El idioma de los aymara

Jorge P. Arpasi
El aymara altiplnico, simplemente aymara, es un lenguaje andino
hablado por un milln y seiscientos mil personas, en las proximidades del
lago Titicaca. Ms precisamente, segn los ltimos censos de Bolivia y
Chile (1992) y del Per (1993) existen 1.237.658 aymaristas bolivianos,
296.465 aymaristas peruanos y 48.477 aymaristas chilenos. Tambin existen
varias comunidades de las provincias argentinas de Salta y Jujuy que se
autoproclaman aymaristas aunque no hablen esta lengua. El aymara
altiplnico tiene dos lenguas hermanas: el Kawki y el Jaqaru, ambos
hablados, todava, en algunas provincias serranas de Lima. Desde el siglo
XIX algunos estudiosos como Antonio Raymondi, Sebastian Barranca y Julio C. Tello
sospecharon de un parentesco entre estas tres lenguas. Fueron los trabajos lingsticos de Marta J.
Hardman, durante los aos 60 del siglo XX, que confirmaron plenamente esta conjetura.
Hardman mostr que el aymara altiplnico, el jaqaru y el kawki son miembros de una misma
familia lingstica a la que ella denomina de familia jaqi. Por otro lado, Alfredo Torero denomina
a esta familia de aru. Recientemente, Rodolfo Cerron-Palomino propone que la denominacin de
esta familia sea aimara. El argumento de Cerrn-Palomino es la necesidad de nomenclatura
simtrica con respecto a la familia lingstica quechua, donde nombres como simi no fueron
aceptados. En estos primeros aos del siglo XXI, de acuerdo
a la informacin que poseemos y con mucha afliccin,
podemos decir que el kawki puede estar extinto; mientras que
el jaqaru, con base en Tupe (Yauyos), se debate en la
lastimante agona de ser hablado por unas pocas millares de
personas tupinas, casi todos ellos viviendo en la ciudad de
Lima. Esto hace prever que en una o dos generaciones el
jaqaru, segundo miembro de la familia aymara, tambin pase
a pertenecer a la clase de las lenguas extintas.
Por otro lado, la teora de un posible origen comn, una
misma lengua madre, del aymara y el quechua parece estar
quedando sin validez. R. Cerrn-Palomino, M. J. Hardman,
entre otros, sealan que el error fundamental de los
partidarios del quechumara (Orr y Longacre), como es
denominada esa supuesta lengua madre comn, es que sus
argumentos estn basados solamente en la comparacin del
aymara altiplnico y la variedad del quechua cuzqueoboliviano y no de todas las familias de ambos lenguajes. Es
plausible que conjeturar alguna teora a este respecto tiene
que ser un resultado de considerar las familias lingsticas,
con la mayor completitud posible, de ambos lenguajes como
son el Quechua I (Huayhuash) y Quechua II(Huampuy) y todas sus sub-familias diseminadas en
Colombia, Ecuador, Per, Bolivia y Argentina as como a la familia jaqi aru aimara y sus
lenguajes/dialectos aymara(altiplnico), kawki y jaqaru. Esto llevara a la reconstruccin hipottica
del proto-quechua y del proto-aymara que, segn parece, estn a buena distancia de un origen
comn.

El primer estudio gramatical y lexical del lenguaje aymara fue hecho por el jesuita italiano
Ludovico Bertonio, a finales del siglo XVI, mientras cumpla su misin en Juli(Chucuito, Puno).
Bertonio estudi al aymara usando como referencia a la gramtica latina. Durante los cuatro siglos
siguientes a Bertonio los otros estudios del aymara continuaron a tener como marco de referencia a
los modelos gramaticales indoeuropeos. Se considera al trabajo de Ellen Ross, en 1963, como el
primer estudio del aymara usando conceptos de la lingstica moderna, sacudida de los defectos de
los anteriores estudios. Posterior a Ross aparece el equipo de lingistas de la escuela de Florida
bajo la direccin de M. J. Hardman. Todos los estudiosos de la lengua aymara reconocen que los
resultados de esta escuela son de los ms importantes hasta ahora conocidos.
La representacin alfabtica del lenguaje aymara ha merecido ms de 30 propuestas diferentes, a
comenzar con la del propio Bertonio. Buena parte de estos sistemas fueron inadecuados para la
realidad fonmica del aymara. En los aos 60's el profesor boliviano Juan de Dios Yapita, un
aymara hablante miembro de la escuela de Florida propone el alfabeto sobre el cual est basado el
actual alfabeto unificado nico. Este alfabeto tiene carcter oficial, reconocido por Decreto
Supremo DS-20227 del 9 de mayo de 1984 por el gobierno boliviano y tambin por Resolucin
Ministerial RM-1218 del 18 de Noviembre de 1985 por el gobierno peruano. En Chile es
reconocido como el grafemario aymara. Este es un alfabeto fonmico con 26 consonantes y 3
vocales (Figura izquierda).
De acuerdo a la categorizacin clsica de las lenguas; inflexivas, aglutinantes y aisladoras, el
aymara es una lengua aglutinante. Mientras que de acuerdo a la clasificacin moderna que tiene
una escala contnua desde lenguajes analticos hasta los lenguajes sintticos, el aymara est en la
zona de los lenguajes sintticos. Una otra caracterstica del aymara es su sistema de cuatro
personas gramaticales. El carcter aglutinante aymara se debe a las propiedades de sus dos clases
morfolgicas fundamentales: races (verbos, sustantivos, adjetivos) y sufijos. Las races verbales y
los sufijos son elementos morfolgicos sin ningn significado por si mismos. Mientras que
combinando adecuadamente estos elementos morfolgicos se puede expresar cualquier tipo de
ideas. Para el profesor boliviano Ivn Guzmn de Rojas, atrs de las reglas de esta combinacin
de sufijos existe dos estructuras independientes; una estructura lgica y una estructura algebraica.
La estructura lgica sera la trivalente propuesta por J. Lukasiewicz durante las primeras dcadas
del siglo XX. Mientras que la estructura algebraica sera especficamente la de los anillos de
enteros mdulo-3 (Z3). Comprobadamente el aymara posee ms de 200 sufijos propios y
prestados. M. J. Hardman calcula que combinando adecuadamente sufijos y races verbales se
puede alcanzar hasta 363.394.720 formas verbales diferentes.
Como la educacin oficial en Bolivia, Per y Chile es en espaol y considerando que esta
educacin monolinge no es de las mejores, mal se puede esperar una educacin bilinge
castellano/aymara castellano/quechua. Sin embargo existen instituciones y ONGs que vienen
difundiendo el lenguaje aymara oral y escrito por fuera de medios oficiales. En sta labor se
destaca radio San Gabriel de La Paz perteneciente del arzobispado de Bolivia y que cuenta con
apoyo financiero espaol. Su programacin diaria de 15 horas es integralmente en aymara y
contiene programas de alfabetizacin y difusin de la cultura aymara. Todo esto junto con la
edicin y publicacin de textos bsicos escritos en aymara. Otro centro destacado, y con mayor
rigor acadmico, es el Instituto de la Lengua y Cultura Aymara (ILCA), tambin ubicado en La
Paz, es dirigido por el renombrado profesor y lingista aymara Juan de Dios Yapita. Posee
importantes publicaciones sobre gramtica y sociologa aymara. Finalmente debemos mencionar el
brote de diccionarios aymara en Internet, siendo el mas importante la publicacin del Vocabulario
completo de Bertonio en lenguandina.org.

