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So Leopoldo,
2008
R655c
Tese de Doutorado
Ttulo: Conversas com aorianos: entre as memrias e os conflitos
Professora Orientadora: Dra. Eloisa Helena Capovilla da Luz Ramos
Nome da Aluna: Sinara Santos Robin
Banca Examinadora:
Profa. Dra. Cleci Eullia Favaro
Universidade Federal de Santa Catarina
Agradecimentos
Na caminhada toda deste Programa de Doutorado muitas pessoas cruzaram mas
tambm muitas andaram junto comigo, me estimulando e dizendo que eu era capaz.
Agradeo minha orientadora, professora Eloisa Helena Capovilla da Luz Ramos. Ela
acreditou que aquele esboo de projeto renderia uma tese e fez todas as tradues.
Este trabalho no seria possvel sem a sua sabedoria, paciencia, generosidade e eu
abusei!
Agradeo ao meus queridos Manoel, Sofia e Laura as trocas foram bem desiguais.
Me deram muito carinho, colaboraram dedicando horas de seu tempo me escutando,
formatando mapas, cuidando de mim e eu retribu com falta de tempo, ausncias.
Perdoem, mas os dias eram assim.
Aos meus amigos que se tornaram meus professores, mas que os quero amigos
cujas presenas so fundamentais. Pude ler os seus escritos e percorrer a trilha das
suas pegadas. Obrigada, Cludio Elmir, Maria Cristina B. Martins, Eliane Fleck.
Mrcio
Aos meus colegas de curso Ney, Walmir, Ramiro, Larissa, Leonice, Daniel, Eliane,
Odinei, Enildo. Amigos nascidos junto com os desafios dessa aventura pela Histria.
Em especial agradeo Aline Francisco, amiga querida que me ajudou apaziguar a
minha angstia.
As minhas queridas Francine, Sony, Petra, que me escutaram e sempre vem o
melhor em mim.
Manoela que de pequenininha j convivia com as loucuras da tese, hoje
historiadora cuidou da minha, seu trabalho de digitao dos documentos foi muito
valioso.
Aos pesquisadores que escreveram sobre os Aorianos e cujas pesquisas se
tornaram fontes primrias para esta pesquisa.
secretria administrativa do Programa, Janaina. Carinhosa e compreensiva, dando
um suporte fundamental para ns alunos.
Agradeo s instituies UFRGS, pela concesso da licena das minhas atividades
para realizar o Doutorado e CAPES pela bolsa.
Agradeo a todos as pessoas com quem convivi e que me concederam seu tempo,
me receberam em casa, compartilharam suas memrias e seus afetos em conversas
que extrapolaram os limites da pesquisa. Obrigada pela acolhida. Sua generosidade
foi tanta que no encontro palavras que traduzam o quanto aprendi e o tamanho da
minha gratido.
RESUMO
Nesta pesquisa nos propomos a perguntar para o passado, sempre em
movimento, em funo das vivncias do(s) presente(s), sobre da ocupao aoriana,
no Rio Grande do Sul, da presena de marcas identitrias, desse grupo no espao
inicialmente ocupado e como foram construdas algumas concepes hoje
naturalizadas sobre os mesmos. A Tese Conversas com Aorianos: entre as
memrias e os conflitos trabalha com a ideia de que so as experincias, as
memrias , as temporalidades organizadas pelo mundo imaginal que atualizam a
histria da aorianidade destas comunidades que vivem na Regio do Parque
Nacional da Lagoa do Peixe. Territrio que compreende parte do litoral sul do
Estado, entre os Municpios de Mostardas at a chamada Vila do Bojuru, passando
por Tavares e regio das Lagoas. A Lagoa do Peixe exerce um papel bastante
importante nesse territrio porque aparece nas narrativas de cronistas, nos relatrios
oficiais e est presente na vida destas comunidades ainda hoje. A pesca na regio
enfocada tida como um ofcio, uma arte manual, uma obrigao natural dos que ali
residem. Para os pescadores profissionais, credenciados pelo IBAMA, o meio de
vida. Porm, a pesquisa de campo demonstrou que tal atividade praticada por
muitas pessoas (alm das credenciadas), como lazer e como ofcio e por sua vez,
o Parque Nacional da Lagoa do Peixe abrange, como rea de preservao um
territrio muito frequentado por nativos locais. Nesta pesquisa as imagens da
memria construdas atravs dos registros historiogrficos, num primeiro momento
e pelos relatos dos aorianos do presente, so concebidas como camadas de
tempo sobrepostas e quem comanda este tempo a durao dos acontecimentos. A
colonizao portuguesa e sua poltica de ocupao e povoamento providenciou a
vinda de casais aorianos. Muitos deles obtiveram as terras prometidas, porm
outros tantos no. Eles itineraram sob um vasto territrio, formaram as primeiras
freguesias e de l para c muita coisa mudou. Esta temporalidade est registrada na
histria e na historiografia sul-rio-grandense. Tambm est acolhida e protegida pelo
folclore. Verificar as marcas e os sinais da aorianidade hoje implica em trabalhar
com as mltiplas temporalidades contidas na histria dos aorianos no Rio Grande
do Sul e presentes nos rituais, nas artes, nos ofcios, nos saberes deste aorianobrasileiro do presente. a histria, registrada na historiografia, na arquitetura da
poca, nos objetos, que atualizam esta memria que transportada no tempo pelos
sujeitos envolvidos. Estes movimentos de idas, vindas e retornos s podem ser
percebidos atravs da perspectiva da longa durao e percorrendo a potica das
narrativas que passeiam nas mltiplas temporalidades.
ABSTRACT
In this research in we consider them to ask for the past, always in movement,
related to experiences in the present, concerning the azorian occupation, in Rio
Grande do Sul, in the presence of identity marks, this group in the initially busy space
and as some conceptions today naturalized on the same ones had been constructed.
The Thesis: Colloquies with Azorian: between the memories and the conflicts works
with the idea that they are the experiences, the memories, the temporalities
organized for the imaginal world that brings up to date the history of azorianity of
these communities that live in the Region of the National Park of the Lagoa do Peixe.
Territory that is located in the South coast of the state, between the Cities of
Mostardas until the Bojuru Village, passing over Tavares and the Lagoons. The
Lagoa do Peixe, exerts a sufficiently important job in this territory because it appears
in the narratives of story tellers, in the official reports and is present in the life of
these communities until today. The fishing there is focused as a craft, a manual art, a
natural obligation of that inhabits there. For the professional, credential fishing for the
IBAMA, it is the way of life. However, the field research demonstrated that such
activity is practiced by many people (beyond the credential ones), as "legal-size"
leisure because of the occurrences, the National Park of the Lagoa do Peixe
encloses, as preservation area a territory very frequented by local natives. In this
research images of the memory" were constructed through the historiographical
registers, at a first moment and by the stories of the "azorian in the present", are
conceived as overlapping layers of time and who commands this time is the duration
of the events. The Portuguese settling and its politics of occupation and, provided the
coming of "azorian couples". Many of them had gotten "attached lands" however
others didn't. They traveled under a vast territory, had formed the first clienteles and
since then a lot of things changed. This temporality is registered in history and the
historiography south-riograndense. Also it is received and protected for the folklore.
To verify the marks and the signals of the azorianity today implies in working with the
multiple temporalities contained in the history of the azorians in Rio Grande do Sul
and also in the rituals, the arts, the crafts, knowledge of this "azorian - Brazilian of the
present". It is the history, registered in the historiography, in the architecture of the
time, in the objects, that bring up to date this memory that is carried in the time for
the involved citizens. These movements of departures and arrivals, alone can be
perceived through the perspective of the "long duration" and covering the poetical
narratives that take a walk in the multiple temporalities.
Sumrio
Resumo
Abstract
Introduo: As complexas relaes homem / natureza e de como
ns podemos perceb-las
Captulo 1: Natureza globalizada, natureza recortada
1.1. Natureza globalizada
27
27
40
Preservao Ambiental
1.2.1. O Parque Nacional da Lagoa do Peixe
1.2.2. A natureza: preservar, conservar, conviver e entender...
Captulo 2: Natureza e cultura, a cultura da natureza, a natureza da
44
47
75
cultura
2.1. As diversas naturezas
75
83
102
presente antropolgico
3.1. As marcas originais
102
127
3.3. A aorianidade
139
143
143
147
Consideraes Finais
165
Referncias
171
Anexos
186
Introduo
As complexas relaes homem / natureza
e de como podemos perceb-las
Vivendo se aprende; mas o que se aprende mais,
s a fazer outras maiores perguntas.
Guimares Rosa
sobre a ocupao
Primeira: Numa tarde ensolarada, na Vila do Bojuru, depois de fotografla, e do encantamento com algumas situaes pitorescas, conhecemos o Seu Joo.
Comeamos a conversar.
Este senhor conta que agricultor e que hoje em dia trabalha nas
fazendas quando contratado para o plantio e para a colheita, mas tambm sabe
criar gado e fazer toda a lida do campo, pois nascido e criado naquelas terras.
Teve de deixar o seu pedao de terra, herana dos pais, porque os filhos cresceram
e precisam de escola. Tambm na Vila tem mercado, farmcia. Ele sempre que
pode est l no rancho. Joo gosta de viver arranchado. L ele cria uns bichinhos
(galinhas, patos, gansos). Meu ofcio de pescador1. Aqui pegamos papa-terra para
comer com a famlia. Garantir sempre uma refeio.
A palavra ofcio muito recorrente na fala dos atores. Ofcio se configura como sendo uma obrigao, um
saber-fazer manual. Ele est naturalizado no corpo e na mente destes homens e em muitas mulheres.
Esposas e filhas. Este saber transmitido empiricamente. Nas suas descries esto presentes o sentir, olhar,
o cheiro, enfim, os sentidos que , depois de aprendidos, operam numa prtica pr-reflexiva, um habitus
conforme BOURDIEU, Pierre. Les sens pratique. Paris: Minuit, 1989.
O professor Avelino Freitas de Menezes proferiu esta palestra no Programa de Ps Graduao em Histria da
UNISINOS, em julho de 2004.
Um exemplo desta possibilidade so os registros de chegada de casais na cidade de Rio Grande, publicados
pelo Arquivo Histrico de Rio Grande. Na primeira leva de casais tem um nmero e na segunda este numero
dobra e so de pessoas vindas da mesma aldeia dos primeiros.
10
contemporneo destas regies, muitas vezes tambm referido como aoriano. Onde
ele habita, onde est a presena aoriana, como qualific-la passados dois sculos
desde que chegaram em solo sul-brasileiro4. Seguindo a trilha da cultura material e
do patrimnio edificado, sobrepondo mapas da localizao das cidades cuja origem
aoriana percebemos tambm, que hoje, no mesmo espao dessas5 cidades,
foram criadas Unidades de Preservao Ambiental e Parques Nacionais de
Preservao Ambiental. Esta nova situao trouxe no seu bojo, outro conflito
representado pela necessidade da adoo de um modo de vida distinto6 nas
comunidades que vivem nos territrios em questo. A criao destes parques
reapresenta outro expediente estatal, uma vez que a vinda destes aorianos no
sculo XVIII estava situada num contexto de aes e exigncias da administrao
colonial portuguesa: desta vez um
Elementos especialmente culturais atualizam nestas regies uma identidade aoriana . A ancestralidade na
habitao destes territrios (evidente na cultura material e tambm nos rituais, festas, celebraes) confere
esta identidade.
Baseado no levantamento realizado por BARROSO, Vera Lcia Maciel. Os Aorianos no Rio Grande do
Sul Brasil Uma Presena Reconhecida. Anais I Jornadas Emigrao/Comunidades. Ver mapa do
Municpio do RS em anexo.
A criao de Unidades de Preservao e Parques Nacionais de Preservao Ambiental, baseado num
modelo que supe a inexistncia de populao humana habitando em seu interior. o que DIEGUES chama
de o mito da natureza intocada seguindo uma tradio de orientao estadunidense.
11
Peixe exerce um papel bastante importante nesse territrio porque aparece nas
narrativas de cronistas, nos relatrios oficiais e est presente na vida destas
comunidades ainda hoje. A pesca na regio enfocada tida como um ofcio, uma
arte manual, uma obrigao natural dos que ali residem. Para os pescadores
profissionais, credenciados pelo IBAMA, o meio de vida. Porm, a pesquisa de
campo demonstrou que tal atividade praticada por muitas pessoas (alm das
credenciadas7), como lazer e como ofcio e por sua vez, o Parque Nacional da
Lagoa do Peixe abrange, como rea de preservao um territrio muito freqentado
por nativos locais.
