Pensamiento poltico de Simn Bolvar

Simn Bolvar, mejor conocido como el libertador, tena un pensamiento poltico bien definido;
eso se puede evidenciar (y su opinin poltica en general) en el documento del Discurso de
Angostura; en este el define el pas que el desea. Este documento tambin se considera una
base fundamental para lo que es el Bolivarianismo. Bolvar all plantea las siguientes ideas:
Reconoce y le da importancia a la divisin de poderes
Plantea no tres, sino cuatro poderes para el pas: Ejecutivo, Legislativo, Judicial, Moral.
Dice que el estado de derecho es la nica formula para lograr la igualdad
Reconoce las bondades del sistema federal de gobierno pero reconoce que el pas an no est
preparado para esta forma de gobierno y dice que un gobierno Central es la que se debe utilizar
en nuestro caso
Reconoce a los mestizos de nuestros pueblos, algo muy innovador para un poltico
latinoamericano de la poca ya que estos no eran tomados en cuenta en nuestras sociedades
Reconoce que un problema grave de nuestra sociedad en general ( incluyendo a los polticos) es
que heredamos los defectos de los antepasados espaoles; como por ejemplo la tirana, la
ignorancia y el vicio
Habla de que la educacin y la moral son la base de un pas civilizado y democrtico
Recomienda que formulemos nuestras leyes para que se adapten a nosotros, no copiarlas sin
saber como afectaran un gobierno.
Tambin se puede aprender sobre el pensamiento de Bolvar mediante oraciones que el en vida
expreso, algunas de ellas son:
La educacin popular debe ser el cuidado predilecto del amor paternal del Congreso. Moral y
luces son los polos de una Repblica: moral y luces son nuestras primeras necesidades
Nadie sino la mayora es soberana. Es un tirano el que se pone en el lugar del pueblo y su
potestad usurpacin
En una constitucin poltica no debe prescribirse una profesin religiosa, porque segn las
mejores doctrinas sobre las leyes fundamentales , estas son las garantas de los derechos
polticos y civiles y como la religin no toca.
La constitucin de la autoridad es un mismo individuo frecuentemente ha sido el termino de los
gobiernos democrticos. Las repetidas elecciones son esenciales en los sistemas populares ,
porque nada es tan peligroso como dejar permanecer largo tiempo en un mismo ciudadano el
poder. El pueblo se acostumbra a obedecerle y l se acostumbra a mandarlo, de donde se origina
la usurpacin y la tirana. Un justo celo es garanta de la libertad republicana.
Podemos concluir (especialmente en ltimo discurso) que Bolvar respetaba a la democracia ,
plantea su desprecio por la tirana, por ello considera que la separacin de poderes y unas
constantes elecciones son la mejor forma de mantener una democracia y que ningn lder
tenga poder total sobre el destino de una nacin, en otras palabras, Simn Bolvar en cada uno
de sus pasos polticos, aunque cometiese errores siempre intentaba seguir un pensamiento
totalmente democrtico, tanto en la vida cotidiano como en la poltica.
El pensamiento poltico de Nicols Maquiavelo

Aunque Maquiavelo nunca lo dijo, se le atribuye la frase "el fin justifica los medios", ya que
resume muchas de sus ideas.
Se considera a Maquiavelo como uno de los tericos polticos ms notables del Renacimiento,
pues con su aporte se abre camino a la modernidad en su concepcin poltica y a la
reestructuracin social.
Tradicionalmente, se ha encontrado una apora en el pensamiento maquiaveliano como
consecuencia de la difcil conciliacin de sus dos obras principales, los Discursos sobre la primera
dcada de Tito Livio y El prncipe.
En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la repblica, partiendo del supuesto de que
toda comunidad tiene dos espritus contrapuestos: el del pueblo y el de los grandes (que quieren
gobernar al pueblo), que estn en constante conflicto. Para Maquiavelo el mejor rgimen es una
Repblica bien organizada (toma como ejemplo la Repblica Romana), aquella que logre dar
participacin a los dos partidos de la comunidad para de esta manera contener el conflicto
poltico dentro de la esfera pblica.
