MARCIO_JEAN_FIALHO_DE_SOUSA.pdf

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA
PORTUGUESA
MARCIO JEAN FIALHO DE SOUSA
A Postura de Ea de Queirs Luz dos Debates Educacionais em

Portugal
So Paulo
2008
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA
PORTUGUESA
MARCIO JEAN FIALHO DE SOUSA
A Postura de Ea de Queirs Luz dos Debates Educacionais em

Portugal
Dissertao apresentada Faculdade de Filosofia,

Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo, para obteno do ttulo de Mestre em Literatura
Portuguesa.
rea de Concentrao: Literatura Portuguesa.
Orientador: Prof. Dr. Aparecida de Ftima Bueno.
So Paulo
2008
FOLHA DE APROVAO
Marcio Jean Filho de Sousa

A Postura de Ea de Queirs Luz dos Debates Educacionais em Portugal
Dissertao apresentada Faculdade de Filosofia,

Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo, para obteno do ttulo de Mestre em Literatura
Portuguesa.
rea de Concentrao: Literatura Portuguesa.
Aprovado em:
Banca Examinadora
Prof. Dr. ____________________________________________________________

Instituio: __________________________ Assinatura: ______________________
Prof. Dr. ____________________________________________________________

Prof. Dr. ____________________________________________________________

Luciana, minha esposa, e ao Tiago,

meu querido filho, com amor, admirao e
gratido, pela compreenso, carinho, presena
e incansvel apoio ao longo do perodo de
elaborao deste trabalho.
AGRADECIMENTOS
A Deus, por conceder-me foras e perseverana para, diante de tantas dificuldades,
continuar e persistir na busca da sabedoria atravs das pesquisas acadmicas.
A Profa. Dra. Aparecida de Ftima Bueno, que acolheu, apoiou, me incentivou e

muito me ensinou, contribuindo para meu crescimento cientfico e intelectual.
A Profa. Dra. Elza Min e ao Prof. Dr. Jos Nicolau Gregorin pela cuidadosa leitura
do trabalho e valiosas contribuies.
A Profa. Rita de Cssia de Deus, pela ateno e apoio durante o processo de

produo do trabalho.
Aos amigos e colegas pesquisadores do Programa Bolsa Mestrado, que muito

contriburam para o meu desenvolvimento cientfico por meio das diversas
discusses e debates acadmicos.
Aos familiares, pelo companheirismo, pacincia e compreenso pela minha

constante ausncia em meio s pesquisas.
Ao amigo Givanildo que, com pacincia, apoio e ateno tornou-se um queirosiano

durante o desenvolvimento dessa pesquisa.
Aos queirosianos que, com empenho, se debruam apaixonadamente em

numerosas pesquisas.
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So

Paulo, pela oportunidade de realizao do curso de mestrado.
O homem, a maneira que perde a virilidade de carter, perde tambm a

individualidade de pensamento. Depois, no tendo de formar o carter, porque
ele intil e teria a todo o momento de verg-lo; - no tendo de formar uma
opinio, porque lhe seria incomoda e teria a todo o momento de a calar
costuma-se a viver sem carter e sem opinio. Deixa de freqentar as idias,
perde o amor da retido. Cai na ignorncia e na vileza.
Ea de Queirs
RESUMO
SOUSA, Marcio Jean Fialho de. A Postura de Ea de Queirs Luz dos Debates
Educacionais em Portugal. 2008. 105 f. Dissertao de Mestrado Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008.
A questo educacional sempre foi pauta de debate nos meios intelectuais
portugueses do sculo XVIII e XIX. Muitos se propuseram a escrever e refletir sobre
a educao formal em Portugal, porm pouco foi feito de modo efetivo, o que
praticamente obrigava os intelectuais a repensarem as suas teorias. Na segunda
metade do sculo XVIII, Ribeiro Sanches e Lus Antnio Verney apresentaram
algumas propostas que, posteriormente, acabaram tambm sendo utilizadas pelo
Marqus de Pombal. No sculo XIX, muitos outros intelectuais colaboraram com
esse debate: Mousinho de Albuquerque, Passos Manuel, Castilho, Garrett e
Herculano, so alguns dos nomes que trouxeram a questo baila na primeira
metade dos Oitocentos. J, a partir das Conferncias do Casino Lisbonense (1871),
outra gerao entra em cena e continua fomentando o debate sobre os problemas
da instruo pblica em Portugal. a partir dessa poca que Ea de Queirs
registra seu contributo ao discursar, na famosa conferncia, sobre o novo estilo
literrio e, em seguida, disponibilizar nAs Farpas as suas crticas educao
portuguesa, crticas essas que ganham uma nova roupagem no texto Um gnio que
era um santo Antero de Quental, em O francesismo, e nas crnicas destinadas
Gazeta de Notcias do Rio de Janeiro. Dessa forma, o objetivo dessa dissertao ,
fundamentalmente, analisar os textos de imprensa de Ea de Queirs que tm como
temtica primordial a questo educacional portuguesa. Para isso, utilizaremos como
corpus de anlise os textos reunidos em Uma Campanha Alegre (das Farpas: 1871
1872), publicado em dois tomos, 1890-1891; passaremos, ainda, pelos textos
publicados na Gazeta de Notcias do Rio de Janeiro (1880 -1897), posteriormente
recolhidos nas coletneas Cartas de Inglaterra (1905), Ecos de Paris (1905), Cartas
Familiares e Bilhetes de Paris (1907), alm do Prefcio s Aquarelas de Joo Diniz
(1880) e o texto O francesismo, artigo encontrado entre os papis do escritor,
publicado postumamente em 1912 em Ultimas Pginas.
PALAVRAS-CHAVE: Educao, Portugal, Ea de Queirs, debate, propostas
pedaggicas.
ABSTRACT
SOUSA, Marcio Jean Fialho de. Ea de Queirs posture in the presence of
educational debates in Portugal. 2008. 105 p. Dissertation of Master Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo,
2008.
Educational question was always subject of debate among Portuguese intellectuals

around 18th and 19th centuries. A lot of intellectuals propose to write and reflect
concerning formal education in Portugal, however, practice has done a small matter
when the intellectual started to think about new theory. In the 18th century, Ribeiro
Sanches and Lus Antnio Verney showed some ideologies that exercised a great
influence on the actions of Marqus de Pombal, therefore they provoke expulsion of
Jesuits from Portugal. In the 19th century, a lot of another intellectuals introduced
educational proposal, such as Mouzinho de Albuquerque, Passos Manuel, Castilho,
Garrett, Herculano etc., but its important to remember the contribution of group of
Conferncias do Casino that have like target, other things, the educational reform.
From here Ea de Queirs registers his contribute when he discourses about a new
literary style and, right away he shows in As Farpas his criticism about Portuguese
education, criticism that receive an other face on text Um gnio que era um santo
Antero de Quental, on O francesismo, and on chronicle send to Gazeta de Notcias
of Rio de Janeiro. Therefore, the papers target is, fundamentally, to analyze printing
press by Ea de Queirs which hs had Portuguese educational debate as main
thematic. Then, we will analyze the documents organized on Uma Campanha Alegre
(das Farpas: 1871 1872), published in two volumes, 1890-1891; after that, we Will
analyze the texts had published on Gazeta de Notcias from Rio de Janeiro (1880 1897), afterwards organized on collection Cartas de Inglaterra (1905), Ecos de Paris
(1905), Cartas Familiares e Bilhetes de Paris (1907), besides Prefcio s Aquarelas
by Joo Diniz (1880) and O francesismo, article found among authors documents, it
published posthumously in 1912 on Ultimas Pginas.
KEY WORDS: Education, Portugal, Ea de Queirs, debate, pedagogical propose.
SUMRIO
INTRODUO ....................................................................................................... 9
CAPTULO 1 ........................................................................................................ 17
O DEBATE SOBRE A QUESTO EDUCACIONAL PORTUGUESA NO SCULO
XVIII E AS PRIMEIRAS MUDANAS PEDAGGICAS...................................... 17
1.1.
A questo educacional emergente do Conclio de Trento.............................................17
1.2. Os precursores das idias educacionais pombalina.........................................................20

1.3. As reformas pombalinas na educao...............................................................................28
1.4. Confluncias Ideolgicas Pombalinas...............................................................................33
CAPTULO 2 ........................................................................................................ 35
AS DISCUSSES PEDAGGICAS NO PORTUGAL OITOCENTISTA ............. 35
2.1. Os pressupostos sociais e econmicos como entrave ao progresso educacional.........35
2.2. O Movimento da Escola Portuguesa..................................................................................37
2.3. A Instruo Pblica e as novas propostas educacionais .................................................39
2.4. Novos contributos tericos Educao Portuguesa........................................................43
2.4.1. A Pedagogia de Almeida Garrett .....................................................................................44
2.4.2. A Obra Pedaggica de Alexandre Herculano..................................................................47
2.5. A Gerao de 70 e a crtica decadentista educacional......................................................54
CAPTULO 3 ........................................................................................................ 61
INFLUNCIAS NA OBRA DE EA DE QUEIRS.............................................. 61
CAPTULO 4 ........................................................................................................ 69
A QUESTO EDUCACIONAL NA OBRA DE EA DE QUEIRS ..................... 69
4.1. A representatividade de Ea de Queirs no debate sobre a educao portuguesa ........69
4.2. A postura de Ea de Queirs frente estrutura educacional e educao domstica ..75
4.3. Os professores, a sua formao e a universidade ............................................................80
4.4. A educao feminina na obra de Ea de Queirs..............................................................85
4.5. O francesismo na educao portuguesa ...........................................................................88
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................. 94

BIBLIOGRAFIA DO AUTOR ............................................................................. 100
BIBLIOGRAFIA ACERCA DO AUTOR ............................................................. 100
BIBLIOGRAFIA GERAL .................................................................................... 102
Introduo
A questo educacional apresentada como uma das principais temticas

na obra de Ea de Queirs. Assim sendo, torna-se muito comum encontrar em seus
textos, tanto nos de fico quanto nos de imprensa, denncias e reflexes a respeito
da relao entre o processo educacional ao qual foi exposto o indivduo social e o
processo de formao de uma sociedade mais justa a caminho de um progresso.
Em se tratando da produo ficcional de Ea de Queirs, sabido que,
singularmente, foi traspassada pelo conflito gerado por meio dos debates quanto
educao portuguesa. Carlos Reis, em Ea de Queirs e o discurso da histria1,
afirma que lugar comum nas obras queirosianas a preocupao em relao aos
problemas educacionais, recorda o destaque apresentado por inmeros de seus
romances para a abordagem dos programas pedaggicos que, por sua vez, teriam
formado vrias de suas personagens.
No romance Os Maias, por exemplo, uma das obras ecianas mais
conhecidas, a caracterizao das personagens passa obrigatoriamente pelo
processo educacional. A partir desse processo, o romancista vai retratando os
valores sociais vinculados educao nos meios burgueses oitocentista.
Marcadamente, em momentos distintos, as personagens Carlos da Maia e
Euzebiozinho, por exemplo, vo assumindo os papis sociais que denunciam as
posturas que os caracterizaro no decorrer do enredo. Com essa estratgia, o
romancista discorre acerca de dois sistemas educacionais distintos, porm
REIS, Carlos. Queirosiana: estudos sobre Ea de Queirs e a sua gerao. Nmeros 7/8.
Dezembro, 1994., p. 46.
10
responsveis pela formao do carter e pelas posturas das personagens em

questo.
De fato, os dois sistemas educacionais apresentados nesse romance se
opem: por um lado apresentada a educao oitocentista conservadora que
privilegiava a sebenta, a cartilha e a devoo religiosa2. Por outro, a educao
baseada nos moldes ingleses que privilegiava o contato com a natureza, os
exerccios fsicos e a liberdade, baseada numa tentativa de desprender-se do
modelo religioso.
Carlos Reis, comentando esse tipo de educao nOs Maias, diz que
Tudo isto ganha uma importncia particular, quando reconhecemos

no Pedro da Maia adulto, os reflexos desta educao: a devoo
histrica e a incapacidade para encarar e resolver as contrariedades
com que se defronta.3
interessante notar que esse reflexo de educao recebida por Pedro da

Maia se atualiza na figura de Euzebiozinho que, mais facilmente, pode ser
confrontado com Carlos da Maia, exposto a uma educao considerada privilgio
para a poca. A educao recebida por Carlos valorizava a vida ao ar livre, o contato
com a natureza, o exerccio fsico, o aprendizado de lnguas vivas em detrimento ao
latim, ensinado com a educao tradicional, o desprezo pela cartilha e por todo
conhecimento exclusivamente terico. Carlos da Maia
2
3
Esse tipo de educao foi apresentado tambm n A Relquia, com a figura de Teodorico Raposo.
REIS, Carlos. Introduo leitura dOs Maias. 7. Edio. Coimbra: Almedina, 2006., p. 42.
11
(...) tinha sido educado com uma vara de ferro. (...) No tinha a
criana 5 anos j dormia num quarto s, sem lamparina; e todas as
manhs, zs, para dentro duma tina de gua fria, s vezes, a gear l
fora (...) era sistema ingls! Deixava-o correr, cair, trepar s rvores,
molhar-se, apanhar soalheiras, como um filho de caseiro. E depois o
rigor com as comidas! S as certas horas e de certas coisas...4
As exposies entre essas duas formas de educar sero evidenciadas

atravs de seus resultados refletidos na caracterizao fsica de Euzebiozinho
versus Carlos da Maia. O primeiro descrito como um menino frgil, triste e
dependente de sua titi5, enquanto Carlos possui uma sade exuberante.
De modo geral, toda essa caracterizao apresenta-se como a fragilidade
e os defeitos da educao tradicional e, ao mesmo tempo, busca uma nova
possibilidade de formao, aqui retratada com a forma de educao britnica. Essa
nova educao, no romance, apresenta algumas propostas inovadoras, mas, por
outro lado, acabava no formando conceitos morais no indivduo, haja vista o
episdio envolvendo Carlos da Maia e sua irm Maria Eduarda que, por mais que
Carlos tenha descoberto que essa era sua irm continuou a encontr-la intimamente.
Em suma, esse breve relato dOs Maias para constatarmos a
preocupao que Ea de Queirs dedicou aos problemas educacionais, sendo esse
apenas um dos casos.
Essa tentativa de denunciar o modelo de educao vigente no Portugal
oitocentista retratada, tambm, no conhecido padre Amaro, em O crime do padre
Amaro, que, diferente do ocorrido nOs Maias, buscou retratar a educao precria
que as tias de Amaro lhe proporcionaram, alm de coloc-lo como representante do
4
Cf.: QUEIRS, Ea de. Os Maias. So Paulo: Nova Alexandria, 2006., p. 42-43.
12
clero portugus. Tambm h a personagem Lusa, da famosa obra O primo Baslio,

representante da mulher burguesa em Portugal, vtima de uma educao
sentimental baseada na leitura de romances. Teodorico Raposo, dA Relquia, entre
outros que facilmente poderiam ser citados.
Toda essa perspectiva frente problemtica educacional portuguesa
aparece nitidamente nas obras queirosianas de modo a denunciar a perspectiva do
autor frente tal questo social. Antnio Jos Saraiva afirma, na obra As idias de
Ea de Queirs6, que comum encontrar algumas idias que acompanham toda a
produo de Ea. Para Saraiva (1946), Ea de Queirs possua algumas idias que
aos poucos iam se desenvolvendo insistentemente a cada nova publicao.
Carlos Reis, por seu turno, afirma ainda que o romancista, assumindo
essa postura crtica, pretendia por intermdio da literatura, dialogar com as grandes
figuras intelectuais de seu tempo:
A obra ficcional de Ea de Queirs constitui um prolongamento

qualitativo da tendncia historicizante de toda a narrativa. Em dilogo
com vozes qualificadas da sua gerao e refletindo reiteradamente,
em textos de propenso doutrinria, sobre o passado, sobre a
historiografia que o representa e sobre os valores que ele envolve,
Ea de Queirs projetou, nalguns de seus romances mais
importantes a conscincia ntida de que todo o discurso ficcional
tambm uma forma superior de enunciao do discurso da histria.7
Ainda nesse artigo, Carlos Reis reporta-se ao impacto que Alexandre

Herculano teria tido na prpria obra de Ea, assim como em toda a Gerao de 70,
5
6
Cf.: QUEIRS, Ea de. Op. Cit. p. 55.

SARAIVA, Antnio Jos. As Idias de Ea de Queirs. Lisboa: Bertrand, 1982. p. 06.
13
de modo a suscitar as mais diferentes reaes entre as diversas personalidades

daquele movimento. Nos termos do analista:
No imaginrio cultural de que se nutriu Ea de Queirs, a figura de

Herculano, historiador austero, romancista de temtica histrica e
intelectual de estatura incontornvel desde os anos 30 do sculo XIX,
essa figura projeta sobre a gerao de Ea o prestgio algo
embaraoso de uma autoridade cultural que se pode contestar ou
respeitar,
mas
no
ignorar:
quando
do
encerramento
das
Conferncias do Casino, a posio a um tempo solidrio e

paternalista que Herculano adotou em relao a Antero evidencia
bem o vigor dessa presena tica, em incio dos anos 70.8
Todo problema social retratado por Ea de Queirs, assim como as

influncias que recebeu durante sua produo artstica, atualizava o consenso
iderio existente entre os intelectuais. Nesse debate intelectual, acreditava-se que a
ascenso da sociedade portuguesa, envolto a decadncia finissecular, dependeria
principalmente da educao recebida pela sociedade. Por mais que o pice dessa
discusso tenha tido seu estopim na dcada de 1870, esse debate permeou o
sculo XVIII e todo o sculo XIX. Ea de Queirs, nesse contexto oitocentista,
tambm apresentou sua colaborao nos textos de imprensa que produziu ora
sozinho ora em parceria, como, por exemplo, nAs Farpas, escrito juntamente com
Ramalho Ortigo.
Dessa forma, o objetivo dessa dissertao , fundamentalmente, analisar
os textos de imprensa de Ea de Queirs que tm como temtica primordial a
questo educacional portuguesa. Para isso, utilizaremos como corpus de anlise os
7
REIS, Carlos. Op. Cit., p. 46.
14
textos reunidos em Uma Campanha Alegre (das Farpas: 1871 1872)9, publicado
em dois tomos, 1890-1891; passaremos, ainda, pelos textos publicados na Gazeta
de Notcias do Rio de Janeiro (1880 -1897), posteriormente publicados em Cartas de
Inglaterra (1905), Ecos de Paris (1905), Cartas Familiares e Bilhetes de Paris (1907),
alm de Prefcio s Aquarelas de Joo Diniz (1880) e o texto O francesismo, artigo
encontrado entre os papis do escritor, publicado postumamente em 1912 em
Ultimas Pginas.
Percorreremos o caminho iniciado com As Farpas (fruto da elaborao de
Ea de Queirs com o amigo Ramalho Ortigo) que teve seu primeiro nmero,
publicado em maio de 1871, mas somente em junho do mesmo ano comea sua
circulao. Convm assinalar que a participao de Ea nAs Farpas estendeu-se
at setembro/outubro de 1872, pois, nomeado para o consulado das Antilhas
Espanholas, ir fixar-se em Havana, deixando de colaborar com novas publicaes.
No nmero de novembro, Ramalho Ortigo despediu-se publicamente do
companheiro nas pginas das Farpas, continuando sua publicao, sozinho, por
mais algum tempo.
Tendo, As Farpas, alcanado xito de imediato,10 Ramalho Ortigo
comea a pensar numa reedio, a qual se dar a partir de 1886. J Ea de Queirs
abdica do ttulo original da obra concedendo direito autoral a Ramalho Ortigo.
Recolhe seus textos sob o ttulo Uma Campanha Alegre, obra editada em dois tomos
(1890 1891), depois de passar por revises por parte do autor, o que, alis, era
uma prtica comum de Ea de Queirs.
8
REIS, Carlos. Op. Cit., p. 47.