Cultura aymara
Jorge P. Arpasi
Posiblemente el principal aporte cultural de
la antigua cultura aymara, a la humanidad,
sea la domesticacin de la papa(patata).
Cuando los espaoles conquistaron al
imperio Inca encontraron a la papa
cultivada y consumida en todo el territorio
Inca. Sin embargo, en la meseta del
Titicaca, como en ningn otro lugar,
encontraron mas de 200 variedades. Los
antiguos aymaras tambin fueron pioneros
en inventar la tcnica de deshidratacin de
la papa, con fines de almacenaje. Esta papa
deshidratada es obtenida y consumida
masivamente hasta los das de hoy y es
conocida como ch'uu(chuo).
Dependiendo del procedimiento particular
usado puede tener otros nombre, tunta,
muraya, etc. Esta tcnica de deshidratacin
de la papa es basada en el aprovechamiento
de las condiciones climticas de los 4000
metros de altura de la meseta del Titicaca. La papa es expuesta alternada y constantemente, durante
2 semanas, a los quemantes rayos solares diurnos y a los congelantes fros nocturnos.
Despus de la conquista espaola del imperio incaico, la papa fue rechazada como alimento por los
espaoles, por aproximadamente 2 siglos. En algunas partes de Europa era una planta decorativa.
Fue en Irlanda, que no tena otras alternativas alimenticias, donde la papa se convierte
rpidamente, en alimento exclusivo. Esta dependencia se manifiesta dramticamente cuando
aparece una plaga que acaba con cosechas enteras de los Irlandeses. Hasta ahora ellos recuerdan
esa calamidad como la Irish Famine. A partir de la aceptacin de los irlandeses, despus de los
ingleses (patata inglesa), la papa es aceptada en todo el mundo como un alimento de primer orden.
El trmino potato, y sus derivados como patata, batata, etc; es de origen caribeo y fueron los
ingleses quienes lo acuaron.
Las antiguas sociedades aymaras eran necrotestas, es decir cada muerto se converta en un Dios
que tena que tener su chullpa. El acabamiento de la chullpa era conforme la jerarqua del difunto,
a mayor jerarqua mejor elaborada la chullpa. Los conjunto de Sillustani y Cutimbo son ejemplos
de sepulcros de la antigua lite de los Collas y los Lupaqas. Estos vestigios de Sillustani y Cutimbo
permiten establecer que los antiguos aymaras desarrollaron de manera independiente la gran
arquitectura de la piedra, con finos acabamientos y tamaos colosales. Como la construccin de la
chullpas, de la lite, exiga gran precisin, es fcil deducir que instrumentos de metales mezclados
como el bronce eran del dominio pleno de los antiguos Collas y Lupaqas. Adems, claro est, de
otros puros como el cobre, oro, etc.
Obviamente en los andes siempre se ha cultivado la msica. Pero recientemente se conoce como
msica andina a la msica cuyo ncleo ejecutor es compuesto por 4 instrumentos: siqu(siku),
charango, bombo y quena. El siqu es de origen aymara y al grupo de msicos que lo

tocan/danzan se les conoce como siquris. Esto porque en aymara -iri es un sufijo quedenota
actor/ejecutor, de manera que siquri, en aymara, significa el tocador/ejecutor de siqu. El charango
es de creacin posterior a la conquista espaola, pues originalmente los instrumentos de cuerda
fueron desconocidos en los andes. Antiguamente eran hechos con la caparazn del armadillo que
en aymara es conocido como khirkhinchu. la mayora de historiadores sostienen que el
khirkhinchu fue creado en la zona aymara en el siglo XVII.
Hasta los aos 60 estos instrumentos fueron rechazados por los pobladores de la urbes y solo eran
tocados por los indgenas en zonas rurales y remotas. A partir de la segunda mitad de los aos 60 la
juventud chilena inicia un movimiento poltico-cultural de carcter contestatario. Esta actitud
toma como smbolo un movimiento musical denominado de nueva cancin o tambin cancin
protesta que es exclusivamente ejecutado por los 4 instrumentos musicales indgenas. Los
primeros exponentes de esta nueva cancin son Victor Jara, Inti Illimani, Kollawara e Quilapayun.
Posteriormente esta msica es difundida y aceptado por estudiantes de los otros pases andinos,
especialmente de Bolivia y Per, que en la poca estaban bajo gobiernos militar/dictatoriales. A
comienzos de los aos 80 la nueva cancin deja a un lado su mensaje poltico y es aceptada
comercialmente transformndose en msica andina. Ahora existen cientos de grupos practicantes
de esta msica tratando de alcanzar algn xito comercial. En este empeo, es muy frecuente
verlos actuando en las plazas y estaciones de los metros de ciudades europeas y de EEUU. Solo
pocos de ellos ven estos esfuerzos coronados.
Existen muchas danzas de origen aymara. Estn clasificadas en dos grupos: danzas nativas y
danzas mestizas. Los orgenes de las danzas nativas se remontan a pocas anteriores a la conquista
espaola, por lo tanto tienen pocos elementos de origen europeo. Infelizmente, estas danzas son
escazamente aceptadas en las urbes siendo nicamente practicadas por los aymaras rurales.
Ejemplos de stas danzas: Sikuris, Pinkillus, Chaqallus, Lawa K'umus, Chuqilas, K'usillos, etc.
Por otro lado las danzas mestizas son las danzas con origen posterior a la conquista espaola. As,
poseen elementos aymaras y europeos de manera equilibrada. La mas conocidas de estas danzas,
como la diablada, la tuntuna(tundiqui) y la morenada, etc. tienen su orgen en Oruro, son
ampliamente aceptadas y ejecutadas en los centros urbanos de la meseta del Titicaca. Su
vestimenta, llamada traje de luces, a semejanza de los trajes de los toreros espaoles esta
riqusimamente ornamentada por fantasas haciendo que su adquisicin/flete sea a un costo
elevado. Una curiosidad es que hasta la dcada 50 del siglo XX estas danzas de trajes de luces eran
desconocidos en Puno. Hasta entonces, la fiesta de la candelaria punea era nicamente celebrada
con danzas nativas.

Historia del pueblo aymara

Jorge P. Arpasi
Por "pueblo aymara" entendemos al conjunto de individuos que tienen como
lengua materna al aymara y tambin a las personas y grupos que claman para
s su identificacin como aymaras. No existe un subgrupo tnico exclusivo del aymara y
recprocamente el lenguaje aymara no puede ser considerado una exclusividad de ningn subgrupo
tnico. Esto porque diferentes subgrupos tnicos tales como los Qullas, Lupaqas, Qanchis,
Carangas, Lucanas, Chocorvos, Chichas, etc. hablaron aymara desde tiempos pre-incaicos hasta
siglos post-incaicos. Geogrficamente estos grupos estaban asentados en diferentes lugares de los
actuales departamentos de Lima, Ica, Huancavelica, Ayacucho, Arequipa, Apurimac, Cuzco y norte
de Puno, zonas de Cochabamba y Potos localidades, hoy, de habla quechua. Los apellidos

