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\QUEL CHANG-RODRIGUEZ

:uno de los diez mandamientos exige que l


bros acten en el espritu de la correcci
d Macquarrie 146-4 7). Cuando vocean l
conquistadores, Titu Cusi y Guamn Potn.
-pto al dar noticia de la transgresin a _
el soberano espaol. Al hacerlo, los atrevido$
autoridad no slo para escribir, sino para
ar a los detractores de Manco Inca por la
los les han {l,ndilgado a los andinos -la
lan su conducta y persisten en la transgre.
l las hogueras del infierno. As, al justificar
estruye la hegemona espaola en el Per
las transgresiones al patrn de reciprocidad
iogma catlico, ambos cronistas se valen de
ga, de lo americano y de lo europeo, para
ores, deslustrar sus acciones, disminuirlos
cuestionar su derecho y capacidad para
.ura hbrida, dirigida a un pblico heteroimn Poma subvierten el caos colonial y
? orden en el singular
universo configurado

3. El renacimiento del Inca

uando pensamos en la conquista del Per, inmediatamente


vienen a la mente los trece que en la isla del Gallo cruzaron
la raya hacia el sur, hacia la riqueza y la fama, el nombre
del conquistador Francisco Pizarra, y la trgica figura de Atahualpa,
el soberano incaico ajusticiado por los europeos despus de pagar
un fabuloso rescate. El encuentro y choque en los Andes de los antagnicos mundos simbolizados por estos personajes ha motivado
una extensa literatura cuya obra ms universal es Comentarios
realesde los Incas (lra. parte, 1609; 2da. parte, 1617), del mestizo
peruano Garcilaso de la Vega Inca. Asimismo, una de las representaciones iconogrficas ms sobresalientes de ese momento histrico
nos la ofrece Felipe Guamn Poma de Ayala quien en su Primer
nueva cornica y buen gobierno dibuja al soberano andino, a Pizarra
y Almagro, al intrprete Felipillo, y al dominico Valverde (2: 386)
(Lmina 1). Los acontecimientos ocurridos en Cajamarca en 1532
y 1533 han sido preservados en la memoria colectiva del pueblo
andino y en diversas manifestaciones culturales, 1 entre las cuales
sobresalen los dramas sobre la prisin y muerte de Atahualpa representados anualmente en diferentes localidades de Per, Bolivia,
Ecuador y el noroeste argentino. Las variantes ms conocidas de
esta pieza son tres: 1) la incluida por Mario Unzueta en su novela

-_.

l.

Por ejemplo, las comparsas o bailes del Inca y del capitn vistos en diferentes
pueblos del Per central tambin han recreado y reinterpretado los sucesos
de Cajamarca (Ver Burga).

38

RAQUEL CHANG-RODRIGUEZ

Valle: 2) otra bilinge recogida en Oruro y publicada por O


Balmori en 1955; y 3) la escrita enteramente en quechua, rece
en Chayanta y publicada en 1957 por Jess Lara. 2 Estas repre
taciones muestran cmo se ha reinterpretado y dramatizad
muerte de Atahualpa en diversas regiones del antiguo Tahuan
suyu para constituirse en muestra de resistencia cultural y rec)
de justicia.
Este trabajo se ocupar de momentos histricos claves en
configuracin de esta resistencia y~specialmente del significado
importancia de su dramatizacin en Atau Wallpaj P'uchukakuyni
pa Wankan o Tragedia del fin de Atau Wallpa. 3 Para apreciar
sus mltiples valencias la rearticulacin dramtica de ese momen
del principio, es necesario hacer un breve recorrido por instanci
de la historia adina que retoman las reivindicaciones y aspiracion
concitadas por los acontecimientos cajamarquinos configurand
.omo 'ya han observado Nathan Wachtel y Franklin Pease, una
nterpretacin nativa de la conquista y colonizacin.
Importa mencionar, sin embargo, que el drama evidente en el
hoque cultural hispano-incaico cuya consecuencia emblematizan la
-rision y muerte de Atahualpa, no ha pasado desapercibido para
scritores de otras latitudes. Por ejemplo, el autor ingls Peter
haffer (n. 1926) aprovech esas circunstancias histricas en The
'oyal Hunt of the Sun, All la figura del Inca est delineada con tal
ierza y su carcter de Dios realzado de tal manera, que la obra
ar ticipa del mensaje de esperanza y salvacin concitadopor dramas
rdinos de este ciclo.
1 Atahualpa en Broadway
En efecto,Atahualpa lleg a Broadway en la temporada teatral
1965 comoprotagonista de The Royal Hunt of the Sun, original-

En 1943 Teodoro Meneses descubri y tradujo otro drama de este ciclo que
public posteriormente (Ver Meneses, La muerte).
Citamos por la edicin bilinge de Lara. Hay una edicin revisada de sta
traduccin (Ver Meneses, Teatro quechua).

LA RECUPERACION

ANDINA DE LA HISTORIA

41

. tado y aclamado en Londres un ao antes (1964).


111ente.pres~e la obra se llev a la pantalla cinematogrfica y se
Poster~orJI1~969.Shaffer escribi el drama con el propsito de narrar
estreno entro entre dos mundos y el conflicto producido por tal
el enc~_en'ento contrastando, entre otras cosas, la fe indgena y la
ntec1m1
'
.,
.
~coedulidad europea, la desesperac1on andina y la esperanza
1ncr _ 1 (Rihards 525-26). Sorprendentemente,
la contempornea
espanoa
,
11'
d
l
hi
t

glesa comparte, mas a a e a is ona misma,


ciertas
obratinrsticas con los an tiiguos d ramas col orna
. l es an dimos, ---
carac e
.
Como se sabe, en The Royal Hunt of the Sun el autor sigue en
te los Comentarios reales del Inca Garcilaso para presentar el
pa:blema de la desinteligencia de dos culturas a travs de actores
pr
.
.
histric.os que intentan
comunicarse
por me diio d e ma l preparados
intrpretes; asimismo, Shaffer trae a la superficie del drama el
problema de la letra, asunto repetido en otras representaciones
de
estos hechos, pero visto aqu con otra perspectiva: el Inca cautivo
recori"ocelaimportancia de la escritura y se sorprende al comprobar
el ana)fabetismo de Pizarro (VII, 599-600). Tambin desempean un
papel importante los valores caballerescos simbolizados por el joven
paje del conquistador, Martn Ruiz, quien narra los acontecimientos
retrospectivamente,
trayndonos a la mente a Bernal Daz del
Castillo, Juan Rodrguez Freile, y el propio Inca Garcilaso, quienes
tambin pergearon su obra durante la vejez. El despliegue de
actitudes de los conquistadores, ms interesados en enriquecerse
que en hacer respetar la palabra empeada, es utilizado en este
drama para establecer un marcado contraste entre Pizarro y Atahualpa; en esta comparacin el soberano incaico emerge como clsico
-caballero renacentista en detrimento de su captor.4
Una de las escenas ms fascinantes de The Royal Hunt of the
Sun es la elaboracin de la muerte de Atahualpa; a travs de ella
el Inca reafirma su divinidad y anuncia su retorno, al amanecer,
cuando su padre el Sol le d calor a su cuerpo. Curiosamente, Pizarro
tambin reconoce los atributos divinos del cautivo e intenta apre-

4.

