A METAFSICA DA SOFRNCIA E O FENMENO DO AMOR: UMA

ABORDAGEM FILOSFICA E INTERDISCIPLINAR

Lzaro Fabrcio de Frana Souza
Samuel de Oliveira Paiva
Shemilla Rossana de Oliveira Paiva

1. NOTAS INTRODUTRIAS
A imagem inicial seria a de um proprietrio de bar que tambm garom e
despachante - com uma flanela encardida no ombro guardando cadeiras e mesas, pouco a
pouco isolando um solitrio sujeito que no fundo do estabelecimento encontra-se j meio
debruado sobre uma mesa onde se v alguns cigarros Hollywood ou Derby, um gomo de
limo em torno do qual moscas sobrevoam, uma latinha de cachaa Pit seca e amassada,
talvez um gato que desfile espreguiando-se pelo salo e o principal: um aparelho de som de
acstica deficiente espatifando pelo ambiente uma impiedosa cano que diz T doendo , t
chorando / Bem feito, bem feito....
A declarao de que o amor um tema sempiterno parece ser j algo como um
trusmo. Independente do escalonamento qualitativo que se possa atribuir a determinados
produtos culturais, fato que o amor ser encontrado de uma forma ou de outra em boa parte
deles. Essa onipresena do termo no quer dizer, por bvio, que sua manifestao no se d
sempre de maneira renovada com uma fora que parece inesgotvel e, tambm, que no haja
relevante disputa em torno do conceito. De qualquer sorte, para que no percamos o estilo de
fluncia que esta comunicao pretende ter, salutar ir direto ao ponto ou, para ser mais
especfico, ao fundo do poo, como, alis, diz uma das entrevistadas do documentrio Vou
Rifar Meu Corao (2011) de Ana Rieper, que mostra o imaginrio ertico-afetivo popular e
suas ligaes com a msica brega.
A cano mencionada no final do primeiro pargrafo um dos sucessos do cantor
baiano Agenor Apolinrio dos Santos Neto, o Pablo do Arrocha, que transformou-se num
fenmeno nesse tipo de composies sentimentais/bregas, ainda que numa verso mais
tecnolgica que se distancia daquele brega que ainda flertava com o bolero. A sofrncia1,
1 Antes mesmo da projeo nacional do cantor Pablo do Arrocha o neologismo sofrncia j podia
ser encontrado nas msicas Viu (1999) do regueiro tambm baiano Edson Gomes e em Canto
Chorado (1968) do sambista paraense Billy Blanco, ainda que o sentido empregado no seja
exatamente o mesmo.

terminologia que a mdia e o publico logo passou a identificar como o estilo do artista, algo
como um estado de exaltao dar dor de amor, que virou epidemia nas redes sociais atravs de
um processo de transformao de uma sensao originalmente traumtica num estado de
sofrimento deliberadamente colocado, onde a dor, mais que uma simples dor de cotovelo,
paradoxalmente fruda como objeto de prazer definidor de identidades, particularmente
quando associado ao consumo de lcool (que aqui funciona tambm como um escapismo).
Trata-se, pois, de um conceito difundido atravs de um bem cultural prprio da
hibridizao do popular com o massivo, do intercmbio do comercial com o
local/tradicional/memria2.
De qualquer modo, Pablo do Arrocha e sua Sofrncia s mais um captulo de
uma longa histria3 que conta com Nelson Ned, Aguinaldo Timteo, Odair Jos, Evaldo
Braga, Paulo Srgio, Bart Galeno, Waldick Soriano, Lindomar Castilho, Fernando Mendes,
Reginaldo Rossi e tantos outros. A propsito, em certo trecho de Eu No Sou Cachorro No:
msica popular cafona e Ditadura Militar4, Paulo Csar de Arajo procura explicar a
existncia desses tantos cantores em cujas letras pululam a tristeza e o vazio no bolso e no
corao, para tanto menciona a obra Retrato do Brasil de Paulo Prado, de linha determista,
a qual sustenta uma hipottica tristeza que seria intrnseca ao Brasil, herana dos extraviados
que por aqui aportavam ainda na poca da colnia e refestelavam-se nas facilidades do vcio,
notadamente nos de natureza sexual e que depois padeciam de toda a ressaca que dimana de
tais exageros de concupiscncia. Prado fala ainda do mal da escola literria romntica, to
bem sucedida entre ns, vide Castro Alves e Alvares de Azevedo.
Paulo Csar expe ainda a relao que Ronald Carvalho estabelece entre a gnese
dessa tristeza e nossa composio tnica quando este diz que: "O portugus nostlgico como
a lnguida toada dos seus fados; o africano um abatido, suas revoltas so gritos de dor

2 LOBATO, Jos Augusto Mendes. O Grito Difuso da Periferia. So Paulo: Anais do 6

Interprogramas de Mestrado da Faculdade Csper Lbero, 2010.
3 J h pesquisa aproximando a msica cantada por Pablo do Arrocha s cantigas de amor
trovadorescas, especificamente no amor enquanto falta, idealizao: SANTOS; ALVES; MEIRELLES.
As Imagens do Sentimento Amoroso nas Cantigas de Amor Trovadorescas e na Msica Brega. Feira
de Santana, v.3, n.5, p. 41-51, jul./dez, 2012.
4 ARAJO, Paulo Csar de. Eu No Sou Cachorro No: Msica Popular Cafona e Ditadura Militar. 2
Ed. So Paulo: Editora Record, 2002.