Para essa pesquisa utilizaremos a compilao das Obras Completas de Ea de Queirs,
organizadas por Beatriz Berrini em 2000.
10
Cf.: QUEIRS, Ea de. Obras Completas. Vol. III. Org. Beatriz Berrini. Rio de Janeiro: Editora Nova
Aguilar, 2000, p. 659.
9
15
Enfim, o interesse por pesquisar a questo educacional na produo

jornalstica de Ea de Queirs surgiu-nos por verificar a importncia dada pelo
cronista a esse assunto considerado fundamental para o crescimento da nao
portuguesa. Dessa forma, recuperando o que foi dito inicialmente, estando a questo
educacional visivelmente presente nos romances, assim como nos textos de
imprensa, pode-se notar que esse tema tem sido bastante pesquisado nos
romances, de modo que h uma vasta bibliografia que pode ser consultada11. A
opo pelo estudo dos textos de imprensa surgiu-nos na medida em que verificamos
a falta de produo cientfica dedicada a esse gnero cultivado pelo autor, tendo em
vista a temtica aqui elencada. De modo que esse possa ser uma ferramenta a
auxiliar os pesquisadores ecianos.
Logo, em consonncia ao que fizeram os demais integrantes de sua
gerao (Gerao de 70), Ea de Queirs observou criticamente a sociedade em
que viveu. Procurou analisar essa sociedade com o intuito de apresentar as
possveis razes pelas quais Portugal foi colocado numa situao de decadncia
social, poltica e at mesmo cultural. Compactuou com o conhecido discurso
proferido por Antero de Quental durante as Conferncias do Casino Lisbonense a
respeito da decadncia social de seu pas nos ltimos trs sculos. Antero destaca,
entre esses motivos, o problema da educao portuguesa dizendo que foi
sobretudo pela falta de cincia que ns (portugueses) descemos, que nos
degradmos, que nos anulamos. A alma moderna morrera dentro em ns
completamente.12
11
Citamos aqui alguns trabalhos realizados referente a questo educacional presente nos romances:
Carlos Reis (2006), que trabalha essa temtica nOs Maias; as pesquisas de Duarte (2002), Boto
(1997), o trabalho de Alexandre de Albuquerque (1937), entre outros.
12
QUENTAL, Antero de. Leituras Populares In. Prosas scio-polticas, publicadas e apresentadas
por Joel Serro, Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1982, p. 266.
16
Em suma, o que se pretende no decorrer dessa dissertao analisar o

modo como Ea de Queirs participa e contribui para o debate sobre a educao
portuguesa nos textos de imprensa, debate esse que atravessou o sculo XIX.
17
Captulo 1
O debate sobre a questo educacional portuguesa no sculo XVIII e
as primeiras mudanas pedaggicas
(...) a ignorncia pesa sobre o povo como um nevoeiro.
Ea de Queirs
1.1. A questo educacional emergente do Conclio de Trento
comum encontrarmos na historiografia portuguesa, assim como em

muitos escritos literrios, no decorrer dos sculos que se seguem ao perodo das
grandes navegaes ultramarinas, o sentimento patritico e saudosista de que
Portugal poderia voltar a ter o mesmo status mundial ao que conquistara nos mares.
Portanto, esse patriotismo, de certa forma, levou Portugal, ao passar dos tempos, a
cultivar uma idealizao da supremacia nacional frente s outras naes. Por outro
lado, possvel notarmos que nunca se teve de modo consistente, em Portugal, uma
preocupao com a formao intelectual da populao portuguesa, preocupao
essa que poderia ser uma sada para a ascenso da nao.
At o ano de 1759, ano em que decretada a expulso dos jesutas em
Portugal, a responsabilidade educacional estava nas mos das famlias e,
principalmente, sob a responsabilidade da Igreja. A partir do Conclio de Trento, ao
ver-se ameaada pelas novas e instigantes propostas dos movimentos protestantes,
a Igreja catlica se depara com a obrigao de defender e assim perpetuar sua
tradio doutrinria com a imposio de novas regras e castigos.
O conclio tridentino, em resposta Reforma Protestante protagonizada,
inicialmente, pelo monge beneditino Martinho Lutero, determinara diversas
18
mudanas sociais no nvel estrutural e organizacional, alm da moral e do saber que

estavam vinculados instituio da Companhia de Jesus, que assumira a
responsabilidade de educar o saber popular. Assim sendo, os cnones, elaborados
no conclio, determinaram pblicos distintos para cada nvel do saber, alm de
proibirem aos fiis a leitura de determinados livros que iam de encontro aos ideais
cristos catlicos, sob pena de pecado mortal.13
O primeiro nvel de saber, que os cnones determinavam, inclua a leitura
e o estudo feito pelos padres, chamados Padres da Igreja, que viveram nos
primeiros sculos do cristianismo, reunidos no grupo chamado Patrstica.
Contriburam tambm a esse grupo alguns outros doutores da Igreja, interpretados
por comentaristas medievais sob a luz das leituras de Aristteles e Santo Toms de
Aquino. De modo particular, foram esses pensadores que, com seus escritos,
regeram a estruturao da educao em Portugal durante sculos.
O segundo nvel foi diferenciado entre os universais e os obrigatrios
aprendizes do catecismo do Conclio de Trento e os que deveriam fazer parte do
mundo eclesistico por intermdio dos colgios de ordens religiosas, dos seminrios
diocesanos ou dos destinados vida pblica, devendo freqentar as universidades.
Foi nesse mesmo perodo que a escola comeou a ser pensada como
instituio, sendo ela, nesse caso, uma atividade pastoral, e por isso, fundamental
para a reforma catlica. Com essa instituio a escolstica reaviva-se14, mas de
13
Como por exemplo, o Cathecismo de Montpellier, de autoria do jansenista Carlos Joaquim

Colbert que, de acordo com Antnio Leite, estava repleto de doutrinas jansenitas e galicismos e por
isso includo no Index dos livros proibidos, por decreto de 20 de janeiro de 1721, sendo permitida sua
traduo apenas a partir do perodo pombalino. Cf. BOTO, Carlota Josefina M. C. dos R. Ler,
escrever, contar e se comportar: a escola primria como rito do sculo XIX portugus (1820-1910).
Tese de doutorado. So Paulo: Universidade de So Paulo, 1997., p. 13.
14
MATTOSO, Jos. Histria de Portugal. Vol.VIII, Lisboa: Ed. Estampa, s.d., p. 425.
19
forma adaptada em relao de sculos anteriores, no deixando de lado, no

entanto, a auto-suficincia sapiencial e autoritria que lhe inerente.
O monoplio da preparao Universidade fora confiado aos padres da
Companhia de Jesus, que, em vora e nos Colgios de Lisboa, repeliam toda a
especulao filosfica que no fosse a escolstica.15 A prtica utilizada nessa
formao educacional visava gravar no alunado um modo de pensar aliado a uma
ortodoxia de contedos, que se fundamentava, inicialmente, na leitura de Aristteles
visando uma aplicao de estudos racionais16. A partir de ento, os padres e os
professores formulavam as suas lies e textos.
Logo aps, vrios estudiosos tentaram fazer um rejuvenescimento da
escolstica aplicando-a ao contexto em que a sociedade vivia, de modo que as
instituies culturais mantinham-se fiis, na verdade, ao ideal da especulao e da
controvrsia, mais atentas cincia livresca que a cincia experimental e dialtica
da Histria17, porm o que se via era que havia, ainda, uma espcie de censura, de
modo que se algum professor tentasse inovar em sua prtica pedaggica, ele era
imediatamente afastado de suas atribuies.18 Esse modelo de educao se
preocupou principalmente com a reafirmao das prticas da vida crist: a moral e a
cortesia.
Por outro lado, ao se tratar da educao da realeza, o prncipe merecia as
principais atenes, por isso, a ele eram dedicados os tratados que depois deveriam
ser imitados, adaptados ou referidos como resposta educao dos outros
15
Em Portugal a universidade jesuta de vora ou a Universidade de Coimbra, onde os jesutas

ponderavam, foram os esteios dessa forma de pensar. (Ibid., p 425.)
16
Ratio studiorum
17
DIAS, Jos Sebastio da Silva. Portugal e a cultura europia (sculos XVI a XVIII). In. Biblos, vol.
18, 1953., p. 382.
18
FERNANDES, Rogrio. O pensamento pedaggico em Portugal. Lisboa: ICO, 1978., p. 33.
20
elementos da sociedade, modelo que a seguir foi proliferado pelos jesutas que o
levaram a todas as regies em que missionaram. interessante notar tambm que,
at o final do sculo XVIII, o setor dos escritos pedaggicos no possua muitos
textos de reflexo sobre o ensino, pois, segundo cita Fernandes, no havia uma
necessidade de educao popular.19
Entretanto, toda essa atividade foi interrompida pelo Marqus de Pombal
(1759) que, sob o conselho de alguns intelectuais, retirou o poder que a Companhia
de Jesus exercia sobre a educao. Por outro lado, no basta simplesmente citar
essa retirada de poder sem antes entender o pensamento educacional ao qual o
Marqus de Pombal deixou-se influenciar para, tambm, propor novos rumos
Educao portuguesa. Para isso, faz-se necessrio compreender os intelectuais de
seu tempo que, influenciados pelo Iluminismo, apresentaram novas propostas
pedaggicas.
1.2. Os precursores das idias educacionais pombalina
Quando o Marqus de Pombal assumiu o poder em Portugal, tomou para

si os problemas relativos s questes educacionais. Ao fazer isso, assumiu uma
postura
que
podemos,
na
atualidade,
considerar
radical,
levando-se
em
considerao as prticas pedaggicas vigentes at ento no Portugal setecentista.

Como j mencionamos anteriormente, dentre vrias aes, Pombal retira
a supremacia educacional que antes era atribuda Companhia de Jesus, alm de
expuls-la do pas. Porm, o que se deve ter em conta que para assumir
19
Ibid., Ibidem., p. 34.
21
determinadas posturas, o primeiro ministro de D. Jos I se fundamentou em escritos

de intelectuais de sua poca. Assim sendo, daremos destaque a dois dos mais
significativos intelectuais do perodo: Antnio N. Ribeiro Sanches juntamente com
Lus Antnio Verney.
Ribeiro Sanches se pronunciou acerca de diversas questes sociais que
estavam levando Portugal decadncia20. Props uma reforma do Estado e, para
que isso pudesse ser concretizado, em primeiro lugar, fazia-se necessrio, segundo
afirma Sanches, redefinir os papis das instituies sociais vigentes em Portugal,
iniciando pelo clero que deveria deixar de desfrutar os privilgios que possua, por
isso chegou a afirmar:
Ainda muitas causas concorreram para a destruio do Imprio

Romano, evidente que estas disposies e leis de Constantino
foram a causa principal. (...) E como as Universidades so hoje os
Seminrios do Estado poltico e religioso da Repblica Crist,
permita-me, V. Ilustrssima, indagar a sua origem e seus objetos, e
quantas circunstncias concorreram para que os Imperadores, Reis e
Repblicas fossem governadas, como so ainda hoje, por estas
Escolas. J que os sumos Pontfices e os Bispos se arrogaram o
poder absoluto da Educao das Escolas da Cristandade, e de
corrigir os costumes, preciso que indaguemos a origem d estes
poderes: e ento veremos que Sua Magestade Fidelssima o
Senhor com legtimo Jus de declarar leis para a Educao dos seus
leais Sbditos, no s nas Escolas da puercia; mas tambm em
todas aquelas onde aprende a Mocidade. Parece-me, Ilustrssimo
Senhor, ser da maior importncia esta matria, porque at agora no
20
Segundo afirma Antnio Machado Pires na obra A Idia de Decadncia na Gerao de 70 o

conceito de decadncia associado ao conceito de degradao progressiva, tendente aniquilao,
aviva-se de um modo particular no sculo XIX, principalmente com a Gerao de 70, como categoria
de anlise histrica. Esse termo aparece na obra de Sanches utilizado com o sentido de colapso do
sistema educacional, o qual no atendia expectativa esperada para uma educao que preparasse
22
achei Autor que tratasse dela, como necessita o Jus da Magestade.21
Dessa forma, como possvel observar nesse fragmento, Sanches

analisa o papel da educao e como ela tem sido praticada pela Igreja de modo a
coloc-la em dvida, sendo necessria a criao de leis que pudessem reg-la.
Sendo assim, o nico meio de manter a nao portuguesa seria por intermdio de
uma educao que fosse capaz de formar sditos que, segundo acreditava,
poderiam promover a justia, a ordem e a liberdade, o que no inclua,
necessariamente, a educao formal e nem a religio. Fazia-se necessrio,
entretanto, uma educao de valores morais, ou seja, uma educao que formasse
cidados patriticos, sditos dispostos a obedecer s ordens e leis do Estado, meio
esse que se tornava suficiente para perpetuar tradies, ento no seria necessria
tanta formao intelectual e moral.
Pretendia-se assim, conformar cada indivduo ao seu status social. A
partir da, a pedagogia passa, teoricamente, a ser vista como instrumento de
destaque para acompanhar e consolidar as mudanas no mbito pblico; nesse
discurso manifesto h uma pretenso, segundo Boto, de conformar a ordem poltica
adequando cada um ao lugar social que lhe fora reservado por sua origem de
classe.
22
Logo, para Ribeiro Sanches, a educao no seria direcionada a todos,
mas a classes especficas.
cidados dispostos a servir a ptria. (Cf.: PIRES, Antnio Machado. A idia de decadncia na
Gerao de 70. 2 Ed. Lisboa: Vega, 1992., p. 23-25)

21
As cartas de Ribeiro Sanches, intitulada Cartas sobre a educao da mocidade, foram dirigidas ao
Monsenhor Pedro da Costa de Almeida Salema, quando esse lhe comunicou o Alvar da Reforma
dos Estudos. (SANCHES, A. N. Ribeiro. Cartas sobre a educao da mocidade, Porto: Editorial
Domingos Barreira, s.d., p. 16-17.)
22
BOTO, Carlota Josefina M. C. dos R. Ob. Cit., p. 14.
23
Sanches no tinha uma viso democrtica da educao, acreditava que

para o povo era suficiente aprender por meio da imitao de seus pais ou dos mais
velhos atravs do exemplo que esses transmitiam. assim que o autor se justifica
ao direcionar a educao apenas a algumas camadas da sociedade. Tanto que, do
seu ponto de vista, as escolas das aldeias deveriam ser, inclusive, extintas.
Ao colocar em prtica essas idias que apresentou ao Estado, haveria
uma garantia de que a populao no se afastaria dos trabalhos braais, caso
contrrio, o autor acreditava que essa situao poderia prejudicar o equilbrio
econmico necessrio organizao da sociedade. Por outro lado, o que tambm
deveria ser levado em considerao era o fato de que o ensino, como j dissemos,
era direcionado a pblicos e a lugares especficos, fazendo referncia ao decreto de
Filipe Quarto que no ano de 1623 limitou, dentre outras coisas, o ensino da
gramtica.23
Da mesma forma, no tocante s mulheres, segundo afirma Arilda Ribeiro,
Sanches defendia a idia de que os estudos formais fossem dirigidos apenas s
mulheres oriundas da nobreza. Temia que a escolarizao das mulheres de
camadas mais baixas pudesse representar um perigo estrutura poltica vigente.24
Porm, at mesmo a essas mulheres, cujo ensino poderia ser direcionado, deveria
ser de modo distinto ao dos homens.
Para Sanches s mulheres nobres bastaria aprender leitura, escrita,
aritmtica, assim como os trabalhos e jogos domsticos, geografia, histria de
Portugal e dana. Por outro lado, o autor considerava que as mulheres no deveriam
23
SANCHES, A. N. Ribeiro. Op. Cit., p. 126-127.

SANCHES, Ribeiro. Apud. RIBEIRO, Arilda I. M. Vestgios da Educao Feminina no Sculo XVIII
em Portugal. So Paulo: Arte & Cincia, 2002., p. 46.
24
24
perder tempo com Msica, Latim, Filosofia, Matemtica, Histria Sagrada e Teologia.
Alegava ainda que as matrias que recomendou eram suficientes para uma boa
educao feminina.25
De modo geral, a situao do ensino no Portugal setecentista passaria a
ser entregue aos interesses dos prprios professores, pois no havia um currculo
normatizado, assim como uma legislao que direcionasse os procedimentos
metodolgicos para serem aplicados em suas aulas. Segundo afirma Rogrio
Fernandes ao analisar as cartas de Ribeiro Sanches a esse respeito, o fato de que
no existiam boas escolas em Portugal era, justamente, por causa da falta de
legislao especfica que se preocupasse exclusivamente com a educao. 26
Em suma, o que propunha Ribeiro Sanches era que deveria, em primeiro
lugar, ser feita uma reforma de Estado de modo a redefinir os papis das instituies
sociais vigentes. Logo aps props uma educao que fosse capaz de formar
exclusivamente cidados sditos nao. A educao no deveria ser democrtica
e sim direcionada a classes especficas da sociedade e, em relao s mulheres,
essas s teriam acesso educao formal caso pertencessem nobreza, e mesmo
nesse caso a educao deveria ser limitada utilidade prtica.
Luiz Antnio Verney, por sua vez, objetivou uma reformulao da prtica
educacional buscando um crescimento cultural portugus. possvel afirmar que ele
acreditava ser a Companhia de Jesus um dos motivos pelos quais a sociedade
portuguesa estava atrasada culturalmente, por isso defendia a idia de que se fazia
necessrio dar uma assistncia educacional populao. Baseando-se nesse
25
SANCHES, Ribeiro. Apud. RIBEIRO, Arilda I. M. Op. Cit., p. 46.

FERNANDES, Rogrio. Os caminhos do ABC: Sociedade Portuguesa e Ensino das Primeiras
Letras. Lisboa: ICO, s.d., p. 134.
26
25
argumento, Verney comps dezesseis Cartas, reunidas na obra O Verdadeiro

Mtodo de Estudar, endereada, a priori, Aos Reverendssimos PADRES
MESTRES da Venervel Religio da Companhia de Jesus no Reino e Domnio de
Portugal27, porm enviada de modo particular a um reverendo doutor da
Universidade de Coimbra, o qual referido pela sigla VV. RR.
Na primeira carta faz uma explanao do que seria abordado nas cartas
subseqentes, assim como o porqu de serem compostas. O que diz logo de incio
que se posicionar acerca dos mtodos dos estudos deste Reino,28 a fim de avaliar
se a formao recebida era vivel para formar homens que sejam teis para a
Repblica e Religio.29
A primeira proposta de Verney era que o ensino da gramtica portuguesa
deveria ser o contedo primordial desde o incio dos estudos formais, pois, segundo
afirma, a Gramtica a porta dos outros estudos: A Gramtica a arte de escrever
e falar corretamente. Todos aprendem a sua lngua no bero; mas se acaso se
contentam com essa notcia, nunca falaro como homens doutos.30
Isso, porm, ia de encontro com as prticas jesuticas que priorizavam,
desde o princpio da aprendizagem, o latim como linguagem fundadora das cincias;
Verney preferiu deixar o estudo da lngua Latina, assim como a latinidade, para o
segundo plano, no que esses estudos deixassem de ser importantes, mas o
essencial deveria vir mediante a lngua portuguesa.
27
VERNEY, Luiz Antnio. O Verdadeiro Mtodo de Estudar. Vol. 01, edio organizada pelo Prof.
Antnio Salgado Junior, Lisboa: S da Costa, 1949-1952. p. 01.
28
VERNEY, Luiz Antnio. Op. Cit., p. 17.
29
30
26
O pensador setecentista critica os mtodos utilizados no ensino da lngua

latina, tais como castigos corporais, exerccios de memria e as prticas da
conversao. Ao fazer essa crtica, o autor priorizou, como alternativa, os temas
relativos ao aprendizado da retrica, de suas regras e a questo de estilo como
veculo privilegiado de expresso do discurso. Em seguida, salienta a importncia da
filosofia por intermdio da relao entre as disciplinas com a aquisio e
multiplicao do conhecimento adquirido, isso porque, segundo Verney, fazia parte
da cultura portuguesa o apego demasiado tradio que, muitas vezes, impedia o
progresso das cincias modernas que j estavam em vigor em outros territrios
europeus:
Dizem mil falsidades que nunca sucederam; fingem definies, que

nunca sonharam (...). Esta a clebre cantilena nestes mestres,
principalmente deste reino. A qual provm da grande ignorncia em
que se vive da histria antiga e moderna, e dos estilos dos outros
pases, do pouco conhecimento que tm de livros; e finalmente de
quererem ser mestres em uma matria em que ainda no foram
discpulos. Sei que a maior parte dos homens vive mui satisfeita dos
estilos e singularidades do seu pas; mas no sei se h quem
requinte este prejuzo com tanto excesso como os espanhis e
portugueses. Observo que os franceses, ingleses, holandeses - que
no so dos que tm pior opinio, e com razo, de si - aproveitam-se
com todo o cuidado dos excessos que lhes levam as outras naes
(...). Mas observo tambm que este mtodo ignorado nas
Espanhas e mui principalmente em Portugal, onde vejo desprezar
todos os estudos estrangeiros, e com tal empenho como se fossem
maus costumes ou coisas muito nocivas.31
31
VERNEY, Luiz Antnio. Op. Cit., p. 11 12.
27
Verney salienta, ainda, a importncia dos estudos sobre tica partindo do

princpio que seria fundamental distinguir a virtude e o vcio, j que durante muito
tempo a nobreza, aqui entendida como ttulo nobilirio, era considerada hereditria.
O autor explica essa distino dizendo que o fato de algum ser filho de um homem
ilustre no o faz ilustre assim como o pai, pelo contrrio, o que o far ilustre ser o
processo educativo ao qual for submetido. Por conseguinte, a criana seria vista
como um ser vazio que necessita ser preenchida, isso seria possvel mediante o
meio em que estivesse inserida, assim como a educao que recebesse. Diz
Verney: ...ficaria mais claro se quisessem fazer a experincia em um filho de um
grande que acaba de nascer. Se conduzirem esta criana a um pas incgnito, e for
criada por viles, h-de ser vilo, e no prncipe, e contudo se parecer com quem a
criou32, o que na atualidade ficou conhecido, por intermdio do Dr. B. F. Skinner da
Universidade de Harvard, como tbula-rasa, ou seja, a criana vista como um
recipiente que precisa ser preenchido.
No tocante s mulheres, Verney, no Apndice carta 16 destinada
educao feminina, disse que a educao das mulheres em Portugal era pssima,
elas eram consideradas pelos homens quase que como animais de espcie
diferente e no s pouco aptas, mas incapazes de qualquer gnero de estudo e
erudio33. Em contrapartida, disse que se os pais e as mes considerassem bem a
matria, veriam que tm gravssimo prejuzo Repblica, tanto nas coisas pblicas,
como domsticas.34 Acreditava, ainda, que o estudo s mulheres poderia formar
costumes, proporcionando-lhes bons e prudentes direcionamentos para a vida, de
modo que nos momentos de ociosidade seriam capazes de se envolverem em
32
33