Maquiavelo seala, y de aqu la calificacin de bien organizada, que es primordial que en dicha
repblica se disponga de las instituciones necesarias para canalizar el conflicto dentro de las
mismas sin las cuales la repblica se desarmara. Ninguna de las otras formas de gobierno como
la aristocracia, la tirana, la democracia o la monarqua logran el equilibrio de los partidos dentro
del rgimen por lo que son inestables.
Los intrpretes proclives a las tesis republicanas han pretendido, desde Rousseau, conciliar la
contradiccin entre los Discursos y El prncipe considerando que este ltimo supone un ejercicio
de irona que sencillamente desnudaba a la luz pblica lo que eran las verdaderas prcticas del
poder.
Sin embargo, la oposicin a la repblica que podra inferirse en El prncipe, debe tenerse en
cuenta que cuando Maquiavelo lo escribe est escribiendo para mostrar a Lorenzo II de Mdici
como debe desempearse si es que quiere unificar Italia y sacarla de la crisis en la que se
encuentra. Maquiavelo aclara tambin que puede existir un hombre cuya virtud poltica (saber
aprovechar los momentos de fortuna y escapar de los desfavorables) supere a la repblica en
conjunto pero dicha virtud poltica morir con el mortal que la posea, cosa que no ocurrira en
una repblica bien organizada.
Adems de esto, debe recordarse que el Prncipe presenta analogas con la figura romana y
republicana del dictador, investido de poderes absolutos durante un breve perodo y teniendo
que rendir cuentas posteriormente ante la repblica. En este sentido, la contradiccin entre los
dos textos principales de Maquiavelo no es tal. Si es as, entonces el principado y la repblica
deberan ser entendidos como formas de gobierno subordinadas a la autntica preocupacin
poltica de Maquiavelo: la formacin de un Estado moderno en la Italia de su tiempo.
Maquiavelo entiende que todo Prncipe debe tener virtud y fortuna para subir al poder: virtud al
tomar buenas decisiones y fortuna al tratar de conquistar un territorio y encontrarse con una
situacin (que no fue provocada por l mismo) que lo ayuda o beneficie conquistar. Aquel
prncipe que obtenga el poder mediante el crimen y el maltrato, siendo ste vil y dspota; debe
entender que una vez subido al poder tiene que cambiar esa actitud hacia el pueblo. Dndole
liberio al pueblo, para ganarse el favor del mismo, ya que al fin y al cabo estos sern los que
decidan su futuro.
Maquiavelo fue adems un autntico precursor del trabajo de los analistas polticos y
columnistas de nuestros das: todos estos prncipes nuestros tienen un propsito, y puesto que
nos es imposible conocer sus secretos, nos vemos obligados en parte a inferirlo de las palabras y
los actos que cumplen, y en parte a imaginarlo (carta a Francesco Vettori, julio de 1513).

En todo caso, distintos textos del pensador arrojan luces y sombras sobre la coherencia interna
de su obra. As, el florentino llega a afirmar no sin irona que "desde hace un tiempo a esta parte,
yo no digo nunca lo que creo, ni creo nunca lo que digo, y si se me escapa alguna verdad de vez
en cuando, la escondo entre tantas mentiras, que es difcil reconocerla (carta a Francesco
Guicciardini, mayo de 1521).
El pensamiento hipocrtico
La concepcin de la medicina de este mdico griego era similar a lo que podemos entender hoy
como naturopata, pues ms all de el suministro de productos naturales (que Hipcrates
prefera evitar), su objetivo era dejar que el organismo mismo sanara las enfermedades. Por ello,
el reposo y el descanso eran claves en el tratamiento, y las curaciones se realizaban en pos de
acelerar el proceso natural de sanacin del organismo.
Segn Hipcrates y su escuela, la enfermedad se desarrollaba por un desequilibrio de los 'cuatro
humores' del cuerpo. Estos eran unos fluidos que se presentaban de forma proporcionada en los
organismos saludables, pero lo contrario ocurra en casos de enfermedad. Estos eran la sangre,
la bilis negra, la bilis amarilla y la flema, y estaban directamente relacionados con caractersticas
personales del individuo.
Cuando se desequilibraba uno de los cuatro humores se haca presente la enfermedad, y el
objetivo de los hipocrticos era restaurar el equilibrio original llevando a cabo ciertos
tratamientos para re-equilibrar los niveles.
