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Avatares de la creencia en Dios

Es posible que en el secreto recinto personal se escuche la atormentada voz de


Pascal con su inolvidable incomprensible que exista Dios e incomprensible que no
exista: la dialctica entre el s y el no, compaera asidua de la condicin humana
MANUEL FRAIJ 1 NOV 2015 - 19:37 CET

A la memoria de mi hermana Dolores (1942-2015)

En plena Ilustracin europea se prohiban en Espaa los libros que


intentasen demostrar la existencia de Dios; se los consideraba peligrosos. Y
es que Dios era tan evidente que no necesitaba demostracin alguna. Se
cuenta que durante el reinado de Felipe IV (1621-1665) se pens, para
remediar la pobreza de nuestras tierras, en canalizar los ros Manzanares y
Tajo; pero una ilustre comisin de telogos se declar en contra con la
siguiente sutilargumentacin: si Dios hubiese querido que ambos ros fuesen
navegables le habra bastado con pronunciar un sencillo hgase. Si no lo
hizo, sus razones tendra. Y no est permitido enmendarle la plana.
Salta a la vista que por aquellas fechas Dios era algo inmediato, asequible,
presente, familiar. Era un dato ms de la realidad, o incluso el gran dato.
Europa y, por supuesto, Espaa convivan sin mayores traumas con la fe en
Dios, una fe heredada de las buenas gentes del pasado.
Tambin parece obvio que en la actualidad Dios no encuentra fcil acomodo,
al menos en la geografa occidental. Hace ms de un siglo que Nietzsche, con
su habitual desparpajo, lo envi a engrosar la lista del paro; lo declar viejo y
cansado, incapaz de asumir las tareas que los nuevos tiempos demandan. Y
un gran conocedor e intrprete de Nietzsche, M. Heidegger, no tuvo reparo

en afirmar que en el mbito del pensamiento es mejor no hablar de Dios.


Se tiene la impresin de que la recomendacin del filsofo de la Selva Negra
goza de notable aceptacin. En Espaa, constataba con irona Antonio
Machado, se puede hablar de la esencia del queso manchego, pero nunca de
Dios.
Se ha hecho un gran silencio sobre Dios; su muerte ha sido repetidamente
anunciada. Lo hizo, pero sin triunfalismo ni euforia, Nietzsche. De hecho
percibi como pocos que, sin Dios, sonaba la hora del desierto, del vaco
total, del nihilismo completo. Acudi a tres certeras metforas para ilustrar
las consecuencias de la muerte de Dios: se vaca el mar, es decir, ya no
podremos saciar nuestra sed de infinitud y trascendencia; se borra el
horizonte o, lo que es igual, nos quedamos sin referente ltimo para vivir y
actuar en la historia, se esfuman los valores; y, por ltimo, el sol se separa
de la tierra, es decir, el fro y la oscuridad lo invaden todo, el mundo deja de
ser hogar. Noble forma de despedir a un difunto! Nietzsche era consciente
de que la muerte de Dios cambiaba el destino del mundo y de la historia y le
quiso dedicar un gran elogio fnebre. Repetidamente se ha evocado el
carcter clarividente, casi proftico, de la figura de este genial escritor y
filsofo. Intuira que un siglo despus de su muerte, en nuestros das, nos
bamos a quedar casi sin mar, sin horizonte, sin sol? Tal vez fue consciente
de la notable dificultad que entraa convertir en categoras seculares
vinculantes los pilares religiosos de antao.

Es obvio que en la actualidad Dios no encuentra fcil


acomodo en la geografa occidental
No parece posible, ni lo pretende este artculo, retornar a los lejanos tiempos
en los que la presencia de Dios era tan obvia que se contaba con l a la hora
de canalizar los ros. Occidente ha seguido, ms bien, el itinerario de
Feuerbach: Dios fue mi primer pensamiento, el segundo la razn, y el
tercero y ltimo el hombre. En el mbito filosfico, la teologa de ayer se
llama hoy antropologa. Y tampoco asistimos en la actualidad a contundentes
proclamaciones de atesmo. El ardor negativo de otros tiempos ha dado paso