VERNEY, Lus Antnio . Op. Cit., p. 126.
28
coisas teis e honestas, caso contrrio, certamente estariam envolvidas em

leviandades.35
Em suma, Verney elabora todo um plano de ensino que envolve desde os
objetivos para o ensino de cada disciplina, assim como a justificativa, at os planos
de aula, o que muito colaboraria com as reformas propostas pelo Marqus de
Pombal, que se utilizou, dentre outras coisas das Instrues e da Ortografia latina
escritas por Verney, alm de simplificar o ensino do latim.
1.3. As reformas pombalinas na educao
Ao
assumir
poder,
Marqus
de
Pombal
prope
diversas
transformaes em Portugal, dentre essas, uma das mais representativas com

certeza foi a reforma educacional. Reforma essa que iniciada com a campanha para
retirar a educao do monoplio jesuta, algo que nunca dantes havia sido cogitado,
porm, segundo afirma Falcon era em nome da prpria religio, era em favor da
Igreja que o discurso reformista e secularizador justificava a prtica hostil aos
jesutas.36
Por outro lado, a Igreja continuou tendo um papel muito importante na
sociedade portuguesa regida por Sebastio Jos Carvalho e Melo, o Marqus de
Pombal. O que se fez nesse momento foi redefinir os papis sociais, no caso o da
Igreja, da mesma forma como propusera Ribeiro Sanches, de modo que:
34
Cf. VERNEY, Lus Antnio. O Verdadeiro Mtodo de Estudar. Vol. V. Edio organizada pelo Prof.
Antonio Salgado Junior, Lisboa : S da Costa, 1949-1952., p. 125-126.
35
VERNEY, Lus Antnio . Op. Cit., p. 126.
36
FALCON, Francisco Jos Calazans. A poca Pombalina. Ensaios 83. So Paulo: Editora tica,
2002., p. 430.
29
A Igreja, uma vez conservada nos seus verdadeiros limites, no

devia
ser
considerada
apenas
como
permitida,
mas
como
absolutamente necessria. Prova categrica dessa afirmao a

colaborao ativa emprestada por diversas ordens religiosas ao
processo reformador no plano da educao e da cultura geral.37
O que estava sendo questionado pelo Marqus de Pombal no eram as

pessoas em si envolvidas na educao e nem mesmo a instituio, mas a forma que
o processo educacional era regido, assim como a cultura defendida pelos
professores jesutas. O que Carvalho e Melo, de fato, propunha era uma cultura
moderna, sob a gide do Estado secular, mas sobre uma base espiritual, religiosa.38
As heresias, tal como as concepes materialistas,

deviam ser combatidas, punidas mesmo, conforme o caso, mas no
se deveria continuar a fazer desse combate um pretexto para impedir
o conhecimento de tudo aquilo que de bom, de positivo, ou de
verdadeiro fora produzido pelo conhecimento fora das fronteiras do
reino.39
Nesse sentido, a proposta apresentada por Verney ao dizer que a

formao do indivduo deveria ser til no s para o Estado, mas tambm para a
Religio40, colocada em prtica. Isso ocorre na medida em que a prtica racional
da educao aliada prtica religiosa, de um lado a f; de outro, a razo.
a partir desse momento que se instala em Portugal a primeira mudana
significativa na educao, a qual fazia-se necessria, j que a nao portuguesa no
conseguia mais alcanar intelectualmente a cultura europia como um todo.
37
38
FALCON, Francisco Jos Calazans. Op. Cit., p. 430.

30
Portanto, a renovao era necessria para que os caminhos intelectuais pudessem

ser abertos s novas idias propostas pelo Iluminismo, dando incio s reformas
pombalinas da educao.
No dia 28 de junho de 1759, o Marqus de Pombal, disps instrues aos
professores de Gramtica Latina determinando os objetivos que haveriam de
direcionar os trabalhos pedaggicos:
Tero os professores tambm o cuidado de inspirar aos discpulos

um grande respeito aos legtimos superiores, dando-lhe suavemente
a beber, desde que neles principiar a raiar a luz da razo, as
saudveis mximas do direito divino e do direito natural, que
estabelecem a unio crist e a sociedade civil, e as indispensveis
obrigaes do homem cristo e do vassalo e cidado para cumprir
com elas a presena de Deus e do seu rei em benefcio comum da
sua prtica, aproveitando-se para este fim dos exemplos que forem
encontrando nos livros do seu uso para que desde a idade mais
tenra vo
tendo um reconhecimento
das suas verdadeiras
obrigaes.41
O ensino, decerto no perodo pombalino, se desenvolveu a partir do

princpio de que o cidado deveria ser instrudo de modo que pudesse ser integrado
ao Estado, cumprindo seus deveres preestabelecidos pelas leis civis e crists. Ainda
em junho, Pombal publicou o Alvar que determinou o fechamento das aulas dos
jesutas. Essa determinao tinha como objetivo fazer uma renovao geral dos
mtodos e procedimentos educacionais em Portugal. A partir de ento comearam,
39

Ibid. Ibidem, p. 26.
41
Cf. SARAIVA, Jos Hermano. Histria de Portugal. 6 vols. Lisboa: Publicaes Alfa, 1993., p. 268.
40
31
inclusive, a serem publicadas as obras que a Companhia de Jesus havia

condenado.42
Com
extino
dos
colgios
jesutas,
foram
criados
novos
estabelecimentos onde mestres deveriam instruir o estudante nas reas de

Literatura Latina, Retrica, Gramtica Grega e Lngua Hebraica. Esses estudos, a
partir de ento, tornaram-se fundamentais para o acesso Universidade, que
tambm foi reestruturada. Por outro lado havia a dificuldade de encontrar
professores qualificados para ocupar os novos cargos, que, pela sua especificidade,
tiveram que ser assumidos por muitos professores estrangeiros; alm disso,
tentando compensar essa carncia, foram enviados bolsistas portugueses para
estudarem no exterior. Isso, para Adalmir Leonidio, significou na prtica uma
tentativa, ainda bastante tmida, de crtica mentalidade escolstica e introduo
das cincias experimentais no pas.43
Em 1761 foi criado, em Lisboa, o Colgio dos Nobres com o objetivo de
proporcionar aos descendentes das famlias aristocrticas uma formao moderna e
substituir o famoso Colgio de Santo Anto, administrado pelos jesutas. Mas, o que
se pode registrar que as aulas nesse colgio s tiveram seu incio efetivo a partir
do ano de 1766, pois no houve demanda e os que se matricularam em sua
inaugurao no demonstraram interesse, por mais que tenha apresentado uma
grade curricular considerada ambiciosa para a poca. Sua extino acabou
decretada no ano de 1838.44
42
AZEVEDO, Joo Lcio de. O Marqus de Pombal e a sua poca. So Paulo: Alameda, 2004., p.
433.
43
LEONIDIO, Adalmir. 'Os vencidos da vida': Literatura e Pessimismo em Portugal no sculo XIX. In
Via Atlntica, So Paulo, volume 6, p. 13-28, 2003.
44
32
No ano de 1772, foi publicada por D. Toms de Almeida, nomeado Diretor

Geral dos Estudos, por Pombal, a lei que institua os mestres de ler e escrever e,
junto a essa, ficou estabelecido que as aulas deviam ser ministradas de acordo com
a funo social exercida por cada indivduo. Dessa forma, as crianas que
pertenciam s famlias que exerciam funes agrcolas e fabris no precisavam
receber uma educao escolar, bastavam-lhes as instrues recebidas dos procos
que se resumiam em doutrinas crists. J as que haveriam de exercer funes mais
elevadas, as pertencentes nobreza, eram separadas em dois grupos: o primeiro
destinado s crianas as quais eraM suficiente aprender ler, escrever e contar, e o
outro quelas que deveriam freqentar as Universidades.
Esses dois grupos so os que posteriormente foram nomeados como
Ensino Primrio e Secundrio. Porm, o que efetivamente existiu foi o Ensino
Primrio e o Superior; o Ensino Secundrio tinha apenas a funo de preparar o
indivduo para o Superior. Quanto ao Ensino Superior, Pombal acreditava que era
esse o estgio que exercia a maior importncia formativa, pois, para ele, era na
Universidade que poderia formar o homem que a posteriori defenderia o Estado
portugus, caso houvesse a necessidade.
Enfim, o que se pode observar que por mais que vrias transformaes
tenham ocorrido por intermdio de Pombal, muitas vezes influenciadas por seus
precursores ideolgicos, o que se viu na prtica foi um ensino rudimentar e
exclusivista, continuando a ser aquilo que os professores podiam fazer em suas
aulas, no o que os reformadores desejavam que fosse feito, pois havia muita
deficincia na prpria formao docente alm do nmero de professores que era
muito restrito.
33
1.4. Confluncias Ideolgicas Pombalinas
A partir dessa exposio, possvel pontuarmos as idias do Marqus de

Pombal sob a luz de suas influncias.
Em princpio, quando Sebastio Jos de Carvalho e Melo tira das mos
da Companhia de Jesus o monoplio educacional, com a justificativa de redefinir os
papis sociais, coloca a Igreja para tratar de assuntos apenas relacionados f. Ao
assumir tal postura, ministro do reino, de certa forma, coloca em prtica algumas das
propostas de Luiz Antnio Verney. Esse inspirador de Pombal, em sua obra O
Verdadeiro Mtodo de Estudar, defendeu a reformulao nacional que angariasse
um crescimento cultural em Portugal. Verney defendeu uma formao capaz de
constituir homens teis Repblica e Religio. Ribeiro Sanches, por seu turno,
tambm questionou o poder da Igreja sobre a educao formal. Sanches dizia ser a
educao responsvel por formar sditos, de modo que a justia, a ordem e a
liberdade fossem promovidas.
Dessa forma, tambm Pombal considerou que o ensino deveria ser
organizado de tal maneira que fosse capaz de integrar os cidados ao Estado. O
que favoreceria o cumprimento dos deveres cveis e cristos de cada cidado.
Em relao ao currculo, o Marqus de Pombal privilegiou inicialmente o
ensino de literatura latina, retrica, gramtica grega e lngua hebraica, essa
fundamental para os que almejavam os estudos universitrios, enquanto Verney
contemplava o ensino de retrica, da filosofia e da tica.
Ribeiro Sanches influenciou tambm as decises de Pombal, com sua
obra Cartas sobre a educao da mocidade, ao defender a criao de leis que
34
regessem a educao, o que, num certo sentido, foi acatado por Pombal. Fato que
pde ser verificado nas instrues publicadas no dia 28 de junho de 1759 aos
professores de gramtica latina, ou ainda, em 1772, quando Pombal instituiu,
oficialmente, os chamados mestres de ler e escrever. Por fim, ainda influenciado por
Sanches, Sebastio Jos de Carvalho e Melo acreditava que a educao formal
deveria ser exclusivista, no democrtica, direcionada ao contexto social de cada
indivduo; dessa forma os camponeses no teriam necessidade desse tipo de
educao, lhes eram suficiente o conhecimento adquirido por meio da imitao dos
mais velhos.
35
Captulo 2
As discusses pedaggicas no Portugal Oitocentista
A educao da mocidade deveria modificar-se de harmonia com as
transformaes a introduzir no Estado poltico civil.
Rogrio Fernandes
2.1. Os pressupostos sociais e econmicos como entrave ao progresso
educacional
Discorrer sobre a histria da educao portuguesa no sculo XIX supe

uma interpretao dos discursos pedaggicos vigentes no perodo que teve como
propsito resgatar o conceito de educao praticado e o ideal de educao almejado
pelos intelectuais, alm de tentar descrever quem era o aluno que receberia a
instruo formal ou freqentaria as instituies educacionais oitocentista.
Em contrapartida, ao considerarmos tambm os aspectos sociais e
econmicos, no sculo XIX, em Portugal, vale lembrar que eram ainda muito comuns
as prticas agrcolas. Na ltima dcada do sculo em questo, por exemplo, 61% da
populao vivia nos meios rurais, formada por pequenos proprietrios, rendeiros e
assalariados; esse ltimo grupo, de modo particular, vivia numa condio quase que
miservel45 de sobrevivncia. Porm essas condies precrias de vida no se
resumiam populao que se empregava nas atividades rurais, mas tambm se
estendia aos que se empregavam na pesca46 que, por sua vez, foi marcada por um
grande estado de calamidade.
45
FRANA, Jos Augusto. O Romantismo em Portugal. Estudos de fatos socioculturais. 2 ed.

Lisboa: Livros Horizonte, 1993., p. 162.
46
No recenseamento de 1890 aparece como atividade que emprega o maior nmero de indivduos,
logo a seguir aos trabalhos agrcolas. (Cf. Joel Serro, Povo poca contempornea In Joel Serro
(Dir.), Dicionrio de Histria de Portugal. Vol. V. Porto: Figueirinhas, 1990., p. 157-166.)
36
J nas grandes cidades, particularmente em Lisboa e no Porto, estavam

situados os pequenos ncleos industriais do pas, agregando os pequenos
burgueses.
Foi nesse contexto scio-econmico, repleto de calamidade, que a prtica
escolar se torna constantemente apreciada na medida em que vai aparecendo como
temtica recorrente em vrios discursos intelectuais. Por conseqncia desse
contexto social e econmico, as crianas no tinham, muitas vezes, a possibilidade
de estudar, j que eram tambm responsveis por auxiliar os pais, em seus servios,
a fim de poderem obter o alimento dirio.
Por esse motivo, o que foi colocado em questo era como Portugal
poderia progredir se o nmero de crianas que freqentavam as escolas era muito
inferior ao dos pases europeus, tendo em vista que o progresso estava
intrinsecamente associado ao tema da instruo popular. Por isso os intelectuais
viam a necessidade de tornarem igualitrias as oportunidades de ascenso social
que indubitavelmente passaria pela educao formal, pblica e universal, oferecida,
segundo Boto47, de forma gratuita, laica e obrigatria. A pesquisadora acrescenta,
ainda, que todos os grupos intelectuais sempre defenderam de alguma forma a
instruo popular, por mais que cada um assumisse uma postura diferenciada, a
finalidade era sempre a mesma:
Liberais reivindicavam esse direito, at para justificar perante o povo

o que seria digamos assim a ordem natural das coisas.
Democratas reivindicavam-na para expandir os direitos sociais.
47
Cf. BOTO, Carlota Josefina M. C. dos R. Ob. Cit., p. 25.
37
Socialistas reivindicavam-na como possibilidade plena para tornar

consciente o sonho da emancipao. 48
Portanto, todos os intelectuais e polticos tinham, de uma forma ou outra,

interesse pela educao formal, o que era divergente, no entanto, era o como e
quando essa educao se daria e com qual finalidade.
2.2. O Movimento da Escola Portuguesa
Diversas discusses pedaggicas nasceram paralelamente Revoluo

Liberal de 1820, que trouxe consigo o Movimento da Escola Portuguesa, cujo
objetivo visava uma reflexo que promovesse uma reforma acerca da situao
poltico-social portuguesa49. Nesse momento histrico a instituio educacional
passou a ser idealizada, pelos polticos da poca, como um meio pelo qual a
educao pudesse promover uma maior valorizao do homem, a fim de reconheclo como um indivduo que, de fato, integrasse a sociedade.
Em contrapartida o que, posteriormente, pde ser detectado foi que esse
ideal pouco saiu do campo ideolgico. Para um dos principais intelectuais atuantes
na primeira metade do sculo, Alexandre Herculano, nada tinha sido feito
efetivamente at aquele momento para favorecer a instruo popular.50
48
BOTO, Carlota Josefina M. C. dos R. Ob. Cit., p. 25.

QUEIRS, Ea de. Uma campanha alegre: das farpas. In. Obras Completas. Rio de Janeiro:
Editora Nova Aguilar S.A., 2000.,p. 108-109.
50
HERCULANO, Alexandre. O Ciclo da Regenerao A Revoluo de 1820. In Um Homem e uma
Ideologia na Construo de Portugal. Lisboa: Livraria Bertrand, s.d., p. 279.
49
38
Carneiro de Moura (1909), autor de um relatrio intitulado A instruo

educativa e a organizao geral do Estado, no qual apresenta dados acerca da
situao geral da instruo pblica em Portugal do sculo XIX, afirma que:
A revoluo liberal, preocupada com a nova organizao da

propriedade, da Cortes e da realeza, mal cuidou da instruo
popular. Continuou o mestre-escola a ser desconsiderado, e a servir
apenas para ensinar a ler o catecismo, os devocionrios e as Cartas
de Sentenas. Como educao prtica chegava-se, quanto muito, a
sopear uma criana, em caso de perigo de vida e na falta de
sacerdote para o batismo solene.51
Sob o mesmo ponto de vista, todas as mudanas das instituies polticas

e as reformas legislativas tinham sido inteis. A esse respeito, Herculano chega a
concluir que de nada valeria ter liberdade se no houvessem os bons costumes que,
segundo acreditava, s poderiam nascer por intermdio da educao formal52.
Enfim o que se v, portanto, que para Portugal chegar prximo a se
igualar aos pases europeus em termos de civilizao e conseqente crescimento
econmico, poltico e social, no haveria outro meio a no ser pelo investimento em
instruo pblica. Entretanto, de fato, no passavam de propostas de intelectuais, j
que muito tinha sido escrito e discutido a respeito da educao, mas pouco tinha
sido colocado em prtica.
51
MOURA, Carneiro de. A instruo pblica e a organizao geral do Estado: relatrios. Lisboa:
Imprensa Nacional, 1909., p. 17.
52
Cf. HERCULANO, Alexandre. Da educao e instruo das classes laboriosas, O Panorama,
Jornal Litterario e Instructivo da Sociedade Propagadora dos Conhecimentos teis. Vol. II. Lisboa,
1838., p. 315.
39
2.3. A Instruo Pblica e as novas propostas educacionais
J era sabido que para Portugal chegar ao nvel de civilizao europia,

fazia-se necessrio investir em prticas culturais e educacionais, porm para que
isso pudesse vir a se tornar realidade seria necessria, tambm, uma nova
mentalidade nacional que comeasse a se preocupar com as questes relativas
Educao.
Nessa perspectiva, Lus da Silva Mousinho de Albuquerque, que havia
estudado na Frana, bacharel em Medicina, integrou uma agremiao intelectual de
estudo e de reflexo sobre Portugal. Apresentou, no ano de 1823, ao congresso
portugus, um projeto de lei que visava criao de Liceus, inspirado nos modelos
franceses de educao, algo que serviria como escolas preparatrias aos jovens que
estivessem prestes a ingressar no mundo do trabalho, o que hoje chamaramos de
Ensino Tcnico ou Profissionalizante. Havia tambm, no texto desse projeto
apresentado por Mousinho, uma certa preocupao com a profissionalizao do
magistrio, assim como incentivo em termos de salrios e de dedicao exclusiva a
esse oficio, alm de liberdade de ctedra para que os professores pudessem manter
uma autonomia perante as diferentes autoridades polticas.
Tal preocupao revelar-se-ia tambm no tratante aos critrios de seleo
ou ingresso na carreira, mediante a priorizao da notria e comprovada aptido
para a funo docente. O professor pblico, no parecer de Mousinho de
Albuquerque, deveria ser efetivo e intransfervel, salvo em casos de crime
40
comprovado ou invalidez,53 dessa forma o professor no ficaria merc dos

