseedores de la verdad
al:
130
A. Presentarse como inspirados por los

dioses.
B. Explorar todos los misterios de la
Naturaleza y del hombre.
C. Orientarse predominantemente hacia
el conocimiento cientfico.
D. Realizar el arte por propia iniciativa.
14. La raz griega ethos (de la cual proviene
la palabra tica) y la palabra latina
mores (de la cual se origina el trmino
moral),
Se
relacionan
con
las
costumbres humanas. Sin embargo,
debemos aclarar que con ello no se
precisa lo especfico de la tica como
disciplina filosfica y su diferencia con la
moral. De esta forma, es importante
distinguir adecuadamente la tica de la
moral, porque:
A. Aunque la tica y la moral se ocupan
de lo mismo, persiguen objetivos
distintos.
B. La moral hace parte de la reflexin
Psicolgica.
C. La moral est dentro del campo de las
decisiones individuales y la tica de
las universales.
D. Tanto la tica como la moral se
desarrollan en la historia humana.
15. Kant afirma que el hombre acta por
buena voluntad siempre y cuando su
obrar est orientado e inspirado en el
deber. Este deber no debe ser motivado
por conveniencias o castigos sociales
sino que debe ser un querer puro,
convirtindose en la nica ley moral que
proviene de la razn y debe obedecer a la
voluntad para ser buena. De lo anterior se
concluye que:
A. La moral kantiana permite que en el
actuar, el hombre se diferencie de
otros seres vivos.
B. La moral humana se basa en el libre
uso de la buena voluntad y del deber.
C. El hombre obra de manera libre
cuando acta bajo la buena voluntad
y el deber.
D. el deber por el deber evita cualquier
accin manipulada por premios o por
castigos sociales.
16. Las reflexiones contemporneas de la
tica reconocen que el espacio en que
sta recobra su vigencia es el de la
poltica. El hombre contemporneo es un
hombre que se encuentra separado del
mundo en el que vive por el dolor que
este mismo mundo le ocasiona. Sin

embargo, la poltica se convierte en el
espacio para la tica en tanto que:
A. El trabajo poltico es el de determinar
reglas que medien la vida de la
comunidad.
B. La poltica es el lugar del dilogo del
individuo con las instituciones que le
socializan.
C. El espacio poltico es el de la
construccin de la pertenencia de un
hombre a un estado.
D. La poltica es la ciencia que se ocupa
de garantizar la vida en sociedad y la
felicidad.
17. El desarrollo cientfico que ms afect a la
tica despus de Newton fue la teora
evolutiva de Darwin, la cual postula la
supervivencia del ms apto. Nietzsche
desarroll la tesis darwinista de la
seleccin natural aludiendo que la
conducta moral, defendida por el judeocristianismo, era una doctrina esclava
necesaria tan slo para el dbil. De esta
manera aplic el principio de seleccin
natural a los humanos al:
A. Afirmar que la vida de los hombres
era una lucha incesante y despiadada
por el poder.
B. Sealar que la conducta moral tenda

a permitir que el dbil impidiera la
autorrealizacin del fuerte.
C. Realizar una fuerte crtica a la moral y
especialmente a la tradicin judeo
cristiana.
D. Postular que la accin tendra que
estar orientada al desarrollo de un
superhombre.
18. Para Spinoza, la nica substancia
existente es la substancia divina infinita, a
la cual identifica con la naturaleza. La
substancia es definida por este autor
como aquello que es en s mismo y se
concibe por s mismo y no a partir de otra
cosa. Por esta razn, la substancia no
puede tener una causa externa a ella,
pues:
A. La substancia est fuera del tiempo y
del espacio.
B. La substancia es causa de s y su
esencia comprende su existencia.
C. Slo se habla de causas cuando se
hace referencia a la naturaleza.
D. Ella es la causa primera entre todas
las substancias.
Relleno la respuesta correcta:
1
A
B
C
D
2
A
B
C
D
3
A
B
C
D
4
A
B
C
D
5
A
B
C
D
6
A
B
C
D
7
A
B
C
D
8
A
B
C
D
9
A
B
C
D
10
A
B
C
D
11
A
B
C
D
12
A
B
C
D
13
A
B
C
D
14
A
B
C
D
15
A
B
C
D
16
A
B
C
D
17
A
B
C
D
18
A
B
C
D
131
GUA-TALLER N 31
FILOSOFA Y ARTE
TIEMPO PREVISTO Semana N___ del ____ al ____ de_______ Horas: ____

1.- Es una obra de Arte?
2.- Si es una obra de arte, Cul es su significado?

3.- Qu relacin tiene con la filosofa?
.-PROPSITO EXPRESIVO: Que yo elabore interrogantes sobre el arte y la filosofa
para contestarlos, de manera argumentada, a travs de textos o ensayos.
3.- INDICADOR DE DESEMPEO: Argumento en torno a la relacin entre arte y filosofa.

4.- FASE COGNITIVA. Analizo el presente mentefacto conceptual y realizo las
correcciones necesarias.
El arte es una mentira que nos acerca a la verdad. Pablo Picasso (1881-1973) Pintor espaol.
132
5.- FASE EXPRESIVA

5.1.-MOMENTO DE INTERPRETAR Y CONTESTAR:
Leo con atencin el siguiente texto y contesto las siguientes
Hegel distinguepreguntas.
entre arte libre y arte servil, teniendo est ltimo fines ajenos a l, como
por ejemplo el decorar. Es el arte libre el que ser objeto de estudio, ya que tiene fines
propios, es libre y verdadero, porque es un modo de expresar lo divino de manera
sensible. De esta manera el arte se aproxima al modo de manifestacin de la naturaleza,
que es necesaria, seria y sigue leyes. En su calidad de ilusin, el arte no puede
separarse de toda la realidad. Existe una diferencia entre la apariencia en lo real y la
apariencia en el arte. La primera, gracias a la inmediatez de lo sensible, se presenta
como verdadera, se nos aparece como lo real. En cambio la apariencia en lo artstico se
presenta como ilusin, le quita al objeto la pretensin de verdad que tiene en la realidad
y le otorga una realidad superior. De manera que aunque la idea se encuentre tanto en lo
real como en el arte, es en este ltimo en donde resulta ms fcil penetrar en ella.
1.
2.
3.
4.
5.
Por qu es el arte libre el objeto de estudio, segn Hegel?

Explico la expresin arte servil.
Explico la frase expresar lo divino de manera sensible.
Establezco la diferencia entre apariencia en lo real y la apariencia en el arte.
Realizo dos mentefactos proposicionales: uno que establezca la diferencia entre
el arte libre y el arte servil y otro sobre la diferencia entre apariencia en lo real y la
apariencia en el arte.
5.2.-INTERPRETO OBRAS DE ARTE

Teniendo en cuenta lo ledo:
1. Explico cul de los siguientes objetos es arte servil y/o arte libre.
2. Describo y analizo aquel que es calificado de arte libre.
OBJETO UNO:
OBJETO DOS:
133
5.3.-ANALIZO Y RESPONDO:
Leo con atencin el corto texto y desde el mismo, contesto las siguientes
preguntas:
Adorno: Tan pronto como un arte imita al otro se aleja de s mismo. Comienza as
su crtica social a la llamada msica popular y a la msica imitativa. En el mbito
popular, la msica es sierva de la poesa y slo son imitaciones, que no llegan a ser
msica. Surge pues la cuestin Por qu este tipo de msica se da tanto en la
sociedad? Su respuesta es que esto se debe a un plan para traicionar y atacar a la
individualidad. Este tipo de msica es emisaria de la ideologa del sistema
dominante La msica slo tendr sentido en tanto sea completamente
autodeterminada y no pretenda ser la portadora de mensajes. Un arte crtico es lo
que Adorno propone, defender lo no idntico, la diversidad, la libertad, la diferencia,
la individualidad. La msica y el arte convergen por medio de la esttica en la
filosofa. Para Adorno, filosofar es tener conciencia del tiempo en que vivimos,
plasmarlo y expresarlo. Esta es la nueva tarea de los artistas.
1. Por qu cuando algo se imita se aleja de s mismo? Doy un ejemplo de un
cantante que imite a otro, explico mi ejemplo.
2. A quin imita la msica imitativa?
3. Contesto la pregunta que se hace el autor del texto Por qu este tipo de msica se
da tanto en la sociedad?
4. Explico y doy un ejemplo: La msica slo tendr sentido en tanto sea
completamente autodeterminada y no pretenda ser la portadora de mensajes.
5. Qu tipo de msica defiende lo no idntico, la diversidad, la libertad, la diferencia,
la individualidad? Doy un ejemplo y lo explico.
5.4.- ES EL MOMENTO DE INTERPRETAR Y RESPONDER:

De acuerdo al texto anterior y, observando estos personajes,
1.-Identifico en cada uno de ellos su gnero musical.
2.-Cmo logr identificarlo?.Respondo y explico.
3.-Esos gneros musicales defienden lo no idntico, la diversidad, la libertad,
la diferencia, la individualidad. S__, No___ Por qu?
134
5.5.- LA HORA DE ARGUMENTAR Y DE ESCRIBIR.

La creacin artstica es una caracterstica de los seres humanos que nos define y
distingue. Somos creadores de formas (reales o imaginarias) que expresan nuestros
sentimientos y cmo vemos el mundo, nuestras vivencias ms profundas. La expresin de ideas
y sentimientos se hace patente desde la prehistoria con una gran fuerza, una fuerza que revele
todo lo que hay en el interior.
1.-Escribo un ensayo de dos pginas, sobre el papel social del arte,

estableciendo, de manera clara, mi tesis, los argumentos y las derivadas.
2.-Grafico el mentefacto precategorial. 3.-Explico Por qu no hacemos arte?
5.6.- Y AHORAA INDAGAR:

1.-Consulto la vida y obra de: Salvador Dal, Ren Magritte y Edvard Munch. 2.Argumento por qu es necesario conocerlos.3.-Selecciono una de las pinturas que
aparecen en el cuestionario, indago sobre ella y explico.
4.-Cul es el nombre de esta obra de

Salvador Dal?
El Imparable Paso del Tiempo
La Persistencia de la Memoria
Sueo De Una Vida en Ruinas
Ninguna respuesta es correcta.
5.- Quin pint este cuadro?

Leonardo Da Vinci
Ren Magritte
Edvard Munch
Ninguna respuesta es
correcta.
6.-Cmo se llama esta obra?
La Unin
El Crculo
La Danza
La Hermandad
135
GUA-TALLER N 32
EL EXISTENCIALISMO
1.- Qu sentido tiene otro da ms en mi vida?

2.- Tiene que tener sentido la vida?
3.- Lo que quiero ser lo puedo ser?
4.- Vivir es quedarme aqu?
5.- Considero que la vida tiene algn sentido? cul
6.- Estamos condenado a ser libres?, por qu?

Que yo elabore textos argumentados a partir de cuestionamientos existenciales para
enriquecerlos con posturas filosfica.
3.-. INDICADOR DE DESEMPEO.

Interpreto y analizo textos filosficos propios del existencialismo. .
4.-FASE COGNITIVA
P.1 Los existencialistas, que se sienten arrojados a un mundo inseguro, resignifican
fundamentalmente: Definicin de la existencia, lo que propiamente existe es el hombre, las
cosas, toman su ser a travs de l. Individualismo y particularismo: que es esta existencia
humana o aquella otra. Las cosas son: la existencia humana establece el valor y sentido de
lo real. Existir es estar en el mundo: de manera activa y creadora, en un "quehacer."
Posibilidad y eleccin: libertad de hacerse esto y lo otro. Eleccin. La angustia: La angustia
un futuro indefinido, sin ninguna garanta,
De acuerdo al mentefacto proposicional del existencialismo
explico el sentido que tiene: Arrojados y Resignificar.
136
Definicin existencia
Que es esta existencia humana o aquella otra.
Que se sienten arrojados a un

mundo inseguro
Individualismo y particularismo
Fundamentalmente
Resignificar
Existencia humana establece valor y

sentido de lo real.
Existencialistas
Cosas son
Que es estar de manera activa y creadora,

en un quehacer.
Existir es estar en el mundo
Libertad de hacerse esto y lo otro.
Posibilidad
eleccin
5.-FASE EXPRESIVA
5.1.-INTERPRETO Y REALIZO:
Leo el siguiente texto y contesto las preguntas al final
del mismo.
Sartre defiende la negacin de Dios. No
hay nada que haya sido establecido por un
Ser superior, ni valores trascendentes, ni
leyes divinas, ni significados ltimos para la
vida humana. La vida no tiene un sentido
predeterminado, la vida es absurda. No hay
nadie que cuide de nosotros. Estamos
desamparados, abandonados, arrojados al
mundo. Al hablar sobre el ser humano,
Sartre niega que exista una naturaleza
humana. No hay un modelo de humano, no
hay una esencia que diga cmo debe ser el
hombre. El hombre existe y posee una
libertad casi infinita. Esa libertad le lleva a
elegir lo que quiere ser, lo que quiere
hacer. Todo puede ser elegido: nuestra manera de ser (carcter), nuestros sentimientos,
nuestras
emociones.
Estamos
condenados
a
ser
libres.
Ser responsables significa darnos cuenta de la infinita libertad que tenemos. No hay nada
que marque nuestro camino en un sentido o en otro. Es precisamente la conciencia de que
no hay nada lo que, a veces, provoca angustia. Pero, aunque no haya un camino nico o
un modo de vida que sea recomendable a todos, Sartre s cree que hay una manera de
aceptar la vida: considera que es necesario ser responsable, asumir que somos nosotros
quienes fabricamos nuestra vida libremente. Precisamente, el mal aparece cuando el ser
humano intenta escapar de su propia libertad. Acta entonces de mala fe, pensando que
no es libre y que hay algo que lo determi
137

1. Explico de qu manera
Sartre defiende la negacin
de Dios.
2. Digo qu son significados
ltimos
para
la
vida
humana.
3. Por qu para Sartre la
vida es absurda?
4. Explico el concepto de
libertad.
5. Qu hace que el ser
humano sienta angustia?
1.-Con las frases subrayadas: Estamos

desamparados, abandonados, arrojados
al mundo. y Estamos condenados a
ser libres, sin abandonar el contexto
existencialista de Sartre, escribo un
amplio texto en el que problematizo el
abandono con la libertad.
2.-Escribo
dos
argumentos
que
defiendan la idea de libertad expuesta
por Sartre.
3.-Escribo
dos
argumentos
que
cuestionen la idea de libertad expuesta
por Sartre.
El hombre nace libre, responsable y sin excusas.Jean Paul Sartre (1905-1980)

Filsofo y escritor francs.
4.-Leo la siguiente grfica y escribo el pensamiento. 5.- escribo

sobre la relacin de alguno de sus aspectos con una de las
resignificaciones dadas en el mentefacto proposicional.
5.3.-LEO, COMPREHENDO Y REALIZO:

Leo con mucha atencin el siguiente texto y realizo lo
que se indica al final del mismo.
138
EL VACIO EXISTENCIAL
Razones Filosficas:
La reflexin sobre el sentido de la vida y
el vaco existencial gira en torno a la
concepcin del absurdo de la vida.
Segn Albert Camus: "la vida no tiene
sentido y no vale la pena vivirla" . Esta
certeza del absurdo de la vida conlleva a
la reflexin de la vida misma en trminos
de que cada uno de nosotros es
responsable y el nico capaz de dotarla
de sentido.
Tal como dira Sartre: "la vida, a priori, no
tiene sentido. Antes que ustedes vivan, la
vida no es nada; les corresponde a
ustedes darle un sentido".
La concepcin de Heidegger del ser-enel-mundo (Dasein), un ser que vive en el
mundo (natural y social), que se enfrenta
al da a da en un proceso de realizacin hacia la muerte. La certeza de la finitud del
hombre apunta a la bsqueda de una vida plena de sentido y abocada a la trascendencia.
En tal sentido, Octavio Paz opina que una vida plena de sentido no es posible sin una
muerte con el sentido, ya que como l mismo seala: "la vida slo se justifica y trasciende
cuando se realiza en la muerte [porque en definitiva] qu me importa la muerte si no me
importa la vida?" La realizacin de un sentido de vida se inicia cuando la persona busque
actuar y realizarse en su da a da, en pro de cumplir las cosas anheladas. El vaco
existencial ocurre cuando el individuo no trascienda su vida cotidiana desechando la
ideacin de su proyecto de vida ocasionando la inexistencia de una muerte dotada de
sentido que nutre de razn de ser a su vida y viceversa.
1.
2.
3.
4.
5.
Identifico el concepto central del texto.