A questo do credenciamento que licencia a pesca no s na Lagoa do Peixe mas em todas as lagoas que
esto nos limites do Parque Nacional motivo de forte ao de fiscalizao. O credenciamento obtido atravs
do pagamento da taxa de licenciamento.
Em 1774 foram assentados, em datas regularizadas, 55 casais na Freguesia e So Luiz de Mostardas. No
Estreito,em 1778, mais 46. Conforme levantamento feito dos cdices do AHRGS. In GRAEBIN, Cleusa
Maria Gomes. Sonhos, Desiluses e Formas Provisrias de Existncia: os aorianos no Rio Grande de So
Pedro. Tese de Doutorado. UNISINOS, So Leopoldo, 2004.
12
9
10
11
13
coloraes diaspricas
12
perspectiva, sem dvida, nos coloca diante de outro estatuto epistemolgico. Para
entend-los necessrio complexificar abordagens. A abordagem clssica de que
as culturas e as fronteiras estariam bem demarcadas e fixadas no tempo e no
espao, so questionadas.
13
14
HANNERZ, 1997, APPADURAY 1996, LACERDA 2003. Na ltima dcada, o conceito de dispora passou
a ocupar um lugar central nas cincias sociais, depois de ter ficado praticamente despercebido durante quase
todo o sculo XX. Um amplo debate nas cincias sociais, em particular na antropologia, nos chamados
cultural studies e em revistas interdisciplinares dedicadas exclusivamente ao tema, passou a se desenvolver
em torno do lugar da dispora no mundo contemporneo. A dispora se transformou num dos conceitos
centrais para a compreenso das novas formas institucionais que assumem os novos atores coletivos
transnacionais num mundo globalizado. O esquecimento deste conceito esteve associado anlise que
delimitava o espao das sociedades modernas ao Estado Nacional. Com os novos processos de globalizao,
instituies antes reprimidas pelo paradigma do estado nacional passam a ocupar o interesse dos cientistas
sociais. O debate sobre dispora, porm, no puramente um exerccio sobre conceitos no interior das
disciplinas sociais: ele elabora um fenmeno social em plena expanso. Atualmente, praticamente toda
emigrao tende a se auto-representar como uma dispora, o que leva as cincias sociais a denominar as
antigas comunidades de emigrantes de etnias desterritorializadas. suficiente entrar na Internet para
descobrir o surgimento quase dirio de sites dedicados s mais diversas disporas, e publicaes, acadmicas
ou de divulgao, mudam de nome para incluir dispora nos seus ttulos. As disporas se transformam em
fatores de importncia crescente na poltica internacional. S para mencionar alguns exemplos polticos
recentes, a dispora de Kosovo (em particular a baseada na Alemanha) desempenhou um papel importante no
financiamento de compra de armas para o Exrcito de Libertao de Kosovo e a dispora kurda, nas
manifestaes de protesto contra o governo turco, sem mencionar a dispora judia e palestina no conflito do
Oriente Mdio. Por que esta exploso de disporas? A resposta na qual a bibliografia sobre o tema coincide
que o surgimento de novas identidades diaspricas est relacionado transferncia macia de populaes
no mundo contemporneo, aos novos sistemas de comunicao e transporte, crise do estado-nao como
principal foco de normatizao ideolgica e ao descolamento da criao de identidades dos marcos polticos
e ideolgicos tradicionais.
Sobre esta questo ver IANNI, Octvio, As cincias sociais na poca da globalizao. Revista Brasileira de
Cincias Sociais. V.13, n. 37. Rio de Janeiro, ANPOCS pg. 8.
RIBEIRO, Gustavo Lins. Cultura e Poltica no mundo contemporneo. Braslia: EdUnB. 2001.Para o
autor h que se conceber transnacionalismo como a integrao de realidades sociopolticas que variam de
local, regional, nacional ou internacional, veremos que a cada um desses nveis correspondem dinmicas e
realidades prprias, mas no exclusivas. Estes mantm tambm relaes de inclusividade nos quais impera
uma lgica classificatria que estabelece uma identidade forte entre os territrios, cultura e origem da pessoa
ou grupo. O transnacionalismo s pode ser representado como eixo transversal que recorta os outros nveis de
integrao. Para o autor um territrio tipicamente transnacional no se define de acordo com os parmetros
14
os grupos.
Estes estudos mostram que toda realidade ergue-se numa superfcie
repleta de abismos. O relevo da histria est cheio de clivagens dobras e
descontinuidades. Nele h a necessidade de pensar as categorias clssicas
referidas,
combinadas
com
outras
como
transincia,
impermanncia,
Esta pesquisa foi realizada num territrio cuja ocupao data do incio
da colonizao portuguesa no Sul do Brasil e que desde ento alvo de conflitos15
de terras, primeiramente, quando da distribuio de terras por conta do governo da
15
usados para a definio do nosso uso do espao fenomenolgico. A transnacionalizao uma categoriachave para pensar os nveis de interao e integrao nas sociedades desta sociedade em rede pois ele
reembaralha fortemente a lgica classificatria de todos os nveis de integrao. Os agentes sociais,
individuais ou coletivos esto altamente expostos a foras de globalizao e s condies da
transnacionalidade, tm os poderes estruturantes de suas identidades modificados. O autor considera que o
cyberespao, Interet, emblemtico da transnacionalizao pois v a emergncia de uma comunidade
transnacional imaginada-virtual. Esta perspectiva de anlise nos coloca diante de uma srie de questes
contemporneas que no podemos deixar de mencionar pois as coletividades nas quais a pesquisa foi
realizada desenvolvem-se culturalmente no mbito de uma tradio, de um saber-fazer, de ofcios, ao
mesmo tempo em que a sociedade contempornea faz exigncias para alm de sua fronteira cultural. Esta
questo complexifica ainda mais o conflito vivido por estes indivduos. necessrio um outro saber para
manejar com a natureza e com a sociedadense saber este que praticamente anula o seu para a prtica do seu
cotidiano, mas que alimenta e garante o desenvolvimento de outros campos do conhecimento, o cientfico por
exemplo. O Parque Nacional da Lagoa do Peixe um territrio muito frtil e um campo de capacidade muito
grande, de produzir pesquisas e gerar renda.
Conflito nesta pesquisa conceito desenvolvido por Georg Simmel. Para o autor o objeto da sociologia a
multiplicidade de interaes, numa incessante vida de aproximao e separao, de consenso e de conflito,
algo que acontece e est acontecendo. O objeto da sociologia so esses processos sociais, num constante
fazer e desfazer e refazer, e assim incessantemente. atravs das mltiplas interaes de uns-com-os-outros,
contra-os -outros e pelos-outros, que se constitui a sociedade, como uma realidade inter-humana. A este
processo fundamental Simmel d o nome de sociao. Este processo de sociao constitudo pelos impulsos
dos indivduos, ou por outros motivos, interesses e objetivos; e pelas formas que essas motivaes assumem.
Para Simmel a sociedade s possvel pela existncia das formas de sociao, verdadeiros a priori lgicos
da sua existncia. A primeira a determinao quantitativa dos grupos (h uma srie de formas de
convivncia que atendem s ao sentido que tem o nmero dos indivduos sociados nas referidas formas). A
segunda condio o processo de dominao-subordinao que se refere interao entre dominante e
dominado, entre autoridade e certa liberdade de aceitao do subordinado. E a terceira o conflito forma
pura de sociao e muito necessria vida do grupo e sua continuidade como consenso. O conflito
indispensvel coeso do grupo. No patolgico nem nocivo vida social, pelo contrrio, condio para
sua prpria manuteno, alm de ser o processo social fundamental para a mudana de uma forma de
organizao para outra. Conforme e SIMMEL, G. Le Conflit. Paris: Circ.1985 e MORAES FILHO,
Evaristo(org) Simmel Sociologia. Coleo Grandes Cientistas Sociais. So Paulo: tica 1983.
15
expedientes de controle sobre este mesmo territrio. O conflito hoje tem coloraes
planetrias em uma perspectiva planetria. A anlise sobre esta questo mostra que
este drama recolocado epicamente e a tragdia novamente posta para os
aorianos.
16
17
tm
um
aspecto
fundante
na
construo
das
nossas
18
18
Tradio conferida pelas prticas culturais. Ideia contida nas palavras de Michel De Certeau, que aponta os
lapsos na sintaxe construda que retorna nas franjas do discurso ou nas suas falhas: resistncias,
sobrevivncias, enfim, daquilo que pode perturbar a consagrao do sistema de interpretao CERTEAU,
Michel de. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro. Forense Universitria, 1982, p16. Esta tradicionalidade
conferida pela sobrevivncia ritual (analisada por muitos antroplogos e historiadores como as festas
religiosas, danas comidas e etc...) e tambm por habitarem um territrio ancestral. Por conseguinte a
ancestralidade territorial confere identidade, marcada, no mbito desta pesquisa, pela imaginao criadora
dos atores envolvidos.
BENJAMIN, Walter. Por um retrato de Proust. In Obras Escolhidas, 1933. p 20.
17
correspondente
ao
Parque
Nacional
da
Lagoa
do
Peixe,
espao
18
21
19
23
Autores
como Braudel, Le Goff, Lvi-Strauss, Robert Darnton, Carlo Guinzburg, Marc Bloch,
Peter Burke, Franois Dosse, Geertz, Sahlins, entre outros esto encabeando a
22
23
Quanto a esta questo uma diferenciao conceitual se faz necessria: a socialidade pode ser definida como a
qualidade do que social; j a sociabilidade pode se definida como a qualidade do que socivel. Conforme
SIIMEL, Georg. Como as formas sociais se mantm. In MORAES FILHO, Evaristo. SIMMEL,Sociologia.
So Paulo tica,. 1983. Col. Grandes Cientistas Sociais. Tambm sobre esta distino ver VIVEIROS DE
CASTRO, Eduardo. Atualizao e contra a efetuao do virtual na sociabilidade amaznica. Revista Ilha,
PPGAntropologia. Florianpolis:UFSC, vol.2, n. 1, dez 2000.
SCHWARCZ, Lilian & GOMES, Nilma Lino (orgs)Antropologia e Histria debate em regio de fronteira.
Belo Horizonte: Autntica, 2000.
20
21
categorias
fundamentais
para
estabelecimento
de
alteridades,
Nesta
pesquisa
fizemos
muitas
conversas:
com
os
registros
22
VELHO, Gilberto. Memria, identidade e projeto. In.; Projeto e metamorfose. Rio de Janeiro. Zahar, 1994.
p 103.
23
agricultores,
comerciantes,
profissionais
autnomos,
mulheres
devotas. Utilizamos muitos preceitos j normatizados pela histria oral para construir
uma leitura dos aorianos hoje. Deparamos-nos com uma esttica e uma tica que
nos aproxima dos aorianos chegados ao Rio Grande do Sul colonial, vindo das
terras de alm-mar presente nas festividades, na devoo, enfim, no imaginrio
que aqui chamaremos de ilhu. Este imaginrio somado ao conflito que
acompanha estas comunidades deu durao a esta tica aoriana presente nos
aorianos de hoje.
metodolgico
fundamental
para
reconhecimentos
de
aes
Ver mapa do Rio Grande do Sul com municpios aorianos em destaque em anexo.
24
Preservar,
conservar
ou
entender,
explicitadas
as
concepes
25
26
o coloca como sendo inerente s relaes sociais. Este estado de conflito seria um
dos motivos da permanncia e existncia do Grupo. Est tambm, na imaterialidade
da cultura, a permanncia da esttica aoriana, que no trabalhada como
identidade, pois mesmo nos rituais, culinria, celebraes e imaginrio fantstico
houve mudanas e a construo de uma esttica brasileira de maneira geral, e
gacha de forma mais particular. O imaginrio contido na cultura dos habitantes da
regio do Parque Nacional da Lagoa do Peixe, territrio que lhes conferiu
descendncia aoriana muito semelhante ao da Ilha de Santa Catarina e ao das
Ilhas do Arquiplago dos Aores. Eles so repertoriados na segunda seo deste
quarto e ltimo captulo.
27
Captulo 1
A natureza globalizada, a natureza recortada
1.1.