interesses polticos e partidrios, o que se fazia freqentemente na poca.
O primeiro Liceu, porm, s foi criado aps a Revoluo de Setembro de
183654, a partir do decreto de Passos Manuel, que criava, inclusive, a Lei da
Instruo Pblica. Tambm havia nessa dcada de 1830, associaes de operrios
que agregavam figuras representativas que se ocupavam empenhadamente com as
questes relativas educao popular, tais como Alexandre Herculano.
Vale lembrar, tambm, que nessa dcada de 1830 decorriam ainda as
ltimas campanhas da Guerra Civil. Dessa forma, a dois de novembro de 1833, foi
publicado um decreto que criava a primeira comisso de reforma pedaggica do
restaurado regime constitucional, conforme nos informa Maria de Lourdes Costa
Lima dos Santos em sua obra Intelectuais Portugueses na Primeira Metade de
Oitocentos55, o decreto em questo mostrava a importncia que o Poder, recm
institudo, conferia ao ensino, assim como a amplitude que pretendia dar reforma
dos estudos e o gnero de pessoas que selecionava para a comisso
reformadora.56
Outro escritor importante no perodo, Antonio Feliciano de Castilho
chegou a publicar, em 1850, um mtodo intitulado Leitura Repentina. Mtodo para
em poucas lies se ensinar a ler com recreao de mestres e discpulos,
53
ALBUQUERQUE, Lus Mouzinho de. Ideas sobre o estabelecimento da instruco publica,

dedicadas nao portugueza e offerecida a seus representante. Paris: Impresso por A. Bob
impressor da Sociedade Real Acadmica das Scincias de Paris, 1823., p. 11-12.
54
HERCULANO, Alexandre. A lei da instruo pblica, In Um Homem e uma Ideologia na
Construo de Portugal. Lisboa: Livraria Bertrand, s.d., p. 359.
55
SANTOS, Maria de Lourdes Costa Lima dos. Intelectuais Portugueses na Primeira Metade de
Oitocentos. Lisboa: Editorial Presena, 1985., p. 122.
56
Idem. Ibid., p. 122.
41
alcanando quarta edio em 1857. Esse mtodo tentou traduzir o esforo

concreto dos intelectuais que desejavam generalizar e racionalizar o ensino formal.57
O prefcio da primeira edio do mtodo de Castilho buscava direcionar a
leitura e o leitor, afirmando de maneira ortodoxa a eficcia do mesmo mtodo,
dizendo que no se assemelhava a nenhum outro at ento feito. Afirma tambm
no ser um, mas o mtodo: os que houverem meditado, repetiro o que a
experincia declarou: que, de todos
os
mtodos conhecidos, este o
eficacssimo.58 Vale lembrar que a primeira edio do Mtodo de Leitura Repentina

no obteve o sucesso pretendido pelo autor que, na Segunda edio, de 1853,
muda o ttulo da obra para Mtodo Castilho para o ensino rpido e aprasvel do ler
impresso, manuscrito e numerao; e do escrever: obra to prpria para as escolas
como para o uso das famlias e declara ser o seu mtodo uma espcie de releitura
do mtodo de Monsieur Lamare, adaptado do francs para o portugus. Seria ento
de Lamare a idia de memorizao do som das letras atravs de imagens que a ela
se ligassem, bem como a identificao em cada palavra das letras cuja unio a
compe.
O autor inicia essa primeira edio reformulada, acenando com a idia de
rapidez como vantagem indiscutvel de seu novo modelo de ensino. Acerca disso,
garante ele:
57
ALBUQUERQUE, Lus de. Castilho e o Ensino Popular In Estudos de Histria. Vol. VI. Notas para
a histria do ensino em Portugal. Ed. cit., p. 221-280.
58
CASTILHO, A. F. de. Mtodo Castilho para o ensino rpido e aprasvel do ler impresso, manuscrito
e numerao; e do escrever: obra to prpria para as escolas como para o uso das famlias. Lisboa:
42
O Mtodo de leitura de Monsieur Lemare engenhosamente

fundado em bases naturais, fcil de compreender e de ensinar; faz
do trabalho um passatempo, assim para os mestres como para os
discpulos; e, graas a todas estas clusulas, reduz a um ms, a
vinte dias, e s vezes a menos, este primrio ensino que pelos
mtodos antigos devora anos.59
Castilho pretende, na verdade, tornar-se o principal responsvel pela

causa da renovao da educao em Portugal, demarcando suas distines e
revelando inmeras estratgias de ensino que, para ele, seriam imprescindveis para
o xito de seu mtodo. Em carta dirigida a Antnio de Bochart sobre o sucesso de
seu drama Cames, no Rio de Janeiro, assim como o sucesso da aplicao de seu
mtodo em terras brasileiras, em 1855, Castilho faz o seguinte comentrio:
(...) o Cames vingou, e, o que para mim vale dobradamente, vingou

tambm e ao mesmo tempo o Mtodo; (...) l para o futuro, quando
eu j for seiva de bem-me-queres no cemitrio h-de avultar, a
despeito de toda a sua aparente humildade, como a nica
indestrutvel e monumental dentre todas as minhas obras. Criei o
Mtodo Portugus depois de todas elas, como as boas das rvores
do os frutos que recreiam.60
O que fez Antnio Feliciano de Castilho foi trazer novas perspectivas ao

debate educativo portugus. A discusso, antes voltada, quase que exclusivamente,
s implicaes polticas da extenso da escola para as camadas majoritrias da
59
CASTILHO, A. F. de. Mtodo Castilho para o ensino rpido e aprasvel de ler impresso, manuscrito
e numerao; e do escrever: obra to prpria para as escolas como para o uso das famlias. Lisboa:
60
CASTILHO, A. F. de. Cames: estudo histrico-potico liberrimamente fundado sobre um drama

francez. 3. Ed. Lisboa: Empreza da Histria de Portugal, 1906. , p. 14-15.
43
populao, passa agora a focalizar a questo dos mtodos e das tcnicas mais
adequadas ao ensino.
Em suma, Castilho se preocupou com assuntos educativos buscando
priorizar a questo da ineficincia e inoperncia da escola, tal como esta se
encontrava em Portugal, e na busca de uma reinveno metodolgica que pudesse
efetivamente tornar o ensino algo concorrido, atraente. No que antes de Castilho
no se tenha tido essa preocupao, porm ele teve uma maior divulgao j que
tinha o domnio da erradicao da palavra e da formao da opinio pblica por
meio da imprensa.
2.4. Novos contributos tericos Educao Portuguesa
Almeida Garrett e Alexandre Herculano se inserem no debate educacional

portugus apresentando escritos que tratam a nacionalidade portuguesa por meio de
um vis proveniente, de modo exclusivo, da responsabilidade intelectual.
Do mesmo modo que Herculano, Garrett buscou, alm de escrever sobre
a escola, desenvolver mtodos pedaggicos que pudessem incluir os cidados
sociedade. Garrett fala a Portugal, escrevendo como pedagogo da rainha.
Herculano, por sua vez, assume a coletnea dos Opsculos, obra encomendada por
editores, nas quais dedica um captulo ao assunto Educao, em que apresenta e
discorre sobre possveis propostas a serem colocadas em prtica.
44
2.4.1. A Pedagogia de Almeida Garrett

Almeida Garrett escreveu seu tratado sobre a educao dedicado a futura
rainha Dona Maria da Glria, uma menina de dez anos, publicado na Inglaterra,
ainda durante seu exlio em Londres (1829), o qual intitulou Da Educao,
estruturado na forma de 12 cartas. Nesse tratado, Garrett pretendia traar diretrizes
que norteassem a educao da futura rainha, de modo que essa pudesse conduzir
conscientemente os destinos do reino.
Almeida Garrett se manifestou a esse respeito, dizendo:
Ainda que fugi quanto pude a toda a aluso poltica, devo todavia
observar aqui que nas mui particulares circunstncias em que se
acha Portugal, era impossvel a qualquer portugus que de educao
escrevesse, no se lembrar de que o maior e o mais importante
negcio de sua ptria era hoje essa mesma educao, pois que da
educao de nossa augusta Soberana pendem em grande parte os
destinos futuros da nao.61
Alm de discorrer sobre a escola em seu tratado, Garrett tratou das

questes polticas pedaggicas partindo de princpios comparativos a outras naes;
a esse respeito observa Rogrio Fernandes: Nesta perspectiva estudara teorias
pedaggicas estrangeiras e observara o funcionamento dos melhores colgios de
Frana e Inglaterra, procurando por este modo fazer no um livro especulativo, no
uma memria de gabinete, mas um tratado til e praticvel.62
61
62
GARRETT, Almeida. Da Educao. Lisboa: Livraria Francisco Alves, 1904., p. 02.

FERNANDES, Rogrio. O pensamento pedaggico em Portugal. Lisboa: ICO, 1978., p. 96.
45
Almeida
Garrett
redigiu
um
tratado
de
educao
destinado,
aparentemente, apenas a formar a personalidade da filha de D. Pedro IV, D. Maria II,

como passvel de deduzir a partir da explicao que acrescenta ao ttulo: Da
Educao: cartas dirigidas a uma senhora ilustre encarregada da instituio de uma
jovem princesa (1829).63
Logo, o tratado Da Educao apresenta-se como uma sistematizao de
regras e preceitos norteadores da formao de uma rainha. Entretanto, apesar do
subttulo, esclarece depois que sua obra no um manual dirigido apenas a
prncipes : O meu livro no um tratado de educao de prncipes, um tratado de
educao geral, que em sua genialidade at essa espcie compreende.64
Sobre esse aspecto do texto de Garrett, Rogrio Fernandes acrescenta:
defendia como princpio basilar a nacionalizao do ensino, isto a procriao de
sistemas, programas e mtodos de ensino a nossos costumes e circunstncias.65 O
escritor acreditava ainda, inspirado obviamente pelas concepes iluministas, que s
a educao poderia salvar Portugal do descrdito social e da decadncia que se
estendia ao decorrer das dcadas, perspectiva essa retomada por Amrico Pires de
Lima, na ocasio do primeiro centenrio da morte do escritor:
Em todas as pocas, a educao (no seu sentido mais lato) , ou

deveria ser, a preocupao mxima dos governantes, como questo
fundamental. A educao, para bem, ou para mal, condiciona, em
ltima anlise, a prosperidade ou a runa, a felicidade ou a desgraa,
o progresso ou o retrocesso, a vida ou a morte dos povos. O resto...
63
GARRETT, Almeida. Op, Cit., p. 01.

FERNANDES, Rogrio. Op. Cit., p. 02.
65
FERNANDES, Rogrio. O pensamento pedaggico em Portugal.Lisboa: ICO, 1978., p. 96.
64
46
no passa de mera improvisao, de resultados s vezes brilhantes,

mas precrios face do juzo inexorvel do tempo.66
Talvez o fato de Garrett possuir um pensamento mais abrangente acerca

dos efeitos que a educao seria capaz de produzir na nao portuguesa, poderia
ser uma conseqncia do fato de ter sido exilado como liberal, partidrio de D.
Pedro. Garrett teve que se sujeitar condio de estrangeiro e refugiado do
miguelismo em Inglaterra. Alm do mais, afirma Rmulo de Carvalho que, antes de
ser banido de Portugal, Garrett trabalhava no Ministrio do Reino, rgo responsvel
pelos assuntos da instruo, tanto que durante dois anos, chegou inclusive a ocupar
o posto de chefe da Repartio do Ensino Pblico.67
Garrett, ainda no tratado Da Educao, procurou definir o que seria a
educao (Carta Primeira): O fim geral da educao fazer um membro til e feliz
da sociedade. O objeto da educao formar o corpo, o corao e o esprito do
educando.68 Faz ainda uma rpida descrio de sua autobiografia estudantil de
modo a compar-la s prticas educacionais atuais: Eu tive a boa fortuna de
receber uma educao portuguesa velha slida de bons princpios de religio, de
moral, de sos elementos de instruo, e, conquanto fosse mal aproveitada, das
melhores que se do, no direi em Portugal, mas pela Europa.69
Em contrapartida, apropriando-me das palavras de Carlota Josefina Boto,
o que pode ser percebido em seu tratado que, na prtica, no h uma
familiarizao efetiva do autor com as camadas inferiores da sociedade. Garrett
66
Ministrio da Educao Nacional. Comemorao do primeiro centenrio do Visconde de Almeida

Garrett (1854-1954). Comisso Nacional do centenrio de Almeida Garrett. Lisboa: 1959., p. 198.
67
CARVALHO, Rmulo de. Histria do ensino em Portugal. Desde a fundao da nacionalidade at
ao fim do regime de Salazar Caetano. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1986., p. 545.
68
GARRETT, Almeida. Op. Cit.,p. 26.
69
GARRETT, Almeida. Op. Cit., p. 23.
47
mostraria, portanto, seus interesses em relao educao da populao tendo em

vista apenas os princpios tericos, o que conseqentemente limitaria sua proposta
de nacionalizao do ensino.70
2.4.2. A Obra Pedaggica de Alexandre Herculano
Assim como Almeida Garrett vale ressaltar que de grande relevncia

tambm a colaborao que Alexandre Herculano apresenta ao debate pedaggico
oitocentista por intermdio de suas obras, particularmente na edio dos Opsculos,
coletnea escrita a pedido dos editores da Bertrand, na qual aborda no Tomo VIII o
tema da Instruo Popular, dedicando-lhe um captulo.
Segundo Antnio Jos Saraiva, o verdadeiro objetivo que motivava
Herculano era intervir no mundo em que vivia,71 por isso, ao tratar da educao,
posiciona-se dizendo que a instruo popular deveria tornar-se pblica, assim como
ser garantida a todos, para isso fazia-se necessrio uma regulamentao de
maneira que servindo prosperidade e civilizao comum, abranja nos seus
benefcios a todos e a cada um dos cidados.72
Tornar a educao democrtica era um objetivo extremamente necessrio
para que Portugal pudesse ser inserido no processo civilizacional, idia essa que
nasceu da Revoluo Francesa, a qual o prprio autor faz referncia:
70
Cf. BOTO, Carlota Josefina M. C. dos R. Op. Cit., p. 51.

Cf.: SARAIVA, Antnio Jos. Herculano e o Liberalismo em Portugal. Lisboa: Livraria Bertrand,
1977.
72
HERCULANO, Alexandre. Opsculos. Tomo VIII Questes Pblicas. Org. Introduo e Notas de
Jorge Custdio e Jos Manuel Garcia. Lisboa: Presena, 1982-1987., p. 108.
71
48
A revoluo francesa do sculo passado, no meio de seus crimes,

das suas vertigens, dos seus disparates, proclamou grandes
verdades; e sobre a terra ensangentada por ela, lanou as
sementes dos mais profundos princpios sociais. Foi ela quem
primeiro a saudou como uma garantia individual; como uma dvida do
estado para com seus membros: foi ela quem primeiro disse a
repblica deve dar aos cidados uma instruo geral.73
A escola, portanto, seria como a base dos interesses comuns, assim

como se apresentou na Revoluo Francesa que, dentre tantas coisas, inaugurou
essa perspectiva.
Dessa forma, somente a partir do processo educacional que Portugal
poderia comear a sonhar com a felicidade futura, pois, como afirma Herculano, s
a instruo poderia assegurar as eleies de modo coerente e consciente, assim
como fortalecer o poder municipal, alm de ajudar a religio a diminuir a
necessidade de leis violentas...74 Ou seja, ficaria a cargo da instruo pblica a
tarefa de formar indivduos crticos que pudessem desenvolver seu papel social, tais
como o de avaliar o estado das questes pblicas, as posturas e opinies
defendidas por seus representantes polticos, isso era o que objetivava Herculano
por meio dos seus Opsculos.
importante destacar que, ao analisar pases que haviam adotado
estratgias de escolarizao, Herculano destaca o fato de que tiveram xito quando
dividiam a formao educacional em dois nveis75: um nvel ao qual chamou de
elementar, destinado a toda a populao, em carter obrigatrio, que teria por
finalidade desenvolver no indivduo os conhecimentos indispensveis s classes
73
74
HERCULANO, Alexandre. Op. Cit., p. 108.

HERCULANO, Alexandre. Opsculos. Tomo VIII Questes Pblicas., p. 109-110.
49
inferiores nas povoaes e nos campos76, e o outro nvel seria opcional, destinado
aos que desejassem e/ou tivessem disposio para os estudos superiores.
Portanto, para o autor dos Opsculos, esse modelo seria uma alternativa
para que a educao em Portugal pudesse adquirir seu apogeu. Rogrio Fernandes,
em seus estudos, diz que Herculano condenava o fato de que a classe produtora
tivesse sido desfavorecida diante dos benefcios da cultura77, alm do mais, registra
o prprio Herculano que privar o ser humano da instruo torn-lo uma espcie de
fera, por outro lado, o povo instrudo facilmente se governa, sendo ao mesmo tempo
difcil oprimi-lo.78
Rogrio Fernandes pontua as dimenses polticas e as conseqncias
ideolgicas embutidas no pensamento pedaggico de Herculano:
As
necessidades
da
economia
nacional,
concretamente
do
capitalismo industrial e agrrio em ascenso, influam-no com fora

pelo menos idntica sua considerao dos pequenos e mdios
proprietrios rurais e dos artfices e operrios, cujo diminuto grau de
educao e instruo impedia ou dificultava a respectiva aculturao
tcnica. Relacionando o progresso econmico e social da Europa
com os avanos da cincia e da tcnica, Herculano antecipava-se,
em certos aspectos das suas censuras, ao nosso tempo, quando
condenava o mero adestramento profissional em detrimento de uma
educao e instruo populares autnticas, firmadas em bases
cientficas e culturais e capazes de responder mobilidade
profissional.79
75
HERCULANO, Alexandre. Op. Cit., p. 147-148.

77
78
HERCULANO, Alexandre. Composies vrias. 4. Edio. Lisboa: Livraria Bertrand, s.d., p. 34.
79
76
50
Para Herculano no bastava s pessoas ensinar-lhes a repetir tarefas, era

necessrio proporcionar-lhes uma educao que as levassem a uma reflexo, pois
haja vista que todas as pessoas que administravam as fbricas e lavouras, segundo
o autor, sabiam que:
(...) as maiores dificuldades de semelhantes empresas provm da

ignorncia dos operrios, em quem no se encontra, nem a
capacidade, nem a inteligncia necessrias para compreenderem o
que lhes explicam, nem a conveniente habilidade para executarem o
que lhes ordenam; acrescendo a isso as preocupaes e o apego a
velhas usanas, resultado infalvel da falta de instruo (...) Seria
coisa de pasmo o clculo das perdas que sofrem diariamente todos
os gneros de indstria s porque os artfices e trabalhadores
carecem de toda a instruo.80
Herculano defendia a idia de que um projeto de instruo popular

deveria versar sobre temas capazes de abranger todas as esferas que a questo
educao exigia, principalmente porque a escola em Portugal ainda era vista como
algo paliativo sociedade, algo para o futuro, no para o agora.
Dessa maneira, a organizao das escolas; mtodos de ensino; (...)
concorrncia, a capacidade e ao mesmo tempo a sustentao dos professores;
direo das escolas; e freqncia dos discpulos81 eram questes que precisavam
ser resolvidas urgentemente, precisavam de medidas legais para a sua execuo
imediata, pois a ausncia dessa organizao e de projetos de lei que favorecessem
a educao era sempre citada por Herculano, j que, segundo ele, a chamada
instruo primria em Portugal mais uma palavra e uma verba de oramento que
80
HERCULANO, Alexandre. Op. Cit., p. 61-62.
51
outra coisa.82 Portanto, Herculano acreditava que a educao pblica tornava-se

uma necessidade para que pudesse haver o crescimento do pas, pois, conforme
acreditava, nos pases em que a questo educacional valorizada, h,
conseqentemente, um aumento da moralidade pblica, da indstria e da riqueza.83
Todavia, o que foi constatado pelo autor era que por mais que o nmero de alunos
na escola estivesse aumentando teoricamente, na prtica isso no significava muita
coisa, j que vrios aspectos deveriam ser observados, levantando assim suspeitas
em relao veracidade dos dados divulgados sobre a questo educacional:
inegvel que o nmero de cadeiras primrias foi aumentando (...).

Mas cumpria antes de afirmar que isto produzira um aumento
dinstruo, um maior derramamento do ensino, examinar quantas
das antigas escolas tm deixado de ser providas; se o nmero de
alunos aumentou em realidade e, dado esse caso, se aumentou na
proporo das novas cadeiras em exerccio; se os mestres so mais
hbeis que dantes; se os mtodos de ensino tm sido melhorado; se
a assiduidade dos que ensinam principalmente nos distritos rurais,
maior; ou se, pelo contrrio, a prolongao da freqncia dos alunos,
em conseqncia do desleixo dos mestres, no cobre a diminuio
das matrculas anuais. Era com o conhecimento de todas estas
circunstncias que se poderia assentar um juzo seguro sobre tal
matria e, se as informaes particulares que por nossas diligncias
temos podido obter no so falsas, o exame de tais circunstncias
nos destruiria essas esperanas enganosas, essas prosperidades
mentidas.84
Outro ponto no menos importante que Herculano aborda a condio de

vida e trabalho que uma pessoa dedicada ao magistrio tinha que se submeter:
81
82
HERCULANO, Alexandre. Opsculos. Tomo VIII Questes Pblicas., p. 141.