Extraigo las palabras claves.
Planteo la tesis del texto.
Diferencio los filsofos de los escritores.
Realizo una reflexin, por cada cita que aparece entre comillas.
6.-Leo con mucha atencin el siguiente texto y explico por qu para Heidegger
una vida autntica es aquella que acepta la dimensin de la angustia?
LO BSICO DE HEIDEGGER.
Afirma Heidegger que el sentido ltimo del ser es el ser ah (Da-sein). Resulta
entonces para el filsofo una pregunta muy importante, Cul es la esencia del hombre? A
la que responde: es su existencia. Para Heidegger, la muerte no es slo el fin del
individuo sino tambin su principio constitutivo en cuanto a la vida, pues toda la
existencia del hombre es un ser-para-la muerte y por consiguiente, una vida autntica
es aquella que acepta la dimensin de la angustia.
El secreto de la existencia no consiste solamente en vivir, sino en saber para qu se
vive. Fiodor Dostoievski (1821-1881) Novelista ruso.

.
139
GUA-TALLER N 33
FENOMENOLOGA
1.-FASE AFECTIVA. ANALIZO:
-LEO EL TEXTO QUE ACOMPAA ESTA IMAGEN:

1.- Por qu estn de espalda?
2.- Estn hablando? Qu hacen?
3.-Qu tiene que ver lo que piensan con los prejuicios?
2.-PROPSITO EXPRESIVO: Que yo argumente de manera clara, a travs de textos
cortos o ensayos, teoras y mtodos filosficos.
3.-EVALUACIN: INDICADOR DE DESEMPEO: Argumento acerca de la fenomenologa,
basado en textos de los principales autores.
4.-FASE COGNITIVA: ANALIZO Y REDACTO
Leo la anterior grfica y redacto un pensamiento.
5.- FASE EXPRESIVA

5.1.- ES EL MOMENTO DE CONTRASTAR:
140
Leo con mucha atencin el siguiente

cuadro resumen de diferentes mtodos.
Criterios
Mtodos
Mtodo
Socrtico
Objeto de
estudio
Contribuir a que
el interlocutor
encuentre la
verdad sobre la
cuestin a tratar
Mtodo
Cartesiano
Bsqueda de
la verdad
absoluta
Mtodo
Fenomenolgic
o
Mtodo
Hermenutico
Mtodo
Dialectico
Estudiar la esencia
de las cosas y de las
emociones, para
encontrar el
fundamento de la
Realidad.
Esclarecimiento de
la verdadera
intencin e inters
que subyace a toda
comprensin de la
realidad, restaurar
el verdadero
sentido de los
smbolos
Es la lucha de
contrarios
(tema) hasta
llegar a una
verdad.
Interpretacin
Tesis,
anttesis y
sntesis.
No saber
argumentar,
sin llegar a
violencia
fsica.
Principales Cuestionamiento Duda

metdica
conceptos para llegar al
Lo que sucede.
Epoj; dejar los
prejuicios.
Principales No saber
problemas formular las
No saber qu
cosas rescatar
o descartar de
un anlisis
No tener una idea

clara de lo que se
analiza.
Y dejarse llevar por
los prejuicios
No saber
interpretar bien las
seales y
confundirlas.
DESCARTES
EDMUND HUSSERL
DILTHEY
No
conformarme
con
resultados, y
siempre
buscar la
verdad
Cualquier
disciplina
puede usarlo
Saber apreciar las

cosas por lo que son
y no por lo que
aparentan.
Saber interpretar
seales, y conocer
un poco ms la
historia
Sociologa, sicologa,
psiquiatra, Esttica,
Crtica literaria,
Filosofa.
Historia,
Antropologa,
Pedagoga,
literatura, Esttica,
Psicologa.
conocimiento
preguntas
adecuadas
Filsofos
destacadas
Utilidad
para ti
Areas de
relacin
SOCRATES
Poder analizar
las preguntas y
respuestas
Pedagoga,
filosofa.
PLATN,
HEGEL
Saber cmo
argumentar
para
defender mi
punto de
vista, ante
otros.
Sociologa,
Poltica,
Ciencias.
1. Cul es el objetivo del mtodo fenomenolgico?

2. Cuando en el mtodo fenomenolgico se identifica como principal problema el
No tener una idea clara de lo que se analiza y dejarse llevar por los prejuicios A
qu se refiere?
3. De acuerdo a la utilidad planteada en este cuadro resumen sobre el mtodo
fenomenolgico, doy un ejemplo y lo explico.
4. Cul de los cinco problemas por los cuales cada mtodo se construye, es el
ms frecuente en el saln de clases y por qu?
5.2.-LA HORA DE COMPREHENDER Y RESPONDER:
Leo el siguiente texto y realizo la actividad que viene al final

del mismo.
La meta ideal de la filosofa sigue siendo puramente la concepcin del mundo,

que precisamente, en virtud de su esencia, no es ciencia. La ciencia no es nada
ms que un valor entre otros. Edmund Husserl (1859-1938) Filsofo alemn.
141
LA "EPOJ" O SUSPENSIN DEL JUICIO
Es una necesidad humana la de hacer juicios

sobre las cosas y por ello entiendo: juzgarnos
a nosotros mismos y a otros, pero tambin
las situaciones polticas, econmicas,
religiosas, etc. Hacemos juicios porque
necesitamos "saber a qu atenernos" sobre
las cosas: Me ir bien en los estudios? Lo
estoy haciendo bien? Ser bueno escribir
esto? El pasado, el presente y el futuro,
individual o colectivo, son constantes objetos
de nuestros juicios. No hay problema alguno
en hacer juicios; los problemas realmente
residen en la calidad de los juicios mismos.
Malos juicios, que yo entiendo son aqullos
no sustentados en la mejor evidencia. Parte
de este problema reside en la celeridad con
la que establecemos juicios sobre las cosas,
por nuestra actitud irreflexiva al enfrentar las
situaciones. Esta irreflexin est dada en
gran medida por el condicionamiento social.
Nuestra sociedad nos ha programado con
una serie de respuestas prefabricadas
respecto de la solucin "acertada" ante un
hecho; sentencias que inmediatamente se
activan y nos predisponen a un curso de
accin. La suspensin del juicio o "epoj"
consiste, en no hacer juicios sobre las cosas,
un estado de conciencia en el que no se
afirma ni se niega nada. Pero ya que no
podemos, o al menos parece muy difcil, vivir
sin hacer juicios sobre las cosas, no ser la
"epoj" una propuesta irracional? Pienso que
en s misma no lo es. Si usamos la "epoj"
como
una
cautela,
una
precaucin
metodolgica que tomamos ante un
necesario
juicio,
tenemos
mejores
posibilidades de hallar la respuesta ms
adecuada a los hechos. Esta cautela significa
tomarse un tiempo para tratar de ver las
cosas "tal como son" y a partir de ello
elaborar un juicio. Ver las cosas "tal como
son", y no "cmo nos han dicho que son" o
"cmo queremos que sean", es la mejor base
posible para construir algo slido en nuestras
vidas
142
1. Qu es un juicio?, qu lo diferencia de un prejuicio? Por qu un juicio se