al desinters actual. Muchos ateos de ayer prefieren llamarse hoy


increyentes.
Y es que tal vez todos, creyentes e increyentes, nos hemos dado cuenta, como
Bonhoeffer, de que el problema de Dios tiene su origen en Dios, en su
invisibilidad, en el carcter misterioso de su revelacin. Bien lo saba san
Agustn: Si lo comprendes, no es Dios. De ah que el aplomo afirmativo de
otras pocas haya sido reemplazado por un incmodo balanceo entre el s y
el no. El maestro Eckhart era llamado el hombre del s y del no. Se referan
al carcter dialctico de su pensamiento, tambin cuando hablaba de Dios.
Solo abandonaba la dialctica cuando se dispona a preparar una sopilla para
los pobres; no haba para l urgencia mayor.
Impresiona constatar cmo creyentes tan profundos y autnticos como Jos
Gmez Caffarena se adheran a la dramtica ponderacin entre el s y el no
a la fe cristiana. En l venca el s, pero su fe supo de noches oscuras, de
travesas del desierto. Y no es menor la impresin que causan algunas frases
del papa Francisco: Si una persona dice que ha encontrado a Dios con
certeza total y ni le roza un margen de incertidumbre, algo no va bien. O
esta otra: Si uno tiene respuesta a todas las preguntas es prueba de que Dios
no est con l. Y aade: Un cristiano que lo tiene todo claro y seguro no va
a encontrar nada. Desde luego no estamos ante un lenguaje muy pontificio,
pero s hondamente humano, altamente teolgico, y sensible a nuestro
convulso siglo XXI.

Si uno tiene respuesta a todas las preguntas es


prueba de que Dios no est con l, dice el papa
No puede, pues, extraar que dos grandes maestros de la teologa cristiana,
Karl Rahner y Karl Barth, se mostrasen abiertos a una teologa ms propensa
a la pregunta que a la respuesta. Preguntado en una ocasin el primero si de
veras se consideraba creyente cristiano, respondi con aire taciturno: S,
pero no a tiempo completo. Obviamente no quera decir que, por ejemplo,
era creyente en las horas centrales del da e increyente al atardecer.
Sencillamente aluda al carcter dbil, precario, de su fe; estaba traduciendo
al lenguaje de nuestro tiempo el evanglico creo, Seor, pero ven en ayuda

de mi incredulidad. Rahner, calificado por H. Fries como el mayor testigo


de la fe del siglo XX, solo se consideraba, pues, creyente a intervalos. Es
ms: dej escrito que lo de ser cristiano no es un estado, sino una meta, un
ideal. Propiamente no es correcto decir soy cristiano, sino aspiro a ser
cristiano. En parecidos trminos se expresaba el otro gran maestro, en este
caso de la teologa protestante, Karl Barth, al rechazar la distincin entre
creyentes e increyentes. Aduca que l conoca a un increyente llamado Karl
Barth. En realidad, la tradicin cristiana siempre supo que somos ambas
cosas a la vez, creyentes e increyentes. Nuestro Unamuno lo expres
lapidariamente: Fe que no duda es fe muerta.
Por ltimo: los avatares de la creencia en Dios son asunto de la interioridad
apasionada (Kierkegaard) de cada creyente. Pero es posible que en ese
secreto recinto personal se escuche la atormentada voz de Pascal con su
inolvidable incomprensible que exista Dios e incomprensible que no exista.
Es, de nuevo, la dialctica entre el s y el no, compaera asidua de la
condicin humana y de la creencia religiosa.
Manuel Fraij es catedrtico emrito de la Facultad de Filosofa de la UNED.

Vivir sin tica, vivir sin religin?


Estamos ante dos saberes de tono casi melanclico que insinan frgiles esperanzas que
nunca podrn fundamentar plenamente. Desde sus diferencias, ambos buscan, con similar
tenacidad, el sentido de la vida
MANUEL FRAIJ 8 FEB 2014 - 00:00 CET