La temprana Tragedia del fin deAtau Wallpa tambin recoge estos aspectos
de las relaciones entre europeos y andinos aunque matizados muy diversamente.

42

RAQUEL CHAt\TG-RODR!GUEZ
LA RECUPERACION ANDINA DE LA HISTORIA

henderlos siguiendo ceremonias estipuladas por prcticas incaicas.


El dilogo entre el prisionero y su captor es revelador:
Pizarro: [Whispering] You cannot [be resurrected].
Atahualpa: Yes, if my father wills it.
Pizarro: How if he does not?
Atahualpa: He will. His people still need me. Believe. [XI,617)
La idea mesinica, es decir, la confianza en el agente bienh:echor que ha de retornar para resolver los problemas de un grupo
est presente en este dilogo donde" r!egreso del Inca est supe'.
ditado tanto a la voluntad divina comoa las necesidades del pueblo.
Sin embargo, la esperanza concitada por la respuesta de Atahualpa
se le escapa al conquistador espaol: ste esperaba una resurreccin
inmediata y, a la vez, convertirse l mismo en divinidad del pante
incaico. En este contexto vale notar cmoAtahualpa salva su cuerp8
del fuego al aceptar el cristianismo,5 asunto sobre el cual volveremos
ms adelante para sealar su importancia en el drama andino que
nos ocupa. Asimismo, por la virtual certeza de un regreso propiciado
por la voluntad de su padre y las necesidades de su pueblo, la muerte
fsica del Inca es cancelada; el soberano se proyecta ms all del
momento de la conquista y el triunfo de las armas espaols
anticipando la resistencia cultural implcita en la resurreccin
individual propiciada para lograr la salvacin colectiva. Me he
detenido en este drama para mostrar que el mesianismo est
presente inclusive en representaciones de la prisin y muerte de
Atahualpa alejadas del mbito andino y concebidas nicamente
como espectculo dirigido a un pblico diverso.

I
han adquirido un significado especial que ha marcado la
;.c:~ri
virreinal y ha servido para contraponer el orden antiguo,
15decir,
la regla del tiempo de los Incas, al caos colonial visto como
~;achacuti"o mundo al revs por la poblacin nativa.
Si iniciamos un recorrido cronolgicoa la inversa, en el siglo
XVIIIsobresalen dos figuras: Juan Santos Atahualpa (1710?-56?)y
JosGabrielCondorcanqui Tpac Amaru (1741-81).7 El primero era
quechua-hablante y estudi el latn y el espaol con los jesuitas;
despusaprendi el campa y otros dialectos de la selva. Ya adulto
viajpor Europa y Africa en compaa de un religioso. A su regreso
~Per,
aleg ser descendiente de Atahualpa,8 se levant contra la_s
autoridades espaolas y se otorg el ttulo de "Apu Inca" (1742).
Aunque no se conoce ningn documento sobre su programa de
reformas,s se sabe que dividi el mundo en tres partes (Espaa,
Africay Amrica);reclam Amrica para los indios y mestizos (Stern
43);exigila ordenacin de sacerdotes indgenas e incit a los suyos
'a no trabajar para los misioneros. El nuevo Inca tambin divulg
que los ingleses atacaran las costas peruanas desde el mar para
poyarlo en sus operaciones (Valcrcel, Rebeliones 47-69).9 Las
fuerzas de Juan Santos Atahualpa nunca fueron derrotadas debido
en parte a su habilidad para replegarse y adentrarse en territorios
selvticos(Tauro 5: 1930). Sobre las circunstancias de su muerte,
no hay documentacin fiable; sin embargo, la tradicin oral explica
que un curaca envidioso quiso probarle a otro seguidor de Juan
SantosAtahualpa que este descendiente de los Incas no era inmor-

3.2 Sublevacin y salvacin


7.

Conviene volver ahora al Per y repasar algunos hitos histricos para mostrar cmo en ellos se ha manifestado la esperanza del
pueblo, enlazada con frecuencia al retorno de los antiguos soberanos
del Tahuantinsuyu.6 En efecto, la vuelta al Incario, el regreso del
5.
6.

8.

Seguramente la admiracin y el respeto de los andinos por el ltimo Inca hizo


que ste y otros lderes proclamaran ser descendientes suyos. Sobre el tema
ver Arzns de Orsa (1: 99).

9.

Al comienzo de la rebelin se vio en la costa peruana una escuadra inglesa


al mando del almirante George Anson (1697-1762);la escuadra deba asolar
las costas del Mar del Sur pues Inglaterra le haba declarado la guerra a
Espaa en 1739 (Tauro: 1: 139-40).

El Inca fue agarrotado.


Recientemente Flores Ga!indo y Burga han reconocido la importancia del
tema y lo han tratado desde una perspectiva histrica y antropolgica en
sendos libros.

Otro importante lder de este movimientofue Julin Apasa Tpae Catari (c.
1750-81),caudillo indgena altoperuano organizador del ejrcito que en dos
ocasiones siti La Paz. Tpac Catari se declar virrey de Tpac Arnaru II y
no se acogial perdn real; fue apresado y ejecutado en la plaza del santuario
de Las Peas.

