Cuando la Iglesia pide pblicamente y con autoridad, en nombre de

Jesucristo, que una persona o un objeto sea protegido contra las

asechanzas del maligno y sustrada a su dominio, se habla de
exorcismo. Jess lo practic (cf Mc 1,25s; etc.), de l tiene la Iglesia
el poder y el oficio de exorcizar (cf Mc 3,15; 6,7.13; 16,17). En forma
simple, el exorcismo tiene lugar en la celebracin del Bautismo. El
exorcismo solemne slo puede ser practicado por un sacerdote y con
el permiso del obispo. En estos casos es preciso proceder con
prudencia, observando estrictamente las reglas establecidas por la
Iglesia. El exorcismo intenta expulsar a los demonios o liberar del
dominio demonaco gracias a la autoridad espiritual que Jess ha
confiado a su Iglesia. Muy distinto es el caso de las enfermedades,
sobre todo squicas, cuyo cuidado pertenece a la ciencia mdica. Por
tanto, es importante, asegurarse , antes de celebrar el exorcismo, de
que se trata de un presencia del Maligno y no de una enfermedad (cf.
CIC, can. 1172).

"Vete, Satans" (Mt 4, 10). La actitud decidida del Mesas constituye

para nosotros un ejemplo y una invitacin a seguirlo con valiente
determinacin. El demonio, "Prncipe de este mundo" (Jn 12, 31),
contina an hoy su accin engaosa. Todo hombre, adems de por
su propia concupiscencia y por el mal ejemplo de los dems, es
tentado por el demonio, y lo es an ms cuando menos lo nota.
Cuntas veces cede con ligereza a las falaces lisonjas de la carne y
del maligno, y experimenta luego amargas desilusiones! Es preciso
permanecer vigilantes, para reaccionar con prontitud a todos los
ataques de la tentacin.
San Isaac el Siraco (siglo 7), monje en Nnive, cerca de Mosul en el actual Irak Discursos ascticos, 1 serie, n 85

"Entonces el demonio lo deja" De la misma manera que el deseo

de la luz es propio de los ojos sanos, el deseo de la oracin es propio
del ayuno llevado con discernimiento. Cuando un hombre empieza a
ayunar, desea que los pensamientos de su espritu estn en comunin
con Dios. En efecto, el cuerpo que ayuna no soporta dormir toda la
noche sobre su cama. Cuando la boca del hombre ha sido sellada por
el ayuno, ste medita en estado de compuncin, su corazn ora, su
rostro es grave, los malos pensamientos le abandonan; es enemigo
de codicias y de vanas conversaciones. Nadie ha visto jams a un
hombre ayunar con discernimiento y estar sujeto a malos deseos. El
ayuno llevado con discernimiento es como una gran mansin que
acoge todo bien
Porque desde el principio se dio a nuestra naturaleza la orden de
ayunar, para no comer el fruto del rbol (Gn 2,17), y es de all que
viene quien nos engaa Es tambin por l que comenz nuestro
Salvador, cuando fue revelado al mundo en el Jordn. En efecto,
despus del bautismo, el Espritu le condujo al desierto, donde ayun
cuarenta das y cuarenta noches.
Todos los que desean seguirle hacen lo mismo desde entonces: es
sobre este fundamento que comienzan su combate, porque esta arma
ha sido forjada por Dios Y cuando ahora el diablo ve esta arma en la
mano del hombre, este adversario y tirano se pone a temblar. Piensa
inmediatamente en la derrota que el Salvador le infligi en el
desierto, se acuerda de ella, y su poder se siente quebrado. Desde el
momento en que ve el arma que nos dio el que nos lleva al combate,
se consume. Hay un arma ms poderosa que el ayuno y que avive
tanto el corazn en la lucha contra los espritus del mal?.
+++

Se utilizan imgenes grotescas, animalescas o antropomrficas (ms o menos acertadas)

para representar la deformidad de un ser que -no lo olvidemos- es espritual.

+++

Satans puede ponerse el manto de la humildad, pero no es capaz de vestir el manto de

la obediencia, y es aqu donde se revela toda su maldad. (Diario, Santa Mara Faustina
Kowalska, #939)

Existe

el demonio? No es un invento de nuestros miedos?

Detrs de la eleccin desobediente de nuestros primeros padres se
halla una voz seductora, opuesta a Dios que, por envidia, los hace
caer en la muerte. La Escritura y la Tradicin de la Iglesia ven en este
ser un ngel cado, llamado Satn o diablo. La Iglesia ensea que
primero fue un ngel bueno, creado por Dios. Diabolus enim et alii
daemones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti
sunt mali (El diablo y los otros demonios fueron creados por Dios
con una naturaleza buena, pero ellos se hicieron a s mismos malos
) [Concilio de Letrn IV].
La Escritura habla de un pecado de estos ngeles. Esta cada
consiste en la eleccin libre de estos espritus creados que rechazaron
radical e irrevocablemente a Dios y su Reino. Encontramos un reflejo
de esta rebelin en las palabras del tentador a nuestros primeros
padres: Seris como dioses (Gn 3,5). El diablo es pecador
desde el principio (I Jn 3,8), padre de la mentira (Jn 8,44).
Es el carcter irrevocable de su eleccin, y no un defecto de la infinita
misericordia divina lo que hace que el pecado de los ngeles no
pueda ser perdonado. No hay arrepentimiento para ellos despus
de la cada, como no hay arrepentimiento para los hombres despus

de la muerte [San Juan Damasceno].