Con ms frecuencia de la deseada tuvo que escuchar el filsofo y matemtico


Bertrand Russell la siguiente pregunta: Qu le parece ms importante, la tica o
la religin?. Con su habitual desparpajo y contundencia, dej caer la siguiente
respuesta: He recorrido bastantes pases pertenecientes a diversas culturas; en
ninguno de ellos me preguntaron por mi religin, pero en ninguno de esos lugares
me permitieron robar, matar, mentir o cometer actos deshonestos.
De esta forma tan grfica defenda Russell una tesis a la que dedic no pocas
energas: sin religin se puede vivir; sin tica, no. No ser difcil estar de acuerdo
con l. Pero probablemente l era consciente de que los mnimos ticos que
seala no matar, no robar, no mentir, no cometer actos deshonestos nos
llegan, tambin, como legado de grandes espritus religiosos como Buda,
Confucio, Moiss, Jess o Mahoma. Es decir: la tica y la religin han tendido a
darse la mano, a caminar juntas, a aunar esfuerzos. De hecho, el 83% de los seres
humanos vincula su quehacer tico con su pertenencia a alguna de las 10.000
religiones existentes en nuestro planeta.
Esta decidida voluntad de cooperacin no ha evitado roces y trifulcas entre tica y
religin. Hace casi un siglo, en 1915, el filsofo neokantiano Hermann Cohen se
propuso zanjar la secular contienda entre tica y religin. Su propuesta fue ntida:
la religin tiene que disolverse en la tica. Sera, afirmaba, el mayor timbre de
gloria de la religin. Es ms: una religin ser tanto ms verdadera cuanto ms
capaz sea de inmolarse y desaparecer en la tica. Desembocamos as en la tica
como criterio de verdad de la religin, la tesis que ya haba anticipado Feuerbach,
el crtico ms severo de la religin: La verdadera religin es la tica.
Sin embargo, tal vez todo sea algo ms complejo. Desde luego, la tica no es un
mal destino para nada ni para nadie. Bien que aoramos su presencia en el da a
da de nuestro pas! Pero la religin no aceptar de buen grado su autodisolucin
en ella. Preferir continuar siendo su compaera de viaje. En realidad, las dos
vienen de muy lejos. Juntas han recorrido difciles etapas y conocido parecidos
vaivenes y zozobras.

Las grandes conquistas ticas de la modernidad se lograron a


pesar de la oposicin de las iglesias

No es cierto que la tica empiece all donde termina la religin. Tradicionalmente


hemos responsabilizado a la tica del qu debemos hacer y hemos reservado a la
religin la tarea de administrar elqu nos cabe esperar; pero es muy probable que
tal divisin de tareas no sea pertinente. Lo que de veras intentaron siempre tanto la
tica como la religin fue presentar un cuadro inteligible de la vida sobre la tierra.
Ni la tica trata solo de la rectitud de las acciones humanas, ni la religin se refiere
nicamente a la relacin de los seres humanos con sus dioses. Ambas apuntan
hacia una inteligibilidad ms global, ms abarcadora. Ambas buscan, con similar
tenacidad, el sentido de la vida. Alguien ha dicho que el trmino esperanza las
engloba a las dos. En efecto: quien se atreve a pronunciar la palabra esperanza
el sueo de un vigilante la llam Aristteles est hablando, al menos
implcitamente, de tica y religin. Estamos ante dos saberes, de tono casi
melanclico, que se atreven a insinuar frgiles esperanzas que nunca podrn
fundamentar plenamente.
Ni la tica ni la religin se resignan, por ejemplo, a los acabamientos definitivos.
Por dignidad personal se rebelaba el filsofo marxista E. Bloch contra la
sangrante evidencia de que los seres humanos acabemos igual que el ganado.
Aduca, con enorme vigor antropolgico, que en vida haba sido diferente del
ganado: haba escrito libros, por ejemplo. Consideraba, pues, justo que esa
diferencia se hiciese tambin presente ms all de la muerte. Y peda ayuda a la
tica y a la religin, ayuda en forma de esperanza: El principio esperanza es el
ttulo de su obra ms decisiva. Eso s: siempre evoc una esperanza enlutada, es
decir, incierta, frgil. La esperanza firme del cristianismo le pareca una
desmesura.
Hay captulos de la tica, reconoca Aranguren, el gran maestro de la tica en
Espaa, que no sabra cmo abordar si, de algn modo, no lo hago desde la
religin. Y pona como ejemplo la solidaridad, a la que consideraba heredera de
la fraternidad cristiana. Aranguren defendi siempre, como lo haca Bloch y gran
parte de la tradicin filosfica occidental, la apertura de la tica a la religin. Esto
no significa que tica y religin terminen por identificarse. Es cierto que,
probablemente, todas las religiones predican a sus fieles: haz el bien, evita el mal.
Todas se atienen a la regla de oro: Trata a los dems como desees que te traten a
ti. El rabino Hillel condensaba el ncleo tico de todas las religiones en una
frmula tan sencilla como grandiosa: S bueno, hijo mo. Pero no todo en la
religin es tica o moralidad. La actitud religiosa tiene que ver con el misterio, con
el sobrecogimiento, con la adoracin, con la alabanza, con la entrega.
La apertura de la tica a la religin tampoco significa que la tica no sepa caminar
sola a la hora de determinar y fijar los valores morales. La experiencia muestra lo