44

RAQUEL CHANG-RODRIGUEZ

tal. Para verificarlo, le dispar y lo mat (Valcrcel,Rebeliones


Sus aliados conservaron y reverenciaron el cuerpo del caudillo
su posterior traslado al cementerio de Tarma. Hasta hoy da los
dgenas de la zona del Huallaga, Ucayali y Peren conservan la
memoria de este lder y esperan su retorno (Valcrcel, Rebeliones
68-69).
Ms conocido es Jos Gabriel Condorcanqui Tpac Amaru
tambin educado por los jesuitas en el colegiocuzqueo San Francisco de Borja para hijos de caciques. Aunque el contexto histrico
y los problemas econmicosque propiciaron su rebelin son conocidos ampliamente, importa recordar el viaje de este lder a Lima,
en 1776, para solicitar que a los indgenas de su cacicazgo se les
exonerase de servir la mita en Potos. All aleg su descendencia
incaica y reclam el vacante Marquesado de Oropesa otorgado en
1614 a una nieta de Sayri Tupac (Tauro 6: 2124), el Inca de Vilcabamba que capitul con los espaoles. Obligado a esperar en
Tungasuca la decisin de las autoridades, asumi entonces el
nombre de Tpac Amaro, el ltimo Inca de Vilcabamba ajusticiado
en la plaza del Cuzco(1572),e inici en 1780una rebelin extendida
por el territorio serrano. Tpac Amaro II decret la libertad de
esclavos el 16 de noviembre de 1780.Importa recordar los contactos
de este lder con Miguel Montiel y Surco, un descendiente de las
familias reales del Incario que haba viajado por Espaa,
e Inglaterra. Segn un testigo del posterior procesojudicial contra
Tpac Amaru, su antiguo contertulio lleg a sostener que si no
bastaban los indgenas para arrojar a los espaoles del Per,
acudiran a los ingleses (Valcrcel, Tpac Amaru 48).
Estas rebeliones nos remiten a Comentarios reales, y a su
autor, el Inca Garcilaso de la Vega. Tpac Amaru II, como otros
indgenas y mestizos educados, ley esta historia ejemplarizante del
reinado de sus antepasados seguramente en la edicin de 1722-23
(Durand, "El influjo" 208-09).1Cuando el poder colonialrestableci

10.

Durand consigna que Tpac Amaro II era asiduo lector de las Comentarios
reales; para este crtica el lder indgena halla en ese libro "la biblia secreta"
de la revolucin de 1780 ("El influjo" 208). Por su parte, Jos Antonio
propone que Tpac Amaro ley los Comentarios reales cuando fue estudiante

LA RECUPERACION ANDINA DE LA HISTORIA

45

su autoridad, se ordenrecogerlos ejemplares de Comentarios reales


.para que los indgenas no aprendieran all "muchas cosas perjudiciales" (Mir Quesada, "Prlogo"xlvi); tambin se prohibieron las
representaciones de "comedias"alusivas a la historia incaica, y el
uso de Jostrajes antiguos y de la maskapaicha (Rowe,"El movimiento" 29-30).11 En este sentido importa recordar que el prlogo de
Gabriel de Crdenas [Andrs Gonzlez de Barcia (1673-1743)]a la
edicin de 1722-23 de los Comentarios reales hace mencin a un
libro, Nova typis transacta, navigatio, novi orbis, Indiae Occidentalis ... (1621?), de un Honorio Philopono, seudnimo de Plautius
Caspar, abad de Seitenstetten (Austria).12 En esa obra el autor
detalla en latn la presunta recepcin que le hizo Atahualpaia __
marineros y soldados espaoles enviados por Coln y despus al
mismodescubridor. Segn esta fantstica interpretacin del descubrimiento y conquista del Per, Coln visit el Cuzcoen compaa
de religiosos13y de soldados; all fue humillado por el Inca y ms
tarde envi a Pizarro para someter al soberano. Un dibujo del
cronista andino Guamn Poma de Ayala acoge estas ideas fantsticas bosquejadas por Philopono:el autor de Primer nueva cornica
y buen gobierno embarca en la misma nave a Cristbal Coln,
Francisco Pizarro, Diego de Almagro, Vasco Nez de Balboa y

en el colegio cuzqueo de San Borja, creado en el siglo XVII para educar a


los descendientes de la nobleza incaica y a los hijos de caciques (45-46). En
efecto, debido a su educacin jesuita seguramente los caciques pudieron leer
la obra de su compatriota y hasta entender las porciones en latn del sugerente
"Prlogo"de Gonzlez Barcia (Rowe, "El movimiento" 26). Para otras precisiones sobre la difusin de Comentario reales, ver Guibovich, "Lecturas".
El drama Ollantay fue escenificado poco antes de la rebelin de Tpac Amaru
en presencia de ese lder; asimismo, en el siglo XIX se conocancopias de obras
escritas en quechua =Huscar Inca, Titu Cusi Yupanqui- de las cuales hoy
queda nicamente el ttulo (Rowe, "El movimiento" 31).
Tuve la oportunidad de consultar un ejemplar de esta edicin del siglo XVIII
de Comentarios reales en los fondas de The Jahn Carter Brawn Library. Les
doy las gracias a Narman Fiering, director de ese centra de investigacin, y
a su bibliotecario, Daniel J. Slive, par haberme ayudada en mis pesquisas.
Segn explica Gonzlez Barcia en su "Prlogo", estos sacerdotes llevaron un
"Libro de los Evangelios, en que estaban pintados los Casos de las Artculos
de la re:

46

RAQUEL CHANG-RODRIGUEZ

Diegode Sols (Gisbert, Iconografa 203) (Lmina 2). 14 Tambin uno


de los dramas mencionados sobre la prisin y muerte de Atahualpa
(el representado en Oruro, Bolivia),recoge algunos de estos elementos entre los cuales resalta el hacer llegar a Coln y a Pizarro juntos
al Nuevo Mundo (Gisbert, Iconografa 204).
Pero, comoha observado Teresa Gisbert, ms reveladora es la
profeca en latn recogida en el "Prlogo" de Gonzlez Barcia
(Iconografa 204).15 All se destacan los vaticinios comentados por
Gualtero Raleg [Sir Walter Raleigh] en ~u libro The discoverie of the
large and beutiful empire of Guiana (1596)los cuales explican cmo
el imperio de los Incas sera restaurado por ingleses.16 Es oportuno
recordar que hubo indicios de tempranos contactos entre andinos e
ingleses. Se ha especulado, por ejemplo, que cuando en el siglo XVI
Francis Drake (1540?-96)naveg por el Mar del Sur, intent comunicarse con caciques de la zona y hasta ofrecirecompensa a quienes
se rebelaran contra Espaa; en ese mismo siglo, un documentado
levantamiento de tres mil indios con el propsito de entregar la
provincia de Potos a los ingleses confirmara lo antedicho (Gisbert,

14.

En una nota a su edicin crtica de Primer nueva cornica, Murra y Adorno


interpretan la extraa mezcla de figuras histricas comouna alegora del descubrimiento (2: 375).

15.