La prctica de Hipcrates
Ms all de su revolucionario pensamiento, este mdico sent precedente en la prctica misma
de la medicina. Segn Hipcrates el mdico deba ser un profesional estricto y riguroso. La
limpieza y pulcritud eran fundamentales, y en cuanto a su personalidad la honestidad y seriedad
iban ante todo. La documentacin de los diagnsticos clnicos era otro elemento fundamental de
la prctica, pues as otros mdicos podan aprender de la experiencia propia.
Uno de los principales aportes de Hipcrates fue el famoso Juramento Hipocrtico, documento
esencial que forma parte del folklore de la disciplina mdica.
El Juramento Hipocrtico
Si bien hay quienes le niegan su autora, es de consenso que Hipcrates fue quien lo redacto, y
forma parte del Corpus Hipocrtico, un conjunto de cincuenta escritos mdicos de unas mil
pginas. Este tambin se atribuye en su totalidad a Hipcrates, pero es posible que otros
mdicos de la escuela hipocrtica hayan aportado a l.
Dejamos el texto completo del juramento a continuacin:
Juro por Apolo el Mdico y Esculapio y por Higa y Panacea y por todos los dioses y diosas,
ponindolos de jueces, que ste mi juramento ser cumplido hasta donde tenga poder y
discernimiento. A aquel quien me ense este arte, le estimar lo mismo que a mis padres; l
participar de mi mantenimiento y si lo desea participar de mis bienes. Considerar su
descendencia como mis hermanos, ensendoles este arte sin cobrarles nada, si ellos desean
aprenderlo.
Instruir por precepto, por discurso y en todas las otras formas, a mis hijos, a los hijos del que
me ense a m y a los discpulos unidos por juramento y estipulacin, de acuerdo con la ley
mdica, y no a otras personas.
Llevar adelante ese rgimen, el cual de acuerdo con mi poder y discernimiento ser en
beneficio de los enfermos y les apartar del perjuicio y el terror. A nadie dar una droga mortal
aun cuando me sea solicitada, ni dar consejo con este fin. De la misma manera, no dar a

ninguna mujer pesarios abortivos. Pasar mi vida y ejercer mi arte en la inocencia y en la

pureza.
No cortar a nadie ni siquiera a los calculosos, dejando el camino a los que TRABAJAN en esa
prctica. A cualesquier casa que entre, ir por el beneficio de los enfermos, abstenindome de
todo error voluntario y corrupcin, y de lascivia con las mujeres u hombres libres o esclavos.
Guardar silencio sobre todo aquello que en mi profesin, o fuera de ella, oiga o vea en la vida
de los hombres que no deban ser pblicos, manteniendo estas cosas de manera que no se pueda
hablar de ellas.
Ahora, si cumplo este juramento y no lo quebranto, que los frutos de la vida y el arte sean mos,
que sea siempre honrado por todos los hombres y que lo contrario me ocurra si lo quebranto y
soy perjuro.
Este es el juramento moderno, adaptado a la vida medicinal de hoy en 1948, el que todos los
mdicos pronuncian al comenzar a ejercer su profesin.
Juramento Hipocrtico en cruz. Museo del Vaticano.
Indudablemente Hipcrates fue uno de los cientficos ms destacados de toda la historia, y como
gran cientfico griego dej un legado impresionante en los tiempos posteriores a su muerte. Casi
la totalidad de la medicina convencional como la conocemos hoy se la debemos a l, y a pesar
del cambio de los tiempos y las pocas, seguimos aferrados a muchos de sus preceptos.
Carl Ritter
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De los mismos autores
Sgolne Dbarre
Carl Ritter (1779 -1859). Genio de la geografa (1), fundador de la geografa moderna, los
calificativos laudatorios no faltan para designar al que ocup durante alrededor de cuarenta
aos, de 1820 a 1859, la ctedra de Geografa, Etnologa e Historia (Lnder- und Vlkerkunde
und der Geschichte) [Conocimiento de Pases y de Pueblos y su Historia] de la Universidad de
Berln (2). Carl Ritter, y no obstante un gegrafo difcil de acceder, cuya obra completa,
frecuentemente oscura, en nuestros das es poco leda y est parcialmente traducida (3).
