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Cuenta el socilogo viens Peter L. Berger que en l945, poco despus de que
las tropas rusas entrasen en Viena, ofreca la orquesta filarmnica de aquella
ciudad una serie de conciertos para abonados. Los asistentes podan or
desde sus butacas el eco de los caones. Pues bien: la conquista de la ciudad
solo logr interrumpir los conciertos durante una semana. Despus de ella,
todo continu como estaba previsto. La invasin de la ciudad y el ocaso de
todo un imperio comenta Berger solo mereci una breve interrupcin del
programa.
Es posible que algunas personas acudiesen a los conciertos por falta de
sensibilidad frente a lo que estaba ocurriendo, pero nada impide que
interpretemos este hecho como el triunfo de la creatividad y del sentido
sobre la destruccin y la crueldad de la guerra. En definitiva, como el triunfo
de la esperanza. Mientras la msica triunfe sobre el odio y la guerra
quedarn resquicios para la esperanza. Tena razn Ernst Bloch cuando, con
cierto aire triunfal, repeta que la msica, como las buenas obras, nos
acompaar ms all de la tumba.
La humanidad ha dado suficientes muestras de que, como constataba
Spinoza, est dispuesta a durar y, para ello, a no rendirse ante las catstrofes,
por dolorosas y amargas que sean. Nadie puede contar las veces que,
individual y colectivamente, hemos resurgido de nuestras cenizas. Me
contaba un poeta alemn que un da de la II Guerra Mundial, al contemplar
la hermosa catedral de su ciudad destruida por los bombardeos, se sent
sobre sus ruinas a escribir versos. Otras manos, con palas y azadas,
intentaban poner orden entre los escombros; pero nadie ech en cara a
nuestro poeta que no retirara escombros. Y es que, cuando nos golpea la
desgracia, los humanos nos hacemos especialmente conscientes de que
siempre son necesarias las dos cosas: retirar escombros y alumbrar nuevas
interrogado y zarandeado por todos, Dios. Algo, querido Pepe, que hoy no parece
ocurrir. Una teologa crtica ha enseado a los creyentes a seguir creyendo, tal vez
con excesiva naturalidad, a pesar del mal; por su parte, los no creyentes es
comprensible que se abstengan de preguntar. Cansados los unos y los otros de
que slo un mutismo sideral responda a nuestros interrogantes, hemos dejado de
incomodar a Dios. Se ha hecho un gran silencio sobre l.
2. Es posible que la misma respuesta cristiana al problema del mal sea "culpable"
de este silencio. El cristianismo declara solemnemente que los males de esta vida
no son comparables con el esplendor de la gloria futura. Tal vez estamos ante una
respuesta desgastada y escasamente convincente. Tiendo a pensar, Pepe, que
ningn futuro, por magnfico que sea, anular lo que M. Eliade llama "el terror de la
historia". Ni siquiera la prometida resurreccin de los muertos lograr explicar los
males pasados. Se suele repetir que "no hay teodicea sin escatologa". Me temo
que tampoco la hay con ella. La resurreccin no es, en mi opinin, respuesta al
problema de la muerte. Nada compensar por la muerte, por ninguna muerte, pero
sobre todo por algunas, tan crueles, prematuras y absurdas. No cabe esperar que
un da una revelacin divina nos ilumine y nos haga exclamar: "ahora lo entiendo,
el maremoto de Asia respondi a un designio sabio y amoroso..."
Considero, Pepe, que ni siquiera es deseable que tal cosa ocurra. Me inclino a
pensar que en toda vida futura, por muy diferente y superior a sta que sea,
mantendrn su vigencia las palabras con las que aqu nombramos las cosas y los
criterios morales con los que asignamos bondad o maldad a la accin humana y a
los aconteceres de la historia. El mismo cristianismo asegura que la "otra vida"
estar en continuidad con sta. No cabe, pues, pensar en un mundo futuro en el
que el horror que se asoma estos das a nuestros televisores adquiriese visos de
justificacin. Y ello aunque ese mundo fuese "el cielo" cristiano. Tambin el cielo y,
si me lo permites, sobre todo l, tendr que mantener la distincin entre el bien y el
mal. Sin ella carecera de sentido el anunciado y temido juicio final. Decididamente:
los perpetren los nazis o los mares, los holocaustos son siempre malos. El
sufrimiento que hemos contemplado carece de funcionalidad positiva. Nada
compensar por l.
3. Y, sin embargo, la casualidad ha querido que hoy caiga en mis manos el
siguiente texto de K. Rahner: "Existe Dios. Dios el Amor! Su victoria ya se ha
realizado y todos los torrentes de lgrimas de sufrimiento que an fluyen por
nuestra tierra han sido ya vencidos y estn secos en su fuente." Me pregunto
calladamente si no anula este prrafo todo lo que acabo de escribir. En realidad,
me gustara que as fuese... En todo caso, lo mo es un balbuceo inseguro; lo de
Rahner, una confesin de fe. Y detrs de esa fe, firme y humilde al mismo tiempo,
se esconde, como su condicin de posibilidad, el gran relato de la vida, muerte y