Gonzlez Barcia present la profeca en traduccin del latn hecha por


Theodor de Bry (Rowe, "El movimiento" 26).

16.

Raleigh comenta: "And I further remember, that Berreo [Antonio de Berrio,


gobernador de Trinidad] confessed to me and others,... that there was found
among prophecies in Peru (at such time as the empire was reduced to the
Spanish obedience), in their chiefest temples, amongst divers others which
foreshewed the loss of the said empire, that from Inglaterra those Ingas
should be again in time to come restores, and delivered from the servitude
of the said conquerors." (467). Le cont Berrio al marino ingls esta profeca,
o la invent el propio Raleigh para convencera Isabel de Inglaterra de llevar
a cabo la conquista Guyana y despus la del Per a travs de Manoa? (Rowe,
"El movimiento" 26-27).Conviene recordar que, en la misma relacin, Raleigh
haba explicado que el territorio de Guyana era tan rico y avanzado porque
su emperador descenda de los Incas del Per y all regan las mismas leyes
y religin que en el Tahuantinsuyu: "one of the younger sons of Guaynacapa
fled out of Peru, and took with him many thousands of those soldiers of the
empire called Oreiones, and with those, and many others which followcdhim,
he vanquished ali that tract and valley of America which is situated between
the great rivers of Amazones and Baraquan, otherwise calles Oroonokoand
Maranion" (397-98).

POMTiFiCAL

LOlACQLVM

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-----

Lmina 2. La nave del "descubrimiento" (1: 146).

LA RECUPERACION

ANDINA DE LA HISTORIA

49

nografa 204). No sera entonces desventurado proponer que


an Santos Atahualpa conoci este trasfondo -ya en su periplo
. ropeo, ya por conocer el prlogo de Gonzlez Barcia a su edicin
te Comentarios reales-, y supo aprovecharlo cuando present a los
.gleses comoposibles aliados en su lucha contra el rgimen espaol.
Si un libro alienta la rebelin de Tpac Amaro 11 y estimula
orgullo de los descendientes del linaje real que vestan a lo inca
el siglo XVIII, acontecimientos histricos, y quiz una profeca
e responde a intereses econmicos de Inglaterra, ayudan a
mprender la complicidad de andinos e ingleses promovida por
uan Santos Atahualpa. Asimismo, ambos lderes reclaman ttulos
u.e les corresponden por su presunta vinculacin con los reyes del
ahuantinsuyu. Al autodenominarse Incas y promover el retorno a
ho orden, Santos Atahualpa y Tpac Amaro 11 dan cabida a la
articulacin de la historia que nos remite a ese momento del
rrincipio en Cajamarca. De igual modo, la legendaria muerte del
rimero, y la verificada decapitacin del segundo, sin duda constiyen hitos en la fundamentacin del mito de lnkarr cuya tarda
nformacin ha sostenido Franklin Pease ("Mesianismo andino"
-71).

El mito de Inkarr
Qu es el mito de Inkarr o Inca Rey, y cmo se relaciona con
mensaje de resistencia y esperanza ofrecido por la historia andina
os testimonios literrios coloniales como Atau Wallpaj P'uchuha:yninpa Wankan o Tragedia del fin de Atau Wallpa? Quien priero nos da cuenta de esta leyenda cuyas variantes han sido
steriormente recogidas en diversas zonas del Per actual, es Jos
ara Arguedas. Lo esencial del mito puede resumirse as: el Inca
hualpa fue "decapitado" en Cajamarca (Lmina 3), pero su
eza fue salvada y enterrada cerca del Cuzco. Su cuerpo est
acindose; una vez termine esta reconstitucin, se unirn nueente cuerpo y cabeza (Arguedas y Roel 34-79) y se restablecer
"orden justo"; es decir, el Inca restaurar el principio de orden
iterado con la llegada de los europeos (Ossio, "Introduccin" xxiii).
duda, las diferentes versiones de Inkarr muestran la ruptura
sada por la conquista ms all de un esquema exclusivamente
nolgico (Pease, "El mito" 446).

,,,.,.

50

RAQUEL CHANG-RODRIGUEZ

En la base de este mito se encuentra la fusin de la mu


de dos soberanos del Tahuantinsuyu: Atahualpa, agarrotado
1533,y Tpac Amaru I, decapitadoen 1572(LpezBaralt, El reto
26). En Primer nueva cornica Guamn Poma de Ayala dibuja
prisin y muerte del ltimo <Lminas 4 y 5) en la plaza del Cu
y, comose ha observado antes, tambin representa del mismom
o sea, por decapitacin, la muerte de Atahualpa.17 Testimo
literarios difciles de fechar con precisin comola elega anni
por la muerte del Inca, y bailes rituales de la conquista reprs
tados hasta hoy, recogen esta versin de la muerte de Atahual
De la misma manera, la pintura colonialnos ofrece un interesa
lienzo,Degollacin
de don Juan Atahualpa en Cajamarca (lm
18
6), donde observamos una idntica reinterpretacin de la mue
del soberano. El lienzo presenta en el centro la figura del Inca d
capitado; el padre Valverde est a su derecha y el verdugo a J
izquierda. Este espacio est rodeado por un arco iris y pun,
blancos que asemejan granizo (Gisbert, Iconografa 201). Comose
sabe, el arco iris ha sido visto comometfora de disrupcin en la
cual la cabeza(Sol)ha quedado separada del cuerpo simbolizadopor
la tierra y el pueblo quechua (LpezBaralt, El retorno 62-63).19El
granizo, representado por puntos blancos, sealara la destruccin
csmica en los Andes (Guamn Poma 1: 57). Conviene destacar
varias escenas secundarias: en el centro, sobre e] arco iris; se hallan
los conquistadores,jueces de Atahualpa, constituidosen un tribunal
presidido por Francisco Pizarro. Sobre este tribunal encontramosa
cuatro Incas representantes de las cuatro regiones ["suyu"] del
imperio;a su izquierda aparece vacoel trono del Incario. La parte
inferior e izquierda del leo narra un encuentro entre espaoles e

17.

Segn la leyenda, la cabeza de Tpac Amaro fue expuesta pblicamente y


comenz a embellecerse. Burga se pregunta si, en efecto, esta tradicin da
origen al mito de Inkarr (118-20).Se sabe que la cabeza del soberano comenz
a ser objeto de culto por lo que Toledo, al da siguiente de la decapitacin,
orden su enterramiento junto con el cuerpo (Zimmerman 114).

18.

En Suma y narracin de los incas (c. 1551)Betanzos indica que el Inca fue
bautizado con el nombre de Francisco (285).