Conocido como el iniciador de la geografa comparada, cabe destacar que Carl Ritter fue un
gran pedagogo, influenciado por las ideas innovadoras de Johann Heinrich Pestalozzi (17241793), se olvida generalmente que fue tambin un gran conservador, polticamente opuesto a
los movimientos liberales (Korinman, 1981). Muy influyente en Berln en los medios acadmicos,
polticos y militares (ense de 1820 a 1853 en la Escuela de Guerra general de Berln), Carl
Ritter viaj poco, pero fue un hombre de relaciones y de redes (fund en 1828 con Alexandre von
Humboldt y Heinrich Berghaus la Sociedad de Geografa de Berln) y contribuy de este modo a
la difusin de la geografa prusiana. Algunos de sus alumnos, como Elise Reclus (1830-1905)
aseguraron la difusin de su obra en Europa en el mismo momento en que ste comenzaba a ser
objeto de crticas por la generacin siguiente de gegrafos alemanes, en particular Oscar Peschel
(1826-1875) o incluso Ferdinand von Richthofen (1833-1905). (Mehedinti, 1901). Profundamente
marcado por la teologa y el movimiento historicista de la filologa clsica (4), la obra de Carl
Ritter difiere considerablemente de la de su colega, Alexandre von Humboldt (1769-1859), a
quien se lo asocia frecuentemente. La marcha histrica y el providencialismo notables en su obra
hacen de Carl Ritter un gegrafo anclado en el pensamiento romntico alemn de la primera

mitad del siglo XIX, influido en particular por su concepcin de las relaciones del hombre con la
naturaleza, por la filosofa de Herder (Naturphilosophie). En sus primeros escritos, entre 1800 y
1815, Carl Ritter milita como su colega August Zeune (1778-1853) por una geografa pura
(reina Geografa) cuya finalidad sera estudiar las divisiones naturales de la superficie terrestre,
emancipndose de cuadros polticos contingentes apreciados a la vez por la estadstica
(Staatskunde) y por la geografa alemana del siglo dieciocho encarnada por Anton Friedrich
Bsching (1724-1793). Las regiones naturales (o comarcas: Lnder) son identificables gracias a
las lneas divisorias de aguas y a las cadenas de montaas que ofrecen las nieves eternas.
Esta nueva marcha apunta ms a otorgar a la geografa una autonoma en relacin con las
ciencias de cmara que a ofrecer al nacionalismo alemn una ocasin de repensar las fronteras
en el contexto de las transformaciones territoriales napolenicas (Garner, 2008). A partir de 1817
y hasta su muerte en 1859, Carl Ritter redact lo que fue la obra de su vida: Die Erdkunde im
Verhltni zur Natur und zur Geschichte des Menschen : oder allgemeine vergleichende
Geographie, als sichere Grundlage des Studiums und Unterrichts in physikalischen und
historischen Wissenschaften (Estudio de la Tierra en sus relaciones con la naturaleza y la historia
del hombre o Geografa general comparada como fundamentos seguros del estudio y la
enseanza de las ciencias fsicas e histricas). El programa era inmenso, puesto que se trataba,
segn un proyecto fijado desde 1806, de estudiar la geografa natural de todos los continentes
as como de mostrar la influencia de ste sobre la industria, el comercio, la civilizacin y las
relaciones civiles entre los pases Lnder- y pueblos en el momento presente (Ritter, 1806,
citado por Garner, 2008, p. 18). Carl Ritter organiz su obra segn un orden teleolgico
comnmente admitido en los discursos de la poca y consagrado por la filosofa de la historia de
Hegel: pretenda seguir el progreso de la civilizacin partiendo del continente juzgado entonces
como el ms primitivo, frica, hacia aquel considerado como el ms civilizado, Europa (un
volumen que l no tuvo tiempo de terminar antes de su muerte). El proyecto de Ritter era
ofrecer, gracias a esta obra, fundamentos cientficos slidos a la geografa: esto implicaba, segn
l, sobrepasar una marcha estrictamente descriptiva (el Conocimiento de la Tierra de Ritter
quiere por este hecho ir ms all de la Erdbeschreibung -descripcin de la Tierra- Bsching) con
el fin de establecer una verdadera ciencia de las relaciones (Verhltnisslehre). Las
vinculaciones (o relaciones) que permitan cuantificar los fenmenos (por ejemplo la relacin de