Mamani y Quispe, lingusticamente son de indiscutido orgen aymara y son de los ms numerosos
en diferentes regiones andinas e inclusive urbes del Per, Bolivia, y Chile. Sin embargo por el
proceso histrico de avance del quechua y castellano sobre el aymara muchas personas con estos
apellidos claman por una identidad quechua antes que aymara. Otros ni siquiera eso, planean, si no
lo han hecho antes, cambiar Mamani Quispe por un apellido europeo.
Bsicamente, existen tres
corrientes tericas explicando el
origen geogrfico de la lengua
aymara; a) en el altiplano del
Titicaca (teora localista del
aymara altiplnico), b) en los
andes centrales del actual Per, c)
en el norte del actual Chile. La
versin localista es conexa con el
estado Tiwanaku sosteniendo que
el aymara conviva con las lenguas
pukina y uru/chipaya, siendo el
pukina la lengua de mayor
prestigio hablada por la clase
gobernante. El principal exponente
de esta teora es el arquelogo
norteamericano Alan Kolata.
Cualquiera que sea la verdad sobre la lengua de Tiwanaku, un recuento de la discusin sobre el
origen lingstico, tnico e histrico de los constructores de la ciudad de Tiwanaku comienza con
Cieza de Leon, el primer europeo a documentar sus observaciones de esta regin, en el siglo XVI.
Cieza de Leon recoge versiones de los aymaristas pobladores de la poca sealando que Tiwanaku
fue una modelo y las ruinas de Tiwanaku fueron siempre un lugar sacro dentro del estado Inca. En
el siglo XVII Bernab Cobo observa, y luego publica, que el nombre aymara de Tiwanaku es
Taypi Qala (La piedra central). Despues de esto Tiwanaku fue olvidado por los estudiosos y
cronistas, posiblemente solo saqueadores lo tengan frecuentado. Con el adviento de las repblicas
la destruccin y abandono de Tiwanaku por parte del estado e iglesia bolivianas se di hasta los
primeros decenios del siglo XX. Miles de piedras de Tiwanaku fueron usadas para construir
edificios y templos de las localidades prximas. En esas circunstancias llega a Bolivia A.
Posnansky a quien se debe mucho de la fama de Tiwanaku. De manera radical, Posnansky lanza
su teora de Tiwanaku como siendo la cuna de todas las culturas de la Amrica pre-colombina. Sin
embargo segn esta teora los actuales indios aymaras no pueden ser descendientes de los
constructores de Tiwanaku una actitud preconceptuosa, muy del agrado de las autoridades y lite
bolivianas. Como resultado de esto en los textos escolares no se menciona ni siquiera como remota
posibilidad que la inmensa mayora de amerindios bolivianos sean los orgullosos descendientes de
los constructores de Tiwanaku cuyas ruinas son reconstruidas en nombre de una discutible
restauracin.
Kolata sostiene que la razn fundamental del fin del estado Tiwanaku fueron las variaciones
climticas relacionadas con el recientemente estudiado fenmeno "El Nio". Posibles sequas de
varios aos de duracin podran haber destruido a este estado altiplnico cuya economa, como de
todos los pueblos andinos antiguos, estaba basada en la agricultura.

Despus de la decadencia de Tiwanaku surgieron otras

sociedades aymaras, polticamente organizadas, siendo los
ms importantes los reynos Lupaqa, y Qulla. Los Incas
sin ninguna distincin denominaron por Qullas a todos los
aymaristas y tambin todo este territorio junto con las
tierras mas australes pas a ser el Qullasuyo. Pedro Cieza
de Leon acenta estas denominaciones denotando por
meseta del Collao a la meseta del Titicaca y, tambin,
denotando por Collas a todos los aymaristas (Cap. XCIX
de Crnica del Per). No hay consenso sobre la manera en
que habra sido la conquista de los territorios aymaras por
el imperio Incaico. Unos sostienen que los incas anexaron
pacfica y respetuosamente a los aymaras para luego
asimilar su cultura, una analoga de lo que los griegos
fueron para los romanos. Sin embargo, otros sostienen que
hubo cruentas guerras para la conquista del territorio y
estados aymara, y que durante el dominio inca hubo
bastantes rebeliones. Cualquiera que sea la verdad, los
incas no consiguieron imponer el quechua sobre el
aymara, por lo menos n en la meseta del Titicaca. Cerron
Palomino sostiene que en realidad la lengua de los
gobernantes Incas era el Aymara. La expansin del
quechua en el Qullasuyu es post-conquista espaola.
La conquista espaola del imperio de los Incas se inicia cuando 150 aventureros espaoles
supuestamente invitados del Inca Atawallpa lo engaan y lo toman rehn. Como la sociedad
teocrtica de los incas atribua a su gobernante poderes divinos, los otros lderes del imperio
tardaron a comprender la crtica situacin de su monarca. Esta inconsciencia es la nica causa que
puede explicar razonablemente el porque no fue movilizado de manera rpida, como corresponda,
el poderoso y numeroso ejrcito imperial en aras del rescate de Atawallpa. En ese entretiempo de
varios meses, entre la captura y la muerte del Inca, estos pocos espaoles fueron capaces de
comprender las pugnas entre la diversidad de pueblos que estaban bajo el dominio incaico y de esa
manera ganar aliados entre stas naciones que vean a los espaoles como sus liberadores del
imperio. Despus de matar al Inca, los espaoles contando con el respaldo militar y logstico de
millares de nativos, rebeldes al dominio inca, fueron practicamente invencibles en los momentos
decisivos de esta guerra de la conquista. Bastaran pocos aos para que stos aliados nativos se
arrepientan de su fatal error. Pero ya era muy
tarde, el imperio estaba destruido y todos sus
pobladores, inclusive estos aliados, reducidos a
condiciones subhumanas. Durante la colonia el
status de los aymaristas y todos los otros nativos
fue peor, inclusive, a la de los esclavos africanos
pues stos ltimos tenan algn valor en dinero
mientras que la "indiada" se poda obtener gratis.
Millones de aymaristas y otros indgenas
murieron, forzados por los encomenderos que
contaban con el consentimiento de las autoridades
polticas y eclesisticas espaolas. Esta matanza
alcanz las mayores cifras en las minas de Potos
cuya riqueza de plata fue despilfarrada, entre otras

cosas, en la llamada "armada invencible". Este fue un verdadero genocidio por el que hasta ahora
los descendientes de los antiguos nativos andinos claman una declaracin formal de
arrepentimiento y disculpas, tal como aconteci en Brasil en abril del 2000.
Despus de la batalla de Ayacucho en 1824, que fue la ltima de la guerra de independencia, todos
los territorios habitados por los aymaras estaban en el seno del territorio peruano. Pero un ao
despus, en 1825, lderes de la regin del Alto Per, motivados por intereses personales y el
centralismo limeo, deciden que esta ex-audiencia se convierta en la nueva repblica de Bolivia.
El lago Titicaca y los aymaristas fueron separados en dos partes perteneciendo cada una a
diferentes pases. Aos ms tarde estalla la guerra del Pacfico que enfrent Chile contra Per y
Bolivia. Como las batallas decisivas de esta guerra estuvieron geogrficamente enmarcadas en los
antiguos territorios de los Lupaqas y Qollas se puede deducir la alta cuota de sangre aymara
derramada en esta guerra que ha carecido de cualquier sentido para el pueblo aymara. Chile gan
esta guerra y con eso conquist importantes territorios salitrero/cuprferos de Bolivia y Per que
mayoritariamente eran poblados por aymaristas. De esta manera intereses ajenos fueron los que los
separaron a los aymaristas en los senos de tres repblicas diferentes.
La independencia de Espaa, de los pases sudamericanos, en poco o nada mejoraron la condicin
de los aymaristas y otros nativos. Es ms, algunos historiadores sostienen que su situacin
empeor. Hasta recientemente la prctica del pongaje era una forma sutil de esclavitud en las casas
de los ricos gamonales de Bolivia y Per. Estimativas actuales sostienen que el 80% de los 1.6
millones de aymaristas estn viviendo en las ciudades desempeando actividades econmicas
informales y perifricas. El 20% restante viviran en el medio rural laborando en la pequea
agricultura y pastoreo en las peores condiciones de miseria. Como los castellano hablantes de las
urbes son intolerantes con las lenguas nativas, un aymarista es forzado a aprender el espaol y
consecuentemente ocultar su idioma materno hasta a sus propios hijos que por lo general solo
hablan espaol. Esto resulta en la alta tasa de decrecimiento de los aymara hablantes que amenaza
con la extincin del aymara como lengua viva.
Durante casi todos los aos del siglo XX siempre existieron personajes y organizaciones que se
decan representativas de los aymaras. La poca confianza/entusiasmo que consiguieron despertar
es porque los lderes de estas organizaciones casi siempre abandonaron a sus representados una vez
que ellos obtuvieron beneficios para s propios. Pese a todo esto, debemos reconocer a algunos
lderes aymara que han realizado un trabajo honesto y entusiasta por la causa aymara. Las voces de
ellos demandando el reconocimiento de la los valores del pueblo aymara, el respeto por la
identidad y lengua, hacen que el "PachaKuti" (tiempo de vuelta) se transforme de una lejana
esperanza en algo factible. Este movimiento que se nota en muchos documentos y sitios esparcidos
por Internet, nos permite afirmar que el revigoramiento de la lengua y cultura aymara parece
tornarse una bella realidad. Puede ser que est comenzando un nuevo captulo en el libro de la
historia del pueblo aymara.
LA CULTURA AYMARA
ESCENARIO GEOGRAFICO
Los collas o aymaras se desarrollaron en el mismo territorio donde antes vivieron los tiahuanacotas,
aunque luego ocuparon otras tierras vecinas, extendindose desde el nudo de Tillconato hasta chinchu
ocupando el actual territorio de los departamentos de La Paz, Oruro, Cochabamba y los peruanos del
Puno y Arequipa.