19.

Lpez Baralt hace un estudio muy completo del significado del arco iris en
el mundo andino en referencia a la elega Al todopoderoso Inca Atahualpa"
(Ver El retorno 37-84).

Lmina 3. La "decapitacin"de Atahualpa (2: 392).

LA RECUPERACION

ANDINA DE LA HISTORIA

59

,
s donde aparentemente los primeros apuntan y disparan
1r1dige~~s'sorprendidos andinos. Aunque es difcil precisar la fecha
ontra posicin del leo, se cree que el lienzo, por ciertas caractede la vestimenta, es muy posterior al siglo XVII (Gisbert,

,
l a h.is t ona,
l a liti era t ura y
'{ ristica
- grafa 202). Vemos en t onces como
:._con~tura, tanto como la realidad, la fantasa y el mito, confluyen
' ~ ra develar la forma en que los andinos re articularon los- acontea
ofrecindonos una versin propia de stos (Pease, Los
130).

"~,.~;
:9~

Religin y reivindicacin
Durante el siglo XVI es imprescindible mencionar dos esfuers reivindicatorios de diversa facturar" 1) la rebelin de 1565 de
itu Cusi Yupanqui, uno de los Incas de Vilcabamba; y 2) el "taqui
;fdhqoy"[enfermedad de la danza], movimiento religioso y poltico
'riativista augurador de una nueva era. Recordemos que, en 1537,
espus de la gran rebelin de Manco Inca, este soberano se refugi
n Vilcabamba. All estableci su corte y desde all dirigi una
erra de guerrillas contra los espaoles. A su muerte, Titu Cus,
uno de sus hijos, lo sucedi y desde ese reducto organiz una rebelin
x. general con levantamientos
en diversas zonas del sur andino cercanas a Guamanga; sus planes, sin embargo, fueron descubiertos por
delacin de un curaca excluido.
Tambin, en 1565, gan auge el "taqui onqoy", cuyos seguidores
el advenimiento de otro ciclo en cuya creacin participaran las "guacas" o dioses locales y no las divinidades del panten
incaico. Juan Chocne, el profeta del movimiento, prometa buena
fortuna a sus seguidores y reinterpret as la conquista: "el marqus
Pizarro cuando entr en Cajamarca y venci a los indios [y] sujet
a este reino, haba sido porque entonces Dios haba vencido a las
guacas [dioses locales], pero ahora todas haban resucitado para

20.

------

-- ---. ------------

En los siglos XVI y XVII encontramos otros movimientos de rebelda y


salvacin como el muru onqoy [enfermedad de las manchas] de 1590 as
llamado por coincidir con una epidemia, y otros dos en Arequipa (1600) y
Vilcas (1656) asociados a terremotos y erupciones volcnicas (Lpez Baralt,
El retorno 18; Espinoza Soriano 143-52).

60

RAQUEL CHANG-RODRIGUEZ

darle batalla y vencerlo"(Millones,"Taki Onqoy"10). Basndoseel).


las conceptualizacionesdel tiempo cclico,los fundadores del movimiento profetizaban entonces el fin del perodoespaol y anuncia.
ban el inicio -la mita o turno- de otra edad una vez triunfaran
las guacas. Al Dios cristiano se le acababa su reinado; las guacas
pasaran a crear otro mundo y a reinar. Sus seguidores estaban
oblgadosa cumplir con rituales de purificacinpara ser aceptados.
Calificadode secta hertica, este movimientofue duramente reprimido por autoridades seglares y eclesisticas entre las cuales se
encontraba Cristbal de Albornoz,fam1lsoextirpador de idolatras.
Sus adeptosfueron castigados conel ltigo,el rapado de pelo,multas
y exilio-(Wachtel,Lo~ vencidos 289).Como.ha sealado Waehtel,"la
adhesin al Taqui Ongo supone una ruptura y consagra la escisin
entre el mundo espaol y el mundo indio" (Los vencidos 288-89).
Ciertamente, tales movimientos nativistas, segn ha observadoel
etnlogo alemn W. Mulhmann, conforman la "infraestructura
squica de los movimientos nacionales" (Burga 112-13).
3.5 Tragedia del fin de Atau Wallpa
Esta escisin tanto como la rearticulacin de la historia en
funcin de su significadopara los andinos, marca indeleblemente
Tragedia del fin de Atau Wallpa y en general los dramas y bailes
de este ciclo actualmente representados durante fiestas religiosas
y patriticas. Entre las versiones dramticas conocidas, la de
Chayanta ha sobresalido porque su descubridor, Jess Lara, la
asoci con tempranas representaciones descritas por Bartolom
Arzns de Orsa y Vela (1676-1736) en la Historia de la Villa
Imperial de Potos (1736) y puestas en escena por nobles indgenas
en esa ciudad en 1555, con motivo de la aclamacin de los santos
patronos de Potos (Arrom20).Allel autor mencionaochocomedias
representadas despus de quince das de fiesta y describe cuatro21
de ellas sobre diferentes acontecimientosde la historia incaica; en

21.

La primera trataba el origen de los incas y las hazaas de MancoCpac;la


segunda se ocup de los triunfos guerreros de Guayna Cpac; la tercera
recogila coronacinde Guscar y las luchas entre l y Atahualpa; la cuarta
trat la entrada espaola en el imperio incaicoy la muerte de Atahualpa
(Arzns de Orsa, 1: 98).