puede convertir en prejuicio?
2. De acuerdo al texto, qu es un juicio malo?
3. De acuerdo al texto, explico acondicionamiento social.
4. De acuerdo al texto, Se puede o no vivir sin hacer juicios? Explico.
5. De qu sirve el Epoj?
6. Defino etimolgicamente el trmino Epoj y explico el concepto como tal.
7. Qu relacin tiene este artculo con la fenomenologa?.
5.3.- LECTURA DE IMGENES:
Observo bien esta imagen y

contesto de acuerdo al texto
anterior si es correcto y por qu
ver las cosas "tal como son", y
no "cmo nos han dicho que
son".
Observo bien esta imagen y a

partir de ella explico
detalladamente el
acondicionamiento social.
5.4.-LEO Y EXPLICO:
Leo con mucha atencin el siguiente texto y realizo la
actividad que aparece al final del mismo.
Para pensar sobre la realidad es conveniente tener como
presupuesto que no sabemos mirar y escuchar lo que no est
en la realidad aparente, que lo latente de lo real est ms all
de lo evidente. Ms an, implica estar consciente de que
nuestra mirada y escucha est mediada por la perspectiva
que deviene de la posicin desde la cual observamos, vivimos
y sentimos, que muchas veces no es la misma realidad
particular de los sujetos que miramos, aunque s en lo
general. La cuestin es que, al percibir un determinado
aspecto del objeto al que nos enfrentamos, lo que nos
aparece como oculto es completado. Esto lo podemos realizar, dicen los fenomenlogos,
porque por encima de las partes, el todo, manifestado como forma o figura, nos fuerza a
ello; porque en realidad podemos atender a la pared frontal de una casa ya que primero
vemos una casa. Dice Husserl a este respecto: Viendo [la casa], la imagino
constantemente junto con todos los lados que en modo alguno me estn dados, tampoco
bajo la forma de un hacer presente previo intuitivo. As pues, la percepcin tiene
consecuencialmente en cada caso un horizonte perteneciente a su objeto. De modo que
143
la fenomenologa se nos revela como una suerte de descripcionismo o empirismo

trascendental que accede a la realidad de las cosas que le suministra la percepcin
acompaada de un horizonte donde la cosa se me da, porque la percepcin de una cosa
es su percepcin en un campo visual. Las representaciones que tenemos de las cosas se
van ligando en una continua formacin temporal de sentido. La cosa es, en definitiva, un
mezclado dinmico de determinaciones siempre abierto a cualquier punto de vista.
1. Explico de acuerdo al texto la relacin entre: Realidad, lo evidente y la

percepcin.
2. Qu quiere decir el autor del texto cuando se refiere a la realidad en la
posicin desde la cual observamos, vivimos y sentimos?
3. Explico la relacin que hay entre percepcin y representacin.

Leo las siguientes citas y las comento de manera amplia.
El juicio, la valoracin, la pretensin, no son experiencias vacas que la
conciencia
tiene,
sino
experiencias
compuestas
de
una
corriente
intencional.(Edmund Husserl)
No hay que preguntarse, pues, si percibimos verdaderamente un mundo; al

contrario, hay que decir: el mundo es lo que percibimos. ( Maurice Merleau-Ponty)
Las cosas son percibidas,

son sentidos. (Max Scheler)
los
conceptos
son
pensados,
El
los
valores
secreto de la existencia no consiste solamente en vivir, sino en saber para que se

vive. Fiodor Dostoievski (1821-1881) Novelista ruso.
144
GUA-TALLER N 34
LA CIENCIA DE HOY
1.-FASE AFECTIVA
1.- Qu tienen que ver las clulas con los celulares?
2.- Por qu el Clorox blanquea la ropa?
3.- De qu manera una pastilla que llega por mi boca al estmago me quita
el dolor de cabeza?
Que yo realice observaciones crticas a eventos cotidianos, concretndolos en sentimientos
epistemolgicos para que d cuenta de diversas posturas sobre la ciencia misma.

Identifico el sentido y la importancia de pensar filosficamente en las circunstancias
actuales de nuestro mundo.
4.-FASE COGNITIVA:
La epistemologa, que es el estudio de la estructura lgica del conocimiento cientfico,
en el siglo XX, queda agrupada, en tres grandes escuelas o generaciones: el
neopositivismo lgico, el racionalismo crtico y el pospopperianismo.
Neopositivismo lgico
Que es el estudio de la estructura

lgica del conocimiento cientfico,
en el siglo xx .
Epistemologa
Agrupar
Racionalismo crtico
Pospopperianismo
5.-FASE EXPRESIVA.
Leo con atencin el siguiente texto y contesto las

preguntas que estn al final del mismo.
145
5.1.-LEO Y RESPONDO:
LA CIENCIA EMPIEZA CON QUIERO CONOCER.
Conocer es tan natural y tan directo que tratar de
definir lo que significa, parece extrao. De hecho, explicar
lo que queremos decir con conocer puede ser
extremadamente complejo, puesto que tiene muchos
significados. Si buscramos los sinnimos, veramos que
conocer significa tener conocimiento, entender, leer o ver,
sentir, evaluar, reconocer, considerar, analizar, practicar o
dominar. Conocer a alguien significa que hemos visto a la
persona (en persona o a travs de sus logros), que
podemos reconocer a esa persona dentro de un grupo, y
que estamos al tanto de su existencia.
Pero para en verdad conocer a alguien, hay que
conocerlo ntimamente, al punto de poder predecir su comportamiento y reacciones adems
de comprenderla suficiente para explicar su personalidad a otros. Conocer un objeto,
hecho o fenmeno significa que uno puede describirlo visual y virtualmente, explicar cmo
interacta con otros objetos a su alrededor, y decir cmo influye sobre su ambiente y cmo
es a la vez influido por l.
Dentro del contexto de la ciencia, conocer significa ejercer la curiosidad, observar y
recolectar suficiente informacin para identificar, distinguir y describir las diferentes
caractersticas de la realidad de la manera ms veraz. Esta realidad puede ser real, virtual,
concreta, natural, artificial, abstracta, fsica o metafsica. Y ejercer la curiosidad produce
conocimiento. Ms comnmente, el conocimiento hace posible razonar y eventualmente
desarrollar argumentos racionales.
1. De acuerdo al texto identifico y explico cada uno de los significados dados a la
palabra conocer.
2. Asigno un sinnimo a cada una de las palabras subrayadas.
3. Establezco la diferencia entre conocer a alguien y conocer un objeto.
4. Qu elementos debo tener en cuenta al momento de conocer a alguien y conocer
un objeto desde el contexto de la ciencia?
5. Por qu ejercer la curiosidad produce conocimiento?
6. Establezco la relacin entre curiosidad y asombro.
5.2.- ESTABLECIENDO DIFERENCIAS:

Leo con atencin las tres definiciones siguientes y realizo un cuadro en el que
establezco sus diferencias. Luego construyo un mentefacto proposicional.
TCNICA: Conjunto de saberes prcticos o
procedimientos para obtener un resultado. Requiere
de destreza manual e intelectual y, generalmente el
uso de herramientas. Las tcnicas se transmiten de
generacin en generacin.
CIENCIA: Ciencia es, por un lado, el proceso
mediante el cual se adquiere conocimiento, y por el
otro, el cuerpo organizado de conocimiento obtenido a travs de este proceso. El proceso es la
adquisicin sistemtica de conocimiento nuevo de un sistema. La adquisicin sistemtica es
generalmente el mtodo cientfico. El sistema es generalmente la naturaleza. Ciencia es,
146
entonces, el conocimiento cientfico que ha sido adquirido sistemticamente a travs de este

proceso.
TECNOLOGA: La tecnologa es un concepto amplio que abarca un conjunto de tcnicas,
conocimientos y procesos, que sirven para el diseo y construccin de objetos con el fin de
satisfacer necesidades humanas. En la sociedad, la tecnologa es consecuencia de la ciencia y
la ingeniera, aunque muchos avances tecnolgicos sean posteriores a estos dos conceptos.
La palabra tecnologa proviene del griego tekn (tcnica, oficio) y logos (ciencia, conocimiento).
5.3.- SOY PROPOSITIVO:
1.-Observo y leo con atencin las dos grficas. Sigo las fases y atiendo el
significado de paradigma para realizar la actividad siguiente:
B
B
B
BTHOMAS KUHN,
Defini un paradigma como un

conjunto de creencias compartidas o
de sabidura convencional acerca de
las cosas. El paradigma es un
esquema mental que nos permite
auto-explicarnos situaciones,
bloqueando el anlisis racional.
Cuando algo se enfrenta al paradigma,
ni siquiera lo analizamos
racionalmente: Tendemos a
rechazarlo, ya que romper el
paradigma supondra un trauma,
destruira nuestra manera de ver el
mundo, la lgica subyacente.
ACTIVIDAD:
Me han contratado en una empresa para que realice la grfica de Kuhn,
detallando paso a paso la forma en que rompemos el siguiente
paradigma: El telfono se cobra por minutos de uso
EL FALSACIONISMO CONSIDERA QUE NO SE PUEDE DEMOSTRAR LA VERDAD DE

UNA TEORA, PERO S SU FALSEDAD. Karl Popper
De acuerdo al falsacionismo, se puede demostrar que algunas teoras son falsas
apelando a los resultados de la observacin y la experimentacin. Desde esta
perspectiva, el falsacionismo se sustenta en un aspecto lgico de lo ms simple. Nunca
es posible alcanzar leyes y teoras universales basndose meramente en deducciones
lgicas. Por otro lado, resulta factible efectuar estas ltimas partiendo de situar a los
147
enunciados observacionales singulares como premisas, y a travs de tal procedimiento,

conseguir demostrar la falsedad de teoras y leyes universales mediante una deduccin
lgica.
2.-Defino: falsacionismo, factible, enunciado, premisas,
deduccin.
3.-Despus de leer cuidadosamente el anterior texto, aplico el
falsacionismo, elaborando conclusin a las siguientes premisas.
4.-Elaboro premisa y conclusin a una situacin urbana.
5.4.- LA HORA DE ARGUMENTAR Y DE ESCRIBIR:

A
1. De cada caricatura realizo una interpretacin argumentada.

2. Escribo una disertacin sobre el impacto que tiene la ciencia en
la vida del ser humano.
3.- De cada una de las siguientes citas, escribo una reflexin amplia.
1.-Quiz est yo equivocado y t en
lo cierto, quiz con un esfuerzo, a la
verdad nos acerquemos. Karl
Popper
2.-La ciencia debe comenzar con
los mitos y con la crtica de los
mitos. Karl Popper
3.-"Considero a los paradigmas
como
realizaciones
cientficas
universalmente reconocidas que,
durante cierto tiempo, proporcionan
modelos de problemas y soluciones
a una comunidad cientfica". Thomas
Samuel Kuhn
4.-"Las revoluciones cientficas se
consideran aqu como aquellos
148
episodios
de
desarrollo
no
acumulativo en que un antiguo
paradigma
es
reemplazado,
completamente o en parte, por otro
nuevo e incompatible." Thomas
Samuel Kuhn
5.-La profesin de fe ciega en una
teora no es una virtud intelectual si
no un crimen intelectual.
Imre
Lakatos
6.-Una teora es "cientfica" si
podemos especificar por adelantado
un experimento crucial (o una
observacin) que pueda falsearla, y
es pseudo-cientfica si nos negamos
a
especificar
tal
"falseador
potencial". Imre Lakatos
GUA-TALLER N 35
LATINOAMERICANOS
TIEMPO PREVISTO: Semana N_____ del ____ al ____ de_______ Horas: ____
1.-Qu veo?
2.-Qu simboliza la
mano empuada?
3.-Cul es la
relacin entre el
dibujo y la filosofa?
4.-Cul es el mensaje
de del dibujo?
Que yo elabore argumentos a travs de ensayos sobre acontecimientos
latinoamericanos para que d cuenta filosficamente de mi identidad histrica.
Argumento en torno al valor y a la importancia de los acontecimientos latinoamericanos,
dentro del contexto universal.
4.-FASE COGNITIVA. ANALIZO Y RESPONDO:

La Filosofa latinoamericana, que es la que propugna por una contextualizacin del
pensamiento filosfico de este continente, impulsa la reflexin sistemtica de los
problemas y conflictos latinoamericanos, que han sido motor permanente de su
desarrollo.
Que han sido motor
permanente de su desarrollo.
Que es la que propugna por la

contextualizacin del pensamiento
filosfico de este continente.
Filosofa
latinoamericana
impulsar
Reflexin sistemtica de
problemas y conflictos
latinoamericanos.
149
1. Menciono dos problemas que afecten con mayor fuerza a Amrica latina que a
Europa.
2. Por qu mi concepcin de la realidad es igual o diferente a la de una persona
europea?
5.-FASE EXPRESIVA. 5.1.- LA HORA DE INTERPRETAR

1.-Leo con mucha atencin el siguiente artculo y contesto las
preguntas al final del mismo.
EXISTE FILOSOFA EN AMRICA

LATINA?
Parece mentira, pero a estas alturas de la

vida, todava hay filsofos latinoamericanos
hacindose esta pregunta. Uno de ellos es
Enrique Dussel, que se reconoce como
filsofo. Se pregunta si hay o no filosofa en
Amrica Latina. Unos dicen que no. Otros
dicen que s. Me pregunto, por qu hay
filsofos si no hay filosofa?
En Amrica Latina no existen figuras tan
determinantes
para
el
mundo
del
pensamiento como Kant, Hegel. Los dos
momentos ms importantes del pensamiento
americano tienen sus fuentes en la filosofa
europea: El Positivismo y La Filosofa de la
Liberacin. Los primeros con Comte y el
pensamiento francs; los otros con Marx.
Ahora bien, tanto unos como otros parten de
planteamientos de pensadores europeos que,
en algunos casos, detestaban y vean con
creaba su Metafsica? No s, qu poda

pasar. Sin embargo, esa pregunta es buena
para plantersela de otra manera, por
ejemplo, qu pasaba en Alemania, Francia
o Inglaterra cuando Aristteles creaba su
Metafsica? Quizs tampoco pasaba nada,
pero eso no hace que Fichte, Descartes o
Locke sean menos filsofos. De hecho, en
ninguna parte de Europa, en ningn momento
de su historia hubo mayor preocupacin por
saber si se haca o no filosofa. Entonces,
por qu nos tenemos que embarcar en
estas discusiones que no llevan a ninguna
parte? Mart, Rod, Vasconcelos, Bello o
Sarmiento no pueden compararse con Platn,
San Agustn, Erasmo o Schelling, pero eso
no los hace menos filsofos.
Dejemos de utilizar esa preguntita para seguir
sealando a otros como responsables de
nuestros males, aunque no sea del todo
falso. Pese a que en la literatura no existen
estas controversias, nadie pone en duda la
latinoamericanidad
de
Vargas
Llosa,
Cortzar, Bolao, Garca Mrquez. En todo
caso, cada quien pierde el tiempo como
quiere. Me parece que eso es un derecho
inalienable, pero propongo con total
humildad, perder el tiempo en nuevas y ms
placenteras diatribas. Creo que en esta hora
en que se nos venden propuestas e
ideologas desesperadas para salir de la
crisis, sea un buen momento para comenzar.
ojeriza a Latinoamrica. Alguien preguntaba:

qu pasaba en Amrica cuando Aristteles
1. Cul es la tesis que sostiene el autor del anterior texto?
2. Menciono dos argumentos que respalden dicha tesis.
3. Realizo una reflexin de dos pginas teniendo como referente el anterior texto.
150
2.-Respondo, teniendo como base algunas estadsticas de Amrica Latina.