las masas continentales con la masa terrestre emergida conocida, el nmero de islas y la
longitud de las costas con la superficie de un pas, etc.) y clasificarlos. Comparando los
resultados as obtenidos, era posible establecer correlaciones y deducir de ellas factores
explicativos de un grado de desarrollo, comercial, industrial y de civilizacin de un pas. En la
bsqueda de nuevos fundamentos epistemolgicos, la geografa de Ritter tena por objeto
enunciar leyes geogrficas universales y no dudaba para esto en apoyarse sobre teoras salidas
de la Antigedad como la teora de las Formas neoplatnica (Gestalt, Forma) y retomada
principalmente por Schelling (1775-1854) (5). Aqu se apoyara la demostracin y Carl Ritter,
preocupado por dar a ver el mundo a los estudiantes siguiendo los consejos de Pestalozzi,
contribuy al auge de los atlas escolares y las cartas murales en la enseanza de la geografa
alemana. Adoptando la marcha comparativa que se desarrollaba en la poca en las ciencias
naturales en anatoma principalmente- y en filologa, la geografa de Ritter se inscriba en una
renovacin epistemolgica y ofreca a esta nueva geografa cientfica un lugar en el paisaje
universitario alemn. Pero el mantenimiento del carcter resolutivamente providencialista de
esta geografa iba a contrapelo de una corriente fuerte salida de la filosofa de las Luces, de la de
Kant en particular, aspirando a una autonoma de las ciencias humanas en relacin con la
teologa. Esto explica sin duda en parte por qu la obra de Ritter, Die Erdkunde, esta ltima
gran obra de la geografa providencialista alemana (Hanno Beck, 1979, p.121) salida de la
Reforma, fue rpidamente sobrepasada por una geografa ms positivista y no conoci el mismo
destino que el Cosmos de Humboldt (6).
Notas:

- 1. Cf. Ttulo de la obra de Hanno Beck (1979) en bibliografa.

- 2. De 1820 a 1825 su ctedra se titula: "Conocimiento de la Tierra, Pases, Pueblos y Estados".
- 3. Sobre las dificultades planteadas por la traduccin de Carl Ritter, cf. Introduccin de NicolasObadia, 1974.
- 4. Bajo el impulso de Friedrich August Wolf (1759-1824), luego de August Boeckh (1785-1867),
los textos estudiados por los fillogos se consideran progresivamente como fuentes histricas
completas que permiten restituir el pasado antiguo en su singularidad histrica.
- 5. Sobre la axiomtica ritteriana, cf. la introduccin de Nicolas-Obadia, 1974.
- 6. La Reforma inici una serie de obras geogrficas que tenan por objetivo principal hacer
admirar a los lectores la obra del Creador. Creencia en la providencia (Vorsehung) de Dios que
supone regir al mundo y a los hombres, el providencialismo tenda, en el pensamiento calvinista,
a una estricta predestinacin divina y dejaba, en el pensamiento luterano, un lugar mayor al libre
albedro. Los escritos de Carl Ritter, luterano originario de un medio piadoso, oscilan
frecuentemente entre estas dos tendencias: mientras que algunos de sus textos invitan a
relativizar las esencias eternas (cf. principalmente los textos publicados por D. y G. NicolasObadia), su Geografa tiende, ms bien, a una estricta afirmacin de la predestinacin de los
individuos geogrficos. En este sentido se puede decir que la Geografa de Ritter se ajusta a un
canon teolgico-geogrfico vigente en Alemania desde la Reforma. Es necesario notar que la
seleccin y las elecciones de traducciones en francs de los textos de Ritter desde el siglo XIX
minimizan frecuentemente este pensamiento de la predestinacin y libran de este modo algunas
veces una imagen desviada de su geografa. Sobre los lazos entre la teologa y la geografa
alemana, ver los TRABAJOS de Manfred Bttner. Bttner, 1977, Die Bedeutung der Reformation
fr die Neuausrichtung der Geographie im protestantischen Europa und ihre Folgen fr die
Entfaltung der Providentiallehre. Ein Beitrag zur Geschichte der wechselseitigen Beziehungen
zwischen Theologie und Geographie. In: Archiv fr Reformationsgeschichte, vol. 68, p. 209-225
y Bttner, 1998, Geographie und Theologie. Zur Geschichte einer engen Beziehung.
Geographie im Kontext Bd. 2, Peter Lang, Frankfurt a.M., 161 p.