LA RECUPERACION ANDINA DE LA HISTORIA

61

stas ltimas debieron participar actores bilinges frente a un


iblicofamiliarizadoconel castellanoy el quechua,y conla historia
antiguay reciente del Incario. En efecto,en el cuarto de los dramas
comentadosse representa la ruina del Tahuantinsuyu, con detalles
sobre la entrada espaola en el Per y la prisin y muerte de
Atahualpa.El autor caracteriza as este conjuntode obras:"Fueron
estas comedias... muy especialesy famosas, no slo por lo costoso
de sus tramoyas, propiedad de trajes y novedad de historias, sino
tambinpor la eleganciadel verso mixto del idioma castellano con
el indiano" (Arzns de Orsa, 1: 98).
Anlisis ms recientes, sin embargo,han disputado el vnculo.L.c.;
del manuscrito de Chayanta con la obra descrita en la historia
potosina,e indicadoque podra ser una copia de ese drama primigenio o simplemente haberse inspirado en l (Meneses, Teatro
quechua 523). La situacin se ha complicadoporque despus del
fallecimientode Lara, los originales se han extraviado (Meneses,
Teatro quechua 524). S coincidenlos crticosen caracterizar la obra
representada en Chayanta comouna de las ms ricas y tempranas
del ciclo de Atahualpa por la hbil manera en que desarrolla el
material histrico y el predominio del quechua cuzqueo (Lara,
Tragedia 32-33).
Desde un punto de vista cronolgicolos acontecimientosdescritos en la obra ocurren entre octubre de 1532 y el 29 de julio de
1533, fecha aproximada del "ajusticiamiento"de Atahualpa (Rostworowski176- 77). La pieza detalla la llegada de los espaoles, los
contactosinicialesentre stosy los andinosy la muerte del soberano.
En la Tragedia el reparto de personajes colocaa los indgenas en
un grupo (Incas), y a los espaoles en otro (Auqasunk' akuna o
enemigosde barba). Felipillo,el indiointrprete, est incluidoentre
losespaoles.Esta distribucininicial de lospersonajescorresponde
sin duda a los dosmundosescindidosque se encontrarn y chocarn
en el espacioescnicode la misma forma que ocurrien Cajamarca
y en el posterior trayecto histrico.Aunque la obra no est dividida
en actos, se pueden discernir cuatro momentos: 1) en el primero
predominanlos sueosy premonicionesanunciadores de la llegada
de los europeos;2) el segundodescribe los contactosiniciales entre
andinos y conquistadores;3) en el tercero se encuentran Atahualpa
y Pizarro; 4) y el ltimo momentorecoge el desenlace centrado en

62

RAQUEL CHANG-RODRIGUEZ
LA RECUPERACION ANDI:\,\ DE LA HIST!(L\

la muerte del soberano incaico y sus consecuencias para el conqu


tador del Per. Conforman el drama importantes elementos de 8
tradicin andina, entre los cuales sobresalen dos: 1) la configuraci
del "pachacuti" o cataclismo csmico propiciado por la muerte de
soberano por decapitacin (separacin del cuerpo y la cabeza); y
el exterminio de Pizarra y su descendencia por medio del fuego
Estos y otros paradigmas se mantienen en la superficie del discur
otorgndole un signo cuya polivalencia nos remite al tiempo cclico
a la pluriculturalidad,
al futuro reclamado y esperado por los '
dinos.

Llevan tres cuernos puntiagudos


"ual que las "tarukas"
tienen los cabellos
con blanca harina polvoreados,
y en las mandibulas ostentan
barbas .del todo rojas, semejantes
a largas vedijas de lana,
y llevan en las manos
hondas de hierro extraordinarias,
cuyo poder oculto
en vez de lanzar piedras
vomita fuego llameante,
y luego en los pies tienen
extraas estrellas de hierro
_
que en resplandores se deshacen ... (86-89)

3.5.1 El cataclismo csmico


En la obra, los sueos de Atahualpa y del adivino Huaylla
Huisa son claves para comprender el concepto de catstrofe desencadenado por la conquista. En efecto, desde el inicio el futuro aparece
encuadrado por sueos repletos de malos augurios. Recordemos que
en los Andes las divinidades se comunicaban con el nombre y
anunciaban su voluntad a travs de sueos. En los de Atahua
el Sol est oculto por un denso humo, mientras que el cielo y
montaas aparecen teidos de rojo (62-63; 70-71); asimismo,
europeos de barbas rojas (74-75) figuran ataviados de hierro (64-65),
y se acercan como si fueran una muchedumbre roja (82-83; 86-87).
Son descritos como figuras amenazantes y extraas en tanto sus
medios de transporte, armas defensivas y aspecto fsico:
takurakuna jina
kinsa auch'i wayrachyuj
chay chujchachankupipas
yraj jak'uwan t'akasqa,
chay k'aki~nkupipas
chhikachchaj millma jina
puka sunk' achyuj,
chay makichankupipas
q'illaymanta warak'yuj
chay warak'nkuj fiaupinri
rumita chuqananmanta
nina raurajtan raphapan,
chay chakichaykupipas
q'illaymanta quyllurkuna
illarispa tukukamun ...

63

Acrecentando la lobreguez del ambiente, el coro de ustas se


pregunta "Iman jqay llaki phuyu, / inkallay, / tutaysqaj sispaykmun", ["Qu nube de pena es aquella, inca mo,/ que ennegrecindose se acerca,"] (83), y alude a un "pucayllujllan punkunchijpi"
["rojo turbin"] (85), tambin seales del inminente cataclismo.
Ese cuadro incompleto del futuro que el Inca y los suyos ven
en sueos y son incapaces de recomponer (68-71), nos lleva al
porvenir fragmentado por la prdida del soberano y al "mundo al
revs" impuesto por la colonizacin. Tal metfora se confirma
cuando se describe a los espaoles como brotados de las entraas
de la tierra (70-71). En efecto, a raz de la invasin europea el mundo
est invertido. Segn ha explicado Franklin Pease, se ha "mandado
al subsuelo el cosmos ordenado que exista hasta entonces en la
superficie, instaurando ... una 'era de caos' " en la superficie donde
habitan los hombres (Los ltimos 126). El lamento de Chalcuchima
porque l y los suyos tendrn que adentrarse en el seno de la
montaa (158-59), o la pregunta retrica de otro general que sugiere
refugiarse en las entraas de la tierra (180-81), encajan en el
esquema propuesto por esta redistribucin
del espacio En este
sentido el histrico refugio en Vilcabamba,22 lejos del centro sagrado
del Incario, o la propuesta escnica de mgreso al subsuelo, podran

~
l

.1 22.
~

Despus de su derrota (1537), Manco Inca abandon el Cuzco y se refugi con


su ejrcito y corte en las montaas de Vilcabcmba.

RAQUEL CHANG-RODRIGUEZ

LA RECUPERACION ANDINA DE LA HISTORIA

entenderse como un exilio del cual regresarn los andinos una vez
termine la era espaola y se restaure el antiguo orden.

Sin embargo, tal cataclismo articula un mensaje de salvacin


pronosticado por el mismo Atahualpa: en un futuro sus sbditos
arrojarn del imperio a todos "los enemigos barbudos". La belicosidad de esta aseveracin no poda menos que traer a la mente del
pblico en las diversas etapas histricas de representacin del
drama, la gran rebelin de Manco Inca (1536), o la de Santos
Atahualpa (1742) o la de Tpac Amatu II (1780), u otros levantamientos ocurridos a lo largo del perodo colonial.