La Escritura atestigua la influencia nefasta de aquel a quien Jess
llama homicida desde el principio (Jn 8,44) y que incluso intent
apartarlo de la misin recibida del Padre. El Hijo de Dios se
manifest para deshacer las obras del diablo (1 Jn 3,8). La ms
grave en consecuencias de estas obras ha sido la seduccin mentirosa
que ha inducido al hombre a desobedecer a Dios.
Sin embargo, el poder de Satn no es infinito. No es ms que una
criatura, poderosa por el hecho de ser espritu puro, pero slo
creatura: no puede impedir la edificacin del Reino de Dios. Aunque
Satn acte en el mundo por odio contra Dios y su Reino en
Jesucristo, y aunque su accin cause graves daos -de naturaleza
espiritual e indirectamente incluso de naturaleza fsica- en cada
hombre y en la sociedad, esta accin es permitida por la divina
providencia que con fuerza y dulzura dirige la historia del hombre y
del mundo. El que Dios permita la actividad diablica es un gran
misterio, pero nosotros sabemos que en todas las cosas interviene
Dios para bien de los que le aman (Rm 8,28).
+++

Islam y el demonio.
P: Me podra explicar a qu se refieren los versos satnicos del ttulo
de la novela de Rushdie?
a;">
R: A unas aleyas del Corn que despus fueron suprimidas por
Mahoma en las que se reconoca la existencia de otras divinidades
aparte de Allah. El profeta del Islam afirm despus de su supresin
que le haban sido inspiradas por Iblis (el Diablo).
2003-05-08 Dr. en historia antigua y filsofo Don CSAR VIDAL L.D.

+++
Quien no cree en el demonio, no cree en el Evangelio. Juan Pablo II Magno
+++
La realidad es que hoy todos nos creemos tan buenos que no nos
podemos merecer otra cosa sino el paraso. Esto proviene
ciertamente de una cultura que, a fuerza de atenuantes y coartadas,
tiende a borrar en el hombre el sentimiento de su propia culpa, de su
pecado. Alguien ha observado que las ideologas que predominan
actualmente coinciden todas en un dogma fundamental: la obstinada
negacin del pecado, de la verdad que la fe vincula al Infierno...
+++
Acaso no temas a Dios?
Oh, s, lo tema! Oh, miseria y contradiccin de mi soberbia!
Cuando pensaba en la muerte me aterraba, y hubiera dado mi
fortuna, mi fama y mis libros por un solo grano de humildad, la
semilla del arrepentimiento. Pero la humildad no es natural; es
sobrenatural. Un hombre sin ojos podra ver ms fcilmente que un
hombre soberbio decir: Pequ, Seor; perdn. Ver sin ojos es
contranatural; una fuerza natural puede modificarse por otra fuerza
natural. Pero arrepentirse sin humildad es contra lo sobrenatural,
infinitamente ms all de las fuerzas del hombre. Se necesita la
gracia divina...
+++

La Iglesia, experta maestra de humanidad y de santidad, nos indica

instrumentos antiguos y siempre nuevos para el combate diario
contra las sugestiones del mal: son la oracin, los sacramentos, la
penitencia, la escucha atenta de la palabra de Dios, la vigilancia y el
ayuno. Emprendamos con un compromiso ms fuerte el camino
penitencial de la Cuaresma, para estar dispuestos a vencer toda
seduccin de Satans y llegar a la Pascua con la alegra del espritu
(cf. Oracin colecta).

El camino de conversin como liberacin del mal

1.Entre los temas propuestos de modo especial a la consideracin del pueblo de Dios
durante este tercer ao de preparacin para el gran jubileo del ao 2000, encontramos la
conversin, que incluye la liberacin del mal (cf. Tertio millennio adveniente, 50). Se
trata de un tema profundamente vinculado a nuestra experiencia. En efecto, toda la
historia personal y comunitaria se presenta en gran parte como una lucha contra el mal.
La invocacin lbranos del mal o del maligno, contenida en el Padre nuestro,
enmarca nuestra oracin para que nos alejemos del pecado y seamos liberados de toda
connivencia con el mal. Nos recuerda la lucha diaria, pero, sobre todo, nos recuerda el
secreto para vencerla: la fuerza de Dios, que se ha manifestado y se nos ofrece en Jess
(cf.Catecismo de la Iglesia catlica, n. 2853).
2. El mal moral es causa de sufrimiento, que viene presentado, sobre
todo en el Antiguo Testamento, como castigo debido a
comportamientos en contraste con la ley de Dios. Por otra parte, la
sagrada Escritura pone de manifiesto que, despus del pecado, se
puede implorar la misericordia de Dios, es decir, el perdn de la culpa
y el fin de las penas que derivan de ella. La vuelta sincera a Dios y la
liberacin del mal son dos aspectos de un nico camino. As, por

