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Introduo Teologia

Entenda os princpios tericos e morais de um campo do saber que se alimenta (e


alimentado) pelo melhor da produo filosfica desde a Grcia Antiga

POR HUGO DE ALBUQUERQUE SILVA*

O ser telogo, o sustentar o ttulo, isto , o epteto de telogo, uma condio que nos imposta pela prpria
natureza: nascemos mesmo com essa inevitvel e fatalista disposio de esprito, como nascemos igualmente com o
desejo de saber, de estarmos espantados, admirados diante das coisas que se apresentam dos fenmenos, e nos
perguntamos o que isso ou aquilo, e esses questionamentos, esse desejo de saber, esse espanto e admirao,
que d origem s cincias, aos saberes, e da origem tambm Teologia. E se algum, um curioso qualquer, e
curiosos todos ns deveramos ser, perguntasse o que isso, a Teologia? Responder-lhe-ia da maneira que se segue.
Se procurarmos compreender, mas isso de uma maneira muito elementar, bsica, o que a palavra teologia significa,
o que ela designa quando posta diante de ns, de nosso pensamento e isto chamado no contexto acadmico de
etimologia, e significa o estudo da origem, formao e evoluo das palavras e da construo de seus significados a
partir dos elementos que as compem ento descobriramos o seguinte: que essa palavra teologia de origem
grega e composta de duas outras palavras gregas. A primeira theos, e significa basicamente divindade; Deus. A
segunda logos, e significa: palavra, discurso, cincia e outras coisas de significado similar
GRANDES TELOGOS CRISTOS
* Paulo (Saulo) de Tarso So Paulo (Tarso, regio do Mediterrneo, 5-67)
*Agostinho de Hipona Santo Agostinho (Tagaste, atualmente pertencente Arglia, 354-430)
*Toms de Aquino So Toms de Aquino (Aquino, em Roccasseca, Itlia, 1225-1274)
*Martin Luther Martinho Lutero (Eisleben, Sacro Imprio Romano Germnico, 1483- 1546)
* Jean Cauvin, John Calvin ou Joo Calvino (Noyon, Frana, 1509- 1564)

*Richard Baxter (Rowton, Inglaterra, 1615- 1691)


*Friedrich Schleiermacher (Breslau, atual territrio da Polnia, 1768-1834) Grandes telogos cristos
*Soren Kierkegaard (Copenhague, Dinamarca, 1813-1855)
*Albrecht Ritschl (Berlin, Reino da Prssia/ Imprio Alemo, 1822-1889)
*Essek William Kenyon (Nova York, Estados Unidos, 1867-1948)
*Albert Schweitzer (Kayserberg, Alcsia, ento Imprio Alemo, 1875-1965)
*Clive Staples Lewis C.S Lewis (Belfast, Irlanda, 1898-1963)
*Kenneth Erwin Hagin (Texas, Estados Unidos, 1917-2003)
*Joseph Alois Ratzinger Papa Bento XVI (Marktl am Inn, Alemanha, 1927-)
*Gustavo Gutirrez Merino (Lima, Peru, 1928-) *Genzio Darci Boff Leonardo Boff (Concrdia, Santa Catarina,
1938-)
Pois bem, partindo da etimologia, concluiramos que o telogo algum que tem conhecimento ou fala acerca de
Deus, e teologia aquilo que se pensa ou se diz a respeito de Deus. E esse conceito muito fundamental, e bem que
gostaria que fosse, no meu, do telogo

M. James sawyer

, em sua obra Uma Introduo Teologia: das

Questes Preliminares, da Vocao e do Labor Teolgico. Partindo desse conceito, Sawyer ainda conclui: Toda vez
que pensamos em Deus, envolvemo- -nos com a Teologia. A pergunta, portanto, no se seremos telogos no
temos escolha quanto a isso. Pelo contrrio, a questo que tipo de telogos seremos bons ou maus, responsveis

ou irresponsveis. (2009:17)
Ento, como afi rmamos logo no primeiro pargrafo deste nosso dilogo, os questionamentos prprios da Teologia
mais cedo ou tarde nos viro tona, uma vez que nos so naturais. Quem nunca, diante da vastido misteriosa do
universo, do cu estrelado acima de si, do brilho intenso do sol, da beleza da natureza e da vida que brota no sorrir de
uma criana, nunca pensou em um ser que tenha sido o artfi ce, o construtor dessa obra prima a natureza, a vida
que se nos impe? Claro que todos ns em algum momento j nos pegamos com esse theos em nosso
pensamento! Mas de uma maneira muito espontnea, de uma maneira muito simples: sempre no nvel de uma
opinio, de uma doxa diriam os gregos, pois doxa opinio em grego.