64

El caos se convoca con metforas de disyuncin entre las cuales


la ltima y ms notable ser la muerte del soberano. La primera
de stas se observa entre indios y espaoles en el encuentro entre
Huaylla Huisa y Almagro.P All el compaero de Pizarro slo mueve
los labios para mostrar la incomunicacin lingstica que Felipillo
intenta mediar (94-95). La incomprensin se verbalizar ms tarde,
en la reunin de Pizarro y Sayri Tpac, cuando el conquistador grita:
"Imata rimapayjtaj / jamuwanki purun runa, / manan watuyta
atinichu I chay mana chyay simiykita"["Qu_necedades vienes I
a decirme, pobre salvaje?/ Me es imposible comprender I tu obscuro
idioma"] (128-29); a lo cual el enviado real igualmente replica:
"Auqasunk'a puka runa, /manan uqapas watuyta I chay simiykita
atinichu" ["Barbudo enemigo, hombre rojo,/ tampoco yo a entender
alcanzo I ese tu idioma"] (130-31). Tal desinteligencia se repetir
despus en el encuentro de Atahualpa y Pizarro, tambin mediado
por Felipillo, donde el conquistador slo gesticula y mueve los labios
(134-35). La tercera metfora disyuntiva, ahora entre espaoles
solamente, se presenta cuando fray Vicente Valverde reafirma el
propsito evangelizador de la empresa conquistadora, mientras
Almagro lo contradice para recalcar su aspecto econmico (95-97).
La cuarta y ms compleja es la interpretacin de la escritura, donde
la falta de comunicacin configura otra frontera cultural entre el
Nuevo y el Viejo Mundo. En efecto, los andinos asocian el papel con
la "chala" (98-99) o tallos secos de los maizales y comparan la
escritura con un hervidero de hormigas, con las huellas de las patas
de los pjaros, con animales astados, con llamas con la cabeza gacha,
con los cuernos de las tarucas (100-01). El papel -la "chala" para
los indios- rasguado y pintarrejeado con negrura [la tinta] (10607; 110-11), se corresponde tanto por su color como por el temor que
provoca entre los indgenas, con las alteraciones del ciclo solar
-los amenazadores nubarrones negros-, seales celestes vaticinadoras de un trgico acontecimiento: la muerte del Inca.

23.

Sabemos que histricamente

ese encuentro

'"-'--

Como en otras obras de este ciclo,24 aqu tambin el monarca


se salva del fuego por la rpida conversin. En efecto, en el drama
comentado, Atahualpa es decapitado.nada.rnanos que por el intrprete Felipillo (579), ahora convertido en verdugo. Este cambio de
papeles de Felipillo no debe sorprendernos si tenemos en cuenta que,
como ya se ha notado, en Comentarios reales el Inca Garcilaso
atribuye la derrota del Tahuantinsuyu a la mala interpretacin, y
no a la superioridad de las armas espaolas. Vista de esta forma,
la representacin de Felipillo en el drama sera exacta: es verdugo
real porque su inhabilidad lingstica causa la ruina ele! Incario y
la eventual muerte del soberano descrito por l en el drama como
"Purunauqa, kulliruna" ["negro salvaje"] (174-75). Con razn en el
reparto de personajes el intrprete-verdugo aparece entre los espaoles.
La muerte de Atahualpa desencadena el cataclismo prefigurado desde el comienzo de la obra por cambios en el ciclo solar, y a
la vez anuncia el fin de esta era: todo se entenebrece, se desata el
torbellino, las montaas se deshacen, el agua del ro se torna roja,
el cielo se viste de luto, el sol se oscurece (178-81). En efecto, si bien
la muerte del Inca a la vez soberano, ser divino y mediador, representa una triple disyuncin -entre espaoles e indios, entre el rey
y su pueblo, entre la Tierra y el Sol (Wachtel, Los vencidos 71)la rearticulacin de esa muerte y la insistencia con que Pizarro lleva
a Espaa la cabeza del rey del Tahuantinsuyu, posibilitarn la
esperanza mesinica postulada por el mito de Inkarr. Una vez la
cabeza y el cuerpo del soberano se unan, el mundo dar otra vuelta
y se regresar al tiempo sagrado del Inca (Pease, Los ltimos 126);

fue imposible pues el compaero

de Pizarro no lleg a Cajamarcahasta el _12 de abril de 1533.

65

24.

Ver, por ejemplo,la recogidapor Balmori.

66

HAQUEL CHANG-HODRIGUEZ

entonces se recuperar la armona perdida (Wachtel, Los


71-72). La historia cronolgica y la divinidad de Atahualpa, en
sentido de resurreccin inmediata como la entendi el Pizarro de
Royal Hunt of the Sun, quedan canceladas por el tiempo cclico
la esperanza colectiva del regreso del Inca andinamente bosquejados
en
Atau
Wallpaj P'uchukakuyninpa Wankan o Tragedia del fin de.
Atau
Wallpa.
3.5.2 Justicia potica en los Andes
Este drama tambin nos lleva a otra dimensin donde la
justicia potica --o sea, la nocin reafirmada por el drama espaol
del Siglo de Oro de que cada personaje recibe su merecido prernio
o cast_ig=2.~,se proyecta sobre el presente al se'alar a Pizarro corno
culpable de la tragedia,
y castigarlo con la muerte predicha por el
2G
coro de fiustas.
Curiosamente es Espafia, figura alegrica que
simboliza al soberano de esa nacin y tambin al rey andino, quien
condena al conquistador cuando ste le presenta la cabeza y el llautu
o borla real de Atahualpa:
"Imaynan chayta ruramunki,
Chay uya apamuwasqayki
fiqaj yay kikillntaj.
Jayk' jtaj uqa kacharqayki
kay Inkata wafiuchijta.
Kunanqa muchuchisqan kanki." (188-89)
"Cmo ha ido a hacer eso?
Ese rostro que me has trado
es igual que mi rostro
Cundo te mand yo
a dar muerte a este Inca?
Ahora sers ajusticiado."