contrario: con frecuencia, las grandes conquistas ticas de la modernidad se


lograron a pesar de la oposicin frontal de la religin mejor sera decir de las
Iglesias. La tica es autnoma, no depende de la religin; pero saldr ganando
si acepta los impulsos vlidos que esta le ofrezca.
Finalmente, esa apertura no significa que la tica pida a la religin que le preste a
su Dios para lograr as una perfecta fundamentacin de sus normas. Estos sueos
teocntricos nos quedan lejos. La tica ha aprendido, no sin penalidades, a vivir
sin una fundamentacin fuerte; sabe que, como tantas otras parcelas importantes
de la vida, no puede probar cientficamente los cimientos sobre los que se asienta.
Nada digno de probarse puede ser probado ni desprobado repeta el bueno de
Unamuno. La tica y la religin han terminado aprendiendo que, adems de lo
cientfico, existe lo significativo. Este ltimo es el nico campo en el que ellas
pueden lucirse.

La moral que se acuerda de las vidas daadas y maltrechas


puede sellar alianzas con la religin
En qu consiste, pues, la apertura de la tica a la religin? Ante todo: existe
una tica de la inmediatez que puede ir del brazo de la religin, pero que tambin
se las apaa bien sin ella. Preconiza una justa distribucin de la cultura y de los
bienes disponibles. Constituye un intento realista de favorecer el equilibrio, la
convivencia y el dilogo. Y nunca olvida la utopa de la justicia como revulsivo
permanente.
Pero, junto a esta tica de la inmediatez, sobria y atenta a las urgencias
inmediatas, existe otra tica, que no s cmo adjetivar, y que no se limita a
procurar la mejor y ms justa configuracin del presente, sino que pregunta
insistentemente por los ya-no-presentes. Vuelve su mirada, con inevitable
desasosiego, hacia los que nos precedieron, intentando introducir sentido donde
no lo hubo. Es una tica que, adems de actuar sobre el presente, medita sobre el
pasado de los injustamente tratados por la historia. Se acuerda de las vidas
daadas y maltrechas. Es aqu donde la tica puede sellar alianzas con la religin.
La tica siente anhelo por una especie de finitud sanada, evocada por la tradicin
cristiana, por un posible escenario futuro sin vctimas ni verdugos. La sombra
perspectiva de que todo pudiese quedar como ha ocurrido a lo largo de la historia
de la humanidad movi incluso a pensadores no creyentes a postular futuros
escenarios de liberacin. Unamuno ha tenido muchos seguidores en su deseo de
que nuestro trabajado linaje humano sea algo ms que una fatdica procesin de
fantasmas que van de la nada a la nada. Es, tal vez, el momento de recordar a
otro grande de la filosofa, Jrgen Habermas, en el impresionante marco de la
iglesia de San Pablo en Frncfort. Lo ms inquietante, dijo, es la irreversibilidad

de los sufrimientos del pasado la injusticia infligida contra personas inocentes,


que fueron maltratadas, degradadas y asesinadas sin que el poder humano
pueda repararlo. Y aadi: La esperanza perdida de resurreccin se siente a
menudo como un gran vaco.
La religin espera contra toda esperanza escenarios finales benvolos, salvados;
la tica interroga pertinazmente a la religin sobre el fundamento de esa
esperanza; la religin, a su vez, remite al misterio, al silencio; y, como la tica
tambin conoce la palabra misterio y sabe de silencios, ambas terminan
llevndose bien.
Manuel Fraij es catedrtico de Filosofa de la Religin en la UNED