ejemplo, Jeremas exhorta al pueblo: Volved, hijos apstatas; yo

remediar vuestras apostasas (Jr 3, 22). En el libro de las
Lamentaciones se subraya la perspectiva de la vuelta al Seor
(cf. Lm 5, 21) y la experiencia de su misericordia: Que el amor de
Dios no se ha acabado, ni se ha agotado su ternura; cada maana se
renuevan: grande es tu lealtad! (Lm 3, 22-23).
Toda la historia de Israel se relee a la luz de la dialctica pecadocastigo, arrepentimiento-misericordia (cf., por ejemplo, Jc 3, 7-10):
ste es el ncleo central de la tradicin deuteronomista. La misma
destruccin histrica del reino y de la ciudad de Jerusaln se
interpreta como un castigo divino por la falta de fidelidad a la alianza.
3. En la Biblia, la lamentacin que el hombre dirige a Dios cuando se
encuentra sumido en el dolor, va acompaada por el reconocimiento
del pecado cometido y por la confianza en su intervencin liberadora.
La confesin de la culpa es uno de los elementos que manifiestan
esta confianza. A este propsito, son muy indicativos algunos Salmos
que expresan con fuerza la confesin de la culpa y el dolor por el
propio pecado (cf. Sal 38, 19; 41, 5). Esta admisin de la culpa,
descrita eficazmente en el Salmo 50, es imprescindible para empezar
una vida nueva. La confesin del propio pecado pone de relieve,
indirectamente, la justicia de Dios: Contra ti, contra ti solo pequ,
comet la maldad que aborreces; en la sentencia tedrs razn, en el
juicio resultars inocente (Sal50, 6). En los Salmos se repite
continuamente la invocacin de ayuda y la espera confiada de la
liberacin de Israel (cf. Sal 88 y 130). Jess mismo en la cruz or con
el Salmo 22 para obtener la intervencin amorosa del Padre en la
hora suprema.
4. Jess, dirigindose con esas palabras al Padre, manifiesta la espera
de la liberacin del mal que, segn la visin bblica, se realiza a
travs de una persona que acepta el sufrimiento con su valor
expiatorio: es el caso de la figura misteriosa del Siervo del Seor en
Isaas (cf. Is 42, 1-9; 49, 1-6; 50, 4-9; 52, 13-53, 12). Tambin otros
personajes cumplen la misma funcin, como el profeta que carga con
la culpa y expa las injusticias de Israel (cf. Ez 4, 4-5), el traspasado,
al que mirarn (cf. Za 12, 10-11 y Jn 19, 37; cf. tambin Ap 1, 7), y
los mrtires, que aceptan su sufrimiento como expiacin por los
pecados de su pueblo (cf. 2 M 7, 37-38).
Jess asume todas estas figuras y las reinterpreta. Slo en l y por l
tomamos conciencia del mal, e invocamos al Padre para que nos
libere.
En la oracin del Padre nuestro se hace referencia explcita al mal; el
trminoponers (cf. Mt 6, 13), que en s mismo es un adjetivo, aqu
puede indicar una personificacin del mal. ste es causado en el
mundo por el ser espiritual al que la revelacin bblica llama diablo o
Satans, que se opone libremente a Dios (cf.Catecismo de la Iglesia
catlica, n. 2851 s). La malignidad humana, constituida por
el poder demonaco o suscitada por su influencia, se presenta

tambin en nuestros das de forma atrayente, seduciendo las mentes

y los corazones, para hacer perder el sentido mismo del mal y del
pecado. Se trata del misterio de iniquidad, del que habla san Pablo
(cf. 2 Ts 2, 7). Desde luego, est relacionado con la libertad del
hombre, mas dentro de su mismo peso humano obran factores por
razn de los cuales el pecado se sita ms all de lo humano, en
aquella zona lmite donde la conciencia, la voluntad y la sensibilidad
del hombre estn en contacto con las oscuras fuerzas que, segn san
Pablo, obran en el mundo hasta enseorearse de l (Reconciliatio et
paenitentia, 14).
Por desgracia, los seres humanos pueden llegar a ser protagonistas
de maldad, es decir, generacin malvada y adltera (Mt 12, 39).
5. Creemos que Jess ha vencido definitivamente a Satans, y que,
de este modo, ha logrado que ya no le temamos. A cada generacin
la Iglesia vuelve a presentarle, como el apstol Pedro en su
conversacin con Cornelio, la imagen liberadora de Jess de Nazaret,
que pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el
diablo, porque Dios estaba con l (Hch 10, 38).
Aunque en Jess tuvo lugar la derrota del maligno, cada uno de
nosotros debe aceptar libremente esta victoria, hasta que el mal sea
eliminado completamente. Por tanto, la lucha contra el mal requiere
esfuerzo y vigilancia continua. La liberacin definitiva se vislumbra
slo desde una perspectiva escatolgica (cf. Ap21, 4).
Ms all de nuestras fatigas y de nuestros mismos fracasos, perduran estas consoladoras
palabras de Cristo: En el mundo tendris tribulacin. Pero nimo!: yo he vencido al
mundo (Jn 16, 33). 18.VIII.1999
+++