A natureza globalizada
O autor, ao elaborar esta noo, traz tona uma formulao central sobre
a modernidade e seus reflexos sobre a poltica, a economia e, sobretudo no
cotidiano das pessoas. Pessoas e instituies so intimadas a participar da grande
velocidade de rotao e circulao de necessidades e produtos. Sem contar a
volatilidade do capital que transforma as ideologias de administrao das relaes
de trabalho. Todos estes fatores juntos contribuem fortemente para a aniquilao do
26
27
28
espao global atravs do tempo. O tempo questo cara aos estudos histricos.
28
29
RIBEIRO, Gustavo Lins. Cultura e Poltica no mundo contemporneo. Braslia: Ed. UnB. 2000.
Usamos o verbo sofrer por ele ser capaz de conter toda a complexidade do sentimento. O paradoxo deste
tempo em que o desenvolvimento tecnolgico traz maravilhas mas com o custo de uma assepsia de valores
culturais. Quanto a esta questes ver TOURAINE, Alan. Crtica modernidade. Rio de Janeiro:Vozes,
1997.
29
O tema da globalizao vem mobilizando cientistas sociais que a analisam para compreender os processos
complexos e muitas vezes paradoxais que da globalizao advm. impossvel observarmos qualquer
sociedade hoje, sem o advento das mdias (televiso, rdio so as mais penetrantes). Dentre estes autores
esto ORTIZ, Renato. A Mundializao da Cultura
30
Para
muitos
autores
parece
apropriado
abandonar
idia
de
31
Por que no
(liberdade/comunidade/identidade)
Razo
(justia/
32
33
31
Cf. TOURAINE, Alan. O Retorno do ator: ensaio sobre sociologia. Lisboa: Instituto Piaget, 1997.
34
35
integrar
uma
coletividade
que
tem
direito
como
fundamento;
36
A crise ecolgica denota e aponta para uma crise maior. Trata-se da crise
da reproduo da Humanidade e da Terra, que, por sua vez, est relacionada com a
reproduo do capitalismo
33
33
Para esta parte cf. NEUTZLING, Incio. Por uma sociedade e um planeta sustentveis. A possvel
contribuio do humanismo social cristo na construo de um novo paradigma civilizacional. In:
OSOWSKI, Ceclia (org.). Teologia e humanismo social cristo: traando rotas. So Leopoldo: Editora
Unisinos, 2000, p.181-220.
Aqui seguimos o livro BEAUD, Michel. Le Basculement du Monde. De la Terre, des hommes et du
capitalisme. Paris: d. La Dcouverte, 1998.
37
34
mostrou que a
Estamos diante de uma lgica social complexa que, levada por uma
multido de atores, se traduz em dinmicas, engrenagens, espirais, bloqueios e
crises. Uma lgica social que engendra uma totalidade, totalidade social que ao
mesmo tempo territorializada e mundial35.
36
SCHUMPETER, Joseph A. Capitalismo, socialismo e democracia. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1984.
Cf. BRAUDEL, Fernand. Civilisation Matrielle, conomie et Capitalisme. XV-XVIII sicle. Vol. 3: Les
Temps du Monde, A. Colin, 1979, p. 540; Cf. BEAUD, Michel. Op. cit. p. 80.
POLANYI, Karl. A grande transformao. As Origens da Nossa poca. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora
38
37
38
39
O territrio
39
40
1.2.
40
41
O Turismo, hoje em dia concebido como uma rea de conhecimento pelas suas especificidades de ser o
grande mediador entre este expediente da super-modernidade e a sociedade. Estes santurios so lugares
privilegiados para a transformao daqueles que para l se dirigem; so lugares de formao de
subjetividades e
DIEGUES, Antonio Carlos S. As reas naturais protegidas, o turismo e as populaes tradicionais. In:
SERRANO, Clia & BRHUNS, Heloisa (orgs.). Viagens natureza: turismo, cultura e meio ambiente. So
Paulo: Papirus, 1997. p. 47.
41
42
Conforme ADOMILI, G.K.. Interaes E Representaes Em Relao A Apropriao Social Dos Recursos Naturais: O
Caso Do Parque Nacional Da Lagoa Do Peixe Rs. Site. ibcperu.org/doc/Isis
43
44
45
42
46
47
48
49
43
povoa o imaginrio social brasileiro de que nos fala Jos Murilo de Carvalho
50
; e
outra, que se constitui de acordo com uma tica capitalista de utilizao dos
recursos naturais, baseada nos interesses de soberania nacional.
50
CARVALHO. Jos Murilo de. O motivo ednico no imaginrio social brasileiro. In: Revista Brasileira
Cincias Sociais. Vol. 13, n. 38. So Paulo. Outubro. 1998. p. 1-3.
44
45
46
47
48
de
ecossistemas
considerados
ameaados,
com
uma
viso
51
ADOMILLI. Trabalho e Conflito: um estudo antropolgico sobre a construo da identidade social dos
pescadores do Parque Nacional da Lagoa do Peixe RS.
49
50
Invoca-se
preservar
estas
51
Ainda
segundo
Diegues,
os
conservacionistas/preservacionistas
52
54
53
protegidas
Nos Estados Unidos com a crescente industrializao inscrevendo um
ritmo de crescimento das cidades e a consolidao de um modo de vida urbana, as
reas preservadas, de indescritvel beleza cnica foram destinadas ao desfrute da
populao das cidades. O mundo selvagem est a servio da salvao da
humanidade. Este o modelo dominante. Passamos a ter, ento, uma viso
esttica da natureza, a qual os filsofos e artistas tiveram uma grande importncia
na difuso. Trata-se de proteger o mundo natural da ao humana degradante e um
grupo de cientistas naturais entra em cena para fortalecer a importncia na
manuteno e proteo de reas tidas como de relevncia para a manuteno de
ecossistemas originais.
54
uma vez que tal preocupao posterior criao destes. A implantao dessas
reas protegidas na frica, sia e Amrica Latina, a partir das primeiras dcadas do
sculo XX, comeou a gerar conflitos sociais e culturais srios com as populaes
locais e que se tornaram ainda mais srios a partir da dcada de 70, quando essas
comunidades locais/tradicionais comearam a se organizar e em muitos casos, a
resistir expulso ou transferncia de seus territrios ancestrais como dita o modelo
preservacionista. Os pescadores scios da Colnia Z11 que corresponde ao PNLP,
se uniram ao sindicato dos trabalhadores rurais para resistirem juntos a esta
concepo. Segundo eles a luta continua e enquanto isso vai resistindo de maneira
individual, o quanto podem.
55
56
As
comunidades
chamadas
tradicionais
(indgenas,
extrativistas,
57
que,
para
proteger
as
florestas
tropicais,
os
bilogos
que
tm
58
59
poltica,
marginalizados.
na
medida
em
que
os
camponeses so
politicamente
60
Culturas
tradicionais,
nessa
perspectiva,
so
aquelas
que
se
61
essas populaes e a natureza sua relao com seu territrio que pode ser
definido como uma poro da natureza e espao sobre o qual uma sociedade
determinada reivindica e garante a todos, ou a uma parte de seus membros, direitos
estveis de acesso, controle ou uso de sobre a totalidade ou parte dos recursos
naturais a existentes que ele deseja ou capaz de utilizar.
62
63
64
65
66
67
68
valiosos
no
mercado
internacional,
promovendo o
Adensamento
populacional apenas nas regies em que essa explorao era mais bem sucedida.
69
quilombolas,
mas
principalmente
as
sociedades
indgenas,
70
instituies
de
pesquisa,
rgos
oficiais
organizaes
no
71
conhecer pelo prazer de conhecer, pois apenas uma frao das observaes e das
experincias poderia fornecer resultados prticos e imediatamente utilizveis.
72
73
74
fauna inclusive por meio de prticas agrcolas, como a do pousio, que acabam
resultando numa maior diversidade de espcies nesses habitats manipulados que
so nas florestas consideradas nativas. O que se prope, para a criao de uma
nova cincia da conservao, uma sntese entre o conhecimento cientfico e o
tradicional. Para tanto, preciso antes de tudo reconhecer a existncia, nas
sociedades tradicionais, de outras formas, igualmente racionais de se perceber a
biodiversidade, alm daquelas oferecidas pela cincia moderna.
75
Captulo 2
Natureza e cultura, a cultura da natureza, a natureza da cultura
Qual a estrutura que une o caranguejo do mar lagosta e a orqudea prmula? E o
que une eles quatro a mim? E o que me une a vocs? E ns seis ameba por um lado e ao
esquizofrnico que internamos, por outro lado.
BATESON, G. Espiritu y naturaleza.
55
55
Neste ns, est contida a idia de Edgar Morin que convoca toda a comunidade cientfica, que deve
compartilhar esta sabedoria. O autor aponta a necessidade da interao entre as diversas reas do
conhecimento na construo de uma de sociedade que v alm das razes prticas, uma ruptura
epistemolgica que complexifique e aambarque as tecnologias sociais produzidas modernamente, na
construo desta sociedade. MORIN, Edgar. Saberes globais , saberes Locais. O olhar Interdisciplinar.
Braslia: EdUNB. 2002. Coleo Idias Sustentveis. Este livro a transcrio de um Seminrio de Estudos
promovido na UnB pelo Centro de Desenvolvimento Sustentvel, que contou com a participao de Marcos
Terena, ndio da tribo Terena . Os palestrantes trabalharam a idia de que no atual projeto civilizatrio todas
as culturas das sociedades esto perdendo por no compartilharem seus conhecimentos. Toda a cultura est
em risco. H um frgil elo que deve ser fortalecido para que continuem existindo como culturas.
76
de
subjetividades.
Tanto
Durkheim
quanto
Mauss
procuraram
57
58
59
A listagem muito numerosa e sem dvida empobrecida neste texto pois s alguns foram citados :
GUINZSBURG, Carlo. O queijo e dos vermes. So Paulo: Cia das Letra, 1989. CHALOUB, Sidney.
Trabalho lar e botequim. O cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle poque. So Paulo:
Brasiliense, 1986. Incluo nesta listagem os pesquisadores que se debruam sobre a histria do Rio Grande do
Sul que se ocupam dos conflitos de terras, da re-apresentao dos cronistas e o cotejamento com os fatos
histricos, com os estudos sobre as sociedades de tradio Guarani (religiosidade, festividades, celebraes),
Taquara, Kaingang , sobre a presena dos Jesutas, sobre a escravido no Rio Grande do Sul...
Este conceito foi desenvolvido em 1903 pelos autores e por categorias de entendimento para os autores so as
categorias fundadoras sob as quais o pensamento se ancora para fazer as diferenciaes sociais, a morfologia
das sociedades. Durkheim foi at as formas mais elementares da organizao social para entender as
estruturas que formam tal religio. Neste livro desenvolve as noes de tempo e espao DURKHEIM, Emile
e MAUSS, Marcel De ciertas formas primitivas de classificacin. Contribuicin al estudio de las
representaciones colectivas. In MAUSS, Marcel. Obras completas II. Instituicin y cylto. Barcelona Barral
Editores. p-13-73, 1971.
Todas as sociedades de mobilizam em torno de um sistema finito de classificao. As culturas escolhem num
leque de possibilidades de comportamentos culturais aqueles que mais lhes convm. Esta classificao
basilar e torna-se o grande rbitrrio cultural do qual todos os indivduos esto submetidos. Este sistema
classificatrio sofre mutaes, porm, sta sempre dentro dos limites deste sistema. Muitos estudos mostram
a permeabilidade destes sistemas culturais, que todos grupamentos humanos possuem e se constituem como
brechas, fendas, e at mesmo pontos de fuga para as metamorfoses da cultura.
Evans-Pretchard, E. Os Nuer. So Paulo Perspectiva, 1997. Os Nuer so um povo que habita a frica
Oriental, que junto com os Dinka formam uma subdiviso de um grupo nilota.
77
Esta pequena discrio das classificaes Nuer uma etnografia que nos
ajuda a relativizar nossa prpria apreenso do tempo, pois sabemos que todo
sistema cultural tem a sua prpria lgica e no se pode transferir a lgica de um
sistema para outro. A coerncia de um hbito cultural somente pode ser analisada a
partir do sistema a que pertence. Muito do que supomos ser uma ordem inerente da
natureza, , na verdade uma ordenao que fruto de um procedimento cultural e
78
talvez no tenha relao com uma ordem objetiva. A maioria das coisas que
chamamos cultura no tem uma funo prtica, mas sim simblica.