A vueltas con la esperanza


Una es minscula y prevalentemente laica. La otra es religiosa, est escrita con
grandes caracteres y estos das de Semana Santa recorre calles y plazas. Pero tal vez
no convenga ser muy severos al separarlas
MANUEL FRAIJ 2 ABR 2015 - 00:00 CEST

Cuenta el socilogo viens Peter L. Berger que en l945, poco despus de que
las tropas rusas entrasen en Viena, ofreca la orquesta filarmnica de aquella
ciudad una serie de conciertos para abonados. Los asistentes podan or
desde sus butacas el eco de los caones. Pues bien: la conquista de la ciudad
solo logr interrumpir los conciertos durante una semana. Despus de ella,
todo continu como estaba previsto. La invasin de la ciudad y el ocaso de
todo un imperio comenta Berger solo mereci una breve interrupcin del
programa.
Es posible que algunas personas acudiesen a los conciertos por falta de
sensibilidad frente a lo que estaba ocurriendo, pero nada impide que
interpretemos este hecho como el triunfo de la creatividad y del sentido
sobre la destruccin y la crueldad de la guerra. En definitiva, como el triunfo
de la esperanza. Mientras la msica triunfe sobre el odio y la guerra
quedarn resquicios para la esperanza. Tena razn Ernst Bloch cuando, con
cierto aire triunfal, repeta que la msica, como las buenas obras, nos
acompaar ms all de la tumba.
La humanidad ha dado suficientes muestras de que, como constataba
Spinoza, est dispuesta a durar y, para ello, a no rendirse ante las catstrofes,
por dolorosas y amargas que sean. Nadie puede contar las veces que,
individual y colectivamente, hemos resurgido de nuestras cenizas. Me
contaba un poeta alemn que un da de la II Guerra Mundial, al contemplar
la hermosa catedral de su ciudad destruida por los bombardeos, se sent
sobre sus ruinas a escribir versos. Otras manos, con palas y azadas,
intentaban poner orden entre los escombros; pero nadie ech en cara a
nuestro poeta que no retirara escombros. Y es que, cuando nos golpea la
desgracia, los humanos nos hacemos especialmente conscientes de que
siempre son necesarias las dos cosas: retirar escombros y alumbrar nuevas

constelaciones de sentido, hacer frente a lo perentorio y pensar en futuros


ms halageos y esperanzadores.

Mientras la msica triunfe sobre el odio y la guerra


habr un resquicio para la esperanza
En el siglo XX, segn Hannah Arendt el siglo ms cruel de la historia
conocida, la esperanza vivi algunos de sus peores momentos. Auschwitz
nos dej sin poesa y sin esperanza. Adorno lleg a calificar la esperanza de
crimen; no la consideraba compatible con los campos de exterminio. Y, con
l, otros muchos testigos de aquella barbarie. Sin embargo, algunas de las
ms lcidas reflexiones sobre la esperanza nacieron precisamente entre los
escombros de la II Guerra Mundial. Son los aos en los que Bloch, a quien
alguien ha llamado catedral laica de la esperanza, escribi El principio
esperanza. Los tres volmenes de esta obra genial no nacieron al amparo de
una ctedra universitaria; fueron, ms bien, resultado del esfuerzo y de la
precariedad de un emigrante que, huyendo de Hitler, aterriz, con lo puesto
y sin medios de subsistencia, en Nueva York. Freg platos en los hoteles de
aquella ciudad para poder escribir sobre la esperanza. De las mismas fechas
es ese alegato en favor de la esperanza que refleja El coraje de existir,de Paul
Tillich, otro emigrante alemn que encontr refugio en tierras americanas.
Por ltimo: tambin la Teologa de la esperanza(1964), de Jrgen
Moltmann, obra de impacto mundial documento para siempre, la llam
nuestro Pedro Lan Entralgo comenz a bullir en la mente de un muchacho
de 16 aos, en un campo de concentracin ingls. Hitler lo haba movilizado,
igual que a tantos otros compaeros de generacin como Ratzinger o
Habermas. En su mochila de prisionero solo tena un libro: El Nuevo
Testamento. Aquel muchacho comenz a entrever una teologa entre los
escombros. Consideraba a Dios como lo nico estable en medio del
derrumbe de todo lo que le rodeaba. Con honda emocin narra cmo
despus de la guerra las aulas de Teologa de Alemania se llenaron de
estudiantes-soldados que volvan de los frentes de guerra en busca de frentes
de esperanza. Queran, casi exigan, que los grandes telogos del momento
les explicaran qu podan esperar despus de todo lo que haban perdido y
sufrido. Moltmann plasm la respuesta que ofrecieron sus maestros en su