El Demonio

Es terrible lo que puede hacer de ti, si te dejas llevar por l. Siempre me ha impactado el
caso de Heinrich Himmler, el ministro de Polica de Hitler. Era un hombre sensible, que
no soportaba la vista de la sangre. Cuando vino a Espaa, en 1940, vio una corrida y no
le gust porque era un espectculo demasiado sangriento. La nica vez que vio un
fusilamiento se desmay. Y sin embargo es uno de los grandes asesinos de la Historia.
Entre los comentarios a mi artculo La Moralidad de la Homosexualidad, ha habido uno
que me ha dado pie a escribir este artculo. Dice as: Menos mal que ya ni los curas
catlicos creen en el demonio, estamos en el siglo XXI, si no, cuntas veces se le
achacara al pobrecito y simptico rojo cornudo, de obsesionar, tentar, influir o hasta de
poseer al incauto homo tal como creen algunos estridentes evanglicos.
Pues mire Vd., yo creo que el demonio existe, no slo como cura, sino como catlico y
hasta como persona que trata de tener sentido comn. Me explico.
Ya el Concilio de Braga, en Portugal en el 561, nos habla del demonio como un ngel
creado por Dios y que fue primero bueno, con lo cual es claro que est en una categora
inferior y distinta a la de Dios. Ms importante por ser Concilio Ecumnico es el IV
Concilio de Letrn que dice: porque el diablo y dems demonios, por Dios ciertamente
fueron creados buenos por naturaleza; mas ellos, por s mismos, se hicieron malos. El
hombre, empero, pec por sugestin del diablo(Denzinger 428; DS 800).
Tambin el Catecismo de la Iglesia Catlica se refiere a l (nmeros. 391 a 401 y otros):
la Escritura habla de un pecado de estos ngeles (cf. 2 Pedro 2,4), al rechazar radical e
irrevocablemente a Dios y a su Reino, de Amor, Verdad, Vida, Justicia, Paz, Santidad y
Gracia. Acta en el mundo por odio contra Dios, y su accin causa graves daos de
naturaleza espiritual e incluso fsica, pero, an siendo poderoso, lo es menos que Dios,
porque no deja de ser una criatura. Es cierto que ha logrado seducir al hombre y que el
mundo est lleno de pecado, pero donde abund el pecado sobreabund la gracia
(Romanos 5,20). En la guerra entre el bien y el mal, la batalla decisiva se ha librado y
ganado, gracias a la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo, pero la lucha an no ha
terminado, porque el Reino de Dios est ya entre nosotros, pero todava, como decimos
en Teologa, an no ha llegado a su plenitud.
Desde luego lo que no creo en modo alguno, que el demonio sea como dice el autor del
comentario que ha dado pie a este artculo un pobrecito y simptico rojo cornudo. Es
terrible lo que puede hacer de ti, si te dejas llevar por l. Siempre me ha impactado el
caso de Heinrich Himmler, el ministro de Polica de Hitler. Era un hombre sensible, que
no soportaba la vista de la sangre. Cuando vino a Espaa, en 1940, vio una corrida y no
le gust porque era un espectculo demasiado sangriento. La nica vez que vio un
fusilamiento se desmay. Y sin embargo es uno de los grandes asesinos de la Historia.
Recuerdo la impresin que me hizo mi primera visita a Matthausen. Era un da fro y
lluvioso, a pesar de ser Agosto. Cuando baj por la escalera de la muerte, no pude por
menos de pensar que aquello haba sido el reino del poder de las tinieblas, la misma
sensacin que tuve cuando vi las imgenes del zulo de Ortega Lara o los reportajes con
cmara oculta sobre nuestros, me niego a llamarles clnicas, centros abortivos. Es el Mal
en estado puro lo que est all presente.
Sobre l y yo en concreto, no puedo por menos de recordar 1 P 5, 8: Estad alerta y
velad, que vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda rondando y busca a
quien devorar. Pero la imagen que tengo de l es la de un perro rabioso encadenado por
la victoria de Cristo sobre l. No puede hacerme nada importante, si no me pongo a su
alcance, y si alguna vez hago demasiado el bobo y me alcanza, para eso est el
sacramento de la Penitencia, para curar en m las heridas del pecado, reconciliarme con

Dios, y volver a poner en marcha con nuevos bros la vida espiritual. Y ya que he hecho
una referencia al sacramento de la Penitencia, recuerdo que, aunque su fin principal es
perdonar los pecados graves, tambin la confesin de devocin tiene un gran valor y es
una inestimable ayuda en mi caminar hacia Dios, por las gracias que me concede y
porque adems, incluso humanamente, cuatro ojos ven ms que dos.
En resumen, claro que creo en el demonio, incluso me parece una estupidez no creer en
l con todas las pruebas que tenemos de su actuacin. Pero si procuro acercarme a Dios,
no tengo por qu tenerle miedo.
Pedro Trevijano, sacerdote
Publicado el 2009-10-09 09:26:00
http://www.infocatolica.com/?t=opinion&cod=4461

+++

Si miras hacia el sol sers inmediatamente iluminado; si miras hacia

la sombra, necesariamente quedaras rodeado de tinieblas. El diablo
es malo por haber escogido la maldad libre y conscientemente, no
porque su naturaleza este de por si en oposicin con el bien (SAN
BASILIO, Sermn 15).

SELECCIN DE TEXTOS
Escogi el mal
1508 Si miras hacia el sol sers inmediatamente iluminado; si miras
hacia la sombra, necesariamente quedaras rodeado de tinieblas. El
diablo es malo por haber escogido la maldad libre y conscientemente,
no porque su naturaleza este de por si en oposicin con el bien (SAN
BASILIO, Sermn 15).
Su actuacin constante cerca del hombre
1509 Siempre esta ojo avizor contra nosotros el enemigo antiguo; no
nos durmamos. Sugiere halagos, pone celadas, introduce malos