Es impropio llamarlos collas ya que este es el nombre de una sola numerosas tribus de habla aymara
como los omasuyos, los pacajes, los larecajis y ayaviris.
Los aymaras se circunscribieron alrededor del lago Titicaca. Cuando el imperio llego a su esplendor, el
reino kolla comprendia desde Vilcanota hasta las Chichas. Al este se encontraba delimitado por la
Cordillera Real, y al este, por la codillera Occidental.
a) En el departamento de La Paz la zona mas importante, comprende el Altiplano, y como sud zona los
Valles y Yungas abarca las siguientes provincias: Tamayo, Saavedra, Camacho, Muecas, Manco Kpac,
Omasuyos, Larecaja, Los Andes, Murillos, Ingavi; Nor Yungas, Sud Yungas,Pacajes, Arama, Loayza,
Inquisivi y Villarroel.
b) En Oruro, la parte altiplana: Sayama, Carangas, Cercado, Atahuallpa, Litoral, Saucari, Dalence,
Poopo, Cabrera y Avaroa.
c)
En Potos en claves principalmente en la region norte: las provincias Ibez-Bastillo, Bilbao,
Charcas, Chayanta, Quijaro, Fria, Compero y Compo.
d) En Cochabamba en claves en zona oeste, las provincias de Tapa Cari y Ayopaya.
e)

En Chuquisaca, el clave ubicado en la provincia Oropeza.

CULTURA COLLA (SEORIOS AYMARAS) EL AYMARA Y SU ENTORNO

Organizacin Social y poltica.-Las actuales comunidades aimaras estn organizadas de acuerdo a
patrones socio-culturales ancestrales:
Jach a Mallku.-Jefe supremo, con atribuciones militares, civiles y sacerdotales
Mallku.- Jefe regional, responsable de una Marka(pueblo principal)
Jilakata.-Es una autoridad mas ligada ala vida social del ayllu; Viene de las palabras aymars jila,
hermano; qatao qhata, adelante o principal
Kuraka.- Viene del quechua kuraj. Autoridad que tiene atribuciones de mando en casos de guerra o
defensa civil.
Yatiri.-Se asemeja aun consultor muy respetado, que sabe muchas cosas, se puede considerar como el
filosofo del pueblo
Amawta.-Sabio, en el aspecto educativo, se puede considerar como un experimentado pedagogo
Suri.-Considerado como juez que se ocupa de asuntos agrarios, propiedad de inmuebles, casas y terrenos,
relacionados con la herencia.
Qolliri.- Medico naturologo, en muchos casos oficia de sacerdote, para las curaciones rituales que
requiere el enfermo.
Ayllu.-Unidad socio-familiar basada en relaciones consanguneas.
Saya.- Parcialidad tomada por conjunto de ayllus y que constituye una organizacin dual,
caracterstica peculiar de los pueblos andinos de habla aymar y quechua. Estas parcialidades se las
conoce por Anansaya y Janansaya, varia de acuerdo al lenguaje regional. Pero en la localidad Santa

Ana de Chipaya, a estas parcialidades le dan el nombre de Tuwanta yTajata. La traduccin aproximada
al castellano puede ser las mitades de arriba y de abajo,las del Este y las del Oeste
Marka.-Ciudad, por ejemploChuquiyapu Markase dice ala ciudad de La Paz
Suyu.-Esta divisin socio-geogrfica contiene varias ciudades omarkas. La provincia omasuyoy
otros pueblos andinos que incluyen en su topnimo el morfema suyu
ORGANIZACION POLITICA O GOBERNANTES, SOCIAL, ECONOMICA Y RELIGIOSA
ECONOMIA.
La base de la economa aymar fue el cultivo de la papa del cual conocan 200 variedades adems
producan oca, quinua, caagua y ullucu, papaliza, criaban y domesticaban animales especialmente la
vicua, la alpaca y la llama, estos animales le servan de carga, de su lana tejan en vino y otros colores
oscuros sus ropas y frazadas, de sus huesos trabajaban utensilios de diferentes usos
RELIGIOSIDAD.
Los aymars son seres profundamente religiosos. Todo cunto les rodeaba, desde su nacimiento hasta su
muerte, tiene un sentido mgico-religioso. Todo, hasta las piedras, son moradas de distintos dioses. Por
ello, al estar en armona con la naturaleza, se esta en armona con las deidades que bien pueden proteger y
ayudar al hombre, como pueden ocasionarles grandes calamidades.
Los aymars se esfuerzan por agradar a las divinidades por que esperan que en la misma medida estas le
retribuyan. Sus rituales son solemnes, complicados y en ello s hacen grandes ofrendas de diversos tipos.
Uno de los sacrificios de mas antigua raigambre y mayor importancia, es la que se le hace a la
Pachamama(Madre tierra) ofrecindole una o varias llamas.
Estas son escogidas entre todas las que posee el grupo. A partir de su eleccin, la llama es objeto de
mltiples y variadas atenciones por parte de los miembros de la comunidad. Los aymars que habitan en el
Titicaca, suben el animal a una embarcacin de totora y le dan un paseo para que la Cota mama(madre
laguna), de su aprobacin. Jvenes muchachas son seleccionadas para guiar a los camlidos hasta el
lugar propicio para el sacrificio y, por tanto, tambin ellas deben ser cuidadosamente ataviadas.
La wilancha o sacrificio de la llama para agrado de la Pachamama/Madre tierra), se produce en
presencia de toda la comunidad y la lleva acabo el yatiri o sabio de la comunidad quien roca la sangre del
animal en el suelo y hacia los puntos cardinales invocando a los dioses tutelares.
En toda ceremonia aymar son imprescindibles algunos elementos rituales como alcohol y coca. Esta es
una hoja sagrada y un elemento asociado al hombre desde pocas remotas.
Pacha mama, es la diosa de la fecundidad y madre de todo lo existente sobre la faz de la tierra.
Wari, es el dios del ganado. Su misin principal sobre la tierra, es cuidar los rebaos de alpacas, vicuas y
huanacus.
Waira, dios del viento que gobierna sobre los vientos. Trae lluvia para la siembra y aleja el granizo.
Achachilas, (ancianos sagrados de los andes eternos). Illimani, Illampu, Murata Sajama, Huaina Potos,
Thunapa, Tata Sabaya, Ollgue, Licancabur, y otras montaas altas nevadas ocupan sitios de honor entre
los dioses de la antigedad