M. James sawyer
Ph.D em Teologia pelo Seminrio Teolgico de Dallas (EUA), M. James Sawyer professor de Teologia, Histria da Religio e Teologia Histrica e
atualmente leciona no Seminrio A.W Tozer, na Califrnia e diretor de Ministrios do Sacred Saga www. sacredsaga.org.

POR QUE ESTUD-LA?


Mas o curioso, aquele que se encontra no caminho do saber, pois isso que esta fazendo quem curioso, poder
mais uma vez perguntar: por que preciso estud-la? O conhecimento que me natural, que experiencio em meu dia a
dia, no me sufi ciente? Responder-lhe-ia, inicialmente, dizendo que Paulo, o Apstolo, em sua primeira carta aos
irmos da comunidade de Corinto, nos faz o seguinte convite: irmos, deixem de pensar como crianas. Com
respeito ao mal, sejam crianas; mas, quanto ao modo de pensar, sejam adultos. (I co 14.20) Ele, o Paulo, portanto,
nos convida a sairmos desse nvel espontneo, de opinio, para um nvel mais maduro, refl exivo e metdico do
conhecimento de Deus; enfim, num nvel de episteme, isto , em um nvel de cincia, pois episteme cincia em
grego.
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Introduo Teologia

Entenda os princpios tericos e morais de um campo do saber que se alimenta (e


alimentado) pelo melhor da produo filosfica desde a Grcia Antiga

POR HUGO DE ALBUQUERQUE SILVA*

MOVIMENTOS TEOLGICOS
Teologia Liberal: O melhor da produo do liberalismo teolgico deu-se entre o fi nal do sculo 18 e meados do
sculo 20, consequncia direta do pensamento iluminista, do racionalismo de Descartes e do empirismo de John

Locke e David Hume. O movimento procurava relativizar a autoridade fi nal da Bblia, questionava o poder
institucional da Igreja e utilizava conceitos da Filosofi a e das cincias da religio para embasar suas ideias. Os
maiores expoentes da Teologia Liberal foram Friedrich Schleiermacher e Albrecht Ritschl.
Teologia da Libertao: Com forte engajamento poltico e fl ertando com o marxismo, a Teologia da Libertao
tomou impulso aps o Conclio Vaticano II em 1961, com expressiva adeso na Amrica Latina. O termo foi cunhado
pelo padre peruano Gustavo Gutirrez em 1971, mas suas ideias j estavam postas antes disso. Perseguidos pela
cpula da Igreja Catlica nos anos 1980, os telogos da libertao participaram da resistncia s ditaduras de
direita.
Teologia da Prosperidade: Surgiu nos Estados Unidos no sculo 20, com os pregadores Essek William Kenyon e
Kenneth Erwin Hagin. A ideia central que a f a Deus intrnseca busca pela prosperidade tanto espiritual
quanto fi nanceira. A Teologia da Prosperidade teve impacto nas principais denominaes neopentecostais do Brasil,
a exemplo da Igreja Universal do Reino de Deus, fundada em 1977 por Edir Macedo, e da Igreja Internacional da
Graa de Deus, criada em 1980 por Romildo Ribeiro Soares, o R.R Soares, dissidente da IURD.
E, em um momento seguinte, lhe mostraria a sua importncia, a importncia da Teologia. E ela importante porque
primeiro ela nos oferece uma estrutura, uma quantidade de saber que esto interligados uns aos outros, que sero
eficazes para nossos propsitos prticos, para a nossa vida, para suportar o peso de nossa existncia concreta,
histrica. E mais uma vez Sawyer quem ir nos ajudar a compreender o que acabamos de afirmar com sua
inteligente analogia: Enquanto o esqueleto tem estrutura sem vida, a gua-viva tem vida sem estrutura a falta de
uma estrutura ssea faz que ela seja ineficaz para qualquer atividade em terra. Embora seja verdade que a Teologia
sem vida, a vida espiritual sem estrutura , na melhor das hipteses, ineficaz e intil para propsitos prticos. A
resposta ao dilema reunir a vida estrutura que ir suport-la. (2009: 19)
Qual o sentido desta analogia ou parbola? O que ela quer dizer? O nosso curioso poder outra vez nos
questionar. Essa parbola, essa analogia, nos diz que assim como o esqueleto, com seus ossos ligados uns aos