Ibid. Ibidem., p. 125.
52
Os inconvenientes de que cercada a laboriosa vida do magistrio

elementar, vida de abnegao e estreiteza, espcie de sacerdcio
que, semelhante ao das primeiras eras do cristianismo, requer a mais
herica resignao em uma existncia de tdio, de obscuridade e de
pobreza, tm aumentado com o prospecto de misria que hoje
apresenta essa humilde carreira. (...) Assim s a extrema misria, a
desesperao da fome pode arrastar um indivduo que saiba ler e
escrever a sepultar-se numa aldeia remota e pobrssima e a morrer
lentamente mngua.85
Nessa afirmao possvel inferir que, se no havia a valorizao do

magistrio, logo no havia tambm bons professores e com qualificao adequada
instruo, pois como disserta o prprio Herculano, quem sabendo ler e escrever se
sujeitaria a trabalhar nessas condies? Somente aqueles que estivessem passando
fome. Tanto que, na continuao do mesmo trecho citado, o autor diz que quando
abria concursos para ocupar as cadeiras primrias, muitas vezes, somente no final
do prazo que aparecia algum para se inscrever, e para piorar a situao, esse
que aparecia, freqentemente, no tinha habilidade para o ensino, sendo ento o
desgraado homem, desgraado intelectual e materialmente86, mas que
contratado j que no possua concorrente e porque, segundo as autoridades que
de educao entendiam, diz Herculano, melhor que o povo aprenda a ler pouco e
mal que absolutamente nada.87
Ento o desgraado homem (...) l se encaminha para a escola

rstica, onde no tarda a experimentar a um tempo a dificuldade de
ensinar e a de subsistir. Obrigado a ganhar o po por outro modo,
83
Cf. HERCULANO, Alexandre. Opsculos. Tomo VIII Questes Pblicas., p. 152.

85
86
HERCULANO, Alexandre. Opsculos. Tomo VIII Questes Pblicas., p. 122.
87
HERCULANO, Alexandre. Op.cit., p. 122.
84
53
abandona os seus alunos ou afugenta-os; e, como ningum se

interessa em que a escola floresa, porque o nosso povo ainda no
cr nem levemente nos benefcios da instruo, o governo fica
enganado, supondo que existe uma escola onde apenas h um
indivduo que goza do ttulo honorfico de mestre. Ns sabemos de
certa povoao onde o professor se converteu em ferreiro; e o mais
que andou avisando porque, assim, esquiva-se a morrer fome.88
Segundo afirma Boto: Em certa medida, poder-se-ia dizer que a

preocupao de Herculano com a instruo pblica era devida as suas intensas e
incessantes preocupaes com o destino coletivo de um pas que perdera sua
vocao.89 Ou seja, para Herculano seria possvel uma nao culturalmente
respeitada, tal como a Frana, se houvesse investimento na educao pblica.
Espelhando-se
no
continente
europeu,
Herculano
prope
uma
estruturao curricular, tanto da escolarizao elementar quanto da superior, e j

que Portugal era um pas, fundamentalmente, agrcola, preocupou-se com
disciplinas que pudessem de alguma forma corroborar com o crescimento
econmico e social. A proposta apresentada por Herculano descreve que o Ensino
Elementar deveria abranger a leitura de impressos e manuscritos, o ensino da
escrita, os princpios de aritmtica at a regra de trs, alm do catecismo religioso.
J para o Ensino Superior, prope o ensino da gramtica portuguesa e os exerccios
de ler e escrever corretamente, servindo de textos para leitura e temas do Novo
Testamento. Alm disso, considerava importante o estudo da histria e geografia de
seu pas, da aritmtica completa, da geometria e das suas aplicaes usuais,
especialmente o desenho linear e as noes mais necessrias de agrimensura.
Tambm sugeria o estudo dos rudimentos de fsica e especialmente os de
88
HERCULANO, Alexandre. Op.cit., p. 122.
54
mecnica, os princpios de qumica aplicada s artes, os elementos de botnica

aplicada agricultura e idias gerais sobre higiene popular.90
Com essas propostas, Herculano deixa de lado o modelo propedutico de
educao clssica, dando lugar a uma educao voltada para o mundo prtico e
contextualizada. Carl Rogers, na dcada de 1970 e pensando num outro contexto,
chamaria essa proposta de Significant Learning91, ou seja, j na proposta de
Herculano possvel observar a preocupao em proporcionar uma aprendizagem
que pudesse ser colocada em prtica em curto prazo, e no apenas uma
aprendizagem exclusivamente intelectual.
2.5. A Gerao de 70 e a crtica decadentista educacional
A partir de 1870, o debate sobre a educao portuguesa ganha mais

reforo: uma nova gerao passa a contribuir intelectualmente com idias referentes
questo educacional portuguesa, suscitando um esprito revolucionrio herdado,
talvez, da Questo Coimbr, em 1865. Tendo tambm frente a figura de Antero de
Quental como mentor, essa gerao foi responsvel por uma das mais importantes
manifestaes intelectuais oitocentistas: As Conferncias Democrticas do Casino
Lisbonense, em 1871. Com o intuito de explicar os objetivos do grupo, a primeira
conferncia, intitulada O esprito das conferncias, foi proferida pelo prprio Antero
de Quental no dia 22 de Maio de 1871.
89
BOTO, Carlota J. M. C. dos Reis. Op. Cit., p. 70.

Cf.: HERCULANO, Alexandre. Opsculos. Tomo VIII Questes Pblicas., p. 150-151.
91
Cf.: ROGERS, Carl R. Freedom to Learn. Ohio: Charles E. Merrill Publishing Company, s.d. To
free curiosity; to permit individuals to go charging off in new directions dictated by their own interests;
to unleash the sense of inquiry; to open everything to questioning and exploration; to recognize that
everything is in process of change. (Ibid., p. 105)
90
55
Esse debate no traz nada em seu contedo que possa ser considerado
novo, em se tratando da questo educacional, j que essa mesma temtica havia
sido debatida em vrios momentos do sculo XIX e por vrios escritores e
pensadores, porm o contexto histrico e cultural em que aparece que vai ser
importante principalmente para o mundo intelectual.
As Conferncias do Casino tinham como objetivo impulsionar o debate
acerca das questes sociais que seus idealizadores julgavam mais importantes, tais
como a filosofia, a cincia moderna e, sobretudo, posicionar Portugal em relao aos
outros pases europeus. Buscava-se nessa discusso, principalmente, alertar a
populao sobre a necessidade de promover a cincia como fator predominante
para uma efetiva reforma social.
Ao promover a cincia nas Conferncias do Casino, Antero de Quental
vem reafirmar o que, por exemplo, discutia na polmica com Castilho: Bom senso e
bom gosto, em que ele se refere ao seu interlocutor como partidrio do que chamaria
escola do elogio mtuo, na qual o debate acadmico e intelectual teria sido
sacrificado em prol de um certo esprito de confraria sectria; dessa forma, obras e
autores passavam a ser apenas reverenciados, mesmo que o custo disso fosse o
prprio esprito crtico.
O que diferenciava esse debate dos outros, foi que esse se situou em
uma data e um local preestabelecido, contando com divulgao, feita previamente
na edio de 18 de Maio de 1871 do jornal Revoluo de Setembro, de modo que
pudesse ser reafirmado e discutido os problemas sociais enfrentadas pela nao
56
portuguesa92. Tudo isso com o intuito de encontrar os porqus e os meios para

transformar o pas que se encontrava em decadncia.
Tambm nesse jornal foram publicados os objetivos das conferncias que
propunha:
Abrir uma tribuna onde tenham voz as idias e os trabalhos que

caracterizam
esse
movimento
do
sculo,
preocupando-nos,
sobretudo com a transformao social, moral e poltico dos povos;

Ligar Portugal com o movimento moderno, fazendo-o assim nutrir-se
dos elementos vitais de que vive a humanidade civilizada; Procurar
adquirir a conscincia dos fatos que nos rodeiam na Europa; gritar na
opinio pblica as grandes questes da Filosofia e da Cincia
moderna;
Estudar
as
condies
da
transformao
poltica,
econmica e religiosa da sociedade portuguesa. Tal o fim das

Conferncias Democrticas93
O enfoque educacional teve um importante destaque no ciclo dos debates

promovidos no Casino, tanto que, logo no discurso que inaugura o ciclo de debates,
o Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares nos ltimos trs Sculos, Antero
de Quental afirma que diante de todos os problemas que Portugal vinha
enfrentando, a educao era um dos que contribua para a perpetuidade da
decadncia do pas, j que em toda a Europa, Portugal era a nao mais atrasada
intelectualmente. Portanto, para que esse quadro pudesse ser revertido, vrias
medidas precisariam ser tomadas.
92
Cf. CIDADE, Hernani. Antero de Quental. Lisboa: Arcdia, 1978.

QUENTAL, Antero de. Leituras Populares In. Prosas scio-polticas, publicadas e apresentadas
por Joel Serro, Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1982, p. 253-254.
93
57
Para Antero, o principal responsvel pelo atraso cultural e intelectual

advinha do catolicismo que organizava os meios educacionais portugueses desde o
sculo XVI.94 Retoma tambm a questo educacional pela mesma ptica
apresentada por Herculano (1836), dizendo que a instruo portuguesa se
espalhava de modo vagaroso pelas terras de Portugal, e isso era considerado um
problema que deveria ser remediado, caso contrrio a educao formal poderia,
simplesmente, acabar por falta de incentivo.
Para o autor, um povo que possui a liberdade, mas no possui educao,
recurso elementar para haver liberdade, dificilmente consegue conserv-la.95 Isso
porque os portugueses, vitimados pelo catolicismo ps tridentino, porm com um
forte esprito de conquista, no apresentam habilidades para consolidar, pela
colonizao, a aventura que proporcionou as grandes navegaes. Segundo declara
Antero de Quental, nunca povo algum absorveu tantos tesouros, ficando ao mesmo
tempo to pobre!96
Ocorre que havia em Portugal uma tendncia imposio de valores
culturais franceses, no apenas atravs de traduo de textos, o que tambm era
comum, mas fazia-se a incorporao dos contedos culturais do romance francs,
na forma de olhar para a civilizao, alm dos compndios de educao que
imitavam os livros escolares franceses.
O que Antero no deixa de salientar tambm, que o catolicismo um
grande responsvel pelo atraso da educao portuguesa dizendo que os povos
94
QUENTAL, Antero de. Prosas Scio-Polticas. Publicada por Joel Serro. Imprensa Nacional
Casa da Moeda, 1982. , p.253-296.
95
QUENTAL, Antero de. Op. Cit., p. 116.
96
QUENTAL, Antero de. Op. Cit., p. 263.
58
prsperos e ntegros no eram os de tradio catlica, mas os protestantes,97

mesmo porque a tradio catlica impedia o esprito crtico e criativo, pois havia
sempre um Deus escondido na perseguio dos pecadores.
A preocupao entre os intelectuais, de que havia a necessidade de
combater as elevadas taxas de analfabetismo atravs de um sistema de instruo
elementar, fez com que a discusso pedaggica se subdividisse em duas vertentes:
a formao moral e cvica do indivduo, e a formao do operrio inteligente e capaz
de concorrer para o crescimento da riqueza nacional. Essa idia foi levantada, por
exemplo, por Adolfo Coelho quando diz, em 1871, que o progresso s seria possvel
a partir do ensino o que, segundo afirma, o verdadeiro diferencial entre o homem,
racional, e os animais.98
Ainda sobre esse assunto, Ramalho Ortigo posiciona-se acerca desse
descaso pela populao mais carente, em 1877, retomando o que Ea j havia dito,
afirmando: No h um que saiba ler. Habitam em terra um bairro infecto e
miservel. Os caes escalados, destinados alimentao no Inverno, secam
pregados s portas interiores das casas. Cheios de vermine, homens, mulheres e
crianas dormem no mesmo quarto, numa promiscuidade horrorosa." 99
Com efeito, foram realizadas diversas pesquisas com o objetivo de
detectar, efetivamente, o nvel da alfabetizao populacional na dcada de 1870,
97
QUENTAL, Antero de. Op. Cit., p. 273-274.

COELHO, Adolfo, O ensino, In As Conferncias do Casino. Org. Carlos Reis, Lisboa: Alfa, 1990,
p. 144.
99
ORTIGO, Ramalho. O estado da educao fsica sua importncia na evoluo nacional In. As
Farpas, Lisboa: Clssica Editora, 1992, Vol. III, p. 152. Ea de Queirs posiciona-se acerca do
descaso com a educao no artigo Melanclicas reflexes sobre a instruo pblica em Portugal.
(Cf.: QUEIRS, Ea de. Melanclicas reflexes sobre a instruo pblica em Portugal In: Uma
Campanha alegre: Das farpas, p. 846.)
98
59
iniciando-se assim campanhas de alfabetizao para auxiliar e compensar a

insuficincia e muitas vezes ineficincia da rede oficial de ensino.
Dados estatsticos afirmam que a porcentagem de analfabetos, em
Portugal, era de 83%, no ano de 1878, baixando para 79,2% em 1890, ou seja,
quase no final do sculo, apenas 20,8% da populao tivera acesso instruo
elementar100, no mesmo ano de 1878, o nmero de analfabetismo da mulher era de
90%. Isso porque ainda no havia uma tradio de educao feminina em Portugal
do sculo XIX.
Vale ressaltar que o problema educacional no se resume somente aos
nveis primrio e secundrio; tambm nas universidades, tais como a Universidade
de Coimbra, havia uma estereotipao do que poderia e deveria ser ensinado,
segundo Tefilo Braga,101 limitando assim o desenvolvimento intelectual dos
estudantes. Desse modo, os que apresentavam comportamento inadequado eram
chamados de indisciplinados e colocados margem do mundo intelectual. Para
Joo Medina esses alunos, que recebiam como alcunha a expresso pejorativa
coelheira, eram os nicos que, de fato, debatiam e protestavam contra a deformao
intelectual que a educao superior provocava nos estudantes. Nesse grupo
encontrava-se Ea de Queirs. Os que apenas cumpriam as ordens e liam sem
questionar se tornavam estudantes medocres, aptos a, apenas, transcrever o que o
professor dizia ipsis verbis.102
Medina diz ainda que a partir desse contexto que comea a surgir
hbitos profundos de ironia, sarcasmo com uma hostilidade contra tudo o que fosse
100
Cf. Joel Serro, Op. Cit., p. 55-59.

MEDINA, Joo. As Conferncias do Casino e o Socialismo em Portugal. Lisboa: Publicaes Dom
Quixote, 1984., p. 58.
101
60
medocre, vulgar e chato. esse o carter de Ea de Queirs, e um dos seus

poderes de estilo.103 O talento de Ea de Queirs aparece nesse contexto; adquiriu a
liberdade intelectual desprendendo-se da mediocridade intelectual e adquirindo o
dom da observao, o que poder ser analisado de modo mais abrangente no
prximo captulo.
Os portugueses, diante desse quadro, tinham uma vida de aceitao
passiva das transformaes sociais, no possuam o hbito de refletir criticamente e
questionar as decises, fato que decorre de diversos motivos, primeiro porque no
haviam sido educados para isso e segundo porque no tinham voz ativa na
sociedade, a no ser os nobres que participavam das decises polticas que eram
feitas de forma direta ou indiretamente nos congressos.
Dessa forma a reforma educacional seria a porta de entrada para as
inovaes e para uma revoluo na educao, a qual os pases europeus j haviam
passado e que Portugal haveria de passar, mas para que isso pudesse ocorrer seria
necessria conscientizao crtica e o engajamento social de toda a nao
portuguesa.
102
103
MEDINA, Joo. Op.Cit., p. 59.

MEDINA, Joo. Op.Cit., p. 59.
61
Captulo 3
Influncias na obra de Ea de Queirs
... em Portugal tudo faz sono at a anarquia!
Ea de Queirs
3.1. A formao crtica de Ea de Queirs frente s questes educacionais

portuguesas
Para discorrermos sobre a contribuio de Ea de Queirs s discusses
sobre a questo educacional, faz-se necessrio citar aqui alguns escritores que
possam ter colaborado para a constituio de seu senso crtico. Assim, achamos
importante destacar, entre seus companheiros de gerao, dois nomes, o de
Ramalho Ortigo e o de Antero de Quental. Em relao ao primeiro, Ea tem duas
parcerias interessantes no incio de sua carreira: O Mistrio da Estrada de Sintra e, o
que mais relevante para a nossa pesquisa, As Farpas. Quanto a Antero, Ea o
conheceu quando ainda estudava em Coimbra. Em sua companhia fez parte
ativamente dos debates nas Conferncias Democrticas do Casino Lisbonense.
Dessa experincia em diante, Ea de Queirs tornou-se amigo e grande admirador
daquele a quem designar por Um gnio que era um santo, ttulo do texto que
escreveu rememorando a convivncia com Antero e publicado no volume In
Memoriam, que os amigos fizeram em homenagem ao escritor. E , atravs desse
ltimo, que incorpora uma das importantes influncias em sua obra: Pierre Joseph
Proudhon.
62
Ramalho Ortigo foi, segundo consta no Dicionrio de Ea de Queirs,104

o mais ntimo amigo de Ea, ... aquele a quem ele mais aberta e confiadamente
confessou os seus projectos, os problemas da sua arte e as suas constantes
dificuldades monetrias.105 Em 1870, em parceria com Ea, escreve O Mistrio da
Estrada de Sintra. Esse convvio literrio fez com que Ramalho abandonasse os
antigos padres romnticos, aderindo a uma nova esttica literria, haja vista que
tomara o partido de Castilho no folheto Literatura de Hoje, publicado no mesmo
folhetim de O Mistrio da Estrada de Sintra, condenando Antero de Quental. Em
seguida, ainda na mesma parceria, a partir de junho de 1871, comeam a compor e
publicar As Farpas, em forma de panfletos de cunho oposicionista social e poltico,
nos quais a ironia indissocivel.
Deve-se salientar que a ironia tambm servir de epgrafe s Farpas
(maio de 1871) de Ramalho Ortigo, a qual se utiliza das palavras de Proudhon:
Ironia, verdadeira liberdade! s que me livras da ambio do poder,

da escravido dos partidos, da venerao da rotina, do pedantismo
das cincias, da admirao das grandes personagens, das
mistificaes da poltica, do fanatismo dos reformadores, da
superstio deste grande universo e da adorao de mim mesmo.106
Segundo Alberto Machado da Rosa, em Ea, Discpulo de Machado?
104
Ramalho Ortigo. In. Dicionrio de Ea de Queirs. 2. Org. e Coord. A. Campos Matos. Lisboa:
Editorial Caminho, 1988., p. 804.
105
Ibid, Idem., p. 804.
106
Cf.: ORTIGO, Ramalho. As Farpas. Tomo VII. Lisboa: Clssica Editora, 1992.
63
A influncia de Ramalho do estilista e do crtico, discpulo de Taine

como, ademais, a de Antero, professor de Proudhonismo, dominam
a esttica e as idias de Ea, de 1870 a 1872.107
Uma postura em comum que pode ser observada e assumida, por

exemplo, pelos dois autores se resume numa frase escrita por Ramalho, na qual diz:
O escritor que se cala no um combatente que fica firme no seu posto, um
soldado que cai.108 Nessa frase, Ramalho Ortigo deixa claro o seu objetivo ao
compor As Farpas, mostrando que o verdadeiro escritor aquele que denuncia os
problemas sociais, sem temer as conseqncias e, por conseguinte, acaba sendo
criticado, perseguido e, s vezes, marginalizado.
possvel perceber que a convivncia e o trabalho comum entre Ramalho
e Ea gerou conceitos que podem ser encontrados nas obras de ambos os autores,
tais como a crtica social e sentimento de reforma moral,109 tanto que o primeiro texto
queirosiano para As Farpas, em junho de 1871, fora uma espcie de discurso crtico
contra o estilo de vida em Portugal; segundo Oscar Lopes e Antnio Jos Saraiva,
esse texto :
(...) uma radical condenao de todos os aspectos da vida social

portuguesa do tempo, em que apenas se verificava o progresso da
decadncia desde o sistema parlamentar da Carta aos partidos,
religio burocratizada pelo Estado, Coroa, a um funcionalismo
hipertrofiado...110
107
ROSA, Alberto Machado da. Ea, Discpulo de Machado? Lisboa: Editorial Presena, s.d., p. 61.
ORTIGO, Ramalho. Figuras e Questes Literrias. Lisboa: s.e., 1945., p. 97.
109
ROSA, Alberto Machado da. Op. Cit., p. 64.
110
LOPES, scar. SARAIVA. Antnio Jos. Histria da Literatura Portuguesa. 17. Edio. Porto:
Porto Editora, 2005., p. 862.
108
64
Claro que Ea de Queirs no se resume ao que produziu em conjunto

com Ramalho Ortigo, pois, mesmo sozinho, continuou a buscar seu prprio
caminho acabando por diferenciar-se de Ramalho.
Outra leitura feita pelo colaborador das Farpas foi da obra de Proudhon.
Destacamos aqui o fato de ter sido Proudhon um escritor poltico, alm de
economista e socilogo francs, um dos criadores do anarquismo que defendeu um
projeto mutualista, ou seja, um plano reformista da libertao dos trabalhadores pela
organizao da ajuda mtua. Por diversas vezes foi perseguido por causa de suas
idias revolucionrias,111 postura essa que, possivelmente, veio a influenciar o
pensamento de Ea de Queirs.
Em 1858, publicou uma nova obra De la justice dans la rvolution et dans
lglise, acompanhada do subttulo Nouveaux prncipes de philosophie pratique
adresss Son Eminence Monseigneur Mathieu, cardinal archevque de Besanon,
obra considerada anticlericalista,112 que resume, talvez, todo o pensamento do
socilogo acerca da sociedade, de modo que desenvolveu amplamente questes
econmicas e sociais. Essa obra, composta em trs volumes, comea a ser lida por
Ea de Queirs assim que Antero de Quental retorna dos Aores, em finais de 1868.
Antero prope como estudo a Ea e Jaime Batalha Reis, nos tempos do Cenculo
de Lisboa.113
Influncias dessa leitura podem ser encontradas nos textos de imprensa
escritos por Ea de Queirs, principalmente quando assume a postura de defensor
de um socialismo de predomnio tico e idealista, mesmo quando apenas denuncia
111
Proudhon acreditava que a propriedade era o roubo.