LA RECUPERACION AN"DINA DE LA HISTORIA

67

En efecto, el conquistador muere despus repentinamente, de


cuerdo con lo estipulado por la justicia potica y vaticinado por el
oro de ustas: "Iyau, Pisarru wiraqucha, I qrij, qlqij aysasqan
~unqu, / qan Inkaykuta wauchinki, / llkij wauytan waunki"
Ay,t, Pizarro, wiraqucha, I de plata y oro codicioso,/ que muerte
tliste a nuestro Inca, I has de morir de triste muerte!"] (186--87).Pero
ms significativamente dentro del esquema dramtico es la posterior actuacin del personaje Espaa: por orden suya queman el
cadver del conquistador y hacen desaparecer su linaje y casa (19295). La justicia potica cobra entonces un sesgo andino. Importa
saber por qu.
Uno de los ritos funerarios ms importantes entre los Incas era
la momificacin; si el cuerpo se destrua por el fuego, la persona
desapareca para siempre.27 Su conservacin posibilitaba la continuada veneracin y el culto de las momias de los antepasados. Para
erradicar esta prctica los extirpadores de idolatras en sus campaas buscaban celosamente los cadveres momificados o "mallqui".28De ah que Atahualpa tanto en la tradicin oral andina como
en las dramatizaciones de su ajusticiamiento, sea salvaguardado de

27.

En este sentido vale notar que, segn ha consignadoPedro Pizarra (1515-87)


en Relacin del descubrimiento y conquista de los reinos del Per (1571), el
Inca "haba hecho entender a sus hermanos y mujeres que si no le quemaban
volvera a este mundo ..." Por eso, segn este autor, el soberano fue primero

ejecutadoy despus quemado. Los conquistadores divulgaronesto ltimo para


as cancelar la esperanza del retorno del Inca (Ver Balmori 46; y Burga 79).
Enterrado en una iglesia, el cuerpo de Atahualpa
desapareci a los pocos das
y hasta hoy no ha sido hallado. En Suma y narracin de los incas Betanzos
cuenta cmo, una vez Atahualpa
acept el cristianismo,
fue agarrotado.
Sin
embargo, Pizarro, para hacer cumplir la sentencia original, mand le echaran

25.

Sobre el terna

"cierta paja encima y que le pegasen fuego y luego fue dado garrote al
Atahualpa y echronle paja encima e chamuscronle e ansi muri Atagualpa..." (285).

ver Parker.

26.
En una carta a Pizarra, el rey de Espaa, Carlos V, expresa su insatisfaccin
con el conquistador por haber juzgado y condenado a Atahualpa. Tal juicio
atentaba
contra la institucin
monrquica donde slo un igual poda juzgar
al
rey (Rostworowski
177).

28.

En una intervencin

durante

el congreso

internacional

"Los mundos

del Inca

Garcilaso"(Madrid, del 2 al 6 de abril de 1990),Mara Rostworowskiconfirm


cun celosamente los andinos guardaban
los "mallqui" de las pesquisas de los
extirpadores
de idolatras. Adems de la preservacin
del cuerpo, entre otros
elementos de la necro-pornpaincaica, cantos y bailes ["taqui"] divulgaban
las

hazaas del difunto y expresaban el anhelo de su retorno (Burga 77-78).

68

la hoguera, muerte juzgada en los Andes como terrible condena


reservada para los enemigos ms acrrimos. El desenlace del
manuscrito de Chayanta no slo castiga al culpable e idealmente
restaura al Inca a su correcto sitio de soberano cuando Espaa
critica a Pizarro y alaba a Atahualpa (190-91).Sino, adems,juzga
y condena al conquistador de acuerdo con normas aparentemente
autctonas. Este fin donde la justicia potica se andiniza, cumple
un propsitodoble: eleva los valores del pueblo conquistadoasumidos en el espacio dramtico por el rey de Espaa, ese otro Inca; y
a la vez subraya la esperanza mesinica y el anhelo reivindicatorio
evidentes en posteriores elaboracionesdel acontecimiento..
Vista cie este modo,la muerte de Atahualpa nos remite nuevamente a dos libros ya mencionados,Primer nueva cornica y buen
gobierno y Comentarios reales, y a la decapitacinde Tpac Amaru
I (1572)por orden del virrey Franciscode Toledo.En ambas obras,
el funcionarioespaol aparece despreciadopor Felipe IL Este hecho
aade otra simetra que facilita el intercambio a nivel discursivodel
agarrotado Atahualpa por el decapitadoTpac Amaru, y del virrey
Toledopor el conquistador Pizarro. En efecto,segn el Inca Garcilaso, en la entrevista entre el virrey y Felipe 11,el soberanoreprendi al primero y lo obliga retirarse a su casa pues "Su Majestad
no le hava embiado al Per para que matasse Reyes, sino que
sirviesse a Reyes" (HG, III, LibroVIII, capt. xx, 252). Para el Inca,
ste y otros disfavores causaron la merecida muerte del otrora
poderosofuncionario colonial.29 Por su parte, Guamn Poma tambin comentala soberbiade Toledoque "mat a un rrey y seordeste
rreyno [Tpac Amaru IJ" sin la anuencia del soberano espaol, el
nico autorizado para sentenciar a otro rey (2: 461).En esa crnica

29.

LA RECUPERAC!ON ANDINA DE LA HISTORIA

RAQUEL CHANG-RODRIGUEZ

Toledolleg a Espaa el 15 ~embre


de 1581,despus de virreinar trece
aos en el Per. Falleciel 21 de abril de 1582en la villa de Escalona.Aunque
es imposible conocer detalles de la conversacin entro el monarca y su virrey,
s se sabe que su juicio de "residencia" complic de tal modo los aspectos
financieros de su gobierno que el Consejo de Indias y otros oficiales de la
Corona en la metrpoli y en ultramar, los estudiaron por diez y seis aos con
las consecuentes demoras de las recompensas solicitadas por sus descendientes (Zimrnerman 273-75).

69

elrechazode Felipe11precipitla muerte de Toledoa quien Guamn


Pomadibuja apesadumbradoy humillado (Lmina 7).30
Confluyenas en Tragedia del fin de Atau Wallpa lo individual
y Jocolectivo,lo oral y lo escrito, el mensaje y el mito, para rearticular lo acaecidoy ofrecer una versin de los hechos donde el
pasado andino es elevadoy dignificadoms all de los sucesosde
Cajamarca,proyectndosesobreel presente y convocandoel futuro.
Esta versin tan distinta de los acontecimientosmuestra la resistencia de la cultura nativa y su capacidad para transformar la
historia y otorgarle un significadopropio. Vista de este modo,la
dramatizacin de suceso tan seero informa nuestra comprensin
del encuentro de andinos y europeos trasladndolo a un plano
simblico:en ste la muerte de Atahualpa y el castigo de Pizarro
sobrepasan la violenciay la disyuncinpresentes en su representacin histrica y literaria, y devienen paradigma de la justicia
aorada y merecida, entoncesy hoy, por el pueblo andino.

30.

Estas interpretaciones han sido rebatidas por varios historiadores contemporneos. Sobre el tema, ver Levillier y Zimmerman.