pensamientos y, para llevarnos a dolorosa ruina, pone delante lucros

y amenaza con perjuicios. Todos ahora y cada uno es probado, cada
cual a su modo (SAN Agustn, Sermn 6).
1510 Las cosas que proceden de la naturaleza y las que parten de
nuestra voluntad, son de poca importancia, comparadas con la guerra
implacable que nos tiene declarada el demonio (SAN JUAN
Crisstomo, en Catena Aurea,vol I, p.374).
1511 Nos dice tambin San Pedro: Vigilad constantemente, pues el
demonio esta rondando cerca de vosotros como len rugiente ,que
busca a quien devorar. Y el mismo Jesucristo nos dice: Orad sin cesar,
para que no caigis en la tentacin: es decir, que el demonio nos
acecha en todas partes. De manera que es preciso contar con que, en
cualquier parte o en cualquier estado que nos hallemos, nos
acompaar la tentacin (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre las
tentaciones).
1512 Nuestro enemigo el diablo nos rodea siempre, tratando de
quitarnos la semilla de la palabra que ha sido puesta en nosotros
(SAN ATANASIO, en Catena Aurea, vol. Vl, p. 396).
La tentacin
1513 Como general competente que asedia un fortn, estudia el
demonio los puntos flacos del hombre a quien intenta derrotar, y lo
tienta por su parte mas cebil (SANTO TOMAS, Sobre el Padrenuestro,
1. c., p. 162).
l514 Sus armas son la astucia, el engao y la torpeza espiritual y sus
despojos los hombres engaados por el (SAN BEDA, en Catena
Aurea, vol. Vl, p. 30).
1515 Dos pasos del diablo: primero engaa, y despus de engaitar
intenta retener en el pecado cometido (SANTO TOMAS, Sobre el
Padrenuestro, 1. c. , p. 163).
1516 Las tentaciones de Nuestro Seor son tambin las tentaciones
de sus servidores de un modo individual. Pero su escala,
naturalmente, es diferente: el demonio no va a ofreceros a vosotros
ni a mi todos los reinos del mundo. Conoce el mercado y, como buen
vendedor, ofrece exactamente lo que calcula que el comprador
tomara. Supongo que pensara, con bastante razn, que la mayor
parte de nosotros podemos ser comprados por cinco mil libras al ao,
y una gran parte de nosotros por mucho menos. Tampoco nos ofrece
sus condiciones de modo tan abierto, sino que sus ofertas vienen
envueltas en toda especie de formas plausibles. Pero si ve la

oportunidad, no tarda mucho en sealarnos a vosotros y a mi como

podemos conseguir aquello que queremos si aceptamos ser infieles a
nosotros mismos y, en muchas ocasiones, si aceptamos ser infieles a
nuestra lealtad catlica (R. A.KNOX, Sermones pastorales, P. 79).
Trata siempre de sembrar la confusin
1517 E1 diablo no permite a aquellos que no velan, que vean el mal
hasta que lo han consumado (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena
Aurea, vol. III, p. 345).
1518 Suponed, por ejemplo, que sobre las calles de una populosa
ciudad cayera de repente la oscuridad; podis imaginar, sin que yo os
lo cuente, el ruido y el clamor que se producira. Transentes,
carruajes, coches, caballos, todos se hallaran mezclados. As es el
estado del mundo. El espritu maligno que acta sobre los hijos de la
incredulidad, el dios de este mundo, como dice S. Pablo, ha cegado
los ojos de los que no creen, y he aqu que se hallan forzados a reir
y discutir porque han perdido su camino; y disputan unos con otros,
diciendo uno esto y otro aquello, porque no ven (CARD.J. H.
NEWMAN, Sermn para el Domingo 11 de Cuaresma. Mundo y
pecado).
1519 El lobo roba y dispersa las ovejas, porque a unos los arrastra a
la impureza, a otros inflama con la avaricia, a otros los hincha con la
soberbia, a otros los separa por medio de la ira, a este le estimula
con la envidia, al otro le incita con el engao. De la misma manera
que el lobo dispersa las ovejas de un rebao y las mata, as tambin
hace el diablo con las almas de los fieles por medio de las tentaciones
(SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 14 sobre los Evang.).
1520Siendo un ngel apostata, no alcanza su poder mas que a
seducir y apartar el espritu humano para que viole los preceptos de
Dios, oscureciendo poco a poco el corazn de aquellos que trataran
de servirle, con el propsito de que olviden al verdadero Dios,
sirvindole a el como si fuera Dios. Esto es lo que descubre su obra
desde el principio (SAN IRENEO, Trat. contra las herejas, 5).
1521Perverso maestro es el diablo, que mezcla muchas veces lo falso
con lo verdadero, para encubrir con apariencia de verdad el
testimonio del engao (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. IV, p. 76).
En la hora de la muerte
1522 Debemos procurar pensar con santo temor cuan furioso y
terrible se presentara el demonio en el da de nuestra muerte,
buscando en nosotros sus obras; cuando vemos que se presento a

Dios al morir en su carne, y busco alguna de sus obras en Aquel en

quien nada pudo encontrar (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 39 sobre
los Evang.).
Trata de aprovechar cualquier circunstancia y estado de animo
especialmente la tristeza
1523 Alguien podra quizs preguntar: como se explica que el diablo
utilice las citas de la Sagrada Escritura?
No tiene mas que abrir el Evangelio y leer. Encontrara escrito:
Entonces el diablo lo tomose trata del Seor, del Salvadory lo
puso sobre lo alto del templo y le dijo: si eres el Hijo de Dios, chate
de aqu abajo; pues esta escrito: te he encomendado a los ngeles,
los cuales te tomaran en sus manos para que tu pie no tropiece con
ninguna piedra (Mt 4, 5-6).
Que no har a los pobres mortales el que tuvo la osada de asaltar,
con testimonios de la Escritura, al mismo Seor de la majestad? (SAN
VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 26).
1524 Despus (de cometido el mal) el diablo exagero de tal manera
su tristeza que llego a perder al desgraciado. Algo semejante paso en
Judas, pues despus que se arrepinti no supo contener su corazn,
sino que se dejo llevar por la tristeza inspirada por el diablo, la cual le
perdi (ORGENES, en Catena Aurea, vol. III, p. 346).
El pecador queda, en cierto modo, bajo la potestad del demonio

1525 De la misma manera que la nave (una vez roto el timn) es

llevada a donde quiere la tempestad, as tambin el hombre, cuando
pierde el auxilio de la gracia divina por su pecado, ya no hace lo que
quiere, sino lo que quiere el demonio (SAN JUAN CRISSTOMO, en
Catena Aurea, vol. III, p.