Supaya, genio masculino y femenino que puede ser positivo o negativo. La parte negativa se identifica con
el diablo.
Khunu, dios de la nevada y la helada. Su tarea principal es cubrir de nieve las altas montaas y
conservarlas en su estado congelado para que en el curso del ao se deshielen formando ros y lagos
prodigando con sus nutrientes y energa al ecosistema
Mallku-Kunturi, en quechua-aymara Khunu=nieve, tura-hermano (khunutura) hermano de la nieve. Este
dios de las altitudes, es el principal mensajero de los achachilas; su vuelo es interpretados por los
aymars para presagiar el presente y el futuro.
Illapa, es el dios de las tormentas elctrica, llamadas tambin, rayos. Con su poderosa carga de energa
abona energa y nutrientes a la tierra; y cuando una persona es alcanzada por este rayo esta destinado a
ser un gran yatiri. Illapa tambin es venerado con el nombre de Tata Santiago.
Eqeko o Ekako, es el dios de la abundancia que multiplica todo aquello que se le encomienda
Anchancho o Sajra, son genios malignos, por lo tanto, son temidos por todos los habitantes de los ayllus.
Waka, sitios u objetos sagrados donde se realizan ceremonias rituales. Los apachetas, tambin son
sitios ceremoniales.
Illa, amuleto, talismn con poderes sobre naturales, fabricados de hueso, metal, arcilla, madera, piedra,
lana, cuero, con representaciones zoomorfas, antropomorfas y otras formas. Cada una de estas illas sirven
para traer suerte, amor, dinero, poder, salud y buena vida. Los portadores fluyen un magnetismo positivo
COSTUMBRES, VESTIMENTA Y VIVIENDA.
Vivienda poco o nada ha evolucionado en algunas regiones es cnica en forma de horno y en muchas es
triangular con techo de paja con Huatojata, hacia el lago las casitas son higinicas y habitables con
ventanas de vidrio y pequeos jardines por obra de las misiones evanglicas, ocupa el altiplano
especialmente La Paz parte de Oruro y Potos, su vestimenta varia de un lugar a otro, asi en el ribereo
del sagrado lago Titicaca, la mujer emplea una oscura vestimenta que la teje de lana de llama, el varn
usa poncho, un pantaln ajustado y sacon colgado que se alarga hasta los pies en forma de envoltura
ceido a la cintura con una faja y ambos calzan abarcas.
DANZAS Y RITOS.
Un rito notable era el de Chaupanca diosa de la sensualidad y se la celebraba hacia el solsticio de
verano siempre avida de satisfacciones, chaupianca solo haba podido hallar la hartura en el amor de
Rukanakutu dios de la virilidad la efigie de ella era una roca que pareca dotada de cinco alas, situada en
el valle de Mama all se consagraban los fieles dirigidos por el Yanka y los Wajsacuma, llevaban bolsas de
coca en la espalda; los dems si tenan llamas ostentaban pieles de puma en tanto que los posedos iban al
descubierto centeban y ejecutaban diversas danzas algunos hombres arrojaban sus vestiduras y bailaban
del todo desnudos recatados apenas con algunos ligeros taparrabos, seguros de que en esa forma
agradaban mejor a la diosa.
ALGUNAS PALABRAS EN SU COMUNICACIN DIALECTO.
Camisaqui.-Hola

Sarjaami.-Vamos

Pastak.-Permiso

Janagua.-No

Sarjak.- Adios

Manka.-Comida

Uma.-Agua

Juntuma.-Te

 Camisaqui.-Como estas Jutan.-Veni

Kalistati.-Esta bien Umasiani.-Tomar

Maititan.-Por favor

Achila.-Abuelo

Jisai.-Si

Suma.-Gracias

Sarjan .- Andate

Guagua.-Hijo

ESCENARIO GEOGRAFICO.
La cultura aymara se desarrollo en la puna o altiplano andino. Laparte norte de este territorio tiene un
pequeo declive de norte a sur desde el lago Titicaca con 3.812 metros de altitud hasta el lago Poopo con
30690 metros . la parte mas baja esta situada al Sur, en el Salar de Uyuni con 3.650 metros.
El altiplano tiene un sistema hidrogrfico propio, que esta formado por los lagos Titicaca y Poopo, que
estn unidos por el ro Desaguadero. Tambin pertenecen a este sistema los ros grandes de Lpez,
Quetena, San Pedro, San Pablo y otros mas pequeos. En la zona Sur existen muchos salares.
TIAHUANACO.
La cultura mas importante del altiplano es la de tiahuanaco, que surge a pocos kilmetros del lago
Titicaca, en el departamento de La Paz, y en su periodo de esplendor llego a dominar gran parte del Area
Andina.
En su desarrollo cultural se pueden distinguir tres etapas, de acuerdo a los estudios de Ponce Sanjines:
1.Fase aldeana.
Cronolgicamente hay que situarla desde el siglo VI a.C hasta el siglo III d.C.
Tiahuanaco se inicia como una pequea aldea (de ah el nombre de esta fase). Durante este tiempo, el
hombre tiahuanacota se dedico exclusivamente a la agricultura aunque mantuvo relaciones comerciales
con otros pueblos.
No quedan restos arquitectnicos ni escultricos . Sin embargo, sabemos que las cosas eran de planta
rectangular con techo de dos aguas. La cermica, por otra parte, era de dos tipos: una con decoracin
pintada e incisiones, y otra sin color decorada con motivos escalonados incisos.
2.Fase urbana.
Esta fase abarca desde el siglo III al VIII d.C. Poco a poco los habitantes de la pequea aldea
consiguieron un aumento notable en la produccin agrcola, y por tanto, aumento considerablemente la
poblacin. Ante esta situacin no era necesario que la poblacin se dedicara a la agricultura, sino que
grupos se dedicaran a otros trabajos manuales como la cermica, la arquitectura, metalurgia, etc.
As tiahuanaco se convirti en un gran centro urbano. Poco a poco fueron surgiendo los principales
edificios:
-

Akapana.-Es una pirmide de 15 metros de altura con una base de 180 metros de largo por
140 metros de ancho.

Kalasasaya.-Es un re cinto cuadrangular constituido por una plataforma en forma de U.

Templete semisubterraneo.-Es un patio de 28 metros de largo por 26 de ancho. Sus paredes

estn decorados con cabezas clavas, es decir, cabezas de piedra antropomorfas que se incrustan
en las paredes por medio de una espiga.

Puma punku.-Consta de una plataforma en forma de U, sobre la que hay un edificio con un
piso, paredes y parte del techo formado por grandes bloques de piedras que sujetan mediante
llaves de bronce