Quanto a esta questo ver em LARAIA, Roque de Barros. Cultura, um conceito antropolgico. Rio de
Janeiro, 1992. LVI-STRAUSS, Claude. O cru e o Cozido.(Mitolgicas v. 1) So Paulo:Cosac&Naify.
2004.
79
62
Na Antigidade
61
62
Nos objetivos do Programa de Implantao da Reserva da Biosfera da Mata Atlntica consta: No RS, a
Reserva da Biosfera da Mata Atlntica corresponde a 17,2% da rea do Estado (48.695 km2), abrangendo os
remanescentes florestais que abrigam nossos recursos florsticos e faunsticos mais expressiv os e seu
potencial gentico, bem como nossa histria de colonizao e de culturas indgenas dos kaingangues e
guaranis. (grifo nosso) Por abranger uma regio muito extensa, optou-se por implantar a RBMA atravs de
reas piloto. Assim, os resultados obtidos nessas reas podem servir como exemplos concretos para a busca
de integraro homem/natureza e de projetos de desenvolvimento sustentvel procurando, a partir da, irradiar
estes objetivos para as demais reas da Reserva da Biosfera. rea Piloto da Lagoa do Peixe: abrange os
municpios do Parque Nacional da Lagoa do Peixe e seu entorno: Mostardas, Tavares e So Jos do Norte.
Entre o Oceano Atlntico e a Lagoa dos Patos, este trecho da restinga abriga ecossistemas associados Mata
Atlntica, formados por banhados, matas nativas, campos de dunas, lagoas e praias, tanto ocenicas como
lagunares. Esta diversidade de ambientes de fundamental importncia para as espcies de aves migratrias
que utilizam a rea em seus ciclos anuais, como o flamingo, a batura, o maarico, etc.. Consulta no site
www.fepam.gov.br em 23 de outubro de 2007.
Ver nota 4. E tambm LVI-STRAUSS, Claude. O Pensamento Selvagem. So Paulo: Papirus, 1989.
80
Creio que foi nesse momento que se iniciou o divrcio entre o homem e a
natureza, no Ocidente, divrcio que se iniciou de comum acordo, por assim dizer, e
evoluiu para um divrcio litigioso com todas as suas implicaes na poca moderna
e contempornea.63
64
Cf. ROUANET, Luis Paulo. tica Ambiental e Irreversibilidade. O autor percorre uma trajetria da
construo da tica ambiental desde o ponto de vista da filosofia clssica, analisando o Fdon de Plato E
acabei por me convencer de que em face dessas pesquisas eu era duma inaptido notvel! (Fdon, 96b). Em
que pese a ironia dessa afirmao, no se pode descartar uma incapacidade de fato para esse gnero de
estudos, pelo menos do modo como era feito na poca e por seus antecessores, e com os limitados recursos
instrumentais e metodolgicos para levar a cabo esse gnero de investigao, sobre a origem dos seres vivos
e a natureza do universo. No que essa investigao no seja digna de interesse! A partir da, porm, e cada
vez mais, a filosofia foi se apartando do estudo da natureza, e em determinado momento, na era moderna,
entrou em franca competio com ela, lutando para domin-la e p-la a seu servio, estabelecendo com ela
uma relao de ao estratgica, ou instrumental, para empregar o vocabulrio da Escola de Frankfurt.
Revista da UNICAMP, agosto 2005.
Esta pode ser uma conexo imagtica com a saga do povo portugus narrada por CAMES em Os
Lusadas. Esta referncia percebida na narrativa dos estudiosos da dispora aoriana.
81
sociedade tece a sua relao com a natureza de acordo com as suas orientaes
valorativas. Um grupo humano torna um espao seu, mediante o desenvolvimento
de uma cultura, de um sistema de relaes com o meio natural seu territrio. E ao
dot-lo de um limite (no necessariamente geogrfico, mas tambm) , estabelece
uma fronteira no qual simblica e geograficamente comea o mundo dos outros. 65
66
67
E a comunidade em questo pode ser considerada pois possui seus prprios hbitos e
82
costumes praticados h tempos imemoriais reconhecida por ela prpria e pelos outros
como tendo marca tnica
83
84
Lagoa do Peixe sobre a natureza que foi encontrada pelos que para c vieram
durante ao longo sculo XVIII. Descries que apresentam efetivos relatos sobre a
natureza so apresentadas como referncia para a construo de uma perspectiva
simblica sobre o territrio natural. Nossa fonte uma produo historiogrfica j
conhecida e para perceber como se constituiu uma representao da natureza para
o sul do Brasil.
69
85
Donald Worster no seu Manifesto por uma Histria Ambiental afirma que
esta , em resumo, parte de um esforo revisionista para tornar a disciplina da
histria muito mais inclusiva nas suas narrativas do que ela tem tradicionalmente
sido.
Acima de tudo, a histria ambiental rejeita a premissa convencional de que
a experincia humana se desenvolveu sem restries naturais, de que os
humanos so uma espcie distinta e super-natural, de que as
conseqncias ecolgicas dos seus feitos passados podem ser ignoradas.
A velha histria no poderia negar que vivemos neste planeta h muito
tempo, iria, por desconsiderar quase sempre esse fato, portar-se como se
no tivssemos sido e no fssemos realmente parte do planeta. Os
historiadores ambientais, por outro lado, perceberam que no podemos
mais nos dar ao luxo de sermos to inocentes. A idia de uma histria
ambiental comeou a surgir na dcada de 1970, medida que se sucediam
conferncias sobre a crise global e cresciam os movimentos ambientalistas
entre os cidados de vrios pases. Em outras palavras, ela nasceu numa
poca de reavaliao e reforma cultural, em escala mundial. (...) A histria
ambiental nasceu portanto de um objetivo moral, tendo por trs fortes
compromissos polticos, mas, medida que amadureceu, transformou-se
tambm num empreendimento acadmico que no tinha uma simples ou
nica agenda moral ou poltica para promover. Seu objetivo principal se
tornou aprofundar o nosso entendimento de como os seres humanos foram,
atravs dos tempos, afetados pelo seu ambiente natural e, inversamente,
71
como eles afetaram esse ambiente e com que resultados.
O autor ainda coloca que h trs nveis em que a nova histria funciona,
70
71
SCHNEIDER, David. Noter Toward a Theory of Culture. Citado por Kupper Adam. Cultura. A viso dos
antroplogos. Cap. 4 Dabid Schneider: a biologia como cultura. So Paulo: EDUSC,2002. p. 161
WORSTER, Donald. Para fazer historia ambiental. Estudos Histricos. RJ: vol 4, n 8, 1991. Trad Jos
Dumond. Este texto considerado como inaugurador da Historia Ambiental como rea do conhecimento
especfica. Foi escrito no final da dcada de 1970. O autor enfatiza o pioneirismo norteamericano em
trabalhar desta forma a histria ambinetal. Est muito presente a herana de Frederic Turner no seu O
Esprito Ocidental contra a Natureza,Mito, Histria e as Terras Selvagens, o qual o autor apelidou de
ensaio de histria espiritual.O autor escreve sobre o confronto entre os Europeus e os povos nativos da
Amrica e aponta as religies histricas originadas do Velho Testamento como responsveis pela
dessacralizao do mundo natural ao desenvolverem um dio profundo pela natureza intocada. em Turner
que a noo de Wilderness desenvolvida (a natureza no-civilizada ou no controlada pelos humanos).
Esta ideia criticada, nesta tese, no captulo Natureza: preservar, conservar ou entender... atravs de
DIEGUES, Antnio Carlos. O mito da natureza encantada. & E agora, nossa casa viro parque. J
oportunamente citados. Os grifos so nossos.
86
87
73
interpretar.
72
73
74
Realizar diz-se em grego: poiein. De poien se originaram as palavras poeta, poema e poiesis. Posteriormente
em torno do que eclode como reflexo se fundou a potica. Conforme CASTRO, Manoel Antnio. Potica e
Poiesis: a questo da interpretao. Rio de Janeiro/UFRJ, Faculdade de Letras, junho 1998.
BACHELARD, Gaston. A gua e os sonhos. So Paulo: Martins Fontes, 1989.p. 18
Idem p. 119.
88
89
necessidades
administrativas.
Essas
narrativas,
porm,
foram
90
arenoso, muito rido. O habitador dessa terra a partir de meados do sc. XVIII era
muito pobre, muito sem condies, um povo muito solto, muito sem condies de
ser civilizado porm muito robusto, muito forte para o trabalho, muito rude devido
adversidade das condies da natureza, mas muito honrado, muito respeitador da
famlia, muito religioso. Vivendo em situaes muito precrias e provisrias, diriam
outros autores78
A este pas, meu senhor, tenho chamado de terra dos muitos (...) porque
aqui muita carne, muito peixe, muito pato, muita marreca (...) muita
courama, muita madeira, muito barro, muito blsamo, muita serra (..) no
vero muita calma, muita mosca, muita mutuca (...), no inverno muita chuva,
muito vento, muito frio muito trovo e, com todo o tempo muito trabalho,
muita faxina, muito excelente ar, muito boa gua (...) pode produzir, como j
experimentamos muita balancia, muita abbora, muito legume, muita
hortalia (...) tambm muita falta de tudo o mais para a vida e para o luxo
(...) Vem mais guarnio, chegaram 200 e tantos ndios e na terra no h
79
mais do que aqui fica dito.
78
79
Quanto a este conjunto de adjetivos, ver RAMOS, Elosa Capovilla da Luz. Entre a doura e a brutalidade; a
construo da imagem aoriana no Rio Grande do Sul. Estudos Leopoldenses. Srie Histria. Vol. 1 n. 1,
1997. pp 103-113. E Tambm os historiadores sul -riograndenses (sc. XX): Dante de Laytano, Joo Borges
Fortes, Guilhermino Csa, Fidelis Dalcin Barbosa, Rubens de Barcellos, Alcides Lima, Jorge Salis Goulart,
Rubens Neis, Othelo Rosa, Walter Spalding, Moyses Velhinho que descreveram um tipo ideal de colono
para povoar esta terra.
Carta de Andr Ribeiro Coutinho, funcionrio do governo, a um amigo.
In.: CSAR, Guilhermino.
Primeiros Cronistas do Rio Grande do Sul, 1981.p. 111.
91
80
81
92
82
83
Esta idia est contida em ELMIR, Cludio Pereira. A Histria Devorada. No rastro dos crimes da rua do
arvoredo. Captulo: O maior crime da terra e Ces da Provncia: as narrativas historiogrfica e literria. Porto
Alegre: Escritos, 2004,
SAINT-HILAIRE, Auguste de, Viagem ao Rio Grande do Sul. (1820-1821). So Paulo / Belo Horizonte:
Ed. USP e Itatiaia, 1974 . p. 47
93
MAGALHES, Manoel Antnio de, Almanak da Vila de Porto Alegre. Porto Alegre, 20 de julho de 1808.
Funcionrio do governo em nove anos que assisto nesta capitania que tem mais de cinquenta mil almas...
94
terra, segue o autor sugerindo uma forma de realizar estas potencialidades. Para ele
uma terra to boa, que
NETO, SIMES LOPES. Causos do Romualdo. A primeira edio de 1952. pela editora globo. Mas os
Causos foram publicados no Jornal Correio Mercantil, desde 1914.
95
96
87
Sob o ttulo Almanak da villa de Porto Alegre, foi publicado a primeira vez na Revista do Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro, em 1867. Tomo XXX, 1parte, vol. 34, pgs 43ss. E em 1940 saiu na Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, ano XX, II trimestre, n. 79.pgs 51-7. No mesmo ano,
com notas de Walter Spalding, republicu-o o Boletim Municipal de Porto Alegre, maio/ago, pgs 249/74.
GINZBURG, Carlo. Olhos de madeira: nove reflexes sobre a distncia. So Paulo: Cia das Letras, 2001.
p. 41.Tambm
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Sensibilidades: escrita e leitura da alma. (mimeo)
97
que no podem trazer mal a algum organismo reforado pelo ar limpo que
absorve. No vero faz calor e no inverno muito frio, chegando mesmo a
gelar em diversos lugares e ao soprar do vento noroeste, chamado
pampeiro; porm a intensidade do frio aumenta muito mais quando sopra o
88
vento oeste, denominado minuano pelos habitantes destas paragens.