1526 Cuando el demonio se aparta de alguno, acecha el instante

oportuno, y cuando le ha inducido a un segundo pecado, acecha la
ocasin para el tercero (ORGENES, en Catena Aurea, vol. III, p.
346).
"No tiene tanto poder para vencernos como para tentarnos". Incluso
tiene limitado el poder de tentar
1527 El afirmar que estos enemigos se oponen a nuestro progreso, lo
decimos solamente en cuanto nos mueven al mal, no que creamos
que nos determinen efectivamente a el. Por lo dems, ningn hombre
podra en absoluto evitar cualquier pecado, si tuvieran tanto poder
para vencernos como lo tienen para tentarnos. Si por una parte es
verdad que tienen el poder de incitarnos al mal, por otra es tambin
cierto que se nos ha dado a nosotros la fuerza de rechazar sus
sugestiones y la libertad de consentir en ellas. Pero si su poder y sus
ataques engendran en nosotros el temor, no perdamos de vista que
contamos con la proteccin y la ayuda del Seor. Su gracia combate a
nuestro favor con un poder incomparablemente superior al de toda
esa multitud de adversarios que nos acosan. Dios no se limita
nicamente a inspirarnos el bien. Nos secunda y nos empuja a
cumplirlo. Y mas de una vez, sin percatarnos de ello y a pesar
nuestro, nos atrae a la salvacin. Es, pues, un hecho cierto que el
demonio no puede seducir a nadie, si no es a aquel que libremente le
presta el consentimiento de su voluntad (CASIANO, Colaciones, 7).
1528 El diablo tiene un cierto poder; sin embargo, las mas de las
veces quiere hacer dao y no puede porque este poder esta bajo otro
poder [...], ya que Quien da facultad al tentador, da tambin su
misericordia al que es tentado. Ha limitado al diablo los permisos de
tentar (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montafla, 2).
1529 El diablo no puede dominar a los siervos de Dios que de todo
corazn confan en El. Puede, si, combatirlos, pero no derrotarlos
(PASTOR DE HERMAS, Epilogo sobre los Mandamientos, 2).
No conoce directamente la naturaleza de nuestros pensamientos
1530 Los espritus inmundos no pueden conocer la naturaleza de
nuestros pensamientos. nicamente les es dado columbrarlos merced
a indicios sensibles o bien examinando nuestras disposiciones,
nuestras palabras o las cosas hacia las cuales advierten una
propensin por nuestra parte. En cambio, lo que no hemos
exteriorizado y permanece oculto en nuestras almas les es totalmente
inaccesible.
Inclusive los mismos pensamientos que ellos nos sugieren, la acogida
que les damos, la reaccin que causan en nosotros, todo esto no lo

conocen por la misma esencia del alma 1~], antes bien, por los
movimientos y manifestaciones del hombre exterior (CASIANO,
Colaciones, 7).
Es "como un gran perro encadenado", que solamente muerde a
quienes se le acercan demasiado"
1531 Nos dice San Agustn, para consolarnos, que el demonio es un
gran perro encadenado, que acosa, que mete mucho ruido, pero que
solamente muerde a quienes se le acercan demasiado (SANTO CURA
DE ARS, Sermn sobre las tentaciones).
Ayunos, prctica de los Sacramentos, de la oracin, de la limosna y
de los sacramentales para vencer la tentacin.
1532 Me dices que por que te recomiendo siempre, con tanto
empetro, el uso diario del agua bendita.Muchas razones te podra
dar. Te bastara, de seguro, esta de la Santa de vila: "De ninguna
cosa huyen mas los demonios, para no tornar, que del agua bendita"
(J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 5t2).
1533 Dios nos enva amigos, ora sea un santo, ora un ngel, para
consolarnos [...]; nos hace sentir con mayor fuerza la eficacia de sus
gracias a fin de fortalecernos y armarnos de valor. Mas, al recibir los
sacramentos, no es un santo o un ngel, es El mismo quien viene
revestido de todo su poder para aniquilar a nuestro enemigo. El
demonio, al verle dentro de nuestro corazn, se precipita a los
abismos; aqu tenis, pues, la razn o motivo por el cual el demonio
pone tanto empeo en apartarnos de ellos, o en procurar que los
profanemos. En cuanto una persona frecuenta los sacramentos, el
demonio pierde todo su poder sobre ella (SANTO CURA DE ARS,
Sermn sobre la perseverancia).
1534 (Mas lbranos del mal). Nada queda ya que deba pedirse al
Seor cuando hemos pedido su proteccin contra todo lo malo; la
cual, una vez obtenida, ya podemos considerarnos seguros contra
todas las cosas que el demonio y el mundo pueden hacer. Que miedo
puede darnos el siglo, si en el tenemos a Dios por defensor? (SAN
CIPRIANO, en Catena Aurea, vol. II, pp. 371-372).
1535 Ningn poder humano puede ser comparado con el suyo y solo
el poder divino lo puede vencer y tan solo la luz divina puede
desenmascarar sus artimaas. El alma que hubiera de vencer la
fuerza del demonio no lo podr conseguir sin oracin ni podr
entender sus engaos sin mortificacin y sin humildad (SAN JUAN DE
LA CRUZ, Cntico espiritual, 3, 9).