obra El Dios crucificado(1972). El sufrimiento vivido en la guerra era un


nuevo Viernes Santo de dimensiones desconocidas. Haba que volver a
pensar la teologa de la cruz.
Acabo de mencionar a Lan Entralgo. Sera injusto no dedicar un recuerdo a
su libro La espera y la esperanza. Historia y teora del esperar
humano (1957) que tambin se gest en das de penuria nacional. Como
mdico, y como testigo de una poca incivil de nuestro reciente pasado,
conoca la tragedia y la desesperacin; sin embargo, su biografa est
estrechamente vinculada al trmino esperanza. Dispensador de
esperanza llamaba Lan al mdico. Era consciente de que existen pocos
escenarios tan elocuentes como la enfermedad para evocar la esperanza. Una
esperanza elemental la de la salud, inicio y sostn de toda otra esperanza.
Consideraba, adems, que el tema de la esperanza es muy propio de las
tierras y de las gentes de Espaa. Recuerda la visin esperanzosa de otra
vida, de Unamuno. Tampoco olvida el lema de Quevedo: Y solo en la
esperanza me confo. Lan no concibe una tica que no tenga su nervio en la
esperanza. Tambin su amigo Jos Luis Lpez Aranguren evoc las
esperanzas espaolas y vincul la tica con la esperanza. Ambos miraban,
agradecidos, a Xavier Zubiri, su maestro e inspirador tambin en temas de
esperanza. Decididamente, la esperanza ha encontrado buena acogida en
nuestra tierra.

Bloch, marxista y ateo,


se pas la vida dndole vueltas al qu puedo
esperar, de Kant
Estamos evocando una esperanza con minscula y prevalentemente laica. La
otra esperanza, la religiosa, la escrita con grandes caracteres, recorre estos
das de Semana Santa nuestras calles y plazas. Pero tal vez no convenga ser
muy severos al separarlas. Bloch, marxista y ateo, se negaba por dignidad
personal a acabar como el ganado. Si en vida hemos sido diferentes de los
animales, tampoco la muerte debera igualarnos a ellos. Es todo un guio a la
esperanza religiosa de resurreccin, es decir, todo un canto a las maysculas,
emitido por un apasionado de las minsculas. Bloch se pas la vida dndole

vueltas al qu puedo esperar, de Kant. Ms de 1.000 personas escucharon


expectantes su leccin inaugural en la Universidad de Tubinga; les haba
fascinado el ttulo: Puede frustrarse la esperanza? La respuesta de aquel
Bloch, ya anciano, fue decididamente afirmativa; es incluso lo grande de la
esperanza: que sabe de frustraciones. De ah que la esperanza de Bloch sea
una esperanza enlutada. Con frecuencia repite el refrn alemn: El ltimo
hbito no tiene bolsillos, aludiendo a nuestra total indefensin frente a la
muerte. Pocas veces se habr evocado la muerte hacha de la nada la
llam con tanto coraje y acierto como en las pginas de Bloch.
La esperanza nos acompaa fielmente hasta el final. De hecho, nos morimos
esperando no morirnos. Se ha dicho que la esperanza es tan esencial al ser
humano que entr con los judos en las cmaras de gas. De ah que, en un
conocido reparto de tareas, se asigne al judasmo el territorio de la esperanza
(el cristianismo gestionara el amor y el islam la fe). Se trata, obviamente, de
un tema de prevalencias.
Finalmente, dej escrito Albert Camus: Lo importante es pensar con
claridad y abandonar toda esperanza. Obviamente, no es la tesis de estas
lneas. Proponemos, ms bien, continuar a vueltas con la esperanza. La
esperanza con minsculas tiene larga vida asegurada; sin ella todo se seca, la
vida se torna lnguida e imposible. La otra esperanza, la de las religiones, la
que promete el final de la hegemona maldita de la muerte como ltimo
destino de los seres humanos, est al borde de lo desorbitado, pero no es
imposible adherirse a ella. De hecho, millones de cristianos lo hacen estos
das, con la mirada puesta en el destino de Jess de Nazaret.
Manuel Fraij es catedrtico emrito de Filosofa en la UNED.