Marc
Aug89,
no
seu
livro
No-lugares.
Antropologia
da
supermodernidade, nos diz que a antropologia sempre foi uma antropologia do aqui
e do agora e que tudo o que afasta da observao direta, do campo, afasta tambm,
da antropologia. Sinteticamente, o antroplogo lembra a relao sedimentada e
simplificada, que afirmaria o presente para os antroplogos e o passado e o estudo
dos documentos para os historiadores. Ns acrescentaramos ao fato que ambos,
antroplogos e historiadores lidam com a alteridade no espao e no tempo.
88
89
90
JACQUES, .Joo Cezimbra Ensaio dobre os Costumes do Rio Grande do Sul, Precedido de uma ligeira
descrio fsica e de uma noo histrica. Porto Alegre: Typographia de Gundlach & Comp. 1883.
AUG, Mauc. No-lugares. Antropologia da supermodernidade. Campinas, SP: Papirus, 1994.
Quanto a estas questes ver em SCHWARCZ, Lilia Moritz & GOMES, Nilma Lino(org), Antropologia e
Histria. Debate em regio de fronteira. Belo Horizonte: Autntica, 2000. e SCHWARCZ, Lilia Moritz.
Questes de fronteira. Novos Estudos. n. 72, julho 2005. Neste artigo que foi apresentado inicialmente sob a
forma de uma prova de erudio, em concurso para professor titular na USP, a professora investiga como a
antropologia reflete sobre os processos histricos. Com base na anlise de diversas vertentes tericas, procura
analisar a importncia qu a histria desempenha em cada disciplina. A partir do dilogo com s obras de LviStrauss, Marshal Sahlins e Thomas Mann, entre outros, a autora discorre sobre a noo de tempo e no
apenas em culturas distantes, mas tambm na sociedade industrial.
98
desde uma perspectiva mica, ou seja, desde dentro. Tambm est presente a
intimidade com o lugar. H um misto de carinho com revolta e resignao nestas
falas. possvel perceber as vrias temporalidades contidas. Esta constatao
deve-se ao fato que os acontecimentos, ao serem lembrados, passaram a ter outro
sentido. O movimento das identidades toma sentido na medida em que so
arranjados e desarranjados os acontecimentos do passado. Esta ligao entre
memria e projeto analisada por Gilberto Velho: o passado assim descontnuo.
A consistncia e o significado desse passado articulam-se elaborao de
projetos que do sentido e estabelecem continuidade entre esses diferentes
momentos.91
91
VELHO, Gilberto. Memria, identidade e projeto. In.; Projeto e metamorfose. Rio de Janeiro. Zahar, 1994.
p 103.
99
O turista vem, toma banho de mare. Conhece, tira umas fotografias. Isso
da Natureza s apreciar , ma para ns, isso meio de vida tambm. Ns
tiramos o nosso sustento disso aqui. Agora, mudou muito... No como no
meu tempo que ns saiamos de bodoque para pegar passarinhos. Hoje eu
vejo que as crianas no brincam mais assim. Pode ver: olha o passarinho,
ele vem aqui, toma a sua agua, come farelinho... Tambm tem os que
pegam ele e colocam na gaiola. Mas no precisa, basta dar uma comidinha
e ele volta sempre.(Josu, agricultor,Balnerio Mostardas)
De primeiro ns tnhamos mais fartura, no sei, parece que agora tem mais
pobreza. Meu pai era pescador como eu. De tardezinha ele chamava eu e
meus irmos e ia minhas irms tambm. Ele nos levava para a Lagoa, aqui
na Lagoa Mostardas. Pegvamos peixe com a linha. De noite tinha peixe
frito com farinha, com arroz... Eu tenho quatro e todos sabem pescar.
bom eu gosto. Agora estou velho (passa as mos no rosto e olha para as
mos). Ns no morvamos aqui na Vila (se referindo Mostardas) era pra
fora. L ns crivamos galinha, ovelha. Tinha uns boizinhos. Trabalhei a
vida inteira com meu pai e meus irmos. Ns brincvamos com os bichos,
fazamos correria era uma vida boa. Depois fomos fazendo famlia, tendo
criana... Dois dos irmos ficaram l fora. Ns precisamos sair para d
estudos pros filho. Eu tenho um filho advogado, uma filha professora e
outros que moram em Porto Alegre. T bom... Foi bom ter vindo pra vila. Eu
recolhi o INPS, hoje to aposentado... bom, t bom. (Domingos, Morador
de Mostardas)
Conversando com Dona Antonieta, enquanto ela fazia seu croch, ela me
contava sobre a sua vida de esposa de pescador relatando especialmente a
descoberta de uma nova praia, sem perigo, sem medo, uma praia para o lazer a
partir de um apelo externo muito forte. Outra percepo, do mdico, que coloca uma
perspectiva moderna, urbana, sobre a praia. De lugar de trabalho, a espao de lazer.
Antes ns no aproveitvamos a praia. Quer dizer, era muito diferente. A
gente ia l ficava na areia enquanto eles (os maridos pescadores) jogavam
a tarrafa. s vezes nem isso. Fazia o caf e eles levavam para a praia.
Quando saam de barco, o melhor era ficar em casa mesmo. Tinha umas
mulheres que faziam o tero. Agora, saio, dou longas caminhadas, cato
conchinhas, caminho mesmo. Mas precisei ficar doente. Foi o mdico, l em
Porto Alegre que me disse: tu mora num lugar privilegiado, aproveita mais.
Parece que deu para olhar pro mar de outro jeito. mais manso, parece
que tem mais areia....Agora eu mexo com ele que vive longe da natureza.
(Antonieta, Balnerio Mostardas ou Praia Nova)
100
Uma outra narrativa ser retomada. a narrativa feita por Auguste Saint92
(...) O cura de Mortadas veio ao nosso encontro (...) Mostrou-nos sua igreja
cujo altar-mor, recentemente construdo muito bonito. A nave, muito mais
velha, est em runas, mas h pensamento de reconstru-la. Absolutamente
no se planta mandioca na parquia (...) mas em compensao h culturas
do trigo e do centeio.
92
SAINT- HILAIRE, Auguste. Viagem ao Rio Grande do Sul. (1820-1821). So Paulo / Belo Horizonte: Ed.
USP e Itatiaia, 1974 .
101
Captulo 3
102
Para o nosso estudo importa estabelecer uma relao entre esse passado
referido por esta historiografia e as condies de existncia observadas
contemporaneamente dessa populao de aorianos. Tratamos de discutir as
descontinuidades e permanncias entre um histrico que busca mostrar quem foram
os aorianos que vieram para o Rio Grande do Sul, como se instalaram nas terras e
as identificaes e referncias contemporneas de populaes que hoje se
reconhecem e se vinculam com esse aoriano histrico.
103
A esse respeito Ramos (1994) lana luz sobre um dos aspectos que nos
parece de capital importncia, porque trata da questo aoriana reforando a
perspectiva social, ao lado do tratamento usual dispensado ao tema, que o coloca
no rol dos estudos de colonizao e de fronteira. Dividindo em duas etapas o
perodo que marca a chegada e instalao dos aorianos no Rio Grande do Sul,
Elosa Capovilla Ramos associa ao Edital Real de 31 de agosto de 174693 o que
considera o incio da efetiva colonizao aoriana do Rio Grande do Sul. Trata-se de
uma primeira iniciativa oficial, embora j encontrssemos referncias a aorianos no
territrio do Rio Grande do Sul desde que os deslocamentos entre Laguna e Colnia
do Sacramento se iniciaram (Sacramento fora fundada em 1680 e Laguna em 1684)
e com a fundao de Rio Grande de So Pedro (1737). Perodo entremeado com as
disputas pelas fronteiras (Colnia do Sacramento, Rio Grande e as Misses
especialmente) e pelo Tratado de Madrid (1750), seu termo de soluo s ocorre,
segundo a autora, por volta de 1771...
94
O referido edital trata, no seu texto, de fazer o alistamento de moradores e casais das ilhas dos Aores para
fazer o povoamento do Rio Grande do Sul e Santa Catarina. Ele complementado por mais dois documentos,
um que trata do deslocamento dos portugueses do continente e dos aorianos para o Brasil e outro que
estabelece as ordens para a situao dos casais no Rio Grande do Sul. Todos os trs documentos referidos so
encontrados em ARQUIVO HISTRICO DO RIO GRANDE DO SUL AHRS Anais. Vol. 1. Porto
Alegre: IEL, 1977. p. 261, 263-73.
RAMOS, Elosa Helena Capovilla da Luz. Em busca da terra prometida. In: Cadernos do PPG em Histria
da UFRGS. Porto Alegre: IFCH/UFRGS, 1994. p. 30-1.
104
95
, essa autora
considera que somente depois de 1771 que vamos encontrar uma efetiva alocao
dos aorianos no espao do Rio Grande do Sul.
97
, os aorianos
95
96
97
Idem. p. 32.
Cf. Idem. Ibidem. p. 34.
O serto entendido como o espao vazio que tanto significa a fartura, com suas possibilidades de
descobertas de riquezas, como tambm o inusitado. O serto o deserto, onde h falta do civilizado, o
pr-moderno, o no-organizado. Caracterstica que pode ser estendida a todas as regies no desbravadas do
Brasil, em vrias etapas da sua ocupao, conforme nos aponta LEITO, Cludia Sousa. Por uma tica da
esttica: uma reflexo acerca da tica Armorial Nordestina. Fortaleza: UECE, 1997. p. 101 e segs.
105
99
Cf. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Memria Porto Alegre: espaos e vivncias. Porto Alegre: Ed. da
Universidade/UFRGS; Prefeitura Municipal de Porto Alegre, 1991. p. 9.
Documento transcrito por GHISLENE, Maria Helena Pea. Aorianos no Rio Grande do Sul: documentos
interessantes. Porto Alegre: Caravela, 1991. p. 27-8. Todos os documentos transcritos pela pesquisadora
encontram-se em Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Fundo documental Fazenda. Mao 6. Essa
referncia a mesma para todas as citaes feitas dos documentos transcritos por essa autora.
106
Capovilla Ramos estabelece os principais locais de ocupao aoriana. Para tal ela
afirma que ao mesmo tempo em que a Coroa promovia uma poltica de povoamento
marcada pela expanso e ocupao do territrio tambm desenvolvia, ainda que
de modo secundrio, uma poltica de colonizao que tinha como fim a criao da
propriedade produtora de bens agrcolas destinados a promover o efetivo
assentamento de uma populao fixa no territrio sulino100.
101
100
101
107
108
102
Documento transcrito por GHISLENE, Maria Helena Pea. Op. cit. p. 38-9.
109
103
104
FRANZEN, Beatriz Vasconcelos. Aorianos no Rio Grande do Sul: em busca de sua identidade. I Jornadas
Emigrao/Comunidades. Lisboa: 10 a 12 de janeiro de 2002. p. 167-71.
Com essa breve caracterizao que Franzen apresenta dos aorianos, a partir das conceituaes que aparecem
em autores clssicos, avanamos em nossa perspectiva de tratar de estabelecer o aoriano desde um cdigo
moral e no segundo um modelo terico embasado nos estudos sobre identidade. LAYTANO, Dante de.
Apud FRANZEN, Beatriz Vasconcelos. Aorianos no Rio Grande do Sul: em busca de sua identidade. I
Jornadas Emigrao/Comunidades. Lisboa: 10 a 12 de janeiro de 2002. p. 167-8.
110
106
normas o aoriano aparece na transio dos dois, levando a norma, pelo seu
carter, ao serto. Essa a explicao extrada da documentao pelos
historiadores gachos na primeira metade do sculo XX.
107
105
SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul, 1820-1821. Belo Horizonte: Itatiaia; So
Paulo: Editora da USP, 1974. p. 48 e segs.
106
Cf. ROSA, Othelo. Apud FRANZEN, Beatriz Vasconcelos. Aorianos no Rio Grande do Sul: em busca de
sua identidade. I Jornadas Emigrao/Comunidades. Lisboa: 10 a 12 de janeiro de 2002. p. 168.
107
BARROSO, Vera Lucia Maciel. Os aorianos no Rio Grande do Sul Brasil: uma presena desconhecida. I
Jornadas Emigrao/Comunidades. Lisboa: 10 a 12 de janeiro de 2002. p. 219-30.
108
Idem. p. 221.