1536 Donde se da limosna no se atreve a penetrar el diablo (SAN

JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre la1 Epstola a los Colosenses, 35).
La ayuda del ngel Custodio
1537 Acude a tu Custodio, a la hora de la prueba, y te amparara
contra el demonio y te traer santas inspiraciones (J. ESCRIV DE
BALAGUER, Camino, n. 567).
El humilde vence al demonio
1538 Refirese en la vida de San Antonio que Dios le hizo ver el
mundo sembrado de lazos que el demonio tena preparados para
hacer caer a los hombres en pecado. Quedo de ello tan sorprendido
que su cuerpo temblaba como la hoja de un rbol, y dirigindose a
Dios le dijo: "Seor, quien podr escapar de tantos lazos?" Y oy una
voz que le dijo: "Antonio, el que sea humilde; pues Dios da a los
humildes la gracia necesaria para que puedan resistir a las
tentaciones; mientras permite que el demonio se divierta con los
orgullosos, los cuales caern en pecado en cuanto sobrevenga la
ocasin. Mas a las personas humildes el demonio no se atreve a
atacarlas" (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la humildad).
La ayuda de la Virgen
1539 El prncipe de este mundo ignora la virginidad de Maria y su
parto y la muerte del Seor: tres misterios resonantes cumplidos en
el silencio de Dios (SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA, Carta a los
Tralianos, 9, 1).
l540 Que por momentos te faltan las fuerzas?,Por que no se lo
dices a tu Madre: "consolatrix afflictorum, auxilium christianorum...
spes postra, regina apostolorum"? (J. ESCRIV DE BALAGUER,
Camino, n. 515).
1541 Que cosas nos dicen los santos de Maria! "Quien volvi a su
casa sin alegra ni gozo, despus de haber pedido a Maria, la Madre
del Seor, lo que deseaba?" (SAN AMADEO, Homilas).

1542 As como Eva fue seducida por un ngel para que se alejara de Dios,
desobedeciendo su palabra, as Maria fue notificada por otro ngel de que llevara a
Dios en su seno, si obedeca su palabra. Y como aquella fue inducida a no obedecer a
Dios, as esta fue persuadida a obedecerlo, y de esta manera la Virgen Maria se convirti
en abogada de la virgen Eva (SAN IRENEO, Trat. contra las herejas, 5).

En pocas palabras: si Cristo fund una Iglesia y el diablo la corrompi

y luego tuvo que venir Lutero para "reformarla": Qu papel hace
Cristo prometiendo una Iglesia invencible? Y si eso fuera
posible: Cul de las miles de divisiones del protestantismo hered el
"Espritu de Verdad" del que Cristo habla y que promete con tanta
certeza?.

+++
"El relativismo es una autntica dictadura que no conoce nada como
definitivo, y deja como ltima medida el falso yo y sus pasiones"
+++

El Padre Nuestro - "Cmplase tu voluntad en la tierra como en el

cielo. No en el sentido de que Dios haga lo que quiere, sino en
cuanto nosotros podamos hacer lo que Dios quiere. Pues quin
puede estorbar a Dios de que haga lo que quiera? Pero porque a
nosotros se nos opone el diablo para que no est totalmente sumisa a
Dios nuestra mente y vida, pedimos y rogamos que se cumpla en
nosotros la voluntad de Dios: y para que se cumpla en nosotros,
necesitamos de esa misma voluntad, es decir, de su ayuda y
proteccin, porque nadie es fuerte por sus propias fuerzas, sino por la
bondad y misericordia de Dios. En fin, tambin el Seor, para mostrar
la debilidad del hombre, cuya naturaleza llevaba, dice: Padre, si
puede ser, que pase de m este cliz (Mt 26,39), y para dar ejemplo a
sus discpulos de que no hicieran su propia voluntad, sino la de Dios,
aadi lo siguiente:
Con todo, no se haga lo que yo quiero, sino lo que T quieres. Y en
otro pasaje dice: No baj del cielo para hacer mi voluntad sino la
voluntad del que me envi (lo 6,38). Por lo cual, si el Hijo obedeci
hasta hacer la voluntad del Padre, cunto ms debe obedecer el
servidor para cumplir la voluntad de su seor, como exhorta y ensea
en una de sus epstolas Juan a cumplir la voluntad de Dios,
diciendo: No amis al mundo ni lo que hay en el mundo. Si alguno
amare al mundo, no hay en l amor del Padre, porque todo lo que
hay en ste es concupiscencia de la carne, y concupiscencia de los
ojos, y ambicin de la vida, que no viene del Padre, sino de la
concupiscencia del mundo; y el mundo pasar y su concupiscencia,
mas el que cumpliere la voluntad de Dios permanecer para siempre,
como Dios permanece eternamente (1 lo 2,15-17). Los que queremos
permanecer siempre, debemos hacer la voluntad de Dios, que es
eterno. La voluntad de Dios es la que Cristo ense y cumpli:
humildad en la conducta, firmeza en la fe, reserva en las palabras,
rectitud en los hechos, misericordia en las obras, orden en las
costumbres, no hacer ofensa a nadie y saber tolerar las que se le
hacen, guardar paz con los hermanos, amar a Dios de todo corazn,
amarle porque es Padre, temerle porque es Dios; no anteponer nada
a Cristo, porque tampoco l antepuso nada a nosotros; unirse
inseparablemente a su amor, abrazarse a su cruz con fortaleza y
confianza; si se ventila su nombre y honor, mostrar en las palabras la
firmeza con la que le confesamos; en los tormentos, la confianza con
que luchamos; en la muerte, la paciencia por la que somos
coronados. Esto es querer ser coherederos de Cristo, esto es cumplir
el precepto de Dios, esto es cumplir la voluntad del Padre.
Pedimos que se cumpla la voluntad de Dios en el cielo y en la tierra;
en ambos consiste el acabamiento de nuestra felicidad y salvacin. En
efecto, teniendo un cuerpo terreno y un espritu que viene del cielo,
somos a la vez tierra y cielo, y oramos para que en ambos, es decir,
en el cuerpo y en el espritu. se cumpla su voluntad. Por eso debemos
pedir con cotidianas y aun continuas oraciones que se cumpla sobre