Paralelamente a este desarrollo arquitectnico, se embelleci a la ciudad con esculturas. Sobresalen las
estelas o monolitos antropomorfos de rasgos esquemticos cuyos brazos estn pegados al torso y las
manos sostienen en el pecho objetos llamados Keros. Los monolitos mas importantes son los llamados
Bennet(de7,7 metros de altura), Ponce, El Fraile.
Destaca de manera especial La Puerta del Sol, que esta tallada en una sola pieza de piedra; tiene cuatro
metros de ancho por 2,75 de alto. Tambin hay gran desarrollo en la cermica, que en la mayora de los
casos esta decorada con dibujos geomtricos.
Actualmente los Omasuyos, Los Pacajes, Los Charcas y los Chichas estn situados en territorio boliviano.
Las ciudades del altiplano en este periodo solo eran residencia de pequeos grupos. Sin embargo, parece
ser que poco a poco consiguieron mayor poder, pues estos reinos se expandieron sojuzgando a todos los
pueblos del altiplano como a los Charcas, Los Uros, Tapacari y Carangas.....el imperio de los collas
llegaba por el norte hasta la Raya situada en Vilcanota, y al Sur Hasta Chichas; al Este y al Oeste se
hallaba delimitado por las dos cordilleras, es decir que comprendia los actuales departamentos de La Paz,
Cochabamba, Puno, Arequipa y parte de Oruro (Mesa-Gisbert).
Estos reinos vivieron en constante lucha con afanes hegemnicos. Gracias a cronistas como Sarmiento de
Gamboa, se tienen datos sobre su historia. a comienzos del siglo XV la guerra entre collas y lupacas
origino la ingerencia de los Incas en el actual territorio boliviano.
El rey colla llamado Zapana, vivian en Atn-Colla, la
ciudad mas importante del altiplano. Contra el se levan to
el rey lupaca, llamado Cari, que tenia su asiento en la
ciudad de Chuculto. Ambos reyes pidieron ayuda al Inca
Viracocha, que en esos momentos gobernaba el Cuzco;
pero antes que la ayuda llegara sus ejrcitos se
enfrentaron en Paucarcolla, batalla de la que Cari sali
victorioso despus de dar muerte a Zapana, Cari y
Viracocha hicieron un pacto de mutua ayuda.
Poco tiempo mas tarde, hacia 1450, el sucesor de
Viracocha, Pachacuti Inca Yupanqui, se lanzo a la
conquista del Collao, que entonces estaba gobernado por
Chuchui Capac, a quien derroto pese a la gran resistencia
de los collas.
Descendiente de las antiguas civilizaciones aborgenes
del altiplano, la cultura Tiwanaku, se ubica
geogrficamente en los Andes meridionales de Amrica,
en el norte de Chile, en la zona de Per cercana al lago
Titicaca y especialmente en Bolivia. A inicios del siglo XV
se incorporaron al imperio incaico, aunque conservaron
su identidad, si bien el quechua gan terreno como
lengua oficial del imperio.

Son uno de los pocos pueblos precolombinos que se mantienen unidos por sus lazos culturales.
Comparten una lengua, el aymar, gramaticalmente parecido al quechua, que expresan casi 1.600.000
personas, con dos dialectos principales, el colla y el lupaca. Poseen un sistema poltico jerrquico,
encabezado por el Achachila, que gobierna toda la comunidad. La descentralizacin del poder, permite la
conduccin de cada grupo en particular, por parte del Mallku, y la jefatura del Ayllu, grupos familiares
monogmicos, queda en manos del Jilakata.
Existen tierras comunitarias o comunales, otras semi-comunitarias y otras individualizadas, donde
desarrollan sus actividades agrcolas y ganaderas, sobre todo cra de llamas y alpacas, en las que se
basa su economa. Tambin son muy hbiles artesanos destacndose en los tejidos y cermicas. Sus
danzas tradicionales, su escultura y su msica pentatnica, los hacen artsticamente, reconocerse como
miembros de gustos comunes.
Su religin antes de la llegada de los conquistadores era politesta venerando a sus muertos y a los
elementos agrcolas. Los espritu de las montaas nevadas, son los Achadillas o MalKus, la tierra es
venerada con el nombe de Pachamama, mientras la serpiente Amaru, protege la irrigacin de las tierras
cultivables. Su Dios principal es Thunupa.
Ellos distinguen tres dimensiones. La que se desarrolla la vida, que est entre las otras dos, y donde el
hombre despliega su actividad en medio del espacio natural, la del inicio de todo, el principio, la luz,
llamada Arajpacha, y la del fin donde est la oscuridad y por lo tanto la muerte.
El cristianismo impuesto por los europeos modific sus creencias pero no las descart, pues subsisten
fusionadas con algunos elementos cristianos, como la creencia en la vida ultraterrena. El culto se realiza
cada ao, siguiendo el ritmo estacional.
Siembran y mastican coca, lo que les trae algunos enfrentamientos con las leyes locales.
La nacin aymar si bien se ha adaptado a los nuevos tiempos, no ha cesado en su lucha tnica, que se
remonta a los levantamientos contra blancos producidos durante los siglos XVIII y XIX. sta comunidad
se identifica con sus propias bandera las wiphalas, que constan de cuarenta y nueve cuadros de siete
colores, diferencindose de los smbolos estatales.
Polticamente han conformado un partido para luchar dentro de la organizacin democrtica por la lucha
por el poder. El MIP (Movimiento Indio Pachakuti) tiene como lder a Felipe Quispe, antiguo terrorista,
que se desempea como Secretario de la Confederacin Sindical nica de los Campesinos de Bolivia, y
que si bien ya no promueve atentados, sigue pregonando la conformacin de un estado indgena
paralelo al boliviano.
Actan como poder de hecho, oponindose a medidas como la privatizacin del agua, en el 2000, en la
zona de los valles cochambinos y el altiplano, y en el ao 2003, a la exportacin de gas a California,
pasando por Chile, ya que Bolivia no tiene salida al mar. La oposicin, que se concret en cortes de rutas
y caminos, se fundamentaba en las privatizaciones realizadas por el presidente Gonzalo Snchez de
Lozada que dej ese valioso recurso en manos de
compaas extranjeras.
Evo Morales representa la victoria de la cultura
aymar en suelo boliviano, al haber ganado la
mxima autoridad del estado, en las elecciones de
2005, por el Movimiento al Socialismo. Quispe,
sigue presionando sobre Morales para que cumpla
sus promesas electorales, de eliminar los capitales
extranjeros del pas.

VESTIMENTA AYMARA
Los Aymaras fueron originarios de la zona del
altiplano de Bolivia y Per, encontrndose tambin
algunos en Chile. Catalogados dentro de las
denominadas culturas andinas, el trmino que los designa significa los que vienen de tiempos
inmemoriales.

Comparten con otras culturas similares la habilidad textil para los tejidos. En telares, las mujeres
confeccionan hilados que luego se transforman en ponchos, frazadas, alfombras, etc.
La vestimenta tradicional masculina est compuesta por pantaln y camisa tejida, coronando el
vestuario con un poncho de lana color natural o marrn que lo protege del viento y la lluvia. Cabe
mencionar que los aymaras son una comunidad de pastoreo y agricultura, cuyos mtodos milenarios se
mantienen.
Actualmente, los hombres conservan el uso de un pantaln sencillo, sostenido por una faja denominada
wincha. En la cabeza, suelen llevar gorros tejidos de diferentes colores o con motivos animales. Sobre el
pantaln, llevan un unku o camisa tejida.
Las mujeres solan llevar un vestido largo y color
oscuro, normalmente, negro o marrn llamado
asko. Al igual que los hombres, la prenda se
cea a la cintura con una wincha. En la cabeza
llevaban un sombrero de paja, adornndose las
orejas y el cuello, con aros y collares de perlas de
muchos y variados colores.
Como su cabello es largo, lo llevaban trenzado
hacia atrs o con dos trenzas recogidas en la
espalda decoradas con bolitas de lana, una
costumbre ancestral cuyo origen se desconoce.
Anterior a la conquista hispnica, fueron
asediados por los incas, elemento que influy no
slo en el sincretismo de los rituales religiosos
sino en el modo de vestir, tomando cada uno
ciertas modas del otro. Su vestuario en la fibra
de llama y alpaca, habitualmente en los colores
animales, esto es, blanco y negro. Asimismo, el
cabello tambin se llevaba suelto, aparte de
trenzado.