109
A lista baseada em trs cdices do acervo do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul, F 1229, F 1230 e F
1231, referidos pela autora como sendo os nicos documentos especificamente referidos aos aorianos.
Demais fontes so encontradas dispersas em outros fundos documentais. Estes cdices foram transcritos e
publicados em BARROSO, Vera Lucia Maciel (org.). Aorianos no Brasil: memria, genealogia e
historiografia. Porto Alegre: EST, 2002. p. 504, 672, 832. Contm os registros das datas de terra que se
davam aos casais aorianos, a partir de 1 de agosto de 1770, quando o primeiro cdice aberto (e o primeiro
registro tem incio com uma petio de doao de terras iniciada em 7 de agosto de 1770) e segue com
peties de registro de datas que vo sendo concedidas at a entrada do sculo XIX (h um registro
reconhecido em 1821 para uma petio de terras em Santo Antnio da Serra possivelmente Santo Antnio
da Patrulha).
111
So Lus de Mostardas
Rinco do Mina
Pelotas
Rinco de Correntes
Rinco de Pelotas
Rinco de So Gonalo
Serrito (Jaguaro)
Herval
Serra do Herval
Camaqu
Estncia de Itapo
ilhas s margens
Viamo
Capela de Viamo
Rio Gravata
112
Capo Grande
Cavalhada
Irapu
Galhos de Irapu
Serro de Irapu
Pequeri
Ponta de Pequeri
110
Cf. BARROSO, Vera Lucia Maciel. Os aorianos no Rio Grande do Sul Brasil: uma presena
desconhecida. I Jornadas Emigrao/Comunidades. Lisboa: 10 a 12 de janeiro de 2002. p. 227-8. A lista
reaparece, j sem a mesma provisoriedade referida na comunicao, mas com os mesmos locais sobre os
quais a localizao no definitiva em BARROSO, Vera Lucia Maciel (org.). Aorianos no Brasil:
memria, genealogia e historiografia. Porto Alegre: EST, 2002. p. 1078.
113
112
RDIGER, Sebalt. Colonizao e propriedade de terras no Rio Grande do Sul sculo XVIII. Porto Alegre:
IEL, 1965.
Idem. p. 93-4.
114
113
. As disputas
115
115
116
116
117
Idem. p. 44.
Idem. Ibidem p. 154.
117
118
118
119
Idem. Ibidem p. 99 e segs.; p. 111 e segs.; p. 117 e segs. e p. 125 e segs. A respeito dessas datas h um dado
divergente em GRAEBIN, Cleusa Maria Gomes. Sonhos, desiluses e formas provisrias de existncia: os
aorianos no Rio Grande de So Pedro. Unisinos: Tese de doutorado, 2004. Na pgina 203 Graebin
apresenta as datas de 1773 para o estabelecimento da povoao do Estreito e 1774 para So Luiz de
Mostardas.
Acerca da disperso dos colonos e habitantes em geral da Vila do Rio Grande de So Pedro, aps a invaso
espanhola em 1763, Maria Luiza Bertuline Queiroz apresenta algumas possibilidades de estudo a partir de
documentao. Sobre a permanncia na regio, a autora afirma que nos autos da Devassa sobre a entrega da
Vila do Rio Grande s tropas castelhanas (1764) (Rio Grande: Biblioteca Rio-grandense, 1937.), aparecem
dados sobre a populao que permanece no Rio Grande e nas adjacncias, ou mesmo se desloca para
Maldonado e So Carlos. Estabelece uma tabela que reproduzimos:
Fonte: QUEIROZ, Maria Luiza Bertuline. A vila do Rio Grande de So Pedro 1737-1822.
Rio Grande: FURG, 1987. p. 116.
118
Viamo.
120
Apoiada nos dados da Devassa... a autora faz a referncia de que os que permanecem na regio devem isso
muito mais pobreza e resistncia em abandonar terras que comeavam a produzir um sentimento de
estabilidade. Com relao aos que atravessam o canal para o norte diz: Acontecimentos trgicos marcaram o
incio do exlio das famlias da Vila do Rio Grande na parte do Norte; abandonadas pelas autoridades do
governo, dada a escassez dos meios de comunicao e a fraca integrao territorial do Rio Grande, elas
conviveram com sofrimento, humilhao, fome, e com morte. QUEIROZ, Maria Luiza Bertuline. A vila do
Rio Grande de So Pedro 1737-1822. Rio Grande: FURG, 1987. p. 120.
Idem. Ibidem p. 127. Sobre o povoamento da regio ao entorno de Rinco de Tororotama, Estreito, Bojuru e
Mostardas h documentao que atesta uma ocupao anterior chegada dos casais de nmero, oficialmente
trazidos dos Aores. O nico gnero de subsistncia existente na regio era o gado, mas a prpria
manuteno de rebanhos, contrariando as expectativas que existiam em torno dessa riqueza, apresentou uma
srie de dificuldades, devido escassez e m qualidade do pasto na regio do canal. Do lado sul do canal,
o gado da Coroa foi acomodado no rinco de Torotama Estncia Real da Tororitama a trs lguas
das fortificaes, protegido por guardas avanadas. Na parte norte, organizou-se a Estncia Real de Bojuru,
a quatorze lguas do canal, onde ficou guardada a maior parte desse gado, dada a sua maior extenso, mas
que sempre apresentava a dificuldade da travessia do canal.
A extino do gado do Canal do Rio Grande era fato consumado desde 1736, quando Cristvo
Pereira teve que comprar todo o gado necessrio para prover a manuteno de seus homens e da tropa que
ia desembarcar com Silva Paes. O que ainda existia pela campanha, da ao Forte de So Miguel, foi
arrebanhado por Silva Paes nas Estncias Reais, e o restante, pelo interior, pelos povoadores que
receberam terras na regio.. Idem. p. 64. A chegada dos aorianos e o contexto de conflitos acerca dos
limites dos domnios portugueses e espanhis, fez com que o abastecimento e o cumprimento das promessas,
estipuladas nos editais e provises que regulavam a instalao dos habitantes das ilhas na parte sul das
possesses portuguesas, ficassem mais difceis, chegando at a sua suspenso. Andr Ribeiro Coutinho,
mestre-de-campo governador em 1739, ordena a suspenso do fornecimento de carne para os colonos:
Registro de uma ordem que passou o Mestre-de-campo Governador Andr Ribeiro Coutinho para se no
assistir mais aos casais com carne, na forma que nele se declara.
Como quer que esteja extinto o gado destes campos com a extraordinria despesa que neste Domnio se
tem feito com os casais que para c vieram, mantendo-os com carne e farinha, ao mesmo tempo que nele
residem tantas guarnies que para a sua defensa se devem sustentar, para o que me foi j preciso comprar
gado de fora e fazer a despesa que se no esperava: Ordeno que, visto haver aougue na terra, com preo
to acomodado que no passa de dez ris a libra de carne, e se continua com farinha aos ditos casais at a
colheita da novidade, e sbado, que se contam 14 do corrente, ao diante, se no d rao de carne a mais
pessoal alguma que aos oficiais de guerra e fazenda, sacerdotes e religiosos, soldados e ndios; e esta ordem
mandar o Comissrio de Mostras fazer pblica por prego; e o Sargento Joo da Cunha a far executar
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nos dias das datas. Estreito do Rio Grande de So Pedro, 10 de novembro de mil setecentos e trinta e nove
anos. Coutinho. A fiz escrever, subscrevi e assinei. Cristvo da Costa Freire.. O documento est transcrito
em Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Anais do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Porto
Alegre, 1977, v. 1, p. 118-9.
PIAZZA, Walter Fernando. A epopia arico-madeirense 1747-1756. Florianpolis: Ed. da UFSC; Ed.
Lunardelli, 1992.
Cf. Idem. p. 377.
GRAEBIN, Cleusa Maria Gomes. Sonhos, desiluses e formas provisrias de existncia: os aorianos no
Rio Grande de So Pedro. Unisinos: Tese de doutorado, 2004.
120
121
Parecer
O Governo do Estado manifestou interesse em comemorar os 250 anos do
incio da colonizao aoriana em nosso Estado, pelo que a Direo do
Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul solicitou manifestao deste
Instituto para definir a data histrica daquele evento.
Para nos desincumbirmos dessa honrosa misso devemos, inicialmente,
rememorar de modo sucinto, a fixao humana em nosso territrio.
As praias do Rio Grande do Sul, vislumbradas pelos navegadores do sculo
XVI, foram por eles definidas como ...desertas e arenosas...
A no ser por algumas incurses de bandeirantes caa de mo-de-obra
escrava ndia, pelos duzentos anos seguintes permaneceram desertas e
nuas, fora do interesse de sua explorao e uso. Sua ocupao se realizou
s no sculo XVIII, podendo-se destacar sete correntes povoadoras.
A 1 semi oficial, identificada como a Lagunista de 1725, conhecida como
frota de Joo de Magalhes.
A 2 espontnea e, eminentemente comercial, lenta e contnua.
Proporcionou-a abertura, a partir de 1735, do Caminho das Tropas para So
Paulo e Minas, pelo qual se possibilitou, tambm, propalar a grandeza
dessas campanhas.
A 3 se compe de paulistas e lagunenses trazidos por Cristvo Pereira de
Abreu (1736) com o objetivo de libertar a Colnia do Sacramento,
agrupando nela tropeiros, vaqueanos do Rio Grande e sertanistas outros,
at ento desconhecedores deste territrio.
A 4, inteiramente oficial (1737), constituda por casais vindos, sobretudo, do
Rio de Janeiro, para a instalao do Presdio de Rio Grande de So Pedro,
acrescidos dos casais vindos da Colnia do Sacramento e Tropa do
Regimento de Drages.
A 5, tambm oficial, com a presena da Comisso Demarcadora de Limites
determinados pelo Tratado de Madrid (1750).
A 6, da mesma forma oficial, constituiu-se pelos aorianos que atenderam
(1752) convocao do Comissrio Gomes de Freire de Andrada, para
ocuparem os Povos Missioneiros, previstos para serem incorporados ao
domnio de Portugal, nos termos do referido Tratado de 1750.
A 7, finalmente, consideramos a constituda pela fixao das tropas que a
partir de 1762 se agrupam para a defesa e posterior retomada da Vila do
Rio Grande e seu amplo territrio adjacente.
A realizao do I Congresso de Histria Catarinense, promovido pelo
Instituto Histrico de Santa Catarina para comemorar o segundo Centenrio
da Colonizao Aoriana no Brasil Meridional outro acontecimento a
considerar. Foi, naquela oportunidade revista a documentao relacionada
ao evento. Ficou evidenciada a iniciativa (1746) dos moradores das Ilhas
dos Aores, pedindo providncias ao rei para solucionar o excesso de
populao que os afligia, transportando casais para a Amrica.
Pela resoluo de 31-VII-1746 d. Joo V (1689-1750)
...faz merc aos casais das ilhas que se quiserem estabelecer no Brasil de
lhes facilitar o transporte e estabelecimento, mandando-os transportar
custa de sua Real Fazenda, no s por mar, mas tambm por terra, at os
stios que se lhes destinar...
O Conselho Ultramarino, consultado, admitiu que se mandasse at 4000
casais para as partes do Brasil que fosse mais preciso povoar logo. Para se
cumprir a determinao do Conselho foram fixados editais nas ilhas dos
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Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul. n. 135. Porto Alegre: IHGRGS, 2000.
p. 231.
127
Os principais representantes deste discurso so Gylberto Freire (Casa Grande e Senzala) e Srgio Buarque de
Hollanda (Razes do Brasil). No Rio Grande do Sul, os membros do Instituto Histrico e Geogrfico tiveram
protagonismo nesta construo, a partir da dcada de 30.
125
126
cavalgar entre os combro de areia, est cada vez mais perigoso. A guarda
ambiental implacvel na multa. Mas estas so situaes cotidianas. Transita-se
muito na regio seja para visitar amigos, seja para pescar, seja para vender o
produto da lavoura, e no se tem dinheiro o tempo todo, para andar de nibus.
Dois conceitos foram colocados aqui, o de aorianidade e, vinculado a ele
o de territrio. Passamos ento, analis-los.