nosotros la voluntad de Dios tanto en el cielo como en la tierra;

porque sta es la voluntad de Dios, que lo terreno se posponga a lo
celestial, que prevalezca lo espiritual y divino.
Tambin puede darse otro sentido, hermanos amadsimos, que puesto
que manda y amonesta el Seor que amemos hasta a los enemigos y
oremos tambin por los que nos persiguen, pidamos igualmente por
los que an son terrenos y no han empezado todava a ser celestes,
para que asimismo se cumpla sobre ellos la voluntad de Dios, que
Cristo cumpli conservando y reparando al hombre. Porque si ya no
llama El a los discpulos tierra, sino sal de la tierra, y el Apstol dice
que el primer hombre sali del barro de la tierra y el segundo del
cielo, nosotros, que debemos ser semejantes a Dios, que hace salir el
sol sobre buenos y malos v llueve sobre justos e injustos (Mt 5,45),
con razn pedimos y rogamos, ante el aviso de Cristo, por la salud de
todos, que como en el cielo, esto es, en nosotros, se cumpli la
voluntad de Dios por nuestra fe para ser del cielo, as tambin se
cumpla su voluntad en la tierra, esto es, en los que no creen, a fin de
que los que todava son terrenos por su primer nacimiento empiecen
a ser celestiales por su nacimiento segundo del agua y del Espritu."
S. Ciprin de Cartago, Tratado sobre el Padre Nuestro, 14
17.
+++

San Agustn (354-430) obispo de Hipona, doctor de la Iglesia Catlica

Sobre la santa virginidad,5
Mara, madre de Cristo, madre de la Iglesia. - Aquel que es fruto de
las entraas de una nica Virgen es la gloria y el honor de todas las
dems vrgenes santas, porque ellas son tambin, como Mara,

madres de Cristo si cumplen la voluntad de su Padre. La gloria y la

dicha de ser la madre de Jesucristo resaltan en las palabras del
Seor: Quien cumple la voluntad de mi Padre que est en los cielos,
ste es mi hermano, mi hermana y mi madre. (Mt 12,50)
As
indica el parentesco espiritual que los incluye en el pueblo que ha
sido rescatado. Sus hermanos y sus hermanas son los hombres y las
mujeres santos que participan con l en la herencia celestial. Su
madre es la Iglesia entera, porque ella, por la gracia de Dios,
engendra los miembros de Cristo, es decir, a los que le son fieles. Su
madre es tambin cada alma santa que cumple la voluntad de su
Padre y cuya caridad fecunda se manifiesta en aquellos que ella
engendra para l, hasta que Cristo quede formado en ellos. (cf Gal
4,19)...
Mara es, ciertamente, la madre de los miembros del Cuerpo de
Cristo, de todos nosotros, porque por su caridad ella ha cooperado en
la generacin de los fieles en la Iglesia, que son miembros de la
cabeza divina, Cristo, de manera que ella es verdaderamente mi
madre segn la carne.
+++

"Obras todas del Seor, bendecid al Seor".Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra! (Sal 8, 2).

Alegraos en el Seor siempre; lo repito: alegraos. Que vuestra bondad sea notoria
a todos los hombres. El Seor est cerca. No os inquietis por cosa alguna, sino
ms bien en toda oracin y plegaria presentad al Seor vuestras necesidades con
accin de gracias. Y la paz de Dios, que sobrepasa toda inteligencia, guardar
vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess. Por lo dems,

hermanos, considerad lo que hay de verdadero, de noble, de buena fama, de

virtuoso, de laudable; practicad lo que habis aprendido y recibido, lo que habis
odo y visto en m, y el Dios de la paz estar con vosotros. San Pablo en su carta a
los Filipenses 4, 4-9vs.
+++
Que tu conducta nunca de motivos de injustificada inquietud a la creacin, de la
que t eres el rey!
+++
Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes segn su especie: ganados,
reptiles y bestias salvajes segn su especie. Y as fue. Dios hizo las bestias de la
tierra, los ganados y los reptiles campestres, cada uno segn su especie. Vio Dios
que esto estaba bien. Gen. 1, 24-25
+++
Desde ahora me llamarn dichosa todas las generaciones Biblia. Evangelio segn
San Lucas Cap.1 vs. 48. La Iglesia, hace XXI siglos fundada por Tu Hijo, te alaba,
Oh Madre plena de dicha y felicidad!

Gracias por visitarnos

VERITAS OMNIA VINCIT
LAUS TIBI CHRISTI.
Debido a la existencia de pginas excelentes sobre apologtica y formacin, lo que se pretende desde aqu es contribuir muy
modestamente y sumarse a los que ya se interesan por el Evangelio de Cristo de manera mucho ms eficaz.
En caso de hallar un documento en desacuerdo con las enseanzas de la Iglesia Catlica, notifquenos por E-Mail, suministrndonos
categora y URL, para eliminarlo. Queremos proveer slo documentos fieles al Magisterio."

Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica: por qu no lo sabemos?

La fe de los sencillos - Una sntesis fiel y segura del Catecismo de la Iglesia catlica. Contiene, de modo conciso, todos los
elementos esenciales y fundamentales de la fe de la Iglesia. 2005. No falte en el bolsillo de cada cristiano para aprenderlo!
Creer, celebrar, vivir y orar, esta y no ms es la fe cristiana desde hace 2000 aos, enseada por la Iglesia Catlica sin error porque
Cristo la ilumina y slo l la gua.

Satans puede ponerse el manto de la humildad, pero no es capaz de vestir el manto de

la obediencia, y es aqu donde se revela toda su maldad. (Diario, Santa Mara Faustina
Kowalska, #939)