Las dos estadsticas siguientes muestran la cantidad de poblacin Analfabeta (iletrada) y
el ritmo de crecimiento poblacin en Amrica Latina.
1. Cules son dos pases con las mejores condiciones y cules dos pases estn en peores
condiciones y por qu?
2. Comparo la situacin de Colombia con la de Per. Deduzco de cul pas la situacin es ms
favorable y por qu.
3. Qu tienen que ver estos cuadros estadsticos con la filosofa latinoamericana?
5.2.- LECTURA DE IMGENES:

Observo estas imgenes con relacin al tema trabajado y escribo un ensayo de dos pginas.

1. Tesis del siguiente texto.
2. Asigno un sinnimo a las palabras subrayadas.
3. Escogemos mal a nuestros gobernantes porque vemos en sus promesas quien
nos brinde la felicidad que no construimos. Explico.
4. Lo ms fcil es lo mejor?
5. Cul es el elogio a la dificultad?
151
ELOGIO DE LA DIFICULTAD
Estanislao Zuleta
La pobreza y la impotencia de la
imaginacin nunca se manifiestan de una
manera tan clara como cuando se trata de
imaginar la felicidad.
Entonces comenzamos a inventar parasos,
islas afortunadas, pases de cucaa. Una
vida sin riesgos, sin lucha, sin bsqueda de
superacin y sin muerte. Y, por tanto,
tambin sin carencias y sin deseo: un ocano
de mermelada sagrada, una eternidad de
aburricin.
Metas
afortunadamente
inalcanzables, parasos afortunadamente
inexistentes. Todas estas fantasas seran
inocentes e inocuas, sino fuera porque
constituyen el modelo de nuestros anhelos
en la vida prctica.
5.4.
152
Aqu mismo en los proyectos de la existencia

cotidiana, ms ac del reino de las mentiras
eternas, introducimos tambin el ideal tonto
de la seguridad garantizada; de las
reconciliaciones totales; de las soluciones
definitivas.
Puede decirse que nuestro
problema no consiste solamente ni
principalmente en que no seamos capaces
de conquistar lo que nos proponemos, sino
en aquello que nos proponemos: que nuestra
desgracia no est tanto en la frustracin de
nuestros deseos, como en la forma misma de
desear. Deseamos mal. En lugar de desear
una relacin humana inquietante, compleja y
perdible, que estimule nuestra capacidad de
luchar y nos obligue a cambiar, deseamos un
idilio sin sombras y sin peligros, un nido de
amor, y por lo tanto, en ltima instancia un
retorno al huevo. En vez de desear una
sociedad en la que sea realizable y necesario
trabajar arduamente para hacer efectivas
nuestras posibilidades, deseamos un mundo
de satisfaccin, una monstruosa sala-cuna
de abundancia pasivamente recibida. En
lugar de desear una filosofa llena de
incgnitas y preguntas abiertas, queremos
poseer una doctrina global, capaz de dar
cuenta de todo, revelada por espritus que
nunca han existido o por caudillos que
desgraciadamente s han existido.
ME DIVIERTO CON UN POCO DE DIFICULTAD.
GUA-TALLER N 36
EVALUACIN FINAL
1.
Durante la Edad Media el problema del
conocimiento se centra en la posibilidad de
relacionar fe y razn, que son consideradas
como fuentes del conocimiento. La fe revela
las verdades divinas y la razn revela una
verdad objetiva. Por lo tanto:
A.
La fe se apoya en la razn cuando la
razn proporciona una base slida a las
creencias propias de la revelacin.
B.
Los argumentos racionales son los
nicos elementos existentes para sostener
las creencias de la fe.
C.
Aunque la fe y la filosofa siguen
caminos diferentes, no por eso son
absolutamente incomunicables.
D.
La razn limita y determina la fe al
demostrar los perjuicios que esta trae a la
vida del hombre.
2.
Durante el renacimiento, encontramos
una nueva actitud cientfica y artstica como
herencia de la cultura griega. Se desarrolla
una crtica a la moral y a la autoridad
establecida en la edad media. Los
humanistas del renacimiento son hombres
comprometidos que denuncian una situacin
socioeconmica injusta. Dos razones que
explican
esta
afirmacin
sobre
el
renacimiento son:
A.
El proceso de reforma de la Iglesia
Catlica motivada por la crtica a las
indulgencias papales.
B.
El hombre moderno descubre en la
razn un principio explicativo y un medio
transformador.
C.
La invencin del concepto de utopa
como lugar imposible de alcanzar, de
localizar o de construir.
D.
La liberacin de la conciencia y el
reconocimiento del valor y de los derechos
del individuo.
3.
En el concepto de Aristteles, el
hombre es un compuesto de materia y forma,
donde el cuerpo funciona como materia
prima y el alma como forma fundamental. La
unin existente entre alma y cuerpo es
sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos
en una unidad de operacin, forman un nico
ser, pues:
A.
Primero se constituye el cuerpo antes
de ser unin sustancial con el alma.
B.
Primero se constituye el alma antes de
ser unin sustancial con el cuerpo.
C.
Se constituyen por separado cuerpo y
alma antes de ser unin sustancial.
D.
Se constituyen juntos, alma y cuerpo
solo al momento de ser unin sustancial.
4.
Las cuestiones referentes a la belleza
encierran un gran misterio debido a que
ninguna obra de arte es absolutamente bella,
sino que su grado de belleza depende del
estado de nimo del espectador, de sus
convicciones polticas y religiosas, de su
educacin, as como de muchos otros
factores. Lo que es bello para un cristiano o
un liberal puede ser feo para un protestante o
un conservador. Lo que es bello durante el
da puede ser feo por la noche. Por eso se
puede afirmar que la belleza:
A.
Jams ha sido financiada con los
recursos econmicos que requiere.
B.
Nunca puede ser creada desde un
punto de vista relativo al espectador.
C.
Jams se podr definir mediante un
criterio universalmente valido.
D.
Nunca es susceptible de ser disfrutada
de un modo directo y receptivo.
5.
Para Kant, la tarea fundamental de la
filosofa del conocimiento consiste en
establecer los lmites dentro de los cuales
puede trabajar la razn pura sin extraviarse
153
en
vanas
especulaciones
sobre
lo
incognoscible. Este punto de vista kantiano
es de naturaleza netamente critica porque:
A.
Obliga a la metafsica a renunciar a su
deseo de alcanzar saber absoluto.
B.
Aporta
los
fundamentos
para
demostrar la existencia de Dios.
C.
Establece la certeza necesaria para la
ontologa trascendental.
D.
Cierra el paso al avance del
positivismo lgico y del pragmatismo.
6.
La tradicin filosfica moderna,
cuando define al hombre como animal
racional, lo hace basndose en la creencia
de que la razn es una facultad que le ha
dado la naturaleza al ser humano, al igual
que le dio sus manos o su cerebro. Sin
embargo, es posible argumentar que la
racionalidad no es una facultad natural sino
una creacin artificial del ser humano, ya
que:
A.
Slo quien piensa es capaz de
respetar la multiplicidad y la riqueza de la
naturaleza.
B.
La tendencia natural del hombre
consiste en distraerse para no tener que
pensar.
C.
Slo mediante la disciplina del espritu
el hombre fue capaz de desarrollar su mente.
D.
La vida anmica de todas las personas
est dominada por su racionalidad esencial.
7.
Guillermo de Ockham rechaza el
conocimiento abstracto y propone la intuicin
sensible de la realidad como forma valida y
posible del conocer. Desde la perspectiva de
la epistemologa de Ockham cabe la
posibilidad del desarrollo del conocimiento:
A.
Racionalista, moderno, caracterizado
por la primaca de la razn al momento de
conocer.
B.
Dogmtico, donde priman las ideas
innatas en el contacto con el objeto del
conocimiento.
C.
Emprico,
caracterizado
por
la
primaca de la experiencia que condiciona el
pensamiento.
D.
Escptico, centrado en el solipsismo
que rechaza la participacin de los dems
para conocer.
8.
Para llegar al plano de las verdades
objetivas,
Descartes
afirma
que
es
indispensable tomar una actitud radical frente
a todo lo que se da por aceptado. La duda es
el mtodo por excelencia para llegar a un
conocimiento verdadero y seguro. Una de las
154
razones por las cuales Descartes piensa que