Cf.: Proudhon. In. Dicionrio de Ea de Queirs. 2. Org. e Coord. A. Campos Matos. Lisboa:
Editorial Caminho, 1988., p. 763-767.
112
65
fatos. Podemos citar, por exemplo, as crticas aos valores burgueses ao descrever
as festas em que as moas freqentavam com a inteno de arrumarem
casamentos ricos.114
Em muitos de seus textos, Ea, ainda influenciado por Proudhon, critica,
tambm, os valores que acreditava representar a Igreja Catlica.115 Ilustrativamente
a esse fato, no texto XXXIX, de outubro de 1871, Ea de Queirs inicia seu ensaio
retomando algumas caractersticas peculiares pessoa de Jesus Cristo, tais como
sua meiguice: Jesus, quando no sofria ainda aquela spera melancolia que lhe
deu mais tarde a presena de Jerusalm branca e dura, era um meigo rabi...116, a
pacincia ao ensinar: Entrava nas sinagogas; e, comentando os velhos papiros da
Lei, ensinava o Deus novo, parava nos casais, sentava-se s portas, sobre os
bancos encanastrados de vime, debaixo dos sicmoros.117 Alm de ser amvel com
as crianas; parafraseando os escritos sagrados, escreve:
As crianas tomavam-lhe as mos... Os discpulos afastavam as

crianas. Mas o Mestre murmurava sorrindo: - Deixai vir ter comigo
as crianas, abenoadas so elas! Elas sabem muitos segredos que
os sbios ignoram.118
Depois de fazer esse breve resgate da figura de Jesus, direciona-se ao

clero e analisa-o, detectando quo distante esto dos ideais cristos:
113
Ibid. Idem., p. 763-767.

Cf.: QUEIRS, Ea de. Uma campanha alegre: das farpas. In. Obras Completas. Vol. III. Org.
Beatriz Berrini. RJ: Editora Nova Aguilar, 2000., p. 676.
115
116
QUEIRS, Ea de. Uma Campanha Alegre: As Farpas. In. Obras Completas. Rio de Janeiro:
Editora Nova Aguilar S.S., 2000., p. 766.
117
118
114
66
Parece que ultimamente o clero no tem esta consoladora idia de

Jesus. O sr. Encomendado de Santos-o-Velho, no dia de Finados,
depois da missa conventual, paramentado, sobre o degrau do altar,
voltou-se para o povo, e repreendeu as mes que levavam consigo
as crianas missa! E a esto enfim as crianas expulsas da igreja,
no podendo ao menos ir uma vez por semana erguer as suas
pequeninas mos para Aquele que foi outrora, nas sombras da
Galilia, o seu amigo imortal!119
Ea de Queirs chega a chamar Proudhon de o supremo paladino da

razo contra a f, o herico Proudhon, em Os grandes homens da Frana, texto
reunido em Notas Contemporneas (1909).120
Percebe-se tambm que Ea de Queirs assume a postura proudhoniana
em relao viso do papel das mulheres na sociedade a dicotomia: cortes ou
dona de casa. Proudhon acreditava que a mulher era subalterna, distinguia nela
qualidades diferentes das do homem, porm havia a possibilidade de super-lo,
mas desde que guiada pelo homem...121
Dessa forma, torna-se mais ntida a compreenso dos posicionamentos
assumidos por Ea de Queirs frente s mulheres e aos valores sociais. Enfim, a
influncia herdada de Proudhon por intermdio das leituras realizadas por Ea to
evidente que o prprio jornalista a cita em diversos momentos, como por exemplo,
na conferncia que proferiu no Casino, em Lisboa, a 12 de junho de 1871, sobre A
Nova Literatura, o Realismo como Nova Expresso da Arte, Ea, nesse discurso,
119
Idem. Ibid., pp. 766-767.

QUEIRS, Ea de. Notas Contemporneas. In. Obras Completas. Vol. II. Porto: Lello & Irmo
Editores, s.d.
121
120
67
serve-se, inclusive, da obra pstuma de Proudhon, intitulada Du Prncipe de larte et

de sa destination sociale (1865).122
Ainda sobre esse discurso, Oscar Lopes e Antnio Jos Saraiva afirmam
que:
A conferncia de Ea, em 1871, no Casino Lisbonense sobre O

Realismo como Expresso de Arte um enftico e provocativo acto
de polmica anti-romntica, uma declarao de tica social
proudhoniana, revolucionria e cientfica...123
Inclusive ao comentar, em julho de 1871, nAs Farpas, o encerramento

das Conferncias do Casino, Ea de Queirs, com tom irado, escreve:
Argumentemos! Eu posso comprar um livro de Proudhon que

combate o catolicismo, as monarquias, o capital: estou na legalidade.
Posso l-lo em voz alta aos meus amigos, ou aos meus criados:
estou nos limites da Carta. Posso decor-lo: haver alguma lei que
me proba este exerccio de memria? Posso recit-lo, luz do sol
ou luz do gs, com gestos moderados ou com gestos
descompostos: tudo isto legal. Que eu trate no Cassino de algum
dos pontos de que se ocupa esse livro, probem-mo! Concordo em
que mo probam, mas probam tambm aos livreiros a venda de
Proudhon! 124
122
123
LOPES, scar. SARAIVA. Antnio Jos. Histria da Literatura Portuguesa. 17. Edio. Porto:
Porto Editora, 2005., p. 862.
124
QUEIRS, Ea de. Uma campanha alegre: das farpas. In. Obras Completas. Vol. III. Org. Beatriz
Berrini. RJ: Editora Nova Aguilar, 2000., p. 704.
68
Logo, a partir dos pontos aqui citados, possvel direcionar um novo olhar
sobre a leitura dos textos de Ea de Queirs, principalmente os de imprensa,
publicados na dcada de 1870, e percebermos como o escritor foi se aprimorando e
refazendo suas idias no decorrer de suas posteriores publicaes.
69
Captulo 4
A questo educacional na obra de Ea de Queirs
Tenhamos bom senso! Escutemos a revoluo; e reservemo-nos a
liberdade de a esmagar depois de a ouvir.
Ea de Queirs
4.1. A representatividade de Ea de Queirs no debate sobre a educao
portuguesa
Ns carecemos mais de ilustrar o povo do que de fazermos sbios.
Alexandre Herculano
Como temos procurado mostrar, possvel perceber como a discusso

acerca das questes educacionais, a partir do sculo XVIII, se tornou bastante
relevante em Portugal. Dessa forma, vrias propostas de reforma educacional foram
surgindo gradualmente, tais como as apresentadas por Antnio Ribeiro Sanches,
Lus Antnio Verney, no sculo XVIII e Lus Mousinho de Albuquerque, Antnio
Feliciano de Castilho, Almeida Garrett, Alexandre Herculano entre outros, na
primeira metade do sculo XIX. Porm, por mais que a educao em Portugal
tivesse se tornado um tema quase que obrigatrio nos crculos intelectuais era,
ainda, uma questo secundria nos meios polticos.
Essa indiferena poltica quanto educao foi o que impulsionou os
escritores a debaterem acerca desse problema considerado fundamental para o
crescimento social e econmico portugus, bandeira essa que foi, tambm,
sustentada pela Gerao de 70. Com efeito, o sistema educacional criticado pelos
integrantes dessa Gerao, a que pertenceu Ea de Queirs, foi chamado por
70
Antnio Machado Pires, como educao romntica125, parafraseando o discurso

proferido por Antero de Quental nas Conferncias do Casino.
Segundo Pires, esse sistema educacional fazia-se pela leitura, pelo
espetculo, pelo exemplo, era amolecedora de caracteres, falseadora dos ideais, era
sintoma e causa de decadncia social e moral126. Ou seja, o que se praticava nessa
educao, muitas vezes, era a perpetuao de conceitos e atitudes morais
pertencentes burguesia. Dessa forma, os valores sociais deveriam ser copiados,
de modo que no houvesse reflexo.
Ao abordar assuntos referentes questo educacional portuguesa, Ea
de Queirs, ao proferir sua conferncia no Casino, em 1871, teve como objetivo
discursar a respeito do que chamou de literatura de sentimento, dizendo que essa
deveria ceder o lugar anatomia do caracter. Essa postura eciana leva-nos a
compreender o ponto de vista assumido pelo crtico diante da educao vigente em
sua poca, ou seja, uma prtica educacional que se preocupava com a imitao e a
leitura pura e simplesmente, por isso deveria ser banida e ceder espao a uma
educao reflexiva de modo a transformar um todo social.
Aqui visivelmente vemos o que pode justificar os dizeres de Machado
Pires quando se posiciona acerca da idia de decadncia na dcada de 1870,
afirmando que essa era uma educao amolecedora de caracteres. Dessa forma,
ser de fundamental importncia, tambm na obra de Ea de Queirs, assuntos
relacionados questo educacional, j que para combater o que chamou de
literatura de sentimento seria necessrio um novo jeito de pensar, uma nova maneira
125
Cf.: PIRES, Antnio Machado. A idia de decadncia na Gerao de 70. 2 ed. Lisboa: Vega,
1992.
126
PIRES, Antnio Machado. Op. Cit., p. 154.
71
de ver a realidade, que pressupunha uma nova educao a ser praticada. Ea de

Queirs busca retratar a educao portuguesa em muitos de seus textos de
imprensa. Ea discorre sobre as condies educacionais vigentes, tais como as
condies fsicas e pedaggicas, o professorado, assim como sua formao, a
educao masculina em detrimento feminina, os nveis da educao formal e,
ainda, traa uma perspectiva acerca da educao europia em relao educao
portuguesa.
A partir de uma anlise cronolgica das obras de Ea de Queirs
possvel observar que em suas primeiras publicaes h uma grande preocupao
com as questes estruturais da educao, que sero posteriormente publicadas no
volume Uma Campanha Alegre (Das Farpas: 1871-1872), reorganizado e editado
em dois tomos em 1890 e 1891, pelo prprio autor. Em seguida verificamos algumas
propostas pedaggicas que sero comparadas com discursos que Ea escreveu em
outros pases europeus. Essas propostas nos permitem analisar as possveis causas
da degenerao e estagnao da cultura portuguesa, publicadas nos textos da
Gazeta de Notcias do Rio de Janeiro e, posteriormente, reunidos por Lus de
Magalhes, sob os ttulos: Cartas de Inglaterra (1905), Ecos de Paris (1905), Cartas
Familiares e Bilhetes de Paris (1907) e parte de Notas Contemporneas (1909).
importante notar que Ea de Queirs, desde sua primeira obra ficcional,
assim como em suas primeiras colaboraes nAs Farpas (1871-1872), procura
deixar claro quais eram seus objetivos ao colocar-se como escritor, tanto que Lus
de Albuquerque em Estudos de Histria (1978), afirmou que O Mistrio da Estrada
de Sintra (1870) teve como objetivo apresentar o ambiente cultural portugus da
72
poca127. O prprio escritor, quando torna a publicar o romance, afirma, no prefcio,

datado de 14 de dezembro de 1884, disse que tinha como objetivo para essa obra
acordar tudo aquilo que a berros, num romance tremendo, buzinando Baixa das
alturas do Dirio de Notcias; e parece que Lisboa efetivamente despertou, pela
simpatia ou pela curiosidade.128
Essa mesma postura socialmente engajada est presente nas palavras de
abertura do primeiro folheto dAs Farpas:
Leitor de bom senso que abres curiosamente a primeira pgina

deste livrinho, sabe, leitor celibatrio ou casado, proprietrio ou
produtor, conservador ou revolucionrio, velho patuleia ou legitimista
hostil que foi para ti, que ele foi escrito se tens bom senso! E a
idia de te dar assim todos os meses, enquanto quiseres, cem
pginas irnicas, alegres, mordentes, justas, nasceu no dia em que
pudemos descobrir atravs da penumbra confusa dos factos, alguns
contornos do perfil do nosso tempo.129
tambm nesse espao que Ea aproveita para protestar e manifestar

sua indignao pelo fato de as Conferncias do Casino terem sido censuradas:
Sejamos lgicos; fechemos as Conferncias do Casino onde se

ouvem doutrinas livres, mas expulsemos os livros onde se lem
doutrinas livres. Ouvir ou ler d os mesmos resultados para a
inteligncia, para a memria, e para a ao: a mesma entrada para
a conscincia de duas portas paralelas. Faamos calar o sr. Antero
127
Cf. ALBUQUERQUE, Lus de. Estudos de Histria. Notas para a Histria do Ensino em Portugal.
Coimbra: Por ordem da Universidade, 1978.
128
QUEIRS, Ea de. ORTIGO, Ramalho. Prefcio a O Mistrio da Estrada de Sintra. Porto: Lello,
1992, p. 30.
73
de Quental, mas proibamos na alfndega a entrada dos livros de

Vtor Hugo, Proudhon, Langlois, Feuerbach, Quinet, Littr, toda a
crtica francesa, todo o pensamento alemo, toda a idia, toda a
histria. Dobremos a cabea sobre a nossa ignorncia e sobre a
nossa inrcia, e deixemo-nos apodrecer, mudos, vis, inertes, na
torpeza moral e no tdio.130
Ou seja, de que serviria proibir as Conferncias se os livros ainda eram

vendidos livremente no pas? No que a proibio devesse ser aplicada tambm aos
livros, mas essa atitude diante das Conferncias era, no mnimo, incoerente, j que
os livros so os grandes responsveis pela divulgao de novas idias.
As Farpas, segundo Carlos Reis, possuem um tom crtico, sarcstico e, s
vezes, cmico, acompanhado por um propsito de ndole pedaggico.131 Portanto,
possvel afirmar que buscava estabelecer uma reforma social dos costumes e
mentalidade que rondava a poltica, o ensino, a literatura e todos os campos da
sociedade portuguesa. Por isso Ea continuou dizendo:
Ns no queremos tambm que num pas como este, ignorante,

desorganizado, se lance atravs das ambies e das cleras o grito
de revolta! Queremos a revoluo preparada na regio das idias e
da cincia; espalhada pela influncia pacfica duma opinio
esclarecida... 132
Segundo Carlos Reis, na obra intitulada O essencial sobre Ea de

Queirs, tanto As Farpas quanto as Conferncias do Casino foram, das
129
Cf. QUEIRS, Ea de. Uma Campanha Alegre: As Farpas. In. Obras Completas. Rio de Janeiro:
130
QUEIRS, Ea de. Uma Campanha Alegre: As Farpas. In. Obras Completas. Rio de Janeiro:
131
REIS, Carlos. As Conferncias do Casino. Lisboa: Alfa, 1990., p. 30.
74
manifestaes, as mais representativas dos anos de 1870, tendo em vista o aspecto

ideolgico-cultural. Com As Farpas, Ea de Queirs introduz suas crticas diretas ao
sistema educacional de modo incisivo e categrico; j nos seus textos posteriores a
essa publicao, possvel perceber uma leve mudana de tom crtico133, assim
como de conceitos que nAs Farpas foram apresentados de modo imutvel.134 Aqui
podemos citar, por exemplo, o fato da decadncia em Portugal ser vista, muitas
vezes, como uma situao incontornvel, no apresentando alternativas de melhora,
o mesmo ocorreu quanto a questo do francesismo na educao que, em primeira
instncia, vista como uma eficiente alternativa educao portuguesa, mas que no
decorrer de sua formao como escritor, Ea, vai dando conta de que Portugal
acaba perdendo sua identidade nacional135.
Logo, o que j pode ser notado de antemo que Ea de Queirs
apresenta, no conjunto de sua obra, o retrato da educao oitocentista, introduzindo,
junto a esse, uma anlise critica diante da situao de calamidade em que se
encontra
escola
portuguesa.
Dessa forma,
Ea vai, cronologicamente,
amadurecendo suas idias na medida em que percebe o problema abrangendo,

tambm, o territrio alm Portugal. Enfim, essa percepo adquirida pelo autor com
o passar do tempo faz com que ele verifique a perda sofrida por Portugal, na medida
em que no h um plano pedaggico nacional que caracterize as necessidades e o
contexto de ensino portugus.
132
QUEIRS, Ea de. Op. Cit., p. 703.

Podemos citar aqui, apenas como ilustrao, o texto O Francesismo, publicado postumamente no
ano de 1912.
134
Cf.: REIS, Carlos. O essencial sobre Ea de Queirs. S.l.: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, s.d.
135
Cf.: QUEIRS, Ea de. O Francesismo. In Obras Completas. Vol. III. Org. Beatriz Berrini. Rio de
Janeiro: Editora Nova Aguilar, 2000.
133
75
4.2. A postura de Ea de Queirs frente estrutura educacional e educao

domstica
Para ensinar h uma formalidadezinha a cumprir saber.
Ea de Queirs
O aspecto estrutural e organizacional da educao portuguesa foi um dos
vrios obstculos que impedia o avano cientfico e cultural da nao, o que no era
novidade nem mesmo no perodo de maior inquietao intelectual a respeito dos
problemas educacionais, o sculo XIX. Por isso, Ea de Queirs no hesitou em
denunciar, em parceria com Ortigo, com inmeras crticas o descaso ao qual vivia a
educao pblica portuguesa.
Nessa parceria, Ramalho Ortigo afirma categoricamente que a educao
pblica portuguesa era uma burla atrozmente vergonhosa136; Ea de Queirs, por
seu turno, em maro de 1872 nAs Farpas, diz que a responsabilidade da educao
pblica devia ser do governo municipal137 que, por sua vez, no apresentava
preocupao alguma com os assuntos de formao intelectual, conseqentemente
no contribua financeiramente com tal questo de suma importncia, deixando-a
abandonada ao ocaso. Diante dessa realidade, Ea chega a afirmar, ainda em 1872,
que o valor de uma gerao dependeria da educao recebida das mes, j que o
acesso instruo formal era quase que invivel,138 ou seja, se o governo no se
responsabilizava pela a educao formal, ento as mes deveriam assumir com
empenho essa responsabilidade. Com essa afirmao Ea de Queirs atualiza a
postura de Almeida Garrett que tambm havia abordado essa proposta na obra Da
Educao, em 1829.
136
ORTIGO, Ramalho. As Farpas. Vol. VIII. Porto: Clssica Editora, 1990., p. 19.
QUEIRS, Ea de. Uma campanha alegre: das farpas. In Obras Completas. RJ: Editora Nova
Aguilar S.A., 2000., p. 842.
138
137
76
Garrett dedicou o primeiro livro dessa obra inteiramente educao

domstica acreditando que a verdadeira educao inicia-se em casa. Ea de
Queirs, por sua vez, v a educao domstica como uma alternativa eficaz, j que
a educao formal no estava preparada para atender a uma grande demanda,
alm disso, era comum esse tipo de educao em Portugal, principalmente em se
tratando da populao menos favorecida financeiramente. Tambm Antero de
Quental, num texto dedicado Educao das Mulheres,139 afirma que toda a
formao humana, o carter de cada ser dependeria do que teria sido ensinado por
suas mes, ou seja, a educao feminina acaba por ser vista como fundamental
numa sociedade em que a educao institucional deficitria. Com outras palavras,
diz o autor:
Bebemos, com efeito, nos seios da me, nos olhos da amante, nos
braos da esposa todas as virtudes ou todos os vcios, com que
depois surgimos no mundo: sendo a mulher o mistrio guia, e mestra
da nossa educao moral, em todas as fases da nossa vida, claro
que, o que formos no bem ou no mal, a ela o devemos.140
Por esse motivo apresentado, Antero continua dizendo que a educao:
(...) no deve comear nem pelo clero, nem pelo povo, nem pelas
escolas, nem pelos mestres, mas pelos mestres naturais, - pelas
mulheres, com as mulheres, e s pelas mulheres; pelas mes, pelas
139
Publicado e apresentado por Joel Serro em Prosas Scio-Polticas.