outros, possibilita o movimento humano; a ao do homem, seu trabalho e sem essa estrutura subjacente que est
sob seus msculos, ele no poder trabalhar, movimentar-se, agir ser ineficaz, assim ser a Teologia. A Teologia
semelhante a esse esqueleto: suas ideias esto unidas umas s outras, de maneira ordenada, uma estrutura. Estas
ideias, essa estrutura, nos possibilitar sermos eficazes no dilogo com a vida, a sociedade, o mundo. Claro, tal como
o esqueleto se nos apresenta como algo sem vida, morto, tal a Teologia sem a vida espiritual, a espiritualidade,
nossa relao pessoal e viva com Deus. E aqui entra a comparao que Sawyer faz com a gua-viva.
Ela, a gua-viva, tem vida, viva, mas no tem uma estrutura ssea subjacente: em terra firme ela at que vive um
pouco, mas inoperante, sem ao ineficaz. A soluo apontada por nosso telogo, por Sawyer, cultivar a
espiritualidade e tambm uma vida de estudos teolgicos ento seremos eficazes na sociedade, teremos uma
compleio: seremos completos.
Segundo, a essa estrutura, agora de posse da vida que o esprito der, a Teologia ir permitir conversar, dialogar com a
cultura, com a sociedade que vivemos, nos permitindo sermos eficazes. Entender a cultura que vivemos, que
experienciamos e encontrar nela aquilo, aquele algo de que precisamos para que a nossa Teologia seja ouvida,
para que haja uma possibilidade de dilogo, isso a Teologia nos possibilitar, nos dar, seu trabalho. Ento, ns
seremos eficazes no anncio do evangelho, no anncio do Cristo.
CONCLUINDO...
Com tudo o que acima foi colocado, foi exposto, podemos concluir que o amor a Jesus, ainda que essencial, ainda
que vital, no o bastante. E quero dizer com isso aquilo que nosso telogo, Sawyer, diz: Cada um de ns tem a
obrigao de se tornar um telogo competente. (2009: 21) E que o Nosso chamado no para continuarmos bebs,
e sim para crescermos continuamente (2009: 22) no conhecimento de Deus. E tambm o nosso Mestre, o nosso
Senhor Jesus Cristo nos faz assim o convite: Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma
e de todo o teu esprito. E o

pescador

, Pedro, o Apstolo, assim diz: antes, santificai a Cristo, o Senhor, em

vossos coraes, estando sempre prontos a dar razo da vossa esperana a todo aquele que vo-la pede.

Pescador
A simbologia do pescador marcante para o universo cristo, sobretudo para a Igreja Catlica Apostlica Romana. Como sucessor na linhagem de So
Pedro, cada novo papa eleito aps o Conclave recebe o Anel do Pescador (Anulus Piscatoris). Segundo os historiadores, Clemente IV, papa entre 1265 e
1268 teria sido o primeiro a utilizar o anel.

E assim conclumos que: Essa exigncia nos coloca diretamente no meio da disciplina da teologia, e fazendo isso,
pensando assim, estamos fazendo teologia. Melhor dizendo, desenvolvendo a disposio de telogos que j temos,
que nascemos com ela e que temos a obrigao de aperfeio-la, desenvolv-la e como diz o Apstolo, Paulo,
devemos crescer na graa e no conhecimento de nosso Deus.
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