Verbo ser en aymara

2009 Julio 13
A. Condori

Dice el evangelio cristiano algo as como que al que llama se le abrir

y que quien busca encontrar. Sin duda es ese un punto de vista
voluntarista que ha hecho mucho bien en dos mil aos y,
colateralmente, ha causado asimismo algn que otro desastre debido a
la obstinacin recalcitrante de unos pocos optimistas porque s convencidos de que la cosa es
buscar puede hallarse hasta lo que no existe. Este y no otro es el caso del verbo ser en el idioma
de Tupax Katari, es decir, en aymara.
A quien escribe, acostumbrado a algunas lenguas europeas, esta caracterstica (la ausencia del
verbo ser) que acaso es meramente anecdtica, y sin duda no es exclusiva del aymara, siempre le
ha parecido notablemente idiosincrsica y digna de ms publicidad, al menos entre
cosmovisilogos y otros buscadores de esencias profundas. La presencia del mencionado verbo en
la otra lengua mayor de los Andes an viva, el quechua, produce un contraste que no hace sino
reafirmar una idea que llevamos aos sosteniendo: no todos los pueblos crean en piedra, o en

grandes ciudades, o en jeroglficos, o en el arte de tallar el jade, pero s crean todos los pueblos sin
excepcin minuciosa y genialmente sobre su lengua, lo cual convierte al idioma de cualquier
pequea sociedad amaznica en un patrimonio monumental similar a las Pirmides o al complejo
templario de Angkor Vatt. Para quien escribe, sin darle a la ausencia del verbo ser un carcter
definitivo que tampoco tiene, s constituye sta un smbolo de las innovaciones ejercidas durante
siglos por los pueblos aymarahablantes sobre los idiomas aymaras, que han ido actuando como un
registro fiel de las mismas y que han llegado hasta nuestros das a travs de la lengua aymara
altiplnica.
Alguien puede estar preguntndose cmo funciona un idioma sin el verbo ser. Es difcil imaginarse
una lengua carente de expresiones tan comunes y necesarias como soy tu padre, eran cinco
arrobas de trigo o es agua buena?. Pareciera que, de no existir, habra que inventarlo. Bueno,
pues los aymarahablantes del pasado no slo no lo inventaron sino que, al parecer, llegaron a
desinventarlo, pues hay lingistas como Cerrn que sostienen que el aymara contemporneo an
conserva restos de un pasado en el que tal verbo s habra existido.
Uno lamenta tener que detener en seco a aquellos que el asunto es propicio a ello ya hayan
empezado a lanzarse a disquisiciones de altos vuelos sobre Filosofa del Lenguaje. En realidad las
tres expresiones propuestas ms arriba como corrientes, y casi como necesarias, lo son tambin en
aymara. De hecho tienen traducciones simples que no requieren circunloquio alguno. Entonces
dnde est la ausencia del verbo ser? Simplemente, la forma de codificar en aymara expresiones
con el verbo ser es muy diferente a la de las lenguas de Europa. Veamos:
[1] (es:) la casa es grande

Expresiones como [1] tienen un claro patrn: A es B. Esto quiere decir que el hablante atribuye a A
lo expresado por B. En el ejemplo propuesto se atribuye a la entidad llamada casa el ser grande.
Se podra atribuir otras cosas a la casa, como por ejemplo [2].
[2] (es:) esa casa es embajada

Como vemos en [2], B no necesariamente tiene que ser un adjetivo. Puede ser un nombre. Nada
raro, hay muchas embajadas que funcionan en casas. El patrn representado por el molde A es B se
puede entender como A = B. De este modo se representa mejor la funcin ecuativa (hacer
equivaler dos trminos) que cumple aqu el verbo ser: A es B, A equivale a B, esa casa equivale a
una embajada. Podemos extender los ejemplos a otras personas gramaticales: t eres polica (t
= polica), nosotros somos inocentes (nosotros = inocentes), etc.
Bien, vemos que el verbo ser, en la estructura descrita, cumple una funcin muy clara. Vamos a
llamarla funcin copulativa. Adems, vamos a llamar copulativo a este verbo, tal como hace la
gramtica que a m me enseaban de nio en la escuela. Parece claro que la funcin copulativa
queda muy bien representada mediante la frmula ya vista: A = B.
Resulta que esta funcin copulativa, en espaol y en todas las lenguas europeas que conozco, ha
sido asignada a verbos como el verbo ser. Al parecer, un verbo haciendo tareas copulativoatributivas es algo que se pierde en la noche de los tiempos para los europeos, pues los lingistas
histricos que conocemos como indoeuropestas proponen reconstrucciones, suponemos que
serias, del verbo ser original en protoindoeuropeo, la presunta lengua madre de las principales
lenguas de Europa y la India, as como de varias lenguas importantes de Oriente Medio en el
pasado.

Ahora vayamos a ver qu tiene que decirnos el aymara. Es indudable que una funcin tan bsica
como la copulativa tiene que existir en este idioma, y de hecho existe. Lo contrario s convertira al
aymara en objeto de estudio de los filsofos del lenguaje, y principalmente en una lengua bastante
extica. Pero hay dos elementos que diferencian la solucin aymara de la solucin indoeuropea:

En aymara, la funcin copulativa no la cumple ningn verbo (modo europeo). Se

implementa mediante sufijos. Teniendo en cuenta que todo el peso de la gramtica
descansa en una morfologa sufijante, no debe sorprendernos la solucin.
En aymara la funcin copulativa se encuentra dispersa y no concentrada. Por tanto,
buscarla en un solo sufijo o en un conjunto reducido de ellos es intil. Es algo que puede
ser ms semntico que morfosintctico.

Ahora que la curiosidad est en su punto lgido, veamos algunos ejemplos en aymara:
[3] (ay:) jupa.xa warmi.ja.wa
ella.TOP mujer.mi.VAL
(es:) ella es mi esposa

Aqu [3] podra hacernos pensar que el sufijo -wa es el verbo ser. Nada ms lejos de la realidad.
Tal sufijo es quiz el ms verstil y polivalente de todo el idioma, cosa que dificulta sobremanera
el definir exactamente qu hace. Desde luego no es un sustituto unvoco del verbo ser que
conocemos, aunque s aparecer recurrentemente en estructuras copulativas. Pero ocurre lo
siguiente:
[4] (ay:) jupa.wa warmi.ja.xa
ella.VAL mujer.mi.TOP
(es:) ella es mi esposa

En [3] y [4] observamos que tenemos jupa (ay: l, ella) y warmi (ay: mujer, esposa) pero no hay
verbo alguno, sino dos sufijos -xa y -wa que adems mudan su posicin fcilmente. Esto ha
llevado a algunos a plantear que quiz el verbo ser sea una estructura xa + wa (ntese que, a
pesar de la patente ausencia de lexema verbal, siempre hay quien se empecina en usar el trmino
verbo). Bueno, pudiera ser pero
[5] (ay:) jupa.ti warmi.ja.xa
ella.INT mujer.mi.TOP
(es:) ella es mi esposa?

Aadamos la circunstancia de que este nuevo sufijo -ti tiene costumbres migratorias similares a las
vistas en [3] y [4]. En realidad esto nos va a pasar con todos los sufijos oracionales, una
especialidad del idioma aymara.
[6] (ay:) jupa.xa warmi.ja.ti
ella.TOP mujer.mi.INT
(es:) ella es mi esposa?

Podemos complicar nuestra existencia todo lo que queramos. No es difcil.

[7] (ay:) kawkri.sa warmi.ja.xa
cul.INT
mujer.mi.TOP
(es:) cul es mi esposa?

A decir verdad, los ejemplos presentados donde los sufijos intercambian posiciones no quieren
decir exactamente lo mismo. El sufijo -wa (tambin el -ti) suele portar el nfasis primario de la
oracin y su emplazamiento obedece a sutilezas dictadas por la pragmtica. No obstante, obviando
estas sutilidades, los ejemplos presentados como equivalentes lo son y todas las oraciones son
plenamente gramaticales.
A partir de lo visto podemos plantearnos que, si bien -wa parece tener un papel principal
insoslayable en oraciones que traduciramos al castellano con el verbo ser, vemos que otros sufijos
participan de traducciones similares. De hecho, pareciera que los sufijos oracionales, cada uno con
su sabor modal diferenciado, pudieran en general transitar por los predios copulativo-atributivos.
Pero aqu no acaba el asunto, ya que si salimos de la tercera persona que hemos empleado en los
ejemplos [3] - [7], veremos que los sufijos de flexin verbal tienen participacin obligada en estas
estructuras, normalmente junto a los sufijos ya vistos:
[8] (ay:) pallapalla.:.ta.ti
polica.N>V.2p.INT
(es:) eres polica?
[9] (ay:) sa.lla, pallapalla.:.t.wa
s.MOD polica.N>V.1p.VAL
(es:) s, soy polica
[10] (ay:) khiti.nk.ta.sa
quin.de.2p.INT
(es:) de quin eres?