QUENTAL, Antero. Educao das Mulheres. In. Prosas Scio-Polticas. Publicada por Joel
Serro. Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1982., p.112.
140
77
filhas, pelas amantes, pelas esposas: e esse bem que lhe fizermos
ficai certos que todo sobre ns, e com usura, reverter.141
Em contrapartida a essa proposta de educao domstica, o que se via

era que a cultura da ignorncia estava enraizada de tal forma que Ea de Queirs,
numa crnica publicada em junho de 1871, nAs Farpas, dissera que:
O homem maneira que perde a virilidade de carter, perde tambm

a individualidade de pensamento. Depois no tendo de formar o
carter, porque ele lhe intil e teria a todo o momento de o vergar;
no tendo de formar uma opinio, porque lhe seria incmoda e teria
a todo o momento de a calar costuma-se a viver sem carter e sem
opinio. Deixa de freqentar as idias, perde o amor da retido. Cai
na ignorncia e na vileza.142
Nessa perspectiva, como se processo de decadncia em Portugal se

tornasse to natural entre a populao, sendo capaz de incorporar no indivduo a
idia de que a formao do carter, a educao, tornara-se algo intil, incmoda.
Sendo assim, Ea de Queirs, nesses termos e ironicamente, afirmou que a
populao passava a acreditar que o melhor seria viver na ignorncia, pois pelo
menos essa no exigiria esforo.
Vale ainda, aqui, retomar a afirmao de que Ea se preocupava com a
educao feminina pelo fato de as mulheres serem as primeiras educadoras naturais
dos filhos. Assim, um impasse estabelecido nas idias de Ea de Queirs, por um
lado a educao domstica seria uma alternativa educao formal, por outro
apresentado uma sociedade debilitada intelectualmente, vivendo sempre na
141
Idem, Ibid., p. 112.
78
ignorncia. Logo, esse tipo de comportamento que Ea de Queirs denuncia vai de

encontro com a primeira proposta por ele apresentada, a qual dizia que as mes
eram quem deveriam assumir a responsabilidade da educao dos filhos.
Por
outro
lado,
quando
governo
tenta
assumir
para
si
as
responsabilidades educacionais, o que se v so leis e mtodos que nunca eram

executados, pois como lembra Ea, ainda nAs Farpas, teria sido promulgada, aos
20 de setembro de 1844, uma lei que proporcionava aos municpios, meios para a
fundao de novas escolas primrias a partir de seus rendimentos. Entretanto, o que
se pode observar na prtica no foi um alvorecer de novas escolas. Em maro de
1872, Ea de Queirs manifesta sua indignao dizendo que no ano corrente, quase
30 anos depois que a lei fora promulgada, s havia sido construda uma nica
escola em Setbal, sendo que em todo o territrio portugus, havia apenas 2300
escolas para atender 700.000 crianas, quando deveria haver 14.000 escolas,
segundo Ea, ou seja, uma escola para cada 50 crianas,143 um verdadeiro
descompasso.
O colaborador dAs Farpas apresenta e justifica dados estatsticos ao
afirmar que das 700.000 crianas que havia no pas, apenas 97.000 estavam nas
escolas e dessas, de cada 50 aprovava-se apenas 1, logo, por ano, 1940 crianas
eram aprovadas.144
Isso ocorria, tambm, por falta de recursos pedaggicos apropriados, ao
passo que, Ea de Queirs, no mesmo ano, publicou um texto, sob o ttulo
142
QUEIRS, Ea de. Uma campanha alegre: Das farpas. In. Obras Completas. Ed. Cit., p. 676.
144
QUEIRS, Ea de. Op. cit., p. 121.
143
79
Melanclicas reflexes sobre a instruo publica em Portugal145. Nesse texto

abordou a falta de recursos pedaggicos, a falta de professores qualificados, assim
como a falta de vagas e dos baixos salrios dos docentes, dentre outros problemas
enfrentados pela instruo pblica. Dissera, por exemplo, nesse mesmo artigo, que
o professor de instruo primria era o homem mais humilde e desgraado no pas,
ganhava 120.000 ris por ano, 260 ris por dia, precisava se alimentar, se vestir,
pagar uma casa, comprar livros e quase sempre comprar para a escola papel, lpis,
lousas, etc. com treze vintns por dia! 146
Isso sem levar em considerao que o professor acabava tendo que
comprar os materiais escolares aos alunos, pois o aluno pobre s aceitava o ensino
absolutamente gratuito, j que se tivesse de comprar penas, lpis ou qualquer outro
material abandonava a escola, nesse caso, ento, o professor era forado a pagar
esses apetrechos, caso contrrio acabavam-lhe as aulas e a escola vazia seria o fim
de seu salrio.147 Essa preocupao apresentada por Ea de Queirs refletia o
sistema educacional que se arrastou durante dcadas. Contudo, os problemas
educacionais no se resumiram falta de recursos, mas tambm falta de preparo
de professores e a escassez de mtodos educacionais que pudessem proporcionar
uma educao crtica intelectual.
145
QUEIRS, Ea de. Melanclicas reflexes sobre a instruo pblica em Portugal In Uma

Campanha alegre: Das farpas. Ed. Cit. p. 842.
146
QUEIRS, Ea de. Melanclicas reflexes sobre a instruo pblica em Portugal In: Uma
Campanha alegre: Das farpas. Ed. Cit. p. 846.
147
80
4.3. Os professores, a sua formao e a universidade

E, nas esquinas, calvo, eterno, sem repouso,
Pede-nos sempre esmola um homenzinho idoso,
Meu velho professor nas aulas de latim!
Cesrio Verde.
Os professores de instruo primria so apresentados por Ea de

Queirs como sendo uma figura desgraada148. Com baixos salrios, que
freqentemente vinham com atraso ou nem vinham. Alm do mais, para manter a
moralidade que exigia tal profisso, os professores deveriam ser casados, dessa
forma tinham que manter uma famlia, comprar seus livros e ainda os materiais que
faltavam na escola e at mesmos os que faltavam aos alunos (isso com um salrio
baixssimo), segundo descreve Ea nAs Farpas149.
Outro fator a ser destacado que, alm de receber um salrio medocre,
o professor primrio no possua carreira, o que lhe proporcionava falta de estmulo,
abandonando-se rotina, de modo que o professor transformara-se, segundo afirma
o escritor, em um empregado de eleies.150 O descaso ao professor portugus se
manifesta desde sua formao, pois possvel notar que, por exemplo, s existia
uma escola normal dedicada formao de novos professores em todo o territrio
nacional, na dcada de 1870.151
Com toda essa falta de incentivo ao profissional da educao, no seria
possvel esperar bons resultados provenientes da educao formal no pas, o que
fundamentou os dados apresentados por Ea de Queirs ao dizer que na ltima
148

QUEIROS, Ea de. Op. cit., p. 845.
150
149
81
inspeo de entre 1.687 professores, s foram encontrados com habilitao

literria 263! E s foram julgados zelosos 172!152 Algo que seria no mnimo
preocupante para qualquer sociedade que tivesse o ensejo de se engajar no mundo
considerado moderno aos olhos dos intelectuais, assim como almejava Portugal.
Tambm na Universidade, local em que em geral se espera encontrar
indivduos preocupados com assuntos realmente relevantes do mundo cientfico, o
interesse pela futilidade e o descompromisso com a formao intelectual estava
instalada. Ea de Queirs, na crnica A Universidade e seus doutores, publicada
em fevereiro de 1872 nAs Farpas, aponta suas crticas ironizando a preocupao a
que a Universidade e seus doutores se atm diante de assuntos que deveriam ser
considerados irrelevantes nos meios acadmicos.
Nesse texto, por exemplo, descrito o episdio em que os acadmicos
desaprovaram a maneira como o Imperador se apresentou numa cerimnia de
doutoramento. Para eles, o Imperador do Brasil jamais poderia se apresentar com
trajes inadequados ao contexto em questo, pois dessa maneira era possvel
observar a importncia que Sua Majestade atribua cerimnia. Por isso, para esses
observadores doutores, a atitude inesperada do Imperador demonstrava a
desateno diante de um momento to importante.153
151
QUEIRS, Ea de. Melanclicas reflexes sobre a instruo pblica em Portugal. In: Uma
Campanha Alegre: as farpas. Ed. Cit., vol. III, p. 846.
152
153
Ea e Ramalho se envolvem bastante na polmica sobre o Imperador brasileiro, filho de Pedro IV.
Tudo que fez foi matria de chacota a ser publicada, j que a visita de D. Pedro II a Portugal foi uma
decepo populao local, pois se negou a ser chamado de Imperador, ou D. Pedro II, pedindo
para ser chamado por Pedro de Alcntara durante a viagem. Ao se colocar na posio de apenas
turista, o Imperador acaba sendo interpretado pela sociedade que estava acostumada com tradies
e maneiras preestabelecidas. Esse fato o primeiro em que Ea, realmente, no est criticando a
postura de D. Pedro II, alis, segundo Joo Medina, Ea encara o comportamento do Imperador com
estima, e chega a referi-lo, sem ironia, como um sbio. (Cf.: MEDINA, Joo. Reler Ea de Queirs
Das Farpas aos Maias. Lisboa: Livros Horizontes, 2000., p. 42.)
82
Ea de Queirs demonstra certa ironia, pois afirma mais adiante, no

mesmo texto, que no a roupa que determina as intenes do Imperador e sim o
que de fato representam suas intenes:
verdade que um prncipe pode deixar de se comportar com a

pompa de um rei sem que isso passe a comportar-se com a
maltrapice de um varredor. Entre o manto de arminhos e a rabona
h gradaes. Um rei por no ir ao passeio com o seu cetro de ouro
no se segue que v com as suas chinelas de ourelo: e por no
receber as autoridades revestido de uniforme no honesto que as
receba vestido apenas com a sua pele. Mas tambm no nos parece
uma quinzena e um chapu desabado seja toilette que escandalize a
douta Universidade!154
O que Ea ainda leva em considerao que a prpria Universidade que

est se preocupando com esse detalhe ftil a mesma que, por outro lado,
apresenta comportamentos contraditrios:
Quando foi que a Universidade teve jamais a curiosidade e o respeito

da toilette? Ela que ainda h pouco levava ao crcere os estudantes
que usavam colarinho! Ela que reprovava os estudantes que
entravam nas aulas com luvas! Ela que proibia em Coimbra os
estabelecimentos de banho! Ela que, destinada a bacharelar as
novas geraes, conseguia sobretudo suj-las!155
Portanto, conclui Ea, o que de fato essencial no levado em

considerao, a intencionalidade deixada de lado para dar voz ao esttico:
154
QUEIRS, Ea de. A Universidade e seus doutores. In Uma Campanha alegre: as farpas. ed.
cit., vol. III, p. 833.
155
83
(...) no compreende o que havia de intencional, de amvel, na

toilette de Pedro! Ele quis-se apresentar entre sbios, na rabona de
sbio! (...) E, se a Universidade tivesse lgica, devia escandalizar-se
e corar no por ele ter abstido da gravata, mas por ousar entrar
naquele recinto clssico da porcaria com to poucas ndoas no
fato!156
Dessa forma, o mundo intelectual, a Universidade, que aparentemente

havia perdido sua identidade cientfica, tinha como destinatrio estudantes que no
estavam satisfeitos e por isso no eram passivos situao que vivenciavam. Essa
insatisfao por parte dos estudantes tambm foi descrita por Ea de Queirs no
texto intitulado Um gnio que era um santo157 (1896), cujo objetivo primeiro era
traar um perfil de Antero de Quental. Ao dizer que havia um consenso entre os
estudantes universitrios de sua gerao acerca das crticas referentes aos defeitos
e as qualidades a todo o ensino tradicional,158 Ea afirma que em outros pases no
era comum de se ver:
A Universidade, que em todas as naes para os estudantes uma

Alma Mater, a me criadora, por quem sempre se conserva atravs
da vida um amor filial, era para ns uma madrasta amarga,
carrancuda, rabugenta, de quem todo o esprito digno se desejava
libertar, rapidamente, desde que lhe tivesse arrancado pela astcia,
pela engenhoca, pela sujeio a sebenta, esse grau que o Estado,
seu cmplice, tornava a chave das carreiras. 159
156

Texto publicado no In Memoriam de Antero de Quental. Porto: Kugan ed. 1896, p. 481-522.
158
QUEIRS, Ea de. Um gnio que era um santo Antero de Quental. In. Obras Completas. Vol.
III. Org. Beatriz Berrini. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar, 2000., p. 1763.
159
157
84
Isso tudo porque a Universidade no promovia a liberdade, pelo contrrio

possua formas diferentes de... escurecer as almas: - o seu autoritarismo anulando
toda a liberdade e resistncia moral; o seu favoritismo, deprimindo, acostumando o
homem a temer, a disfarar, a vergar a espinha...160
A inteligncia era limitada e representada pelas sebentas, na exigncia
do ipsis verbis,161 e tudo o que excedia a elas era visto como algo daninho. Tudo
deveria ser memorizado e reproduzido em sua ntegra. Dessa forma, o que pode ser
percebido que desde a estrutura fsica at a formao dos professores nada era
visto como um bem pblico que devesse ser valorizado, nem mesmo a Universidade
estava voltada aos verdadeiros valores de seus estudos, tanto que Ea de Queirs
afirma que No meio de tal Universidade, gerao como a nossa s podia ter uma
atitude a de permanente rebelio.162
Portanto, quais assuntos realmente estavam sendo priorizados nos meios
intelectuais? O que Ea de Queirs apresenta que, desde o alicerce da formao
intelectual em Portugal, h um tremendo descaso por parte dos governantes. Na
prtica, a educao e os meios educacionais para esses polticos, no passavam de
mais um assunto social, dentre tantos, que deveriam ser resolvidos quando
houvesse tempo.
diante de toda essa situao descrita que Ea faz ecoar os ideais dos
intelectuais, anteriormente apresentados, que se propuseram a falar da educao e
que diziam ser de extrema urgncia o fato de que Portugal precisava voltar seus
olhos educao para assim ser inserido no mundo considerado moderno.
160

162
161
85
Foi, portanto, esse o modelo de educao obsoleto, descompromissado e

de cunho pejorativo social que Ea de Queirs, juntamente com seus
contemporneos, criticou em busca de uma reformulao e valorizao social que
fosse capaz de transformar Portugal.
4.4. A educao feminina na obra de Ea de Queirs

Perdoem, gentis meninas, se a nossa pena nem sempre for
glorificada como um sonho de Petrarca: mas a tinta moderna sai do
poo da Verdade.
Ea de Queirs
A figura feminina sempre foi a mais prejudicada em termos sociais e

culturais. Assim sendo, tambm ao se tratar do quesito educao, no poderia ser
diferente.
Ea de Queirs, assim como Proudhon o fez, descreve a situao da
mulher do sculo XIX, dizendo que esta no possua sua prpria independncia,
vivia em funo dos afazeres domsticos; quando casada devia se dedicar a cuidar
do marido e dos filhos, de modo que a educao formal no se fazia necessria.
Ao analisar a representatividade feminina nos meios educacionais, o
escritor demonstra o quanto s mulheres eram ensinadas a sujeitarem sua
independncia procura de um marido e apenas a ele se dedicarem:
As mulheres vivem nas conseqncias desta decadncia. Pobres,

precisam casar. A caa ao marido uma instituio. Levam-se as
meninas aos teatros, aos bailes, aos passeios, para as mostrar, para
as lanar busca. Faz-se com a maior simplicidade esse ato
86
simplesmente monstruoso. Para se imporem ateno, as meninas

tm as toilettes ruidosas, os penteados fantsticos, as rias ao piano.
A sua mira o casamento rico. Gostam do luxo, da boa mesa, das
salas estofadas: um marido rico realizaria esses ideais. Mas a maior
parte das vezes, o sonho cai no lajedo: e casam com um empregado
a 300$000 ris por ano. Aquilo comeou pelo namoro e termina pelo
tdio. Vem a indiferena, o vestido sujo, a cuia despenteada, o co
de regao. As que por ventura casam ricas desenvolvem outras
vontades: satisfeitas as exigncias do luxo, aparecem as exigncias
do temperamento.163
Assim como demonstra Ea, a cultura portuguesa, em consonncia

europia164, formava mulheres apenas para o casamento, de modo particular para o
casamento por interesse, como meio de enriquecimento. O que pode ser
considerado agravante nessa situao que isso era incentivado e apoiado pelos
pais, como costume da poca.
Se assim era o que ocorria na vida das mulheres do Portugal oitocentista,
ento logo se compreende o porqu das autoridades governamentais no se
interessarem por questes educacionais e, principalmente, com a educao das
mulheres portuguesas, pois se a sina dessas mulheres era viver para a sua famlia,
de que serviria estudar?
O que no se tinha em mente, na cultura da poca, era que tambm
essas mulheres poderiam corroborar com o crescimento da nao. Essa
conscincia, porm, fez parte dos escritos de Verney, conforme descritos
anteriormente.
163
QUEIRS, Ea. Uma campanha alegre: das farpas. In. Obras Completas. ed. cit., vol. III, p. 676.
Aqui devemos ter em conta a Europa, de modo particular, pois quando Ea se prope a discorrer
sobre a Europa, o que faz na maioria das vezes falar sobre Frana. (Cf.: MIN, Elza. Imagens
Finisseculares do Novo Mundo no Jornalismo de Ea de Queirs. In: Congresso de Estudos
164
87
Em contrapartida, a preguia, pelas palavras de Ea de Queirs, era um

dos grandes males que atingia a sociedade portuguesa contempornea, de modo
particular as mulheres que j tinham seu futuro educacional comprometido, porque
as meninas eram educadas desde cedo para a vida matrimonial.165 Alm do mais,
essa educao ia ao mesmo tempo ensinando-lhes o catecismo e a doutrina crist
tendo como nico objetivo fazer com que os preceitos morais fossem decorados e
no obedecidos na maioria das vezes, j que no havia uma compreenso daquilo
que era memorizado; depois iam freqentar os colgios que eram tediosos e l
estudavam a Literatura, o Ingls, Francs a Geografia e a Histria.166
Conseqentemente, a educao feminina no tinha muita relevncia
prtica na vida das mulheres, pois se a sociedade havia colocado-as na posio de
donas-de-casa, o mximo que os estudos poderiam ser teis seria na educao dos
filhos, o que para a maioria dos intelectuais, incluindo Ea de Queirs, seria uma das
sadas para o incio do crescimento cultural da nao portuguesa.
Em suma, Ea de Queirs acompanha o debate sobre a questo
educacional em Portugal contemplando tambm a educao feminina, que no
podia ficar de fora, porm no se preocupa em propor novos rumos a essa
educao, limita sua obra a descries da situao em que sobrevive essa prtica.
Por outro lado, ao se fazer uma descrio da situao educacional vigente, Ea de
Queirs apresenta-nos uma postura crtica que leva seus leitores a uma reflexo de
quanto educao em Portugal precisava ser repensada e aprimorada e desse
repensar a prtica pedaggica dependeria o futuro promissor da nao portuguesa.
Queirosianos IV Encontro Internacional de Queirosianos Actas. ILLP Faculdade de Letras da

Universidade de Coimbra, v. 1, p. 34., set. 2000.
88
4.5. O francesismo na educao portuguesa