contra as agruras do exlio em que o puseram; e o ndio um sofredor, tem na alma a

resignada queda dos rios e o murmrio das selvas misteriosas.
No se pode deixar de observar que praticamente todos os artistas da msica brega
(que ocupava a rebarba da indstria fonogrfica) advm das camadas sociais mais carentes,
motivo pelo qual agregam ao sofrimento amoroso tambm uma vida de espoliao, de dramas
socioeconmicos.
2. O SOFRIMENTO AMOROSO
No documentrio um Guia Para a Felicidade (2000), o filsofo francs Alain de
Botton diz que para Schopenhauer as pessoas esto certas quando elevam o amor a razo de
seu viver, mas que se equivocam quando relacionam isso a felicidade. Tem razo o francs,
Schopenhauer deixa bem claro em sua Metafisica do Amor5 que o amor o mais relevante dos
sentimentos, na medida em que possui antes a finalidade transcendente de servir a espcie,
gerao futura, do que meramente aos desejos de um indivduo, no entanto pondera que tanto
a paixo insatisfeita quanto o amor satisfeito conduzem mais frequentemente a infelicidade
que a felicidade. Isso porque se a paixo insatisfeita produz a sensao de incapacidade de
corresponder a vontade da espcie, no amor satisfeito o que se observa o efeito arrasador
que a vontade de viver da espcie exerce sobre o plano de vida do indivduo.
Talvez que para o filsofo alemo toda a produo brega que canta as dores pela
amada que foi embora ou que rejeita o apaixonado ou mesmo do amor que se acaba, seja no
fundo o suspiro do gnio da espcie que, para realizar os seus fins, v aqui a ocasio
insubstituvel para atingir ou perder seus intentos e, por isso, lana profundos gemidos.
O amor de que fala a msica brega quase sempre refere-se a um objeto de amor
ertico, que reunindo caractersticas singulares no pode ser encontrado em nenhum outro
lugar do mundo, razo pela qual sem esse objeto de raro encanto o amante se encontra
incompleto e estando incompleto vive num verdadeiro exlio. Schopenhauer afirma que a
intensidade do amor aumenta proporo que se individualiza, talvez seja percebendo isso
que Proust diz numa passagem de la recherche du temps perdu que quando se ama no
se ama mais nada. Ou seja, quando mais mergulho nesse objeto de amor intensificado pelo
direcionamento nico da vontade de viver, mais indiferente fico ao mundo exterior.
Crtico dessa perspectiva Erich Fromm afirma em A Arte de Amar6 que o amor
no , primacialmente, uma relao para com uma pessoa especfica; uma atitude, uma
5 SCHOPENHAUER, Arthur. Da Morte/Metafsica do Amor/Do Sofrimento do Mundo. So Paulo:
Editora Martin Claret, 2006.

orientao de carter, que determina a relao de algum para com o mundo como um todo, e
no para com um objeto de amor. Da que na tica do pensador alemo talvez toda essa
sofrncia que se vive em nome do amor seja antes consequncia de meras unies simbiticas
ativas (masoquistas) e passivas (sdicas), seja quando o individuo faz do outro sua razo de
viver, seja, respectivamente, quando procura dominar o outro. Ambas no renem a
maturidade que a efetiva existncia do amor reclama.
A necessidade de superar uma noo de amor que tenha exclusiva fixao pelo
objeto de amor o caminho que Andr Comte-Sponville parece trilhar no Pequeno Tratado
das Grandes Virtudes7 ao retomar o eros, a philia e o agap, para quem ento h trs
maneiras de amar, ou trs tipos de amor, ou trs gradaes no amor: a carncia (ers), o
regozijo (philia), a caridade (agap).
Um Eros que presa do desejo, desejo que esse sentimento que j nasce com
vontade de morrer para renascer de imediato noutro objeto. Ao contrrio de um amor que no
muda de objeto, mas que ao se transformar nos transforma. o Eros de Pausnias de O
Banquete, amor que mais corpo que alma. Que para Aristfanes e seu mito dos andrginos
consiste num amor fusional, de completude. A feliz unio logo atingida pelo fado melanclico
de nossa solido, segundo Sponville. Pois que para Scrates o amor antes de ser uma
completude uma incompletude, uma busca, que s se salva na pretenso de imortalidade
pela beleza geradora. J em Diotima h uma procura da transcendncia, eis que mesmo o
amor no fusional possui muito de egosmo, ao menos enquanto xtase de si no outro de
Lacan.
J na Philia (amor entre prximos) a razo de ser est na capacidade de alegrar-se
e desejar o que temos, no o que nos falta. Nessa potncia de encontrar no que esta presente
motivos de gozo e regozijo. No no amor que recebemos, mas no que fazemos e damos,
proporcionamos. O amor da alegria.
Por fim, h o gape, amor que ama at os inimigos, o amor universal e
desinteressado, a caridade.
O amor da sofrncia seria esse amor (ou unio simbitica) que se perdeu no
labirinto do ers, que ama essa ardncia e a conscincia do que arde em ns. Ligao

6 FROMM, Erich. A Arte de Amar. So Paulo: Martins Fontes, 2000.

7 COMTE-SPONVILLE, Andr. Pequeno Tratado das Grandes Virtudes. 2 Ed. So Paulo: Editora
WMF Martins Fontes, 2009.

profunda do sofrimento e do saber. Cumplicidade da conscincia e da morte! 8. Que se

acomoda no fundo do poo e admite o lado demens do homo sapiens, abraando a sabedoria e
a loucura do lan9. Que desaba num abandono de si e chora de modo a demonstrar que sua
dor no ilusria, e que com esse mito de dor busca impressionar algum 10. Mas que tambm
encontra na alegoria da ostra feliz que no faz prola (produtividade) uma justificativa.

8 ROUGEMONT, Denis de. O Amor e o Ocidente. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1988.
9 MORIN, Edgar. Amor, poesia, sabedoria. 7 Ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005.
10 BARTHES, Roland. Fragmentos de Um Discurso Amoroso. Rio de Janeiro: F. Alves, 1988.