Dios y el enigma del mal


MANUEL FRAIJO 5 FEB 2005
Archivado en:

A Jos Gmez Caffarena, en su 80 cumpleaos


Querido Pepe,
Hay fechas que los amigos no podemos permitir que pasen desapercibidas. Hoy
cumples 80 aos! Ya eres, creo, unos meses mayor que Kant, tu gran inspirador
filosfico! Con estas lneas quiero enviarte un abrazo de felicitacin. Lo hago, estoy
seguro, en nombre de tantos discpulos y amigos esparcidos por todas las
esquinas filosficas de nuestro pas. Lo hago tambin en nombre todos los que se
sintieron mejor despus de leer tus libros, escuchar tu palabra, siempre
orientadora y respetuosa, o recibir tu comprensin, aliento y cario. Lo hago, en
fin, en nombre de todos los que te queremos. Sabes que somos muchos. Gracias
por esos 80 aos de elegancia, sabidura, delicadeza y buen hacer. Y ahora, a por
la prxima dcada!

Nada compensar por la muerte, sobre todo por algunas, tan


crueles, prematuras y absurdas
Te pido disculpas por escribir hoy sobre el mal, un tema tan poco "festivo"; pero lo
hago porque, en algn sentido, siempre fue "nuestro tema". Desde hace muchos
aos se inclinan sobre l nuestra reflexin, nuestras palabras y nuestros silencios.
Adems: las 225.000 vctimas del reciente maremoto tambin me empujan a
confiar al papel, una vez ms, las perplejidades de siempre. Permteme que lo
haga en tres secuencias.
1.Ha sido inevitable, ante la tragedia del ocano ndico, recordar el enfrentamiento
entre Voltaire y Rousseau con motivo del terremoto que destruy gran parte de la
ciudad de Lisboa en 1755. Aquella desgracia fue un duro aldabonazo para los
empedernidos optimistas del Siglo de las Luces. Su fe en Dios comenz a temblar
como tembl la tierra de Portugal. Aquellos 30.000 muertos quebrantaron la
confianza en la Providencia. Rousseau, que necesitaba creer en Dios para vivir, lo
declar "no culpable"; pero Voltaire se confes incapaz de comprender lo ocurrido
y extrajo una amarga conclusin: "trabajemos sin razonar; es la nica forma de
hacer soportable la vida." El sistema filosfico de Pope, contenido en la
proposicin "todo est bien", qued brutalmente refutado. Y el "mejor de los
mundos posibles", de Leibniz, mostr sus agujeros negros. Y en medio,