Portugal um pas traduzido do francs em calo...
Ea de Queirs
Diante de todos os argumentos apresentados no decorrer dessa pesquisa
o que se faz notar o posicionamento de vrios autores, de pocas distintas, que
apontam na vida mental portuguesa um descaso frente educao formal.
Dessa forma, os intelectuais foram percebendo a discrepncia entre a
cultura portuguesa com a estabelecida na Europa moderna, o que acabou por
contribuir para a mentalidade decadentista,167 que teve seu marco na dcada de
1870, juntamente com a conhecida gerao de 70.
Esse sentimento pessimista e decadentista impulsionou os intelectuais a
se esforarem para obter uma atualizao frente cultura europia, buscando
muitas vezes reproduzirem costumes e idias dos pases considerados modernos,
como por exemplo, a Frana, fonte de inspirao oitocentista em Portugal, alm da
Inglaterra.
Essa tendncia reproduo de costumes e idias de outros pases em
Portugal tornou-se uma prtica to comum na segunda metade do sculo XIX, que,
Ea de Queirs tentou reproduzir em alguns de seus textos o quanto a cultura
portuguesa estava se tornando rendida ao modelo educacional francs.
165
Vale retomar aqui nesse trecho, o fato de que Proudhon acreditava que as mulheres eram
intelectualmente inferiores aos homens. (Cf.: Proudhon. In. Dicionrio de Ea de Queirs. 2. Org. e
Coord. A. Campos Matos. Lisboa: Editorial Caminho, 1988., p. 763-767.)
166
Ibid. Ibidem., p. 161-162.
167
Cf. SERRO, Joel. Do sebastianismo ao socialismo. Lisboa: Horizonte, 1983.
89
Pontualmente, no Prefcio das Aquarellas, de Joo Diniz, de 1888, Ea

de Queirs aborda a educao portuguesa dizendo que esse modelo de educao,
paradoxalmente, havia se tornado um entrave s novas tendncias educacionais e
culturais. Exemplifica esse fato ao dizer que os poetas portugueses tentaram imitar o
Parnasianismo francs; essa imitao, para Ea, foi um desastre por causa da
educao e da cultura que os portugueses possuam, pois ao escritor todo esse
contexto social de seu pas era considerado inferior.168
Por isso, muitas vezes o que se ouviu falar sobre Ea, frente s questes
culturais, surgiu de um mal entendido entre os intelectuais ao afirmar que Ea de
Queirs analisava a educao portuguesa tendo como parmetro a educao
estrangeira, o que no deixa de ser verdade tendo em vista as suas primeiras
publicaes, fazendo com que uma viso superior da educao fosse valorizada em
detrimento da portuguesa. Isso foi o que afirmou Antnio Patrcio no In Memoriam de
Ea de Queirs (1922) ao dizer que No houve cretino-de-letras que no repetisse e escrevesse -, ter sido a obra de Ea dissolvente, depressiva e anuladora de
energias, apoteoseando por contraste o que estrangeiro, e denegrindo o que
nosso por instinto...169
Afirmao essa que no se sustenta ao analisarmos outros escritos de
Ea referente ao mesmo tema. Por exemplo, no ano de 1888, com a publicao da
crnica A Europa170, Ea de Queirs amplia o seu olhar frente aos problemas vividos
em Portugal e faz uma anlise da situao social da Europa em seus aspectos
168
QUEIRS, Ea de. Notas Contemporneas. Porto: Lello & Irmo Editores, 1945., p. 150.
QUEIRS, Ea de. In Memoriam. Lisboa: Atlntida, 1947., p. 315.
170
Cf.: MIN, Elza. CAVALCANTE, Neuma. A Europa. In Textos de Imprensa IV (da Gazeta de
Notcias). Edio crtica das Obras de Ea de Queirs. Coord. Carlos Reis. S.l.: Imprensa NacionalCasa da Moeda, 2000., p. 223.
169
90
polticos, culturais e, particularmente, educacionais que foram construdos no sculo

XIX.
Para Ea, as tentativas de renovao da educao em toda a Europa,
apresentada por diversos intelectuais e as poucas que, de fato, foram colocadas em
prtica, tinham sido de grande valia, porm no tinham conseguido, ainda, atingir
todos os habitantes europeus. Outro ponto abordado foi a ignorncia que assolava a
grande populao europia, a qual acreditava ser a responsvel pela falta de justia,
logo a justia s seria estabelecida quando o saber estivesse sendo propriedade da
grande maioria populacional, o que, para o autor, s poderia ser concretizado no
sculo XX.171
Em contrapartida, o que se verifica tambm em outros textos produzidos
nos anos finais da dcada de 1880 uma mudana de paradigma, o que
notadamente pode ser verificado principalmente no artigo O Francesismo.172 Nesse
texto, Ea inicia dizendo: H j longos anos que eu lancei esta frmula: - Portugal
um pas traduzido do francs em vernculo173. Afirma, portanto que tambm fez
parte do grupo que valorizava a Frana, colocando-a num status de um pas superior
culturalmente, desejando que Portugal, sendo inferior, assumisse a posio de
inferioridade, e por ser incapaz de se desenvolver de modo independente s lhe
resta se inspirar nos modos e costumes franceses, a ponto de ser uma rplica, uma
traduo da Frana.
171
QUEIRS, Ea de. In Memoriam. Lisboa: Atlntida, 1947., p. 180.

Encontrado entre os papis do escritor, publicado postumamente em 1912 na coletnea intitulada
ltimas Pginas, e que segundo Guerra da Cal, em nota de rodap das obras completas de Ea de
Queirs, dataria de 1887 que o considera de sumo interesse bio-literrio. (QUEIRS, Ea. O
Francesismo. In. Obras Completas. Vol. III. Org. Beatriz Berrini. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar,
2000., p. 2107.)
173
QUEIRS, Ea de. Op. cit., p.2107.
172
91
Porm, mais adiante no mesmo pargrafo, Ea chega concluso de que

Portugal no passa de uma cpia mal feita dos costumes franceses. Dessa forma,
avalia essa tentativa de reproduzir costumes de outros pases como uma privao
dos desejos e prazeres nacionais, uma descaracterizao do nacionalismo e uma
supervalorizao do estrangeirismo o que se traduz em suas palavras:
Portugal um pas traduzido do francs em calo... A idia de

vernaculidade desagradava, lembrando pedantismo, caturrice, a
Academia das Cincias, o pingo de rap, outras coisas antipticas.
Enquanto que a idia de calo nos sugere, sobretudo a ns
lisboetas, chalaa alegre, bacalhau de cebolada, Chiado, Grmio,
pescada frita nas hortas em tarde de sol e poeira, e outras delcias,
de que eu, ai de mim, estou aqui privado.174
A educao, portanto, tambm passa a ser analisada por Ea de Queirs

j com um olhar visando melhoria da prtica pedaggica, por isso, ilustrativamente
no mesmo artigo, o autor relata sua prpria experincia educacional ao descrever a
forma que deveria estudar e sua prtica como resultado de seus estudos.
Ea de Queirs relata que no seu processo de alfabetizao teve que ler
livros traduzidos do francs, tal como a prpria cartilha pelos alunos utilizada, e
tambm teve de aprender a prpria lngua francesa: Depois, comecei a subir o duro
calvrio dos Preparatrios: e desde logo, a coisa mais importante para o Estado foi
que eu soubesse bem francs.175 Alm do mais teve que estudar Lgica e Retrica,
sendo que a justificativa era que a primeira seria necessria para que aprendesse a
174
175

Ibid. ibidem., p. 2108.
92
pensar e a segunda para que soubesse escrever,176 tudo isso se dava pelo processo
de memorizao de contedos, o que para o jovem escritor com apenas doze anos
de idade se traduzia como algo terrvel177 e para saber se, de fato, o menino tinha
memorizado eram-lhe feitas algumas perguntas retricas.
Por outro lado, o Estado, segundo Ea, no tinha o interesse de ensinar
nem a Lgica e nem a Retrica e, para que pudesse cumprir com a tradio de se
espelhar em outro pas considerado superior, como o j abordado anteriormente, o
que se tornava mais importante e indispensvel era que o aluno soubesse o francs,
isso foi o que ocorreu com Ea em seu perodo estudantil: - Sabe ele o seu francs?
(...) - Ento est tudo timo! Temos homem!178
Segundo o escritor, Portugal, na tentativa de adquirir uma civilizao que
se equiparasse Frana, considerada superior, acabou perdendo sua identidade
nacional, assumindo para si uma identidade que no lhe pertencia: a francesa.
Comeou ento a minha carreira social em Lisboa. Mas era

realmente como se eu habitasse Marselha. Nos teatros s
comdias francesas; nos homens s livros franceses; nas lojas
s vestidos franceses; nos hotis s comidas francesas... Se nesta
capital do Reino, resumo de toda a vida portuguesa, um patriota
quisesse aplaudir uma comdia de Garrett, ou comer um arroz de
forno, ou comprar uma vara de briche no podia.179
176
Cf. QUEIRS, Ea. Op. Cit.,p. 2108.

Palavra do prprio autor.
178
179
177
93
Nessa mesma perspectiva, no artigo j abordado anteriormente, intitulado

Brasil e Portugal180, Ea tambm demonstra a influncia francesa na educao
portuguesa ao se direcionar a Pinheiro Chagas dizendo:
Por isso voc...olhou em redor. E que viu? Um espetculo triste: uma

mocidade... odiando o solo em que nascera, a lngua que falava, a
educao que recebera, amuada dentro desse dio estrio... to
alheio Ptria e ao seu gnio como se tivesse sido importada de
Frana, em caixotes, pelo paquete do Havre! Isto era suficiente para
indignar um corao...181
Ao mesmo tempo em que Ea de Queirs denuncia as prticas

pedaggicas pouco originais, baseadas exclusivamente nos mtodos franceses,
tambm demonstra como a educao na Europa, em geral, tambm se distancia do
ideal. Por um lado, Portugal se perde na busca por uma identidade nacional na
medida em que copia modelos estrangeiros, por outro, os pases europeus que
possuam um sistema educacional evoludo precisavam encontrar novas formas de
democratizar ainda mais a educao formal.
Para Ea de Queirs, o que Portugal precisava era criar novos mtodos
educacionais que valorizassem a nao, privilegiando o vernculo e a cultura que
lhe era inerente, assim o combate decadncia nacional portuguesa poderia
comear a ser pensada.
180
Artigo publicado em O Atlntico, a 29 de dezembro de 1880e 6 de fevereiro de 1881. Foi includo

por Lus Magalhes nas Notas Contemporneas. Nesse texto pblico, Ea de Queirs responde a
Pinheiro Chagas, que o acusa de antipatritico, pela publicao de uma crnica a respeito de
editoriais do Times, crnica publicada na Gazeta de Notcias do Rio de Janeiro. (Cf.: QUEIRS, Ea.
Obras Completas. Vol. III. Org. Beatriz Berrini. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar, 2000., p. 58.)
181
94
Consideraes Finais
No decorrer dessa pesquisa foi possvel observar as diversas posturas

assumidas por muitos autores que se posicionaram diante da questo educacional
portuguesa, de modo que, no passar das dcadas, muitas posturas estiveram em
consonncia umas com as outras e, em outros casos colocaram-se em pleno atrito
de idias.
No sculo XVIII, por exemplo, encontramos as figuras de Antnio Ribeiro
Sanches e Lus Antnio Verney. Ambos concordavam que a educao deveria ser
disponibilizada populao com o fim de obter um crescimento cultural portugus,
por outro lado, enquanto Verney acreditava que a educao feminina era um bem
sociedade, Sanches preferia limit-la nobreza. Marqus de Pombal, nesse debate,
inicia o processo de democratizao da educao ainda de forma embrionria,
fazendo uso das idias desses dois grandes intelectuais de seu tempo.
no sculo XIX, porm, que o debate acerca da educao assume novas
e grandes propores em meio s revolues e idias divergentes, mas que por
vezes tinham o mesmo fim.
Assim como Sanches e Verney, tambm os intelectuais oitocentistas
almejavam a educao para todos, claro que as propostas para se chegar a esse
objetivo eram diversas, tais como as apresentadas pelo Movimento da Escola
Portuguesa (1820) que visava uma reforma social e cultural.
Dentre os intelectuais, apresentaram-se Mousinho de Albuquerque, com o
projeto de lei que visava criao dos Liceus (1823), Antonio Feliciano de Castilho,
95
com seu Mtodo de Leitura (1853), Almeida Garrett que tambm colaborou
apresentando seu tratado de educao (1829) destinado formao da rainha D.
Maria II, porm escrito para ser utilizado por toda a nao, com a finalidade de
formar pessoas teis e felizes sociedade, idia que vai ao encontro das propostas
apresentadas por Antonio Ribeiro Sanches, no sculo anterior; Alexandre Herculano,
lder social que tambm no poderia deixar de contribuir com esse debate, j que
acreditava ser a educao essencial para a prosperidade da civilizao.182
Tambm a Gerao de 70 colaborou com esse debate, e sua grande
contribuio vem das Conferncias do Casino Lisbonense que objetivou aguar a
opinio popular frente aos problemas sociais. Damos aqui um crdito especial ao
idealizador dos debates do Casino, Antero de Quental, grande responsvel pelo
envolvimento de Ea de Queirs nos problemas da nao.
A contribuio de Ea de Queirs para esse debate educacional, como
pde ser percebido no decorrer dessa dissertao, no uma contribuio que
apresenta propostas concretas a serem aplicadas imediatamente. Vale aqui lembrar,
Ea de Queirs no foi educador, logo essa funo nunca esteve em primeiro plano
em seu imaginrio, assim sua anlise sobre a educao foi feita como observador
crtico, diferenciando-o de escritores de sua poca, tais como Adolfo Coelho que foi
um pedagogo e dedicou parte de sua vida educao.
Por outro lado, diferente do que fizeram os outros intelectuais de sua
poca e os que o antecederam, Ea procurou descrever a situao da educao no
Portugal oitocentista, demonstrando o descaso por parte das autoridades frente s
questes educacionais.
182
FRANA, Jos Augusto. O Romantismo em Portugal. Estudos de factos socioculturais. Lisboa:
96
Vale ainda pena ressaltar que, apesar da pequena contribuio que Ea

de Queirs devotou ao debate educacional nos textos aqui analisados, cujo retrato
tambm procura apontar na sua fico183, os argumentos que o escritor utiliza frente
a esse debate continua bastante atual devido ao contexto poltico e social em que,
em muitos aspectos, ainda se encontra a Educao em Portugal e no Brasil, tais
como a falta de investimento, a falta de valorizao e qualificao profissional dos
professores, entre outros diversos problemas enfrentados pelo profissional dessa
rea.
Ea de Queirs deixa, tambm, nas entrelinhas de seu discurso o quanto
educao responsvel pela formao do carter do indivduo, tudo com muita
ironia, que, alis, uma caracterstica marcante no seu discurso crtico e
revolucionrio. Embasou-se nas idias proudhonianas que propunha a revoluo
cientfica, que Ea de Queirs preferiu chamar, nAs Farpas, de Revoluo
preparada na regio das idias.184
A ttulo de ilustrao, possvel resgatar a ironia eciana no texto A
Universidade e os doutores185, em que cita o episdio da visita do imperador do
Brasil a Portugal, visita essa que provocou grandes murmrios. O mesmo acontece
no debate com Pinheiro Chagas no artigo Brasil e Portugal, aos 14 de dezembro
de 1880, entre outros j discutidos no decorrer dessa dissertao.
Os textos de Ea de Queirs, de modo particular os primeiros, publicados
como folhetins na Gazeta de Portugal, recolhidos com o ttulo de Prosas Brbaras,
Livros Horizonte, 1993., p. 77.

183
Como foi descrito brevemente na introduo deste trabalho.
184
QUEIRS, Ea de. Uma Campanha Alegre: das Farpas. In. Obras Completas. Rio de Janeiro:
185
QUEIRS, Ea de. A Universidade e seus doutores. In Uma Campanha alegre: as farpas. ed. cit.,
vol. III, p. 833.
97
edio pstuma de 1903, seguidos pelo O Mistrio da Estrada de Sintra (1870) e pel
As Farpas, posteriormente compilada em Uma Campanha Alegre (1890),
despertaram a curiosidade do pblico leitor, seu contemporneo, segundo afirma
Campos Matos Os seus contemporneos viram nesses folhetins um estilo de
atrevida novidade melhor dizendo, de escandalosa novidade.186 Afirmao essa que
o crtico diz se manter no decorrer das produes de Ea de Queirs at a
publicao dOs Maias.
De certa forma, o que Campos Matos est fazendo, com sua afirmao,
uma retomada e atualizao do que o prprio Ea havia escrito no Prefcio d O
Mistrio da Estrada de Sintra, dizendo que o objetivo, dessa obra em questo, era
acordar a sociedade e, segundo afirma ainda, Lisboa acordou, se no pela simpatia,
pela curiosidade.187 Ou seja, mesmo tendo um pblico demasiadamente restrito,
tendo em vista a quantidade de pessoas no alfabetizadas em Portugal que atingia
nmeros exorbitantes.188
Os escritos, de Ea de Queirs, despertavam interesse popular e essa era
a via pela qual o autor acreditava poder transformar a sociedade, que se daria
atravs da leitura189 e da sabedoria.190
Segundo A. Campos Matos:
186
MATOS, A. Campos. A Recepo Crtica de Ea de Queirs no seu Tempo. In. Sobre Ea de

Queirs. Lisboa: Livros Horizonte, 2006., p. 217.
187
QUEIRS, Ea de. ORTIGO, Ramalho. Prefcio a O Mistrio da Estrada de Sintra. Porto: Lello,
1992., p. 30.
188
Em 1890, a porcentagem geral de analfabeto chegava a 79,2 por cento. (Cf.: MEDINA, Joo. Reler
Ea de Queirs. Das Farpas aos Maias. Lisboa: Livros Horizonte, 2000., p. 17.). E, segundo Campos
Matos, o analfabetismo em 1878, ano da publicao dO Primo Baslio, chegava a 84,4 por cento.
(Cf.: MATOS, A. Campos. A Recepo Crtica de Ea de Queirs no seu Tempo. In. Sobre Ea de
Queirs. Lisboa: Livros Horizonte, 2006., p. 217.).
189
Cf.: QUEIRS, Ea de. Uma Campanha Alegre: das Farpas. In. Obras Completas. Rio de
Janeiro: Editora Nova Aguilar S.S., 2000., p. 703.
190
Cf.: REIS, Carlos. As Conferncias do Casino. Lisboa: Alfa, 1990., p.30.
98
(...) Ea acreditou que a arte que produzia, esclarecida por um ideal
superior de justia e de conscincia social, podia contribuir para

arrancar o seu pas do atraso endmico em que se encontrava e
para a reforma dos costumes e das mentalidades.191
Por outro lado, o balano que Ramalho Ortigo faz dos dezoito meses em
que escreveu em parceria com Ea de Queirs que, realmente, no conseguiram
atingir os costumes lisboetas e nacionais. O companheiro das Farpas faz essa
afirmao com pesar:
(...) teramos ns tido pelo menos a doce compensao de instruir ou

moralizar? No. Diz Proudhon que um milho de volumes no
desiludem durante um sculo quatro mil leitores (...) A verdade que
se nos achssemos com a faculdade de influir e reformar, a primeira
coisa que faramos seria calar-nos antes que os doutores do Pretrio
e do Arepago, dos que deram a cruz a Jesus e a Scrates a cicuta,
nos fizessem viscondes, que uma das maneiras que h agora entre
os pretorianos e os areopagitas de obrigar a calar os que bufam.192
O que, de fato, se percebe que de alguma forma a contribuio de Ea

de Queirs, tambm a de Ramalho Ortigo, foi pensada pela sociedade leitora no
Portugal oitocentista, pois se por um lado Ramalho acreditou no terem contribudo
para a mudana social, por outro havia um pblico leitor fiel, somando 2000
assinantes, o que para a poca teria representado um notvel sucesso, j que a
populao de Portugal era de 4 milhes de habitantes, sendo que apenas 624 mil
191
MATOS, A. Campos. Op. Cit., p. 217.

ORTIGO, Ramalho. Nov. de 1872. In As Farpas. Vol. II e VIII. Porto: Clssica Editora, 1990.,
pp. 15-16.
192
99
pessoas eram capazes de ler, e desse total, mostra-nos Campos Matos, s um

reduzido nmero teria apetncia ou capacidade de leitura.193
Logo, assim como acreditava Ea de Queirs, a sociedade portuguesa
ainda poderia ser recuperada. Entretanto, para que isso pudesse acontecer, fazia-se
necessrio a educao que conseqentemente traria consigo a leitura que, por seu
turno, era capaz de transformar as pessoas e, por fim, a sociedade, pois como h
consenso entre os intelectuais portugueses, no poderia existir verdadeira liberdade,
assim como a felicidade, sem o auxlio da educao.
193
MATOS, A. Campos. Op. Cit., p. 217.
100
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____. Temas oitocentistas II. Lisboa: Livros Horizonte, 1978.
VERNEY, Luiz Antnio. O Verdadeiro Mtodo de Estudar. Vol. 01. Edio
organizada pelo Prof. Antonio Salgado Junior, Lisboa: S da Costa, 19491952.

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