la duda es un mtodo seguro para alcanzar
verdades claras y distintas es que:
A.
La
duda
brinda
seguridad
al
conocimiento cuestionado por Descartes y
representa certeza indubitable para el saber
tradicional de la ciencia y la filosofa.
B.
Dudando de todo se puede llegar a
una verdad evidente, firme y definitiva que se
resistira a la duda.
C.
Con la duda se puede criticar la
filosofa anterior, explicar la ciencia y
fundamentar
vivencias
de
verdades
indubitables anteriores a su mtodo.
D.
Con la duda solamente se pondra en
tela de juicio todo conocimiento verdadero
derivado de impresiones sensibles.
9.
Acerca de lo simblico en el arte, se
dice que descansa sobre un insoluble juego
de contrarios, demostracin y ocultacin.
Esto quiere decir que una obra de arte en
tanto simblica nunca nos va a mostrar una
verdad que podamos abarcar en un momento
ni con la sensibilidad ni con el pensamiento;
de cierto modo esto hace que la obra sea
inagotable, y que siempre nos d qu pensar
y sentir. De acuerdo con esto la verdad de
lo simblico tendra un carcter que se
considera:
A.
Arbitrario, pues puede interpretarse
siempre diversamente.
B.
Enigmtico, pues nunca puede
interpretarse por completo.
C.
Insoluble, porque no nos muestra una
totalidad definida.
D.
En constante devenir, pues nos
interpela una y otra vez.
10.
El problema inicial al que se enfrentan
los creyentes a partir de la interpretacin del
problema de la libertad humana en la obra de
San Agustn es que si Dios sabe el futuro de
los seres humanos, entonces sabe el destino
de la humanidad y por esta razn todo est
determinado.
De
acuerdo
con
este
argumento, los actos humanos estaran
fijados de antemano y ninguna accin sera
libre. De lo anterior se deduce que:
A.
Si Dios sabe el futuro, entonces los
creyentes tambin saben el futuro.
B.
Si se cree que Dios sabe el futuro,
entonces es imposible creer en la libertad.
C.
Si las acciones humanas son libres es
porque Dios as lo permite.
D.
Los
actos
humanos
estn
determinados porque todo en el mundo tiene
una causa.
11.
Aristteles concibe la tica de forma
eudemonista, es decir, todas las acciones
humanas estn guiadas por el deseo de
conseguir la felicidad, as, las instituciones
humanas como la poltica, la religin, el arte y
la ciencia, tienen como fin ltimo la felicidad
de los seres humanos. Con esto, Aristteles
se aparta de las concepciones que
argumentan que el fin de las acciones
humanas es el placer que proporcionan los
sentidos. Segn l, la bsqueda de la
felicidad es ms importante que la bsqueda
del placer, porque:
A.
El placer puede ser un medio para
llegar a la felicidad pero no puede ser el fin
de toda accin.
B.
La felicidad es una forma de llegar a
encontrar el placer de las acciones en los
seres humanos.
C.
Las instituciones funcionan gracias a
que todas dependen de las acciones de los
seres humanos.
D.
El fin de toda accin es perpetuar las
instituciones que brindan placer a los seres
humanos.
12.
Durante la edad media la filosofa se
caracteriz por ser eminentemente teolgica,
en virtud del dominio de la fe en la existencia
del hombre que delimit la trayectoria de su
vida como trnsito a una vida sobrenatural.
Sin embargo, la filosofa y la teologa tuvieron
sus propios objetos de estudio: la filosofa se
bas en la razn y la teologa en la fe. De lo
anterior se infiere que:
A.
La razn poda explicar las verdades
que haban sido reveladas por Dios
B.
la filosofa y la fe conforman los dos
elementos fundamentales en el desarrollo del
pensamiento medieval.
C.
La filosofa es la herramienta que usan
los nuevos filsofos para llegar a comprender
la esencia divina.
D.
La salvacin y el conocimiento de Dios
se logra a travs del pensamiento filosfico.
13.
Kierkegaard critica la posicin que
sostiene que la verdadera esencia del
hombre
se realiza cuando ste se aleja de su
individualidad y se somete a la colectividad, a
lo universal. El filsofo afirma que este
planteamiento es una falacia, porque:
A.
La masa anula definitivamente al
individuo.
B.
Para que el hombre sea reconocido
como parte de lo universal, debe reconocerse
primero como particular.
C.
El hombre escapa a la categora de
gnero.
D.
Lo universal, es decir, el Estado, la
humanidad o cualquier otra colectividad,
impide el desarrollo de los hombres.
14.
De acuerdo con las ltimas corrientes
epistemolgicas del siglo XX, la cientificidad
constituye una idea regulativa y no un
modelo determinado de una vez para
siempre, al cual habra que ceirse en la
produccin de las teoras en cada campo del
saber. Sin embargo, al observar la manera
como se ha ido configurando esta idea dentro
de la cultura occidental, es posible anotar
que para los modernos positivistas la ciencia
funcionaba como un a priori que defina las
formas
como
deba
producirse
el
conocimiento cientfico. Por ello, para los
modernos toda teora deba:
A.
Permitir generalizaciones de tipo
inductivo e hiptesis causales de tipo
explicativo, mediante las cuales fuera posible
establecer
leyes
con
base
en
la
experimentacin.
B.
Posibilitar la compresin de los
fenmenos existentes a partir del anlisis
experimental de la conducta humana.
C.
Introducir en el anlisis cientfico la
actividad reflexiva como mtodo valido en la
bsqueda
de
rigurosidad
lgica
y
epistemolgica.
D.
Fundamentar cientficamente la idea
de la existencia de un cosmos ordenado,
para as establecer la relacin entre
conciencia y practicidad.
15.
Sartre sostiene que "el hombre inventa
al hombre", es decir, que el hombre no es
otra cosa que lo que l se hace, no empieza
por ser algo definido, algo ya hecho o
acabado, sino que es un "proyecto", algo que
est todava por realizarse. Frente a esta
conclusin dos ideas diferentes sobre la
existencia humana serian:
A.
El hombre elige su destino y sus
normas de acuerdo con sus convicciones
personales.
B.
La
existencia
humana
est
condicionada desde una predestinacin
eterna.
C.
El hombre es responsable de su
propio destino al tener que elegir y decidir.
155
D.
Los valores y normas son fijos y
eternos porque ayudan a la decisin del
hombre.
16.
Una
de
las
corrientes
ms
representativas de la filosofa contempornea
es la fenomenologa, cuya propuesta
consiste en un ponerse frente al fenmeno,
es decir, ante lo que aparece a la conciencia.
A partir de esto, Husserl plantea que el
conocimiento se construye en el describir el
fenmeno tal y como aparece a la
conciencia, para lo cual es fundamental:
A.
Determinar la naturaleza misma de los
fenmenos y de su parecer.
B.
Reconocer como informacin llegada
de primera fuente los fenmenos presentes
en la conciencia.
C.
Analizar
los
prejuicios
y
preconcepciones por los que el conocimiento
se encuentra determinado.
D.
Desprenderse de cualquier prejuicio
para acceder a los fenmenos.
17.
Para Nietzsche, el superhombre es
aquel que ha superado la moral impuesta por
la religin, renunciando a la metafsica y
volviendo a la naturaleza. En este sentido, la
naturaleza reemplaza a Dios. Por tanto, si en
el antiguo sistema Dios era la fuente de toda
certeza, ahora:
A.
La naturaleza es creada por Dios y en
ella est la sabidura.
B.
El
superhombre
busca
en
la
naturaleza encontrarse con Dios.
C.
La naturaleza es la que permite al
superhombre tener certeza sobre sus juicios
D.
Dios ilumina al entendimiento para
conocer la verdad.
156
Selecciono slo una respuesta para cada pregunta:
1
A
B
C
D
2
A
B
C
D
3
A
B
C
D
4
A
B
C
D
5
A
B
C
D
6
A
B
C
D
7
A
B
C
D
8
A
B
C
D
9
A
B
C
D
10
A
B
C
D
11
A
B
C
D
12
A
B
C
D
13
A
B
C
D
14
A
B
C
D
15
A
B
C
D
16
A
B
C
D
17
A
B
C
D
El pensador sabe considerar las cosas ms sencillas de lo que son. Friedrich