127
GIRALDO, Manoel Lucena. Reformar as florestas. O tratado de 1777 e as demarcaes entre Amrica
espanhola e a Amrica portuguesa. Revista Oceanos. n. 40, dez 1999. p. 66-76. O autor est se reportando ao
processo de delimitao proposta pelo Tratado de Santo Idelfonso, firmado por D. Maria de Portugal e
Carlos III de Espanha, em 1 de outubro de 1777. O autor neste texto traz esta concepo de territrio que
decidimos adotar nesta pesquisa por explicitar o aspecto conflitivo do estabelecimento de fronteira. Muitos
estudos esto sendo produzidos se reportando questo das fronteiras. Principalmente em relao questo
do entendimento das lgicas presentes nos encontros interculturais para, justamente, dar a consistncia
necessria a histria sem a lgica da histria dos vencidos. Porm, vale insistir que os encontros
interculturais s podem ser analisados desta forma, com esta sofisticao analtica, por conta de um
acontecimento visto sob o prisma da longa durao. Essas fronteiras transformaram os atores e as suas
paisagens, conformaram outras organizaes do modo de vida dos envolvidos. Quanto ao tema ver:
MARTINS, Maria Cristina. Sobre festas e celebraes as redues do Paraguai (sculos XVII e XVIII).
Passo Fundo: UPF Editora/Anpuh-RS, 2006. MARTINS, Maria Cristina, Anlise do processo de traduo
intercultural nas misses crists no Brasil. Resenha. Histria Unisinos, So Leopoldo. Vol. 10. n. 1,
janeiro/abril 2006. XAVIER, Ldia de Oliveira. Fronteira: reflexes sobre teorias e historiografia. Em tempo
de Histrias, Revista dos alunos de Ps-Graduao em Histria. Ano 5, no. 5, 2001. Universidade de
Braslia. GUTIERREZ, H.; NAXARA Mrcia & LOPES, Maria Aparecida (orgs.).Fronteiras: paisagens,
personagens, identidades . So Paulo: Olho d'gua, 2003. Os organizadores dividiram o livro em dois
momentos para dar conta das fronteiras como fundadoras de identidades e como essas fronteiras transformam
as paisagens e os personagens tocados neste processo.
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129
Sobre esta questo ver SCOTT, Ana Slvia Volpi. Da reconstituio de famlias reconstruo de
comunidades histricas: um exemplo do Noroeste de Portugal. Boletim de Histria Demogrfica. Ano IX. n.
26, Agosto/2002. http://www.brnuede.com, acessado em 30 de junho de 2007.
129
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133
SCOTT, Ana Slvia. Op. Cit. Tambm sobre essa questo ver a coletnea de textos: ONEILL, Brian Juan e
BRITO, Joaquim Pais de. Lugares de aqui. Actas do Seminrio Terrenos Portugueses. Lisboa: Publicaes
Dom Quixote, 1991. Coleo Portugal de Perto. Os artigos compilados nos mostram que a antropologia
134
portuguesa est, tambm, preocupada com os diferentes lugares e suas significaes. Os autores analisam a
questo como isso se tornou o que , ou seja, as tcnicas da circulao de idias com as quais uma
sociedade treina as novas geraes. Estes artigos se tornaram importantes no nosso estudo pois a questo da
subordinao dos indivduos ao social e s memrias coletivas das sociedades, juntamente com o fato de que
estes indivduos nascem em tempos diferentes, confere s tcnicas a possibilidade de relacion-los em um
presente etnogrfico. O que importa saber que as tcnicas so, sempre, histricas e precedem os indivduos
na ao de relacion-los entre si e com a sociedade.
135
131
E segue:
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Antropolgical Blues: sempre que ns aparecamos para uma conversa, com chimarro numa mo e o
gravador na outra, antes de iniciarmos as conversas, havia sempre uma brincadeira acerca do tempo, das
areias, do vento... A professora (como era tratada) t cansada do vento zunindo nos ouvidos? U.... atolou
na areia... tambm carro da cidade no acostumado a andar aqui nas areias. Hoje demorou menos,
professora, j se acostumou com as estradas? (deixando claro que da falta delas que est falando).
136
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E segue:
Nossa luz era de cata-vento. Era muito bonita a pesca. De noite, era a
Lagoa era toda iluminada com os lampies. Que rico camaro. Hoje no sei
como est. Mas foi um tempo de muito trabalho, de muita luta. Tudo mais
difcil. Mas eu hoje sinto saudade. Era um tempo bom. At das dificuldades
eu tenho saudade. Era outra vida. No se via a misria que se v hoje.
Tinha gente pobre, mas tinha mais amor, a gente se ajudava mais e se
ajudava porque a gente vivia as mesmas dificuldades
138
132
H uma larga discusso no campo da Histria Oral sobre o estatuto das entrevistas. Como e quando as
entrevistas podem ser consideradas documentos. Quanto a esta discusso ver: MEIHY, Jos Carlos Sebe
Bom, (org.). (Re) Introduzindo Histria Oral no Brasil. So Paulo: Xam, 1996. e FERREIRA, Marieta de
Moraes & AMADO, Janaina (orgs.). Usos e abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: Ed. da Fundao
Getlio Vargas, 1998.
139
3.3. A aorianidade
Todas as culturas, hoje, so culturas de fronteira.
Nestor Canclini
133
133
134
OLIVEIRA, Roberto Cardoso . Os (des)caminhos da Identidade. Rev. Bras. Cincias Sociais. Vol. 5, n 42.
So Paulo: ANPOCS, fev. 2000.
135
Conforme BURKE, Peter. Hibridismo cultural. So Leopoldo: Editora Unisinos, primavera de 2003. Coleo
Aldus 18.
140
136
SAHLINS, Marshal. O pessimismo sentimental I e II. Revista Mana, vol. 3, n1. jan/out 1997. Rio de
Janeiro, Museu Nacional.
137
Baseado nestes exemplos de artesanato com escamas de peixe, o SEBRAE promoveu, dentro do seu projeto
de gerao de renda e economia social solidria, cursos de artesanato com escamas de peixe. As mulheres de
pescadores, se renem para limpar as escamas, secar, colorir e fazer bijuterias, mbiles e algumas fazem
rosas de escamas. Recentemente a Associao de Artess da Ilha da pintada lanaram um catlogo com as
fotografias das bijuterias, as modelos so as jovens locais. O lanamento do catlogo foi na Pscoa de 2007,
durante a Festa da Tainha na Ilha da Pintada e a exposio, na PUCRS, em Porto Alegre.
141
138
138
LACERDA, Eugnio Pascelle. O Atlntico Aoriano. Uma antropologia dos contextos globais e locais da
aorianidade. Florianpolis, UFSC. 2003. Tese de doutorado em Antropologia Social.
142
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Captulo 4
A permanncia ou a dialtica da mudana
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Esta nominao para os organizadores das Festas, de Casais Festeiros, uma referncia aos Casais de
Nmerocomo eram chamados os colonizadores. Hoje, nem sempre os Casais Festeiros so formados por
Casais, so formados por senhoras e senhores, que se juntam aos pares para se apresentar.
Em anexo algumas notas sobre estas festividades.
146
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1.
se o mar acaba
o que acontece
terra
onde comea o vcuo / acabo eu
ao ar
ao fogo?
se o mar acaba
2.
3.
abismos
atractores
.................................................................
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141
lngua portuguesa que se espalhou por vrios pases, sete, mais precisamente,
atravs do mar. O mar que tanto une quanto separa, isola. O portugus das ilhas v
o mar, e ao ver o mar imagina. Sua imaginao verdadeira. Tanto quanto as
estrelas e o cu. Onde o Mar Acaba um poema fractal, como as ondas do mar.
No acaba, onde comeam as vises.
149
Joo Marinho dos Santos segue e afirma que a relao real e irreal foram
tpica do imaginrio aoriano dos scs. XV e XVI.
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Carlos d'Alge, Terra do mar grande (alguns aspectos culturais portugueses) Fortaleza:Imprensa
Universitria da UFCE, 1970, p32. Citado por LEITO
Podemos nos reportar pala falar desta coragem aos Lusadas de Cames que canta a epopia do povo
portugus por mares nunca dantes navegados. Esta obra, parte e construtora do imaginrio portugus.
A realidade das navegaes (como fato) se completa com esta interpretao imaginal. D um sentido, torna
inteligveis as navegaes portuguesas. Se nas concretude do fato Portugal se apresenta a como uma nao
definitivamente voltada para o mar nos Lusadas que encontramos o mito fundante que interpreta e d
sentido de epopia.
Fernando Pessoa chama, na sua poesia, de atlntica a alma dos portugueses, capaz de ultrapassar em nome
do sonho, o prprio sofrimento:
Mar salgado, quanto do teu sal
So as lgrimas de Portugal!
Por te cruzarmos, quantas mes choraram,
Quantos filhos em vo resaram
Quantas noivas ficaram por casar
Para que fosses nosso, mar!
Valeu a pena? Tudo vale a pena
Se a alma no pequena
Quer quere passar alm do Bojador
Tem que passar alm da dor.
Deus ao mar o perigo e o abysmo deu,
Mas nelle que espelhou o cu?
PESSOA, Fernando. Mar Portuguez. In.: Obra potica. Rio de Janeiro: Cia Jos Aguiar Editora, 1974, p. 84.
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152
Paisagem aqui entendida como o contexto tanto idelgico como social e cultural que envolve a produo
das narrativa, Alm de se referir tambm ao ambiente natural modificado pelo homem de acordo com a suas
exigncias vitais.
Dante de Laytano, Borges Fortes representantes de uma historiografia clssica sulriograndense e
modernamente Vera Barroso, Beatriz Franzen, Eloisa Helena Capovilla da Luz Ramos. Em textos j citados
anteriormente.
154
Segundo seu Cesar: desde menino oio contar estas histrias. Nas
pescarias noturnas, nas andanas pelos matos. Quando a gente t quieto fica
imaginando as coisas.
Quando elas (as filhas) eram pequenas dormiam, assim (gesto amplo com
os braos). Uma noite eu estava na cozinha quando senti alguma coisa
diferente e logo pensei: uma bruxa entrou aqui. Fui correndo para o quarto
das meninas e vi uma bruxa chupando a Ondina. No sabia o que fazer. As
153
MARTINS, J. H. Borges. Crenas Populares na Ilha Terceira Vols. I e II. Lisboa: Edies Salamandra, 1994.
155
E segue contando
Tem que cuidar muito das crianas pequenas, elas chupam mesmo. Ainda
mais se for bruxa morta. Elas querem viver novamente. Tem que benzer a
criana imediatamente. Hoje em dia as mes no sabem benzer, nem
sabem se a criana foi embruxada. A pessoa embruxada fica meio tola,
meio atrasada. Tropea muito, no percebe o perigo, assim...
embruxada.(Cecilia)
Dona Ceclia, me chamou para contar estas histrias porque eu queria muito saber das verdades mas ela
no pode contar mais porque ela mudou de religio. No mais nem catlica, nem do batuque., evanglica
da Assembleia de Deus. Esta nova religio no permite que conte essas histrias. Eu conto s o que eu
vi.Assim est perdoada pela sua igreja.
156
Gravura de Franklin Caescaes intitulado o Estado fadrico das bruxas. In CARUSO, Raimundo
C.(org.) Franklin Caescaes. Vida e Arte e A Colonizao Aoriana. Florianpolis: Editora da UFSC,
1989.
157
Se doena de medo.
Dependendo do estado da clara dentro do copo d pra saber qual a
natureza daquela doena. A se reza para que a doena saia da pessoa e
deixe o Santssimo alumiar. (Ceclia)
Isto caridade e eu tenho este dom que Deus me deu, que aprendi com a
minha av e com a minha me. Fui at o Pastor e disse que no poderia
parar de benze porque este um dom natural. Ento quem aparece na casa
dele com necessidade benzido. Eu encosto minha mo na pessoa rezo o
Credo, e um Pai Nosso e digo que em nome do Senhor a doena vai deixar
aquele corpo. Hoje em dia o que mais benzo contra a praga do arroz. Que
a pessoa me traz um galo d'gua, eu benzo e mando que ponha um pouco
daquela gua nos quatro cantos da lavoura. muito certo que as pragas
no vo atacar. Benzo tambm gado contra o carrapato e o fungo dos
cascos. Basta me trazer um pouco do pelo do animal que com minhas mos
e a minha f eu encaminho a cura . isso muito simples, com muita
humildade e devoo ao Esprito Santo.
O caso do Tio Nilo uma exceo regra, pois um campo feminino por
excelncia que o das rezas,benzeduras praticado por ele. Quando inquirido
sobre isso respondeu.
Minha v benzia, minha me benzia, uma famlia com este Dom. Minhas
irms no saram com este Dom. que eu fiquei muito perto da minha v.
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boa!
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Ele mora no mato. muito metido. Ele atrapalha tudo. Tem uma
histria que ele bota fogo no mato e na caa. Quando ele no gosta ele pe
fogo na caa. Um homem namorou uma caipora e depois deixou dela. O
pobre homem apanhou de vara. No d pra namorar caipora. Caiporahomem muito mais mau. Ele quase mata. Tinha uma desinfeliz que no
sabia e quando deixou dele, ele botou fogo na casa. Ele pequeno, tem um
cabelo que parece fogo. Eu j vi. Ele se apresenta todo formoso e depois
vira um capeta. .... tem que conhecer. Dessas criaturas a gente s se
protege orando. Tem oraes para isso tudo. Eu no sei o nome da rvore
que ele mora, eu sabia. Mas uma de tronco bem grosso, como uma
figueira dessas daqui. Aqui tem muita figueira, que tem que proteger. Vai
ver que por isso.
155
Sinal de que ele j conhecia. Peguntado se ele conhecia ele disse que sim e que a av s vezes contava.
160
Bachelard
156
O mar tira sempre uma coisa viva do pescador que no mantm esta
relao de respeito.
A Barra aberta com a fora das mquinas para que o camaro entre na
Lagoa. Quando demais a ganncia acontece o que aconteceu este ano. O
camaro veio, se criou vieram as chuvas, o vento virou o tambo da onda
tambm e o camaro foi embora. Agora t todo mundo reclamando. Ah,
digo eu, da natureza. (Csar)
156
157
161
Dizem que l perto das bandas do Joaquim Babo tem um mato, entre os
combros que escuro que s vendo. Dizem que tem que entrar de lampio,
que de dia parece noite. s vezes os combros somem com ele, s vezes ele
desaparece. Quem t l, pode ser de noite ou de dia, se ouve uns uivos e
passa por dentro no corpo da pessoa uns calafrios. Quem vai l tem que se
prevenir pra que no saia nenhum fantasma agarrado. Quem perde alguma
coisa l dentro nunca mais acha. Eu nunca fui l, mas l na colnia (se
referindo sede da Colnia Z11) o pessoal fala muito!
158
Tomar providncias o termo utilizado para explicar o procedimento quanto reparao de algo que
no sai bem ao gosto da pessoa. Tambm utilizado para render algum elogio ou reconhecer a beleza ou a
falta dela, em algum ou em algum ato. LAYTANO, Dante de, Os Aorianos. Enciclopdia Rio grandense . Faz
um glossrio de termos portugues utilizados ainda hoje pelas comunidades arico-descendentes.
162
163
Foto : artefato feito por pescador de Mostardas com fragmentos de troncos de rvores
E tirados de dentro do mar.
164
Foto : Baleia feita com fragmentos de troncos de rvores arrastados e lapidados pelo mar..
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Consideraes Finais
166
160
167
A curiosidade pelos lugares onde a memria se refugia est ligada a este momento particular
de nossas histrias. Momento de articulao onde a conscincia da ruptura com o passado se
confunde com o sentimento de uma memria esfacelada, mas onde o esfacelamento desperta
ainda uma memria suficiente para que se possa colocar problemas de sua encarnao. O
sentimento de continuidade se torna residual aos locais. H locais de memria porque no h
mais meios de memria.161
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria, So Paulo, n. 10, p.7,
dezembro, 1993.
168
um territrio que abrange trs municpios e muitas comunidades locais que passam
a viver uma tragdia.
169
tradicionais
(ndios,
quilombolas,
samambaieiros,
pescadores,
170
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Referncias
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Artigos
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Outras Fontes
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ANEXOS
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que
proporcione
conhecimento
fundamental
necessrio
ao
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biolgica
utilizao
sustentvel
de
seus
componentes,
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voluntrias
podem
tambm
ser
feitas
pelas
Partes
pases
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no menos que dois anos da entrada em vigor desta Conveno, e a partir de ento
periodicamente. Com base nesse exame, deve, se necessrio, tomar medidas
adequadas para melhorar a eficcia do mecanismo.
4. As Partes Contratantes devem estudar a possibilidade de fortalecer as instituies
financeiras existentes para prover recursos financeiros para a conservao e a
utilizao sustentvel da diversidade biolgica.
Artigo 22 Relao com Outras Convenes Internacionais
1. As disposies desta Conveno no devem afetar os direitos e obrigaes de
qualquer Parte Contratante decorrentes de qualquer acordo internacional existente,
salvo se o exerccio desses direitos e o cumprimento dessas obrigaes cause
grave dano ou ameaa diversidade biolgica.
2. As Partes Contratantes devem implementar esta Conveno, no que se refere ao
meio ambiente marinho, em conformidade com os direitos e obrigaes dos Estados
decorrentes do direito do mar.
Artigo 23 Conferncia das Partes
1. Uma Conferncia das Partes estabelecida por esta Conveno. A primeira
sesso da Conferncia das Partes deve ser convocada pelo Diretor Executivo do
Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente no mais tardar dentro de um
ano da entrada em vigor desta Conveno. Subseqentemente, sesses ordinrias
da Conferncia das Partes devem ser realizadas em intervalos a serem
determinados pela Conferncia em sua primeira sesso.
2. Sesses extraordinrias da Conferncia das Partes devem ser realizadas quando
for considerado necessrio pela Conferncia, ou por solicitao escrita de qualquer
Parte, desde que, dentro de seis meses aps a solicitao ter sido comunicada s
Partes pelo Secretariado, seja apoiada por pelo menos um tero das Partes.
3. A Conferncia das Partes deve aprovar e adotar por consenso suas regras de
procedimento e as de qualquer organismo subsidirio que estabelea, bem como as
normas de administrao financeira do Secretariado. Em cada sesso ordinria, a
Conferncia das Partes deve adotar um oramento para o exerccio at a seguinte
sesso ordinria.
4. A Conferncia das Partes deve manter sob exame a implementao desta
Conveno, e, com esse fim, deve:
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adeso por essa Parte Contratante, ou na data em que esta Conveno entre em
vigor para essa Parte Contratante, a que for posterior.
5. Para os fins dos pargrafos 1 e 2 acima, os instrumentos depositados por uma
organizao de integrao econmica regional no devem ser contados como
adicionais queles depositados por Estados- membros dessa organizao.
Artigo 37 Reservas
Nenhuma reserva pode ser feita a esta Conveno.
Artigo 38 Denncias
1. Aps dois anos da entrada em vigor desta Conveno para uma Parte
Contratante, essa Parte Contratante pode a qualquer momento denunci-la por meio
de notificao escrita ao Depositrio.
2. Essa denncia tem efeito um ano aps a data de seu recebimento pelo
Depositrio, ou em data posterior se assim for estipulado na notificao de denncia.
3. Deve ser considerado que qualquer Parte Contratante que denuncie esta
Conveno denncia tambm os protocolos de que Parte.
Artigo 39 Disposio Financeiras Provisrias
Desde que completamente reestruturado, em conformidade com o disposto no Artigo
21, o Fundo para o Meio Ambiente Mundial, do Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento, do Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente, e do
Banco Internacional para a Reconstruo e o Desenvolvimento, deve ser a estrutura
institucional provisria a que se refere o Artigo 21, no perodo entre a entrada em
vigor desta Conveno e a primeira sesso da Conferncia das Partes ou at que a
Conferncia das Partes designe uma estrutura institucional em conformidade com o
Artigo 21.
Artigo 40 Disposies Transitrias para o Secretariado
O Secretariado a ser provido pelo Diretor Executivo do Programa das Naes
Unidas para o Meio Ambiente deve ser o Secretariado a que se refere o Artigo 24,
pargrafo 2, provisoriamente pelo perodo entre a entrada em vigor desta
Conveno e a primeira sesso da Conferncia das Partes.
Artigo 41 Depositrio
O Secretrio-Geral das Naes Unidas deve assumir as funes de Depositrio
desta Conveno e de seus protocolos.
Artigo 42 Textos Autnticos
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O original desta Conveno, cujos textos em rabe, chins, espanhol, francs, ingls
e russo so igualmente autnticos, deve ser depositado junto ao Secretrio- Geral
das Naes Unidas.
Em f do que, os abaixo assinados, devidamente autorizados para esse fim, firmam
esta Conveno. Feita no Rio de Janeiro, aos 5 dias de junho de mil novecentos e
noventa e dois.
Anexo I Identificao e Monitoramento
1. Ecossistemas e habitats: compreendendo grande diversidade, grande nmero de
espcies endmicas ou ameaadas, ou vida silvestre; os necessrios s espcies
migratrias; de importncia social, econmica, cultural ou cientfica; ou que sejam
representativos, nicos ou associados a processos evolutivos ou outros processos
biolgicos essenciais;
2. Espcies e comunidades que: estejam ameaadas; sejam espcies silvestres
aparentadas de espcies domesticadas ou cultivadas; tenham valor medicinal,
agrcola ou qualquer outro valor econmico; sejam de importncia social, cientfica
ou cultural; ou sejam de importncia para a pesquisa sobre a conservao e a
utilizao sustentvel da diversidade biolgica, como as espcies de referncia; e
3. Genomas e genes descritos como tendo importncia social, cientfica ou
econmica.
Anexo II Parte 1 Arbitragem Artigo 1
A Parte demandante deve notificar o Secretariado de que as Partes esto
submetendo uma controvrsia a arbitragem em conformidade com o Artigo 27. A
notificao deve expor o objeto em questo a ser arbitrado, e incluir, em particular,
os Artigos da Conveno ou do Protocolo de cuja interpretao ou aplicao se
tratar a questo. Se as Partes no concordarem no que respeita o objeto da
controvrsia, antes de ser o Presidente do tribunal designado, o tribunal de
arbitragem deve definir o objeto em questo. O Secretariado deve comunicar a
informao assim recebida a todas as Partes Contratantes desta Conveno ou do
protocolo pertinente.
Artigo 2
1. Em controvrsias entre duas Partes, o tribunal de arbitragem deve ser composto
de trs membros. Cada uma das Partes da controvrsia deve nomear um rbitro e
os dois rbitros assim nomeados devem designar de comum acordo um terceiro
rbitro que deve presidir o tribunal. Este ltimo no pode ser da mesma
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tribunal
pode
ouvir
decidir
sobre
contra-argumentaes
diretamente
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Artigo 2
Em controvrsias entre mais de duas Partes, as Partes com o mesmo interesse
devem nomear, de comum acordo, seus membros na comisso. Quando duas ou
mais Partes tiverem interesses independentes ou houver discordncia sobre o fato
de terem ou no o mesmo interesse, as Partes devem nomear seus membros
separadamente.
Artigo 3
Se no prazo de dois meses a partir da data do pedido de criao de uma comisso
de conciliao, as Partes no houverem nomeado os membros da comisso, o
Secretrio- Geral das Naes Unidas, por solicitao da Parte que formulou o
pedido, deve nome-los no prazo adicional de dois meses.
Artigo 4
Se o Presidente da comisso de conciliao no for escolhido nos dois meses
seguintes nomeao do ltimo membro da comisso, o Secretrio- Geral das
Naes Unidas, por solicitao de uma das Partes, deve design-lo no prazo
adicional de dois meses.
Artigo 5
A comisso de conciliao dever tomar decises por maioria de seus membros.
Salvo se as Partes em controvrsia concordarem de outro modo, deve definir seus
prprios procedimentos. A comisso deve apresentar uma proposta de soluo da
controvrsia, que as Partes devem examinar em boa f.
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Artigo 6
Uma divergncia quanto competncia da comisso de Conciliao deve ser
decidida pela comisso. Art 3 O Parque Nacional da Lagoa do Peixe fica
subordinado ao Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal - IBDF, que dever
tomar as medidas necessrias para sua efetiva implantao e controle.
Art 4 O Parque Nacional da Lagoa do Peixe fica sujeito ao que dispem, com
relao matria, a Lei n 4.771, de 15 de setembro de 1965, e o Decreto n 84.017,
de 21 de setembro de 1979.
Art 5 Este decreto entrar em vigor na data de sua publicao, revogadas as
disposies em contrrio.
Braslia, 6 de novembro de 1986; 165 da Independncia e 98 da Repblica.
JOS SARNEY
Iris Rezende Machado