Digamos entonces que el verbo ser en aymara no es una sola cosa sino un ramillete de cosas y
que por tanto es intil tratar de particularizarlo en estructuras concretas. Incluso hablar de verbo
ser parece una necesidad impuesta por la gramtica del castellano, cuando verdaderamente la
gramtica aymara no pide tal cosa. No es una cuestin de nomenclatura, pues en castellano se
puede particularizar y aislar una estructura copulativo-atributiva que tiene entidad y se plasma en
la gramtica con gran concrecin. El aymara sin embargo no parece categorizar fuertemente algo
similar, por tanto no solo es una prdida de tiempo buscar un verbo copulativo sino una estructura
concreta, tal como existe en castellano, a la que llamar copulativa.
A veces uno se pregunta qu causas llevan a los aymarlogos a perseguir no slo el verbo ser, sino
espejismos de igual calado como el artculo definido. Curiosamente estas entidades tienen un
correlato bsico en castellano ms no en aymara. Me viene a la mente una palabra muy usada en
estos das: colonizacin. Pareciera que algunos autores de gramticas no fueran capaces de hacer
de la aymara una gramtica independiente, por s y para s. Antes se embarcan en bsquedas
exticas tratando de fijar algo que no es fijable en aymara y, lo que es peor, convirtiendo su
gramtica en una gramtica subsidiaria de la castellana. Esto puede recibir justificaciones de todo
tipo que no dejan de ser eso, pretextos. Corrientemente los normalistas (no todos, es cierto)
sostienen que forzar estas categoras extraas en la gramtica es algo que viene impuesto por la
necesidad de ensear castellano como L2 a aymarahablantes en el campo o aymara como L2 a
castellanohablantes en la ciudad. Esos son motivos para dar forma a un mtodo de enseanza (y
an pongo en duda la utilidad real de decir al alumno que hay un verbo ser en aymara, que despus
se descubre que no es un verbo) pero no para inspirar una gramtica. Como nota curiosa, lingistas
extranjeros como Hardman no hacen una sola mencin al verbo ser en sus gramticas
descriptivas. Habr que ser extranjero para sacarse de encima el peso del castellano?
Lo sigo diciendo: el aymara es un idioma sorprendente. Que no lo destruyan.

15/12/09: TOPNIMO 'POMATA'

Objeto encontrado en la excavacin para construir el coliseo de
Pomata (se nota el pumita?)
POMATA
Mi inquietud para intepretar adecuadamente el topnimo Pomata
(lugar que se encuentra a 104 km al sur este de Puno) naci desde el
momento en que inusitadamente escuch en una hablante a quien la
recuerdo hoy, muy humilde, en quien flua la lengua aimara,
esplendorosa y ms viva que nunca.
De qu manera se pronunci? Pues como /puma-a-ta/ (la
segunda /a/ la representar despus como /-:-/ que significa
alargamiento voclico o unidad de tiempo morfologcamente
expresado en el aimara, p.e, significa primera persona como en uta-:
mi casa, o ser en phisi-:-ta-wa eres un gato).
Esta manera de pronunciar la escuch en dos oportunidades, aunque hoy es comn escuchar /puma:ta/ con
la /a/ alargada, quedando clara la existencia del segmento /:/ (unidad de tiempo) despus del nombre de
nuestro felino /puma/.
Bertonio, en su monumental e inigualable Vocabvlario en algn lugar escribe Pomatta ([1612]1984: II,
393, entrada YAPU), aunque tambin aparece como Pomata (entrada Marca). Las formas Pomauta o
poma ota aparecen registrados por el cronista lucaneo (Huamanga) Guamn Poma de Ayala (Guamn
Poma [1615?]1993: I, 886; III, 105, versin de F. Pease y Szemiski) o (aqu se evidencia un error en la
transcripcin de este topnimo; esta vacilacin nos pone en la necesidad de ver la fuente manuscrita
original que se encuentra en una biblioteca europea al cual no tenemos acceso por obvias razones).
Nuestra hiptesis es que los segmentos o o u no son ms que la representacin posiblemente de un
antiguo verbalizador /-w/ que hoy subyace en la duracin /:/. Por tanto rechazamos que sea la /u/ de uta
casa toda vez que no satisface las reglas de formacin de palabras por composicin en el aimara (vase los
ejemplos abajo en la formacin de otros nombres de lugares), por ejemplo:
QALA + UYU = QALYU (topnimo de la comunidad de Ticaraya)
YUNKA + UYU = YUNKYU (Yunguyo)
PILKU + UYU = PILKYU (El Collao, Ilave)
Entonces PUMA+UTA = PUMTA???????
Entre las dos palabras conformantes de los compuestos aimaras es claro notar que la primera palabra pierde
su vocal y el vocal de la segunda palabra se conserva. Entonces viendo este sistemtico procedimiento se
esperara un resultado as: PUMA + UTA = PUMTA, pero da el caso que el nombre de este pueblo no es
PUMUTA sino POMATA. Entonces cabe la pregunta por qu PUMATA y no PUMUTA.
Entonces qu es -:-TA si no es UTA casa?: Nuestra respuesta es que el alargamiento voclico /-:-/ es la
huella dejada por el segmento que Guamn Poma lo escribe como /o/ y la /t/ es la forma pronunciada
mayoritariamente hoy por la influencia del castellano en lugar del glotalizado /t/. Volviendo a Bertonio, el
gramtico usa la doble tt para representar el sonido oclusivo alveolar globalizado /t/ lo cual es
confirmado por la espontnea pronunciacin de nuestra referida hablante y es rastreable todava hoy
(aunque muchos pomateos no me lo van a creer, pero sera necesario escuchar por curiosidad a los
hablantes monolinges ms ancianos para que lo emitan espontneamente).
La errnea interpretacin de POMATA como PUMA + UTA no slo ocurre entre los pomateos sino en el
propio Szemiski quien se aventura interpretar como Casa de puma en el tomo referido al lxico quechua
o aimara usado por Guamn Poma (TOMO III).
En conclusin el significado de PUMA, queda claro. Lo discutible es UTA. Sin embargo, habra que
observar la emisin espontnea de otros topnimos que terminan en /:ta/: /tarata/ Tarata, Tacna, /turata/
nombre de un pueblo del distrito de Lloque, Moquegua, /qamata/ comunidad a 24 kilmetros de Puno,
/surata, etc.

Mientras tanto habra que determinar en qu casos /ta/ puede funcionar como nominalizador (p.e., vase
el /ta/ de URTA luna llena que viene de URU da, claridad + TA locativo-temporal).
Hechas estas aclaraciones queda por definir cul es la motivacin o la etimologa de este topnimo,
sabiendo que histricamente hubo en este pueblo una importante centro religioso que motiva a los espaoles
construir sobre ella el templo de San Santiago (Es muy importante que todo pomateo sepa la historia de
Fray Francisco de la Cruz, doctrinero de Pomata y Yunguyo, y por qu fue quemado por la Inquisicin ).
(*) Puma- = tanto en los vocabularios de Bertonio y Gonzlez Holgun para se presenta como una raz
ambivalente (que puede ser nominal o verbal).
http://books.google.com/books?id=VqCXuSt7WwC&pg=PA36&lpg=PA37&ots=sdj1mByAX0&dq=francisco+de+la+cruz+pomata&hl=es#v=onepa
ge&q=francisco%20de%20la%20cruz%20pomata&f=false