interrogado y zarandeado por todos, Dios. Algo, querido Pepe, que hoy no parece
ocurrir. Una teologa crtica ha enseado a los creyentes a seguir creyendo, tal vez
con excesiva naturalidad, a pesar del mal; por su parte, los no creyentes es
comprensible que se abstengan de preguntar. Cansados los unos y los otros de
que slo un mutismo sideral responda a nuestros interrogantes, hemos dejado de
incomodar a Dios. Se ha hecho un gran silencio sobre l.
2. Es posible que la misma respuesta cristiana al problema del mal sea "culpable"
de este silencio. El cristianismo declara solemnemente que los males de esta vida
no son comparables con el esplendor de la gloria futura. Tal vez estamos ante una
respuesta desgastada y escasamente convincente. Tiendo a pensar, Pepe, que
ningn futuro, por magnfico que sea, anular lo que M. Eliade llama "el terror de la
historia". Ni siquiera la prometida resurreccin de los muertos lograr explicar los
males pasados. Se suele repetir que "no hay teodicea sin escatologa". Me temo
que tampoco la hay con ella. La resurreccin no es, en mi opinin, respuesta al
problema de la muerte. Nada compensar por la muerte, por ninguna muerte, pero
sobre todo por algunas, tan crueles, prematuras y absurdas. No cabe esperar que
un da una revelacin divina nos ilumine y nos haga exclamar: "ahora lo entiendo,
el maremoto de Asia respondi a un designio sabio y amoroso..."
Considero, Pepe, que ni siquiera es deseable que tal cosa ocurra. Me inclino a
pensar que en toda vida futura, por muy diferente y superior a sta que sea,
mantendrn su vigencia las palabras con las que aqu nombramos las cosas y los
criterios morales con los que asignamos bondad o maldad a la accin humana y a
los aconteceres de la historia. El mismo cristianismo asegura que la "otra vida"
estar en continuidad con sta. No cabe, pues, pensar en un mundo futuro en el
que el horror que se asoma estos das a nuestros televisores adquiriese visos de
justificacin. Y ello aunque ese mundo fuese "el cielo" cristiano. Tambin el cielo y,
si me lo permites, sobre todo l, tendr que mantener la distincin entre el bien y el
mal. Sin ella carecera de sentido el anunciado y temido juicio final. Decididamente:
los perpetren los nazis o los mares, los holocaustos son siempre malos. El
sufrimiento que hemos contemplado carece de funcionalidad positiva. Nada
compensar por l.
3. Y, sin embargo, la casualidad ha querido que hoy caiga en mis manos el
siguiente texto de K. Rahner: "Existe Dios. Dios el Amor! Su victoria ya se ha
realizado y todos los torrentes de lgrimas de sufrimiento que an fluyen por
nuestra tierra han sido ya vencidos y estn secos en su fuente." Me pregunto
calladamente si no anula este prrafo todo lo que acabo de escribir. En realidad,
me gustara que as fuese... En todo caso, lo mo es un balbuceo inseguro; lo de
Rahner, una confesin de fe. Y detrs de esa fe, firme y humilde al mismo tiempo,
se esconde, como su condicin de posibilidad, el gran relato de la vida, muerte y

resurreccin de Jess de Nazaret. El cristiano ve en esa historia la escenificacin


de toda historia. Todo se ajustar a ese guin salvfico. Al dolor, a la cruz, seguir
la gloria, la luz. Se trata, a pesar de mis objeciones, de una secuencia que ha
calado hondamente en las vidas de los cristianos, e incluso de los que no lo son o
lo son slo culturalmente. Impresiona viajar por pases muy diferentes y
contemplar tantos cementerios en los que se apian las cruces de ayer y de hoy. Y,
aunque hace ya cien aos que J. Rivire escriba a P. Claudel que no saba "lo que
significan esas cruces de estuco sobre las tumbas impregnadas de un arte sin
gusto", lo cierto es que las cruces siguen ah, testigos mudos de una fe cristiana
milenaria. A lo mejor, como sostena Rivire, "no son ya la oracin de ninguno de
nosotros". O tal vez s...
S, querido Pepe, que compartes la fe de Rahner. Tambin t has escrito pginas
muy logradas sobre las "vivencias de esperanza". Creer en Dios es, ante todo,
esperar que exista. Una esperanza que mira hacia lo ocurrido con Jess. Con esa
mirada habrs contemplado los telediarios de 2004 y los de toda tu vida. Como al
no creyente, te aterra lo que ves; pero, a diferencia de l, no otorgas carcter
definitivo a los males que nos aquejan. Delimitas con esmero, como hizo siempre
la tradicin cristiana, el mbito de la negatividad, confiando que su radio de accin
no traspasar los lmites que la bondad y el poder de Dios le sealan.
Como muestran estas lneas, slo muy tenuamente puedo acompaarte en esa fe.
En el tema del mal nunca hice progresos; he ido de espanto en espanto. Y
contino muy apegado al enigmtico aserto de Nietzsche: "A Dios le aterr tanto
carecer de respuesta en temas de teodicea que muri." Intuyo que es una forma
muy honda de referirse a "nuestro tema". Felicidades otra vez!
Manuel Fraij es catedrtico de Filosofa de la Religin y decano de la Facultad de Filosofa de
la UNED.

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