Nietzsche (1844-1900) Filosofo alemn
.
157
CIBERGRAFA
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arrollo_cient%C3%ADfico_del_siglo_XIV._Guillermo_de_Ockham
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Tomada de internet caricatura no encontrada
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Caricatura tomada de internet. Pagina desactivada
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http://jhon-edadcontemporanea.blogspot.com/
http://tlbfierroaguirre.blogspot.com/
http://caldox.blogspot.com/2010/01/relojes-que-gotena-salvador-dali.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:VanGogh-starry_night_ballance1.jpg
http://kueponi.blogspot.com/2012/03/la-danza-de-henri-matisse-esta.html
http://akahata.blogspot.com/2008/07/lavndole-la-cara-la-ciudad-con-pintura.html
http://blogdetica.blogspot.com/2009/05/jean-paul-sartre-y-el-existencialismo.html
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Imagen tomada de internet pero no encontrada
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http://www.monografias.com/trabajos17/vacio-existencial-estudiantes/vacio-existencialestudiantes.shtml
http://sentidodelaexistencia.blogspot.com/2006/06/el-vaco-existencial.html
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http://www.cosasparatumuro.com/evitemos_los_prejuicios-fotos.html
http://rodolfolopeznava.blogspot.com/2011/06/mapa-conceptual-de-fenomenologia.html
http://giusseppe.net/blog/archivo/2011/09/08/epoje-o-muerte/epoje/
http://forbidden.posterous.com/la-epoje-o-suspension-del-juicio
160
http://forbidden.posterous.com/
http://tehuacanchentino.blogspot.com/2010/09/la-caricatura-y-sus-fantasmas-no-vea.html
http://www.publicaciones.cucsh.udg.mx/pperiod/vinculos/pdfs/presentacion.pdf
http://foroabierto-jose65.blogspot.com/
http://www.myspace.com/giocher/photos/20599573
http://es.wikipedia.org/wiki/La_estructura_de_las_revoluciones_cient%C3%ADficas
http://cuentos-cuanticos.com/2012/01/24/introduccion-al-falsacionismo/
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http://fisica.laguia2000.com/fisica-atomica-y-molecular/entender-la-irradiacion-y-la-contaminacionradioactiva
http://claudioxplabibliadice.blogspot.com/2010/07/llaves-que-siempre-liberan.html
http://bitacoradelabismo.blogspot.com/2010/09/existe-filosofia-en-america-latina.html
http://ccejs.blogspot.com/2010/02/presencia-del-pensamiento-espanol-en-el.html
http://desarrolloperuano.blogspot.com/2011/01/el-peru-en-el-ranking-latinoamericano_18.html
http://desarrolloperuano.blogspot.com/2011/01/el-peru-en-el-ranking-latinoamericano_24.html
http://www.maestrosdemaestros.com/joomla/index.php?option=com_content&view=article&id=48:
comunidades-precolombinas&catid=1:individuales&Itemid=85
http://www.jugarycolorear.com/2009/11/laberintos-para-ninos-de-preescolar.html
http://www.lacasainfantil.com/materiales-y-recursos/laberintos-de-preescolar-busca-el-camino-enel-laberinto
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ARQUIDIOCESIS DE CALI

LOS PRIMEROS FILSOFOS

1.-: INDICADORES DE DESEMPEO:

Argumento en torno al valor y a la importancia de mis propios cuestionamientos

Desarrollo propuestas de pensamiento filosfico a partir de mi experiencia

COMPETENCIAS: Interpretativas. Argumentativa. Propositiva.

Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

Interpretativa: Identificar, Reconocer, Clasificar distintas propuestas filosficas.

estoy construido de?

FASE AFECTIVA: ACTIVIDAD DE MOTIVACIN.

4.-FASE COGNITIVA CLARIDAD COGNITIVA:

Explicaciones con logos

Que es un relato no verificable y

Explicaciones con mito

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5.1.-LEO, COMPREHENDO Y ESCRIBO

3.-Escribo la respuesta partiendo de mi opinin.

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5.2.- ANALIZO Y RESPONDO

5.3.- Y AHORAA INDAGAR. Utilizo mi cuaderno. Trabajo en casa.

SIGLO VIII a.d.c

SIGLO VII a.d.c

2.-Consulto en un diccionario filosfico el significado de las siguientes palabras. Adems,

5.4.- LA HORA DE ESCRIBIR. Utilizo mi cuaderno

3.-Doy explicacin de cada una de estas frases

GUA-TALLER N 2.-EL SER

1.- FASE AFECTIVA:

2.- PROPSITO EXPRESIVO: Que yo elabore reflexiones con rigor y abstraccin

3.- EVALUACIN: INDICADOR DE LOGRO

ANALIZO Y RESPONDO. Utilizo mi cuaderno

Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

LA PREGUNTA POR EL SER EN LOS PRIMEROS FILOSOFOS

LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS: Investigan cul era el

3.- Por qu los seremos humanos buscamos comprenderlo todo.

Que es el principio rector o fuerza

Que son pensadores, en su

2.-Si la naturaleza es el principio de todo cuanto existe nadie ni nada creo la

Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

4.-Cuando haya dado respuesta a cada pregunta, construyo un pensamiento que

5.3.-Y AHORAA INDAGAR. Utilizo el cuaderno.

Usando correctamente las

.2.Leo con atencin cada uno de los

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a) Nadie se baa en el ro dos veces porque todo cambia en el ro y en el que se baa.

5.4.- LA HORA DE ESCRIBIR

1.- Escribo un cuento corto

en el que descubro lo real que hay en mi

experiencia diaria de levantarme para venir a estudiar.

2.-En una hoja completa, escribo mi pensamiento con relacin al origen de

Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

1.- FASE AFECTIVA:

1.-Es absurda cada respuesta? Por qu?

La inteligencia consiste no slo en el conocimiento, sino tambin

3.-EVALUACIN. INDICADOR DE DESEMPEO

Desarrollo pensamiento lgico, siguiendo algunos postulados aristotlicos.

4.-FASE COGNITIVA: EL MODELO ARISTOTLICO

ANALIZO: Leo el texto anterior y contesto. Utilizo el cuaderno

1.-Antes de conocer lo que para Aristteles es lgica Qu entendas t por

Aristteles introduce un nuevo concepto de realidad.

Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

1.-Asigno un sinnimo a cada una de las palabras subrayadas.

1.-La vida real es real?

Esta camisa es de algodn

5.3.-Y AHORA A INDAGAR: