BOAVENTURA, Frei - O Reencarnacionismo No Brasil

UBRARY OF PRINCETON
OCT 2 7
1993
THEOLOGICAL SEMiNARY
Cf
MH
Digitized by the Internet Archive

in
2014
https://archive.org/details/oreencarnacionisOOboav
EIA
DEFESA DA
FE
ESTUDOS L
DR.
BOAVENTURA KLOPPENBURG
RNACIONISMO
NO BRASIL
ORIENTAO
PARA OS CATLICOS
EDITRA VOZES ITDA.
tnrotts kj.
O REENCARNACIONISMO
Umbanda, Teo-
Espiritismo,
sofia,
Esoterismo, Rosacrucia-
da
Legio
Ioguismo,
nismo,
Boa Vontade, Ocultismo e outros movimentos "espiritualistas" do Brasil
zeram
todos
les fi-
da teoria da pluralidade
das existncias, ou reencarnao, o ponto de partida de
sua
fundamento de suas
filosofia, o
construes intelectuais, a pe-
dra angular de todo o seu edifcio
doutrinrio
Como
so tantos, neste Brasil

os
catlico,
religioso.
que procuram
di-
fundir as idias reencarnacionistas, e j
que pretendem pro-
tambm como
pag-las
na
de
que
uma
Cristo,
era
doutri-
necessrio
voz se fizesse ouvir,
de crtica catlica e serena, pa-
ra submeter a filosofia da re-
encarnao luz da lgica, da

histria, da filosofia, da psicologia
e,
mensagem
sobretudo, luz da
crist.
Foi o que fz
Frei Boaventura Kloppenburg,
O.F.M., Professor de Teologia
cm
Petrpolis e conhecido por
seus persistentes estudos sbre

o
Espiritismo
afins.
Ainda
no
movimentos
incio
deste
ano de 1961 fz le um estgio

no Laboratrio de Parapsicologia, da Universidade de Duke
(Durham, N. C), nos Estados
Unidos, onde estudou com o
Prof. J. B. Rhine, que hoje,
sem discusso,
e
mais famoso
o mais competente parapsi-
clogo do mundo.
Os
princpios, as pressuposi-
es e as consequncias prti-
cas da doutrina reencarnacio-
O REENCARNACIONISMO NO BRASIL
VOZES EM DEFESA DA F
Estudos
1.
2.
A Umbanda no
Espiritismo
\ Ao
4.
5.
Pastoral
no
Brasil
Brasil
perante
Reencarnacionismo no
Maonaria no Brasil
Espiritismo
Brasil
VOZES EM DEFESA DA F
Estudo
FREI
BOAVENTURA KLOPPENBURG, O.F.M.
O REENCARNACIONISMO
NO
BRASIL
ORIENTAO PARA OS CATLICOS
EDITORA VOZES LIMITADA

PETRPOLIS, RJ
1961
Al
P
R
M A T
POR COMISSO ESPECIAL DO
REVMO. SR. DOAI MANUEL
U
R
EXMO.
DA CUNHA CINTRA, BISPO

TRPOLIS.
FREI
DESIDRIO
KAMP, O.F.Al. PETRPOLIS.
PEDRO
DE PEKALVER-
10-1-1961.
IMPRIMATUR
aos 18 de maio de 1960
Heliodoro Mueller, O.F.M.,
Ministro Provincial
Petrpolis,
Frei
TODOS OS DIREITOS RESERVADOS
Introduo
Reencarnao, composta do prefixo re (designae do verbo encarnar (tomar corpo), significa etimologicamente: tornar a tomar corpo. Designa a ao
do ser espiritual (esprito ou alma) que j animou um corpo
no passado, foi posteriormente dle libertado e agora torna a
informar ou vivificar um corpo novo.
O mesmo trmo empregado tambm para indicar, a doutrina filosfica daqueles que pensam que a alma humana (ser
espiritual) passa por mais de uma existncia corprea ou terrestre, tendo frente ainda longa srie de sempre novas encarnaes, para progredir sem cessar.
Muitas vzes esta mesma doutrina designada tambm pelo
trmo grego metempsicose (transmigrao das almas) ou ainda,
e mais exatamente, pela expresso de Plato: metensomatose:
mudana de corpo; pois no o corpo que muda de alma, mas a
alma que muda de corpo. Palingenesia (nova existncia) outro trmo grego muito em voga.
palavra
tivo de repetio)
Em
sentido bastante amplo podemos, pois, considerar
como
sinonimas as seguintes palavras ou expresses: Reencarnao,

Metempsicose, Metensomatose, Palingenesia, Pluralidade das existncias, Vidas sucessivas, Progresso contnuo, Mudana de corpo
e Transmigrao da alma.
O Reencarnacionismo no Brasi.
O rgo oficial da Federao Esprita Brasileira, Reformador, no fascculo de setembro de 1953, p. 199, forneceu a seguinte notcia: "Graas
FEB (Federao Esprita Brasileira), ao seu trabalho de propaganda, 99,99% dos espritas brasileiros aceitam a Doutrina de
Kardec, includa a realidade dos ensinamentos reencarnacionistas"
Com
efeito, temos conhecimento apenas de um nico grupo

do Brasil
que
"Jesus no Himalaia", de Niteri
no admite a reencarnao. Todos os mais, chamem-se ou no
esprita
Por isso mesmo sse centro atacado pe!os outros espritas.

Pedro Granja, no prefcio ao livro A Reencarnao e suas Provas
(Curitiba 1953), referindo-se a sse grupo no-reencarnacionista de Ni1
Sr.
Reencarnacionismo no Brasil
espritas ou espiritualistas, kardecisas ou rusteinistas, ubaldistas

ou eclticos, redentoristas ou umbandistas, quimbandistas ou batuqueiros, teosofistas ou ocultistas; proclamem ou no seguir a
Allan Kardec, a J. B. Roustaing, a Pietro Ubaldi, ao "mestre"
Yokaanam, ao "Astral Superior", aos dirigentes das vrias denominaes umbandistas ou aos profetas da Teosofia: todos les,
aqui no Brasil, fizeram da teoria da pluralidade das existncias
o ponto de partida de sua filosofia, o fundamento de suas construes intelectuais, a pedra angular de todo o seu edifcio doutrinrio e religioso. A Reencarnao para les o "princpio bsico da Filosofia Esprita", a "base filosfica da doutrina". Sem
4
ela, "desmorona todo o edifcio esprita".
Entre les so frequentes as declaraes categricas com ste teor: "A importncia da Reencarnao capital. Sem esta doutrina, o Espiritismo
perderia toda a sua base filosfica.
Sem a Reencarnao esta5
ramos diante do mais completo vazio".
2
a) Quanto aos kardecistas, no h nenhuma necessidade de provar que les so reencarnacionistas. Ainda teremos
inmeras ocasies para verific-lo. Tda a filosofia de Allan
Kardec gira em torno desta idia. le mesmo a tem como "uma
a tal
das mais importantes leis reveladas pelo Espiritismo",
ponto que, mais de uma vez, muito embora deteste profundamente
a palavra, declara que a reencarnao "dogma". Quando morreu, os espritas gravaram no seu monumento,
no cemitrio
0
escreve: "No crvel, portanto, que dirigentes da Doutrina dos

Espritos, conscientemente, permitam a divulgao dessa idia anti-reencarnacionista, s porque uma insignificante, seno uma ridcula minoria,
defende a inovao de um qualquer que se resume numa questo de
"f" (p. 20). Revela ainda o mesmo autor que aqule centro tentou,
vrias vzes, ingressar na Federao Esprita do Estado do Rio, "mas
teri,
como eram contrrios reencarnao, os dirigentes e demais scios

da Federao se opunham pugnazmente a essa interveno" (p. 2!).
E', alis, um aspecto bem interessante da sempre alardeada "tolerncia"
dos espritas. Fala-se at mesmo dos "dirigentes da Doutrina dos Espritos".
-)
Carlos Imbassahy e Mrio Cavalcanti de Melo, A Reencarnao
c
suas Provas, Curitiba 1953, p. 68.
Ibidem, p. 33.
Ibidem, p. 24.
')
Carlos Imbassahy, em Mundo Espirita, Curitiba, 21-5-1953, p. 1.
6
A. Kardec, A Gnese, ed. de 1949, p. 29. No correr do presente
)
ensaio citaremos sempre as obras de Allan Kardec segundo as edies
feitas pela Federao Esprita BrasUeira (Rio de Janeiro).
Cf. O Livro dos Espritos, 21* ed., p. 117 e 134; O Evangelho
)
segundo o Espiritismo, 39* ed., p. 264.
)
')
Introduo
de Pre Lachaise, em Paris, as seguintes palavras: Natre, mourir,

renatre encore et progresser toujours: telle est la loi. E' uma
sntese feliz de todo o pensamento kardecista: "Nascer, morrer,
renascer ainda e progredir sempre: esta a lei". Tambm Leo
Denis, que foi uma espcie de sucessor de Allan Kardec, viu
na reencarnao "o ponto essencial do moderno espiritualismo".
3
b) Os mestres do incipiente Espiritismo de Umbanda,

que ultimamente vm fazendo intensa propaganda entre ns,
endossaram globalmente a filosofia reencarnacionista de Allan
Kardec. Foi esta, por exemplo, a quarta concluso unnimemente aprovada pelo primeiro congresso do Espiritismo de Umbanda, realizado no Rio de Janeiro em outubro de 1941: "Sua
doutrina baseia-se no princpio da reencarnao do Esprito
em vidas sucessivas na terra, como etapas necessrias sua
evoluo planetria". O Catecismo de Umbanda (Rio 1954),
que quer expor apenas "o que aceito pela maioria dos umbandistas" (p. 5), faz na p. 66 a seguinte pergunta: "H alguma diferena entre Umbanda e Kardecismo?" Resposta: "Doutrinariamente, no h diferena. A doutrina de Umbanda a
mesma que a de Allan Kardec. A sua base a evoluo, o progresso espiritual, atravs do sofrimento, no decorrer das reencarnaes". O mesmo podemos ler na obra Doutrina e Ritual de
Umbanda (Rio 1951), que se diz "aprovada e adotada oficialmente pela Confederao Esprita Umbandista": O Umbandista
acredita na lei das reencarnaes, na lei da evoluo das almas"
(p. 68). Tambm o Sr. Paulo Menezes, que se escondeu sob o
pseudnimo de "Emanuel Zespo", e que por alguns j considerado "o codificador de Umbanda", escreve que "o Espiritismo
de Umbanda aceita integralmente a revelao kardeciana";
e
particulariza:
"Como os espritas, o umbandista comunica-se
com os desencarnados, aceita a lei das reencarnaes". 10
9
c) Mais veladamente embora, todavia com suficiente claretambm Pietro Ubaldi, italiano, atualmente residente
no Brasil, muito cortejado em certos ambientes espritas e karza,
decistas,
uma
autor de numerosos livros que lhe foram ditados por

"voz", defende a reencarnao. Em A Grande
misteriosa
Leo Denis, Cristianismo e Espiritismo 5- ed., p.

Emanuel Zespo, O que a Umbanda, Rio 1949,
10
)
Ibidem,
p.
51.
235.
p.
47.
10
Sntese so frequentes as aluses pluralidade das nossas exis11

Assim, por exemplo, le conclui na p. 286 um seu pentncias.
samento: "A lgica do Universo, a voz de todos os fenmenos,

concordemente, vos conduzem a esta concluso. Se, como est demonstrado, no obstante a mudana da forma, a substncia
indestrutvel, se evidente a existncia de um princpio psquico, sse princpio tem que ser imortal, e imortalidade no
pode ser seno eternidade, equilbrio entre passado e futuro,
isto c reencarnao. Se tudo o que existe eterno, vs, que existis,
sois eternos. Coisa nenhuma pode jamais anular-se. No h lei
ou autoridade humana que possa destruir a lgica e a evidncia
dos fenmenos. Sobrevivncia do esprito sinnimo de reencarnao (sic!)".
d) O mesmo se poderia dizer e comprovar do "EspiritisRacional e Cientfico (Cristo)", organizado pelo "Astral
Superior", que dirige o Centro Esprita Redentor do Rio de Ja-
mo
neiro e seus filiados espalhados pelo Brasil.
Tambm
a Religio
do Novo Mandamento, ou a Legio da Boa Vontade, do Sr.

Alziro Zarur, faz questo cerrada de propagar o reencarnacionismo no Brasil. A Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal
do Sr, Oceano de S ("Mestre Yokaanam. \")
a Ordem Mstica Espiritualista Agla-Avid, da "Madre Yarandansam"; a Ordem dos iluminados; a Ao Crist Evolucionista e outras organizaes semelhantes, mais ou menos ocultas e ocultistas pregam e difundem a filosofia da pluralidade das existncias.
;
e)
da
Nem podemos deixar de mencionar o Crculo

do Pensa m en to, fundado em
Comunho
Esotrico
1909 pelo
Sr. Antnio Olvio Rodrigues. Possui, espalhados pelo Brasil,

mais de 1.400 centros ou "tattwas", com crea de 300.000 scios, que juraram defender e propagar a doutrina da reencarnao como nica filosofia capaz de resolver os problemas da humanidade. Veja-se sobre ste Crculo nosso Caderno N 9 da
coleo "Vozes em Defesa da F".
Reencarnacionista tambm a Teosofia. Helena Peirovna Blavatsky, depois de 1863, encontra-se em Paris com
Allan Kardec, de quem aprendeu a filosofia da pluralidade das
existncias. A Sociedade Teosfica, por ela fundada em 1875,
f)
J1
)
Pietro
(sem data), pp.
Ubald-*,
A Grande
edio
Sntese,
53, 91, 224, 244, 248,
285
s,
da
289, etc.
LAKF, So Paulo
Introduo
adotou a reencarnao como pedra fundamental. As lojas da

Sociedade Teosfica no Brasil, como tambm as "ramas" da
Sociedade Teosfica Brasileira (cismtica) tm no seu progra-
ma
a difuso desta filosofia.
E no nos esqueamos tambm das
vrias organizaes
Tdas elas so
que trabalham no Brasil
reencarnacionistas. A temos a AMORC (Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis), a Fraternidade Rosacruz de Max Heindei,
a FRC (Fraternitas Rosae Crucis) de Clymer, a FRA (Fraternias Rosacruciana Antiqua) de Krumm-Heller ou a "Igreja Gnstica" e a Ordem Kabbalstica da Rosa-Cruz ("igreja Expectante") do Sr. Lo lvarez Costet de Mascheville ("Sevananda")
Tambm o Yoguismo quer espalhar as mesmas idias.
No so, pois, poucos os que, neste Brasil catlico, pro-
g)
rosacrucianas
curam difundir as
idias
reencarnacionistas.
E'
necessrio
que,
uma
voz se faa ouvir, catlica e serena, para submeter a filosofia da reencarnao luz
da lgica, da histria, da cincia e, sobretudo, da mensagem
nesta babel de intensa propaganda,
crist.
Publicamos ste estudo, pela primeira vez, em 1955. Depois

saram mais duas edies, sempre sob o ttulo: "A Reencarnao. Exposio e Crtica" e na coleo "Contra a Heresia Esprita". Por motivos tcnicos tivemos que tirar a obra da mencionada srie e integr-la nesta nova coleo, adaptando-lhe
tambm o ttulo. Sem indicao de data saiu em Curitiba uma
tentativa de refutao (diz o autor que "trplica") sob o ttulo
"Como os Telogos Refutam
da autoria do Sr. Mrio
Cavalcanti de Mello, inicialmente no tomamos conhecimento.
Como, entretanto, os espritas cantam vitrias dizendo que a refutao irrespondvel e no foi, de fato, respondida, resolvemos dar-lhe uma "tetrplica". Alm de numerosas notas espalhadas pelos captulos, redigimos tambm dois captulos novos, para responder ao treplicista de Niteri. O tom da trplica
determinou um pouco o tom da tetrplica. Perdoe-nos o Sr.
Mrio Cavalcanti de Mello o eco de suas palavras. Com pssima formao filosfica e nenhum preparo teolgico, le, todavia, um amigo sincero e agradvel conversador. A confiante
leitura das obras de Voltaire fechou-lhe os olhos para o progresso posterior. Nasceu neste sculo, mas ainda no viu a luz
do sculo vinte
;
Exposio da Doutrina da Reencarnao
adiante que no existe unanimidade entre

da teoria da pluralidade das existncias. A fi-
Mostraremos mais
os fautores
losofia
entre
reencarnacionista
elas
divergncias
se
divide
bastante
em
vrias
notveis
escolas,
numerosas.
havendo
ex-
posio minuciosa de tdas aquelas divergncias entre os reencarnacionistas, alm de nos levar para um complicado labirinto,
seria
desnecessria para a finalidade prtica desta brochura.
Basta-nos conhecer as linhas gerais da escola reencarnacionista
mais propagada nos meios catlicos do Brasil: a do Espiritismo kardecist a. Pois, como vimos, "99,99% dos esp-
aceitam a Doutrina de Kardec, includa a reados ensinamentos reencarnacionistas". O mesmo vale do

Espiritismo de Umbanda que, segundo as declaraes de seus
mais destacados chefes e de suas obras oficiais, endossa plenamente a filosofia reencarnacionista de Kardec. Tambm a fundadora da Teosofia foi buscar suas idias reencarnacionistas no
crculo de Allan Kardec em Paris. E' a razo por que nos pabrasileiros
ritas
lidade
rece suficiente expor as principais idias conexas com a reencarnao assim como foi concebida por Kardec e sua escola. Como todos os reencarnacionistas concordam no essencial, a crtica
que faremos valer substancialmente para todos les.
A autoridade e competncia doutrinria de Allan Kardec

reconhecida nos meios espritas do Brasil. Nossos espritas
so incansveis na exaltao dos mritos e das capacidades
do "mestre". Eis uma das incontveis vozes: "Para os espritas,
depois de Jesus Cristo, Allan Kardec considerado o maior missionrio que o Alto enviou ao mundo terreno, para dar cumprimento s sbias e imutveis leis de Deus". Outros sobem
ainda muito mais nesta glorificao. Rangel Veloso, por exemplo, proclama que Kardec o Divino Mestre (pp. 12 e 15), o
*)
p.
Revista
Internacional
Kardec
Rangel
do Espiritismo, Mato,
SP.,
de
1952,
Profetas,
1947.
out.
173.
2
Veloso,
Pseudo-sbios
Falsos
16
Revelador por excelncia (p. 18), Personagem reconhecidamente

Divina (p. 19), o nico Mestre no Espiritismo (p. 91)...
Alis, o prprio Allan Kardec narra que foi consultar a
quiromante Cardone, tendo perpetuado nas pp. 258-261 de suas
Gbras Pstumas (IO ed.) o que a vidente de Paris lhe revelou sobre sua personalidade e misso: le o "chefe da Doutrina, reconhecido pelos espritas do mundo inteiro", o "proclamado Fundador", digno dos ttulos de ''sumo sacerdote, de
pontfice, mesmo de papa", pelo que coroado "com a tiara
espiritual"
a esta incontestada autoridade que haveremos de

principalmente para expor as linhas gerais da filosodas vidas sucessivas e do progresso contnuo do esprito.
E',
pois,
recorrer
fia
O famoso
J citamos o epitfio do tmulo de

que sintetiza perfeitamente toda a filosofia reencarnacionista do mestre esprita: "Nascer, morrer, renascer ainda
e progredir sempre: esta a lei". A vida que ora levamos sobre
este planta no seria, segundo esta concepo, nossa primeira
existncia corprea: j temos vivido inmeras vzes e outras
muitas ainda teremos que sujeitar-nos, queiramos ou no, a
idnticas condies. "A reencarnao
define Kardec
a
volta da alma vida corprea, mas em outro corpo especialmente
formado para eia e que nada tem de comum com o antigo".
Perguntando aos "espritos superiores"
se as nossas diversas
existncias corporais se verificam todas na terra, o codificador
Kardec
epitfio.
cio Espiritismo diz ter recebido como resposta o seguinte: "No;

vivemo-las em diferentes mundos. As que aqui passamos no so
as primeiras, nem as ltimas; so, porm, das mais materiais
e das mais distantes da perfeio".
5
O Evangelho segundo o Espiritismo, 39* ed., p. 67.

Kardec apresenta O Livro dos Espritos em perguntas e respostas: as perguntas so dle e as respostas seriam dos espritos superiores. Garante le que esta obra bsica da Doutrina Esprita "nada
contm que no seja a expresso do pensamento dles e que no
tenha sido por les examinado"; os espritos lhe prometeram de rever
tudo quanto Kardec escrevesse, "a fim de lhe verificarmos tdas as
mincias" (cf. obra citada, 21- ed., p. 47).
Veja-se sobre isso o
captulo XI do nosso estudo O Espiritismo no Brasil (Editora Vozes).
) A.
Kardec, O Livro dos Espritos, 21* ed., p. 118, n. 172. A
mesma afirmao de que ns ainda deveremos encarnar muitas vzes,
tambm em outros mundos, feita muitssimas vzes por A. Kardec
3
A.
A.
Kardec,
seus sequazes.
/.
17
"Vivemo-las em diferentes mundos".

Para que os leitores no espritas entendam bem essas referncias a outros
mundos, precisam saber que, entre os espritas, princpio as6
sente e sustentado por todos os espritos do alm
que as estrelas so habitadas:
"Transportando-nos pelo pensamento s
regies do espao alm do arquiplago da nossa nebulosa, veremos em torno de ns milhes de arquiplagos semelhantes
de formas diversas, contendo cada um milhes de sis e
e
centenas de milhes de mundos habitados". De acordo com a
8
lei
geral do progresso, tambm os mundos progridem:
"O
progresso material de um planta acompanha o progresso moral
de seus habitantes. Ora, sendo incessante, como , a criao
dos mundos e dos espritos e progredindo stes mais ou menos
rapidamente, conforme o uso que faam do livre arbtrio, segue-se
que h mundos mais ou menos antigos, em graus diversos de
adiantamento fsico e moral, onde mais ou menos material a
encarnao e onde, por conseguinte, o trabalho, para os Espritos, mais ou menos rude. Deste ponto de vista, a Terra
um dos menos adiantados. Povoada de Espritos relativamente
inferiores, a vida corprea a mais penosa do que noutros orbes, havendo-os tambm mais atrasados, onde a existncia
ainda mais penosa do que na Terra e em confronto com os
7
quais esta seria, relativamente,
A
to:
ns,
um
um mundo
ditoso".
habitantes dste planta, interessa ste ltimo pon-
dos menos adiantados!
Povoado de
espritos
relati-
vamente inferiores! Kardec insiste vrias vzes neste fato: Diz

ele que na srie progressiva dos mundos, o nosso " um dos
6
que o Espiritismo, 10- ed., p. 144, n. 105, perA. Kardec,

se os vrios mundos que circulam no espao, tero habitantes
como a Terra; e responde: "Todos os Espritos o afirmam e a razo
diz que assim deve ser". A mesma garantia nos d A. Kardec em
Livro dos Espritos, 21* ed., p. 66, n. 55, dizendo que todos os globos
que se movem no espao so habitados.
A ns, catlicos, do ponto
de vista religioso, pouco interessa se as estrlas so ou no habitadas.
E' uma questo que podemos deixar tranquilamente aos cientistas. Pessoalmente pensamos que bastante razovel supor que haja tambm
outros mundos habitados. Mas no com argumentos da razo que se
vai resolver a questo. E' a experincia, a verificao, que deve dizer
a ltima palavra.
7
A. Kardec, A Gnese, ed. 1949, pp. 124 s., nota.
)
8
Evangelho segundo o Espiritismo, 39* ed., pp. 64-65;
A. Kardec.
)
id. O Livro dos Espritos, 21* ed., p. 67 e p. 122, n. 185.
9
A. Kardec, A Gnese, ed. 1949, p. 206; cf. tambm O que o
)
Espiritismo, 10* ed., p. 145.
)
gunta
O Reencamacionismo
18
no Brasil
10
mais materializados e atrasados".

Outra vez ensina que "o
nosso mundo pode ser considerado, ao mesmo tempo, como escola de Espritos pouco adiantados e crcere de Espritos cri11
Assim sendo, ou somos espritos atrasados, ou criminosos".
minosos
Havendo, pois, "centenas de milhes de mundos habitados";
sendo mui diversos os mundos em perfeio; sendo o planta
Terra dos de habitantes menos adiantados, fsica e moralmente;
devendo ns ainda progredir sempre, "porquanto o progresso
12
olhando para os milhes de mundos mais
quase infinito";
perfeitos do que ste, pelos quais teremos forosamente que
passar, sempre progredindo e ininterruptamente nos aperfeioan13
do, sem haver possibilidade de estacionar definitivamente,
podemos imaginar o longo caminho que ainda nos resta a percor"Nascer, morrer, renascer o trabalho contnuo a que
rer.
est sujeito o esprito, passando por tdas essas transies,
desde o minrio at o homem e, da por diante, desde o tipo
boal ao gnio. No importa saber quantos milhares de anos
foram precisos para tomar as feies humanas, o tempo que demorou na raa indgena e na preta, at chegar branca, e nem
as vrias nacionalidades que adotou na sua trajetria
E o
esprito passar a outro planta mais adiantado. Da, em escala
sempre ascendente, de planta em planta..." 14
.
Desta ltima
desde o minrio at o homem..."
uma expresso que j inclui um novo elemento e que tem certa importncia na filosofia rcencar"... o esprito, passando por tdas essas transinacionista
es, desde o minrio at o homem..." Reforcemos ste pensamento com uma expresso mais autorizada de Leo Denis,
o "filsofo inconfundvel do Espiritismo", tambm le incontestada autoridade em nossos meios espritas. A importncia do assunto justifica a transcrio dste passo mais longo: "Sabemos que, em nosso globo, a vida aparece primeiramente sob
"...
citao queremos ressaltar
10
A. Kardec, O que o Espiritismo, 10* ed., p. 145; cf. O Livro
)
dos Espritos, 21 9 ed., p. 123, nota 1.
11
A. Kardec, O que o Espiritismo, 10* ed., p. 153.
)
12
)
A. Kardec, O Livro dos Espritos, 21* ed., p. 117, n. 169.
13
A. Kardec, O Livro dos Espritos, 21* ed., p. 119, n. 175 e
)
p.
351
n.
14
)
1950.
781.
Alexandre
pp.
19
ss.
Dias,
Contribuies
para
Espiritismo,
2*
ed.,
Rio
/.
19
os mais simples, os mais elementares aspectos, para elevar.-se, por

uma progresso constante, de formas em formas, de espcies em
ao tipo humano, coroamento da criao terrestre.

Pouco a pouco desenvoivem-se e depuram-se os organismos, aumenta-se a sensibilidade. Lentamente a vida se liberta dos liames da matria; o instinto cego d lugar inteligncia e razo (. .) A alma se elabora no seio dos organismos rudimentares.
No animai est apenas em estado embrionrio; no homem adquire
o conhecimento, e no mais pode retrogradar (...) No dia em que
espcies,
at
a alma, libertando-se das formas animais e chegando ao estado humano, conquistar a sua autonomia, a sua responsabilidade moral, e compreender o dever, nem por isso atinge o seu
fim ou termina a sua evoluo. Longe de acabar, agora que
comea a sua obra real... Eterna viajora, a alma deve subir
assim, de esfera em esfera
Atravs da sucesso dos tempos,
na superfcie de milhares de mundos, as nossas existncias se
15
desenrolam, passam, se renovam..."
.
E'
o evolucionismo
em
sua formulao mais extrema.
ie faz parte integrante da concepo reencarnacionista do Universo. Mais prudente em suas formulaes e no modo de as
apresentar, Allan Kardec endossou, contudo, os princpios gerais
do mais extremo evolucionismo. No nos deteremos agora na

10
exposio de suas idias sobre a gnese de universo,
ou sobre
a ''gnese positiva", que le ir opor "gnese imaginria" da
17
Bblia.
Ao estudo da filosofia da reencarnao interessa mais
diretamente acompanhar o desenvolvimento do esprito: Como
e quando iniciou o esprito a sua longa trajetria atravs de
sempre novas vidas?
Sempre que fala expressamente sobre o problema da origem da alma, Allan Kardec refugia-se no mistrio. 18 Muito embora seu racionalismo o faa repetir mais de uma vez que "para
19
podemos ler
o Espiritismo absolutamente no h mistrios",
15
Leo Denis, Depois da Morte, 6* ed., pp. 139-143.

Kardec desenvolveu suas idias a se respeito principalmente
em A Gnese. Dedicamos a ste aspecto da doutrina kardecista um artigo
especial no captulo XII de O Espiritismo no Brasil (Editora Vozes).
)
16
17
)
18
)
Cf.
Cf.
Gnese, ed. 1949, p. 82.

Livro dos Espritos, 21*
ed.,
p.
78,
n.
Gnese, ed. 1949, p. 110; Obras Pstumas, 10* ed.,

19
A. Kardec, Obras Pstumas, 10* ed., p. 201;
)
segundo o Espiritismo, 39* ed., p. 295, etc.
78 e 80;
p.
p.
294;
32.
c.
Evangelho
20
suas obras tambm frases assim: "Qual a origem do EspOnde o seu ponto inicial? Forma-se do princpio inteligente
individualizado? Tudo isso so mistrios que fora intil querer
cm
rito?
20
Isso foi escrito em 1857.

devassar".
publica sua Gnese, com abundantes
de Galileu Galilei. A j encontramos
Onze anos depois Kardec

mensagens do "esprito"
um
progresso notvel no
pensamento do mestre reencarnacionista. O "esprito" de Galilei

d a seguinte instruo sobre a origem da alma: "O Esprito
no chega a receber a iluminao divina, que lhe d, simultneamente com o livre arbtrio e a conscincia, a noo de seus
altos destinos, sem haver passado pela srie divinamente fatal
dos sres inferiores, entre os quais se elabora lentamente a
21
Mais adiante o mesmo Kardec, falando
sua individualizao".
ento por conta prpria, apia a opinio dos que pensam que
o princpio inteligente "se individualiza e elabora, passando pe-
diversos graus de animalidade.
Haveria assim filiao es22

do animal para o homem, como h filiao corporal".
Pensa Kardec que ste modo de explicar a origem da alma
"corresponde, foroso convir, justia e bondade do Criador".
E por qu? Porque "d uma sada, uma finalidade, um destino
aos animais, que deixam ento de formar uma categoria de sres
deserdados, para terem, no futuro que lhes est reservado, uma
los
piritual
compensao a seus sofrimentos".

Alis,
nem compreendemos
as
prudentes reservas de Allan
Kardec em A Gnese, urna vez que j onze anos antes, em O

Livro dos Espritos, no obstante os j lembrados apelos ao
encontrava resolvida com meridiana cla"espritos superiores". Pois a,
depois de afirmar que os animais tiram o seu princpio inteligente "do elemento inteligente universal", Kardec pergunta: "Ento emanam de um nico princpio a inteligncia do homem
e a dos animais?", ao que recebe a resposta: "Sem dvida alguma, porm no homem passou por uma elaborao que a coJoca acima da que existe no animal". E logo, questo "onde
passa o Esprito essa primeira fase de seu desenvolvimento",
mistrio,
reza e
a questo
se
com plena aprovao dos
Kardec, O Livro dos Espritos, 21" ed., p. 294.

Gnese, ed. de 1949, p. 111.
22
Gnese, ed. de 1949, p. 204. Observe o leitor a ltima afir)
mao desta frase: "como h filiao (do animal para o homem) corporal". Pois na p. 200 Kardec j deixara sentado que o corpo humano
vem provavelmente do macaco.
0
ll
A.
A
A
/.
vem
a explicao:
"Numa
srie
21
de existncias que precedem o
perodo a que chamais Humanidade". O que equivale a dizer

que a alma humana passou "pelos diversos graus da animalidade", porquanto logo continuam os "espritos" o seu ensino
darwiniano: "Nesses sr.es, cuja totalidade estais longe de conhecer, que o princpio inteligente se elabora, se individualiza
pouco a pouco e se ensaia para a vida. E', de certo modo, um
trabalho preparatrio, como o da germinao, por efeito do qual
o princpio inteligente sofre uma transformao e se torna Es23
perodo que
prito. Entra ento no perodo da humanizao",
24
"comea, geralmente, em mundos ainda inferiores Terra".
patrcio
esprita
bem
Leopoldo
Machado compendiou,
pois,
de Allan Kardec, quando escreveu: "A

vida orgnica e anmica vem, no tenhamos dvida, de muito
baixo e de muito longe, dos sres inorgnicos, at chegar ao
hom:m, ao esprito, ao anjo... A espcie humana provm material e espiritualmente da pedra bruta, das plantas, dos peixes,
dos quadrpedes, do mono. E, de homem, ascender a esprito,
a anjo, indo povoar mundos superiores, ou voltando terra j
25
transformado em mundo angelical".
muito
doutrina
Allan Kardec insiste

Reencarnao e Metempsicose.
mais de uma vez na necessidade de distinguir entre a doutrina esprita da reencarnao e a metempsicose de certos filsofos antigos. Escreve, por exemplo: "A pluralidade das existncias, segundo o Espiritismo, difere essencialmente da metempsicose, em no admitir aqule a encarnao da alma humana nos corpos dos animais, mesmo como castigo. Os Espritos ensinam que a alma no retrograda, mas progride sem26
Em O Livro dos Espritos, n. 612, pergunta: "Poderia
pre".
encarnar num animal o Esprito que animou o corpo de um homem?" Resposta: "Isso seria retrogradar e o Esprito no retrograda. O rio no remonta sua nascente". Fique, pois, bem
claro que o Espiritismo kardecista no concede a possibilidade de
uma nova reencarnao em corpo animal. Ridicularizar, a idia
esprita das vidas sucessivas com perspectivas de tornar a viver
num corpo de burro, ou histrias semelhantes, desconhecer
23
)
24
)
25
)
')
Kardec, O Livro dos Espritos, 21' ed., p. 290, n. 607

Ibidem, p. 200, n. 607 a.
Na Revista Internacional do Espiritismo, Mato, SP, 1941,
A.
a.
p.
193.
22
a verdadeira doutrina kardecista. As reencarnaes so progresdizem es, jamais regressivas. Pode acontecer que, por
sivas,
sua
vida, o esprito
tacionrio.
consistir
embarace o progresso
27
e fique
Mas no progredir j merece castigo. E

em reencarnar-se mais uma vez na mesma
de vida da encarnao anterior.
assim eso castigo
condio
28
do progresso^ o esprito no pode esem sua marcha perfeio: "Sendo

o progresso uma condio da natureza humana, no est no
impelido pela
tacionar
lei
definitivamente
poder, do homem opor-se-lhe. E' uma fora viva, cuja ao

29
pode ser retardada, porm no anulada, por leis humanas ms".
Temporariamente, porm, pode-se impedir o progresso: "Os Espritos podem conservar-se estacionrios, mas no retrogradam.
Em caso de estacionamento, a punio dles consiste em no
avanarem, em recomearem, em meio conveniente sua natu30
reza, as existncias mal empregadas".
E assim acontece que um
esprito "pode viver muitas vzes no mesmo globo se no se
31
adiantou bastante para passar a um mundo superior".
Pode
at reencarnar num mundo mais atrasado do que este, e isso por
32
dois motivos: ou em castigo, ou em misso especial.
Regra
geral, porm, que "o homem tem que progredir, incessante33
E ste progresso " quase infinito". 34 E, mais cedo
mente".
ou mais tarde, de acordo com o esforo do esprito, a perfeio
fina! h de ser alcanada por todos os espritos. Muito insistem
neste ponto nossos reencarnacionistas. No s excluem a idia
dum possvel regresso a um estado mais imperfeito; no ape-
nas rejeitam a possibilidade de
" T
)
2
*)
")
Ibidem,
n.
Ib.,
Ib.,
p.
Ib.,
p.
Ib.,
p.
0
31
um
definitivo estacionamento no
p. 351, n. 781.
872.
351, n. 781.
120, n. 178.
118, n. 173.
castigo-, "Se no
32
progredistes, podereis ir para outro mundo
Em
)
que no valha mais do que a Terra e que talvez seja pior do que ela"
(O Livro dos Espritos, p. 119, n. 174); em misso: Pergunta: "Podem
os Espritos encarnar em um mundo relativamente inferior a outro onde
j viveram?" Resposta: "Sim, quando em misso, com o objetivo de aux iiarem o progresso, caso em que aceitam alegres as tribulaes de
(ib.,
existncia, por lhe proporcionar meio de se adiantarem"
p.
tal
:
120,
n.
33
178).
Ib.,
p.
Ib.,
p.
34
350, n. 778.
169.
117, n.
/.
23
meio da marcha perfeio: todos excluem tambm vigorosamente qualquer idia de um estado de condenao definitiva e
sem fim, e que Jesus Cristo, nosso Senhor, denominou inferno.
Muitas e muitas pginas gastaO inferno no existe,

ram os defensores das vidas sucessivas e do progresso cont-
nuo em afirmar e reafirmar ser. inadmissvel a idia dum lugar

estado de condenao sem fim chamado inferno. Allan Kardec,
Leo Denis e nossos espritas kardecistas, rusteinistas, redentoristas, ubaldistas e umbandistas, todos les, a propsito e fora
de propsito, se derramam em protestos para dizer que isso
impossvel e inconcilivel no apenas com a idia da justia
e da bondade de Deus, mas sobretudo com o princpio bsico
a lei do progresso. Perderamos tempo
do reencarnacionismo
e papel, quisssemos citar tudo e a todos. Allan Kardec fala sobre
isso em todos os seus livros e particularmente na obra que dedicou em grande parte a ste assunto: O Cu e o Inferno. Dste
livro transcrevemos algumas passagens apenas, a fim de que
aparea claro seu verdadeiro pensamento.
e
primeiro lugar devemos assinalar que os reencarnano negam o castigo depois da morte. J o vimos. "O
Espiritismo, diz A. Kardec, no nega, antes confirma a penalidade futura. O que ele destri o inferno localizado com suas
35
fornalhas e penas irremissveis".
"Seja qual fr a durao do
castigo, na vida espiritual ou na Terra, onde quer que se verifique,
tem sempre um termo, prximo ou remoto. Na realidade no
h para o Esprito mais que duas alternativas, a saber: punio temporria e proporcional culpa e recompensa graduada
segundo o mrito. Repele o Espiritismo a terceira alternativa,
da eterna condenao. O inferno reduz-se figura simblica
38
dos maiores sofrimentos cujo termo desconhecido",
mas vir.
Pois "a felicidade da criatura deve ser o fito do Criador, ou
le no seria bom. Ela atinge a felicidade pelo prprio mrito,
que, adquirido, no mais se perde. O contrrio seria uma dege37
nerao".
"Por ste dogma (do inferno) a sorte das almas,
irrevogavelmente fixada depois da morte, , como tal, um travo definitivo aplicado ao progresso. Ora, a alma progride ou
Ern
cionistas
3e
)
36
A. Kardec,
Ibidem,
") Ibidem,
)
64.
p. 75.
p.
Cu
o Inferno,
16* ed., p. 63.
24
no? Eis a questo. Se progride, a eternidade das penas im38

"O dogma da eternidade absoluta das penas , portanto, incompatvel com o progresso das almas, ao qual ope
possvel".
uma
barreira insupervel. sses dois princpios destrem-se, e

condio indeclinvel da existncia de um o aniquilamento
do outro. Qual dos dois existe de fato? A lei do progresso
evidente: no uma teoria, um fato corroborado pela experincia: uma lei da Natureza, divina, imprescritvel. E, pois,
a
se
esta
no
existe
lei
existe".
inconcilivel
com
a outra,
porque a outra
39
Leo Denis o por.ta-voz dos reencarnacionistas, quando

"J no acreditamos num Deus colrico e vingativo, mas
em um Deus de justia e de infinita misericrdia. O Jeov san-
grita:
guinrio e terrvel fz sua poca.
inferno implacvel fechou-
40
para sempre".
Da seu conselho: "No deis, pois, crdito
algum s sombrias doutrinas que vos falam de leis ferrenhas
ou, ento, de condenao, de inferno e paraso, afastando uns
41
dos outros e para sempre aqules que se amaram".
se
no obstante, se fala em inferno, esclarecem os pardo progresso contnuo, isso deve ser entendido da srie
de reencarnaes dolorosas, pelas quais o esprito imperfeito ainda deve passar e pela qual por vzes passa tambm um esprito
j relativamente adiantado, mas que cometeu algum horroroso
crime. A longa durao de semelhantes encarnaes dolorosas
pode dar aos espritos a impresso de serem "sem fim": da a
12
idia do eterno.
Se,
tidrios
Pergunta A. Kardec aos "espritos

sendo o Esprito depois da sua ltima
encarnao?" Resposta: "Esprito bem-aventurado; puro Esp43
Para entendermos bem em que consiste ste estado do
rito".
puro esprito, necessrio recordar alguns princpios gerais da
antropologia kardecista. Segundo a Doutrina Esprita o homem
perfeio
superiores"
38
)
39
)
40
)
41
)
p.
final.
"O que
fica
Ibidem, p. 77.
Ibidem, p. 78.
Leo Denis, No Invisvel, 5* ed.,
Leo Denis, O Problema do Ser,
p.
400.
do Destino
da Dor,
6-
ed.,
436.
42
Cf. A. Kardec, O Cu e o Inferno, 16

)
Cristianismo e Espiritismo, 5- ed., p. 94.
43
A. Kardec, O Livro dos Espritos, 21*
)
ed.,
ed.,
p.
p.
63;
117,
Leo Denis,
n.
170.
/.
25

44
O
c composto de trs elementos: Alma, corpo e perisprito.
corpo essencialmente temporrio ou transitrio e em cada nova
encarnao o esprito "reveste outro invlucro apropriado ao
45
ste corpo
novo gnero de trabalho que lhe cabe executar".
novo, "especialmente formado e que nada tem de comum com
46
Sua finalidade temporria ajudar a alma na puo antigo".
rificao: "O corpo o alambique em que a alma tem que en47
trar, para se purificar";
"o Esprito s se depura com o tempo,
sendo as diversas encarnaes o alambique em cujo fundo dei48
A grande novidade na
xa de cada vez algumas impurezas".
antropologia reencarnacionista o perisprito: "E' um invlucro
fludico, leve, impondervel, servindo de lao e de intermedi49
rio entre o esprito e o corpo".
Na hora da morte, quando a
alma se desprende do corpo, ela no abandona o perisprito;
pois, ensina A. Kardec, sem o perisprito, o esprito no seria
um ser concreto, determinado, real, mas seria um ser abstrato,
indefinido, s possvel de ser percebido pelo pensamento, seria,
deem suma, um ser mental, lgico apenas. 30 "No se pode
31
conceber o esprito isolado da matria".
Mas "a
clara le
constituio ntima do perisprito no idntica em todos os
52
Espritos encarnados ou desencarnados".
Quanto mais o esprito se aperfeioa, menos grosseiro ser o corpo e mais etreo
o perisprito. Por fim o esprito alcana um estado em que j
no precisa de corpo e em que o perisprito se torna to etreo
"como se no existisse: sse o estado dos Espritos puros". 33
perfeio final.
44
Cf. A. Kardec, O que o Espiritismo, 10* ed., p. 108; O Livro
)
dos Espritos, 21* ed., p. 100 s; O Livro dos Mdiuns, 20* ed., p. 61.
45
A. Kardec, A Gnese, ed. de 1949, p. 198.
)
40
A. Kardec, O Evangelho segundo o Espiritismo, 39- ed., p. 67
)
47
A. Kardec, O Livro dos Espritos, 21* ed., p. 128, n. 196, nota
)
de Kardec.
4S
)
49
A. Kardec, O que o Espiritismo, 10- ed., p. 108; cf. tambm
)
O Livro dos Espritos, 21* ed., p. 101, n. 135; sobre ste perisprito
veja-se nosso estudo em O Espiritismo no Brasil, cap. XII, artigo 7,
inciso
b.
50
Cf. A. Kardec, O Livro dos Espritos, 21* ed., p. 22; O que o

Espiritismo, 10' ed., pp. 107, 108, 109, 112.
51
A. Kardec, O que o Espiritismo, 10* ed., p. 109. Sbre isso
)
veja-se o cap. XII, art'go 7, inciso c de O Espiritismo no Brasil (Editora
)
Vozes).
:'
A. Kardec,
A. Kardec,
Gnese, ed. de 1949, p. 264.

Livro dos Espritos, 21* ed.,
p.
123,
n.
186.
26
Finalidade dos espritos perfeitos.
Estes espritos puros

"habitam certos mundos, mas no lhes ficam presos, como os homens Terra; podem melhor do que os outros
estar em toda a parte"."" Parece que o habitat normal destes
espritos perfeitos mesmo no sol. Pois A. Kardec nos garante
que, segundo os Espritos, "o Sol no seria mundo habitado
por sres corpreos, mas simplesmente um lugar de reunio dos
Espritos superiores, os quais de l irradiam pensamentos para
os outros mundos, que les dirigem por intermdio dos Espritos
menos elevados, transmitindo-os a estes por meio do fluido uniTodos os sis como que estariam em situao anversal
A ocupao dstes espritos perfeitos est, pois, em
loga".
"dirigir, outros mundos". Todos os espritos "concorrem para a
harmonia do Universo, executando as vontades de Deus". 56 Todos
esto incessantemente ocupados, mas esta constante atividade
57
"lhes constitui um gzo, pela conscincia que tm de ser teis".
Acontece tambm que certos espritos perfeitos e puros recebem
de Deus uma misso especial em algum mundo particularmente
58
atrasado,
"com o objetivo de auxiliar o progresso" dos espri"A todas as raas humanas, em todas as pocas
tos inferiores.
da Histria, enviou Deus missionrios, Espritos superiores, chegados, por seus prprios merecimentos, ao mais alto grau da
hierarquia espiritual. Podem acompanhar-se, atravs dos tempos,
os sulcos dos seus passos. Suas frontes dominam, sobranceiras,
a multido dos humanos que les tm o encargo de dirigir para
Assim, segundo o pensamento reenas altitudes intelectuais"/
carnacionista, Jesus Cristo, por exemplo, foi um dsses espritos superiores e puros, enviado a esta terra com misso especial:
c
perfeitos
"'
"
"Jesus
um
dsses divinos missionrios
de todos o maior"."
54
A. Kardec, Ibidem, p. 123, n. 188.

ibidem, p. 123, nota 1. Nesta mesma curiosa nota ainda se l
o seguinte: Muitos Espritos, que na terra animaram personalidades
conhecidas, disseram estar reencarnados em Jpiter, um dos mundos
)
:,:
')
mais prximos da perfeio"...

A. Kardec, O Livro do s Espritos, 21"
)
273,
,;
n.
B
)
38
)
,n
'
no
)
81
)
p.
66.
ed.,
p.
272,
n.
558;
p.
562.
Ibidem, p. 273, n. 563.

Ibidem, p. 99, n. 132.
Ibidem, p. 120.
Leo Denis, Cristianismo e Espiritismo 5* ed., p. 81.
Leo Denis, ibidem, p. 81; cf. idem, Depois da Morte,
t
6*
ed.,
/.
27
assim que os espritas entendem a natureza de Cristo que,

eles, no Deus/" Jesus veio com a misso de prote63
le o "goverger de modo especial os habitantes da Terra.
64
nador espiritual deste planta".
Com relao ao estado do esprito perfeito, devemos assinalar ainda particularmente o seguinte:
E'
s?gundo
esprito
perfeito
no tem corpo.
carnacionistas no h unio substancial, mas,
Segundo os reencomo vimos, ape-
nas transitria e por isso acidental, entre corpo e alma. "O Esalma independente do corpo, no
passando ste de temporrio invlucro: a espiritualidade -lhe
a essncia, e a sua vida normal a vida espiritual. O corpo
piritismo ensina-nos que a
apenas instrumento da alma para exerccio das suas faculdades

nas relaes com o mundo material; separada dste corpo, goza
dessas faculdades mais livre e altamente. A unio entre alma e
corpo, sem ser necessria aos primeiros progressos, s se opera
no perodo que podemos classificar como da sua infncia e adolescncia; atingido, porm, que seja, um certo grau de perfeio e desmaterializao, essa unio prescindvel, o progresso
05
faz-se na sua vida de Esprito".
Portanto o estado de separa68
"
o do corpo
o estado normal e definitivo" da alma.
"No",
escreve A. Kardec, referindo-se unio entre alma e corpo, "essa
unio mais no na realidade do que um incidente, um estdio
da alma, nunca o seu estado essencial". 67 E' esta a razo por
que os reencarnacionistas rejeitam unnimemente a idia de uma
possvel futura ressurreio do corpo ou a ressurreio final de
todos os homens, com o mesmo corpo em que vivem agora. 68
esprito alcana a perfeio pelo
mrito prprio.
E'
outro ponto em que muito insistem os reencarnacionistas e que

deve ser assinalado, para que se tenha uma noo ntida da fi62
A. Kardec, Obras Pstumas, 10* ed., pp. 110-141, todas estas
)
pginas foram escritas para "provar" que Cristo no Deus. Confira-se
sbre isso tambm nosso captulo XIV de O Espiritismo no Brasil.
fi3
A. Kardec, O Cu e o Inferno, 16* ed., p. 32; O Evangelho se)
gundo o Espiritismo, 39* ed., p. 52.

Leo Denis, Cristianismo e Espiritismo,
)
B6
A. Kardec, O Cu e o inferno, 16* ed., p.
)
r' 4
69
)
Ib
dem,
p.
Ibidem,
p.
5*
ed.,
82.
p.
108.
30.
105.
r,s
Cf. A. Kardec, O Livro dos Espritos, 21*

)
Denis, Cristianismo e Espiritismo, 5* ed., pp. 100 s.
ed.,
p.
458;
Leo
28
Recncarnacionismo no Brasil
das vidas sucessivas. A prpria finalidade primria e

das repetidas existncias corpreas exige esta concluso. Pois, pergunta o codificador da doutrina reencarnacionista
aos seus espritos superiores, "qual o objetivo da encarnao
dos Espritos?" E a resposta vem clara: "Deus lhes impe a
encarnao com o fim de faz-los chegar perfeio. Para uns,
expiao; para outros misso. Mas, para alcanarem essa perfeio, tm que sofrer todas as vicissitudes da existncia cor69
poral: nisso que est a expiao".
E mais outra vez interroga o mestre aos seus mestres do alm: "Qual o fim objetivado com a reencarnao?" E outra vez respondem: "Expiao,
melhoramento progressivo da humanidade". 70 Cada nova vida
deve significar "um passo para diante na senda do progresso". 71
Tambm Leo Denis repisa neste ponto: "A reencarnao, afirmada pelas vozes de alm-tmulo, a nica forma racional por
que se pode admitir a reparao das faltas cometidas e a evo72
Pois, ensina Allan Kardec, "toda
luo gradual dos sres".
falta cometida, todo mal realizado uma dvida contrada que
dever ser paga; se o no fr em uma existncia, s-lo- na se73
guinte ou seguintes".
Reconhecem os reencarnacionistas a necessidade do arrependimento; mas esta atrio no basta ao pecador para obter o perdo divino. Segundo les, a contrio
apenas o incio da expiao e tem como consequncia o desejo
74
de "uma nova encarnao para se purificar".
"O arrependimento,
conquanto seja o primeiro passo para a regenerao, no basta
75
mas expor si s; so precisas a expiao e a reparao";
piao ou reparao, como se viu, feitas pelo prprio esprito:
"Cada qual deve resgatar-se a si mesmo; resgatar-se da ignorncia e do mal. Nada de exterior a ns poderia faz-lo", insiste
76
Leo Denis;
e ele acrescenta expressamente: "O sangue, mesmo
de um Deus, no seria capaz de resgatar ningum". Sintetizando
seus pensamentos a ste respeito, escreve Kardec: "Arrependimento, expiao e reparao, constituem, portanto, as trs conlosofia
objetiva
fl!
')
T0
)
71
)
72
)
pp.
180
7r!
74
)
7r
')
70
)
Kardec, O Livro dos Espritos, 21* ed., p. 99, n. 132.

Ibidem, pp. 116 s, n. 167.
Ibidem, p. 117, n. 168.
Leo Denis, O Problema do Ser, do Destino e da Dor, 6"
A.
s.
A. Kardec,
A. Kardec,
A. Kardec,
O Cu e o
O Livro dos
O Cu e o
Leo Denis,
Inferno, 16* ed., p. 88.

Espritos, 21 * ed., p. 446, n. 991.
Inferno, 16* ed., p. 90, n. 16.
Cristianismo e Espiritismo, 5- ed., p. 88.
ed.
/.
29
dies necessrias para apagai os traos de uma falta e suas

consequncias. O arrependimento suaviza os travos da expiao,
abrindo pela esperana o caminho da reabilitao; s a reparao, contudo, pode anular o efeito destruindo-lhe a causa. Do
77
contrrio, o perdo seria uma graa, no uma anulao",
e a
graa coisa que, para os reencarnacionistas, no existe, porque,
ou preferncia, ela "seria uma

segundo les, no pode haver "nem favores, nem privilgios que no sejam o prmio ao mrito; tudo
79
c medido na balana rigorosa da justia".
Deve-se por isso
80
dizer que "todos so filhos de suas prprias obras".
Quando o
homem "torna melhor o caminho, por sua vontade (e no pela
81
graa) e porque reconheceu os inconvenientes dos outros".
"Quis
Deus que o homem ficasse sujeito lei do progresso e que o
82
progresso resulte do seu trabalho";
o Criador "quis que a per83
feio resulte da depurao gradual do Esprito e seja obra sua".
84
A criatura, pois, "atinge a felicidade pelo prprio mrito". "As
almas no atingem o grau supremo seno pelos esforos que faam por se melhorarem e depois de uma srie de provas adequa-
como qualquer
injustia",
78
outro
visto
privilgio
que,
das sua purificao".
85
Se persistimos com repetidas citaes nesta tecla, porque

estamos diante dum ponto de doutrina muito importante e prenhe
de consequncias para toda a filosofia reencarnacionista e tambm porque, como se pode facilmente verificar, os prprios fautores das vidas sucessivas repisam neste assunto. Allan Kar.dec
pensa mesmo que a doutrina da inevitabilidade da expiao prpria inexistente nas outras religies e foi pela primeira vez
apresentada pelo Espiritismo: "A necessidade da reparao
um princpio de rigorosa justia que se pode considerar verdadeira lei de reabilitao dos Espritos. Entretanto, essa doutrina,
86
religio alguma ainda a proclamou".
7T
)
78
)
7
")
so
)
81
)
82
)
83
)
84
)
S5
)
s,i
Kardec, O Cu c o Inferno, 16* ed., p. 90, n. 16.

Kardec, O Evangelho segundo o Espiritismo, 39* ed.,
Kardec, O Cu e o Inferno, 16* ed., p. 32.
Kardec,
A Gnese, ed. de 1949, p. 28.
Ibidem, p. 28.
Ibidem, p. 70.
Ibidem, p. 70, nota.
A. Kardec, O Cu e o Inferno, 16* ed., p. 75.
A. Kardec, O Livro dos Mdiuns, 20* ed., p. 15.
A. Kardec, O Cu e o Inferno, 16* ed., p. 91, nota 1.
A.
A.
A.
A.
p.
76.
30
imediatamente depois da morte a alma "volve" ao mundo

dos Espritos, donde se apartara momentneamente", 87 conser88
vando, porm, sua individualidade.
Mas a separao entre alma e corpo no se realiza instantaneamente 89
"Os laos que
prendem a alma ao corpo no se rompem seno aos poucos, e
tanto menos rapidamente quanto mais a vida foi material e sen90
sual",
podendo a separao durar "algumas vzes dias, semanas e at meses", coisa que se verifica particularmente com al91
guns suicidas".
Desprendida do corpo, a alma no adquire
logo a conscincia de si mesma, mas "passa algum tempo em
92
estado de perturbao"
"No momento da morte tudo se apresenta confuso; -lhe preciso algum tempo para se reconhecer;
cia conserva-se tonta, no estado do homem que sai de profundo
93
sono e que procura compreender sua situao".
Mas ste tempo muito varivel: "Pode ser de algumas horas, como tambm
94
de muitos meses e at de muitos anos".
Depois de deixar o
corpo a alma "vai perder-se na imensidade do infinito... erra
:
93
no espao".
E' o que os reencarnacionistas denominam estado
de erraticidade. No intervalo das encarnaes a alma um "Eserrante".
prito
87
96
stes
intervalos
podem durar "desde algumas
Livro dos Espritos, 21* ed., p. 108, n. 149.

segundo A. Kardec, O Livro dos Espritos,
2V ed., pp. 108-109, nn. 150-152; O que o Espiritismo, 10* ed., p.
160, n. 148. Mas o primeiro congresso do Espiritismo de Umbanda, em
sua quinta concluso unanimemente aprovada, ensina que o ser humano
uma "partcula da divindade" e como tal "emanou" de Deus e nele
deve ser reintegrada. Semelhante teoria h de ser defendida tambm
pelos chamados "espritas do Redentor", que tambm so pantestas e
para os quais o "Grande Foco" (Deus) "parcelado por todo o universo", sendo a nossa alma uma "partcula da Inteligncia Universal"
(cf.
a obra Espiritismo Racional e Cientfico (Cristo), 4* ed., 1926,
pp. 44, 45, 47, 52, 76, 112). Tambm a Teosofia pantesta; Annie
Besant. continuadora da obra de Blavatsky, declara sem rebuos: "A
Teosofia em matria religiosa pantesta... Deus tudo e tudo
Deus". No cap. XII, art. 1 de O Espiritismo no Brasil, insistimos mais
nes^e aspecto pantesta da doutrina esprita.
ss
. Kardec, O Livro dos Espritos, 21* ed., p. 110, n. 155.
)
") A. Kardec, O que o Espiritismo, 10" ed., p. 158, n. 144.
01
A. Kardec, O Livro dos Espritos, 21* ed., p. 111.
)
01
Ibidem, p. 113, n. 163.
)
,s
Kardec, O que o Espiritismo, 10- ed., p. 158; O Livro
) A.
)
A. Kardec,
Assim,
ss
ao
dos Espritos, 21*

94
A. Kardec,
)
5
A. Kardec,
)
!'
ofl
A.
Kardec,
menos,
ed.,
O
O
O
p.
114.
Livro
que
dos Espritos, 21*
ed.,
o Espiritismo, 10* ed.,

p.
p.
p.
114.
162.
141,
n.
224.
/.
31
97
horas at alguns milhares de sculos",

dependendo isto geral98
mente do livre arbtrio do prprio esprito".
E' desde j manifesto que este modo de conceber o estado e a atividade da
alma depois da morte exclui a idia muito corrente entre os
cristos de que nossa alma, depois da morte, dever comparecer perante o tribunal de Deus para prestar contas de sua vida
passada e ser julgada pelo Divino Juiz.
As divergncias
uma
So sses
exata noo da
entre os reencarnacionisas.
os elementos que julgamos essenciais para
da reencarnao codificada por Allan Kar.dec e que

sendo agora amplamente divulgada entre a gente catlica
do Brasil. Dissemos logo de incio no haver unanimidade completa entre os
reencarnacionisas.
No queremos desenvolver
agora amplamente todos os pontos divergentes. O que principalmente nos interessa conhecer os princpios fundamentais dste
reencarnacionismo apregoado entre ns. Mas, para que os leitores tenham ao menos uma viso de conjunto, indicaremos a
seguir brevemente os pontos em que os fautores da teoria da
pluralidade das existncias divergem. Assim, uns dizem que a
reencarnao lei geral para todos os espritos, outros queremna apenas para os espritos muito atrasados ou para os perfeitos
que devem cumprir alguma misso especial na terra; uns ensinam que a reencarnao tem lugar apenas na terra, outros admitem que se verifica tambm nas demais estrlas e planetas; uns
sustentam que o ser humano se reencarna constantemente no
mesmo sexo, outros reclamam uma variao alternativa; uns pensam que a gente reencarna imediatamente depois da morte, outros chegam a exigir um intervalo de exatamente mil e quinhentos anos; para uns a reencarnao seria um castigo de Deus em
expiao de pecados cometidos em existncia anterior, para outros no seria necessariamente nem castigo nem expiao, mas
um fenmeno de natureza puramente fsica sem relao alguma
com a ordem moral; uns sustentam que a reencarnao absolutamente livre, de sorte que s reencarna quem e quando quiser,
outros pretendem que ela de todo necessria, como so inevitveis as leis naturais; uns ensinam que a srie de reencarnaes ilimitada, outros pensam que se pode chegar a um estado
filosofia
est
91
)
;'
Ibidem,
Ibidem,
p.
p.
149, n. 224.
150, n. 224b.
32
definitivo e estvel com um nmero de vidas relativamente pequeno; uns querem que a reencarnao seja no s progressiva,
mas tambm regressiva, de modo que se poderia dar o caso de que
um esprito que animou um corpo humano passe a tomar um
corpo animal ou at vegetal, outros negam em absoluto que possa ser regressiva, mas apenas estacionria por algum tempo;
uns ensinam que o esprito chegado perfeio conserva sua
individualidade, outros sustentam que le torna a reintegrar-se
em Deus; etc.
E' evidente
Os argumentos em favor da reencarnao.
que a doutrina reencarnacionista nos atinge a cada um de ns
pessoalmente e bem de perto. Temos por isso o direito a que se
nos diga quais as razes em que se apia to estupenda e
exorbitante doutrina que nos joga impiedosamente atravs de
um nmero ilimitado de sempre novas provaes e vidas difceis.
sses argumentos, ademais, no devem ser. apenas meras ou vagas conjeturas, mas provas apodticas, s quais ningum pode
resistir racionalmente. S assim poderamos decidir-nos a reconhecer uma doutrina com to graves consequncias pessoais.
Considerando a questo da reencarnao em si e a priori,

por ser de inegvel importncia para a vida do homem, por ser
uma questo fundamental para a reta orientao de todo o ser
racional e pensante, dever-se-ia supor que o Criador, que assim
teria
disposto
carreira
de
suas
criaturas
racionais,
tambm
dado aos homens certeza total a esse respeito, fornecendo-lhes argumentos absolutamente decisivos e irrefragveis, que
tivesse
modo inegvel a pluralidade das nossas vidas

ou planetrias. Mas j o mero fato de existirem numerosos homens que aprenderam a exercitar largamente a arte
de pensar e que filosofaram durante toda a vida sobre o destino
do homem e o sentido da vida terrestre e, todavia, no chegaram
concluso das vidas sucessivas, s ste fato j vem a destruir
pela base esta suposio apriorstica, que em si pareceria to
evidenciassem de
terrestres
natural.
Vejamos, no entanto, as razes que os partidrios da reencarnao alegam em seu favor. Se bem entendemos a linguagem nem sempre clara e sistemtica dos reencarnacionistas, so
seis os grandes argumentos por les aduzidos. Dles daremos
/.
33
um conspecto geral, deixando seu desenvolvimento

para depois.
primeiro
terior
1)
ul-
O argumento especificamente esprita:
Os Espritos, mensageiros
da Terceira Revelao, so unnimes em revelar a lei da pluralidade das existncias e do progresso contnuo depois da morte.
Uma das principais finalidades desta Terceira Revelao" seria precisamente esclarecer a humanidade sobre a reencarnao.
Nos meios espritas ste o argumento decisivo e mais comum.
E todo o Espiritismo Nacional, em qualquer, de suas formas, gira
em torno dle. Deveremos, pois, estud-lo com muita ateno.
Consiste essencialmente no seguinte:
O argumento histrico: A
reencarnao teria
todos
os povos e dos
de
sido, na antiguidade, ensino
filsofos mais destacados, que dela fizeram um postulado fundamental da religio do universo. Pois, escreve Allan Kardec,
"ensinando o dogma (sic!) da pluralidade das existncias corporais, os Espritos renovam uma doutrina que teve origem nas
100
E uma doutrina comum, de todos
primeiras idades do mundo".
os tempos e povos, deve ter origem divina.
2)
comum
3) O argumento cristo: O prprio Cristo teria

ensinado formalmente a pluralidade de nossas existncias corporais. Porquanto, doutrina Kardec, "o princpio da reencarnao era ponto de uma das crenas fundamentais dos Judeus,
ponto que Jesus e os profetas confirmaram de modo formal;
donde se segue que negar a reencarnao negar as palavras
101
de Cristo".
Para ns, que nos professamos seguidores fiis
de Jesus e que fazemos absoluta questo de no negar uma
s palavra de Nosso Senhor e Deus, ste argumento tem importncia especial e por isso haveremos de pass-lo pelo crisol da
mais rigorosa crtica.
4)
O argumento patrstico: Tambm
Cristia-
nismo primitivo, nomeadamente os Santos Padres, escritores cristos dos primeiros sculos desta era, teriam ensinado abertamente a reencarnao.
Os
revelaes:
gunda por
espritas consideram o Espiritismo a terceira das grandes

a primeira teria sido feita por Moiss (Mosasmo), a seCristo (Cristianismo) e a terceira pelos espritos em geral
(Espiritismo).
10
101
)
A. Kardec,
A. Kardec,
O Reencarnacionismo
O
O
2
Livro do$ Espritos, 21* ed., p.

Evangelho segundo o Espiritismo,
138, n. 222.
39- ed., p. 71.
34
5)
O argumento psicolgico:
Alguns fatos
ine-
gveis dos anais do psiquismo seriam provas incontestveis de

vidas anteriores. Assim: certas crianas que teriam reminiscncias
do passado; os chamados meninos-prodgios; inteligncias
precoces; o fenmeno da paramnsia; as recordaes de alguns

"iniciados";
"naturais";
6)
os
gnios;
os
instintos;
as
simpatias
antipatias
as aspiraes e tendncias "inatas"; etc.
O argumento filosfico: O
problema do mal,
das desigualdades sociais e individuais, os sofrimentos, etc, s

teriam sua explicao cabal como castigos de vidas anteriores
e, por conseguinte,
seriam provas destas mesmas vidas.
So sses os argumentos. Passemos agora a examinar e
analisar, com o rigor da lgica e a imparcialidade da crtica
objetiva, o valor real e probativo destas razes. Vejamos se, de fato, nos levam necessariamente a admitir como verdade insofismvel a concluso to desejada pelos advogados da palingenesia.
II
Argumento Especificamente
Esprita
consiste.
Em que
nosso. Mas
nistas
no
dizem que a
lei
0 nome
que
arbitrrio.
damos a
Quando
ste
os
argumento
r.eencarnacio-
da pluralidade das existncias
foi
reve-
recorrem precisamente a ste argumento. Quando, por exemplo, Allan Kardec

diz que "o dogma (sic!) da reencarnao se funda na justia
de Deus e na revelao"
explicando depois que "a razo no-la
indica e os Espritos a ensinam",* estamos precisamente diante
daquilo que denominamos "argumento especificamente esprita".
Nossos reencarnacionistas do-lhe um valor extraordinrio. Assim escreve, por exemplo, Carlos Imbassahy, fecundo defensor
e propagador da filosofia reencarnacionista no Brasil: "A reencarnao no nos veio dos povos orientais, visto que no foi dos
povos orientais, nem foi de quaisquer povos que recebemos a
doutrina. Veio do ensino dos Espritos. Os Espritos que nos
falam nas diversas existncias. So les que nos dizem ter encarnado em vrios corpos. No inventamos nada, nem a doutrina
pode sair de nossas cabeas". 4 No foi por causa das quatro
mentiras a contidas que citamos ste passo, mas para mostrar
o alto valor que os reencarnacionistas do ao argumento que
ora focalizamos. Para responder objeo de que "o fato do
Esprito dizer que vai reencarnar no prova", o mesmo Sr.
Carlos Imbassahy faz a seguinte ponderao: "Mas o que
prova, ento, em matria doutrinria? Sero as opinies pessoais, a maneira especial por que cada um encara o assunto?
Teramos, ento, os consequentes pontos de f, os dogmas, os
lada pelos espritos, ou "pelo
Espiritismo",
les
')
2
)
')
A. Kardec,
A. Kardec,
Ib.,
p.
Gnese, ed. de 1949, p. 29.

p.
117,
n.
171.
118.
Carlos Imbassahy, A Reencarnao e suas Provas, Curitiba 1953,

"Quatro mentiras", dizamos. E o Sr. C. Imbassahy (Como os
Telogos Refutam, p. 15) pergunta espantado: "Onde as mentiras? E
logo quatro?" Respondemos: E' mentira 1) que os espritas no receberam a reencarnao dos povos orientais; 2) que no a receberam de
nenhum povo; 3) que a receberam dos "espritos" que "falaram" aos
espritas; 4) que os espritas no inventaram nada.
4
p.
37.
38
(sic!). O que forma a doutrina esprita no

de um Esprito. Ela provm do ensino concordante, simultneo, universal, que os Espritos nos trazem. Di-lo
AUan Kardec: "A garantia nica e sria da Doutrina dos Espritos est na concordncia existente entre as revelaes feitas
espontneamente por meio de um grande nmero de mdiuns
estranhos uns aos outros e em diversas regies". Imbassahy continua seu comentrio: "A doutrina da reencarnao apresentada
pelo codificador tem, pois, esta base: a concordncia, a espontaneidade, a multiplicidade". E conclui: "S pelo ensino esprita que se conhece a doutrina esprita.
Sem manifestao
3
esprita no h Espiritismo nenhum".
princpios
sem base
a declarao
A est a prova. A est tambm o Espiritismo. Examinar

fundo o valor dste argumento, seria investigar as bases de
tda a doutrina esprita. J fizemos ste estudo. Por isso contentamo-nos aqui com uma recapitulao sumria dos pontos
principais. Pensamos poder resumir nossa crtica nos seguina
tes itens:
Princpios para
uma
s crtica do argumento:
O argumento esprita, como, alis, tda a doutrina esdepende das seguintes quatro questes: a) se a evocao dos espritos um fato indiscutivelmente demonstrado; b)
se o mdium ou os mdiuns que servem ou serviram de instrumento para a revelao esprita eram pessoas de absoluta confiana e credibilidade, transmitindo apenas e exclusivamente as
mensagens recebidas dos espritos, sem recorrer, nem consciente,
nem inconscientemente, ao depsito dos conhecimentos prprios;
c) se para a codificao da doutrina esprita foram aproveita-'
das apenas as mensagens dos espritos certamente sinceros, bons,
sbios e competentes; d) se o codificador (Allan Kardec) era
1)
prita;
homem
intangivelmente honesto, correto e leal, codificando apenas as comunicaes recebidas de espritos superiores, bons e
sbios, recebidas exclusivamente por mdiuns moralmente inatacveis e mediunicamente competentes.
5
Ibidem, p. 59.
Cf. Revista Eclesistica Brasileira
(1952): Os fundamentos da
Doutrina Esprita, pp. 273-303; veja tambm o cap. XI de O Espiritismo no Brasil (Vozes, Petrpolis 1960), onde desenvolvemos amplamente
)
ste
assunto.
//.
O Argumento
Especificamente Esprita
39
prprio fato da evocao dos espritos, isto : o

estarem os nossos reencarnacionistas em comunicao
direta com os espritos desencarnados, ainda no foi aceito pelo
mundo dos cientistas e especialistas como fato comprovado. O
mximo que at hoje se poder conceder que se trata de uma
hiptese muito discutvel. Por isso, tudo que se construir sobre
esta hiptese no pode, evidentemente, ser mais do que hipottico. Donde se infere que o argumento esprita apenas hipottico, dependendo ainda de uma futura comprovao cientfica
da evocao dos espritos.
2)
de
fato
3) Admitindo mesmo a realidade da comunicao com o

alm-tmulo, permanece a dificuldade de encontrar um mdium
probo e capaz. Pois consta pela experincia que os mdiuns
recorrem com demasiada facilidade s fraudes conscientes e sobretudo
o que muitssimo mais comprometedor
s fraudes inconscientes, apresentando suas prprias idias e conhecimentos subconscientes como mensagens de espritos do alm.
4) Suposto que os reencarnacionistas receberam de fato

mensagens dos espritos desencarnados; dado ainda que les
trabalharam apenas com mdiuns absolutamente dignos de confiana e que transmitiram exclusiva e certamente comunicaes
de espritos e no doutrinas hauridas do prprio inconsciente
ou subconsciente (duas suposies que ainda esperam documen-
tao cientificamente aceitvel), ficamos, todavia,
com uma
ter-
que tambm compromete a aceitabilidade do argumento esprita: que, segundo os prprios

reencarnacionistas, h espritos bons, sbios e superiores e tambm espritos atrasados, ignorantes, brincalhes, zombeteiros e
mesmo maus e todos les
bons e maus, sbios e ignorantes
teriam contribudo com suas mensagens para o material que
serviu de base para codificar a doutrina esprita. Ora, comprovamos com abundantes documentos, que os trs critrios adotados por. Allan Kardec (o critrio da linguagem digna e nobre,
o critrio da concordncia dos espritos e o critrio da lgica e
do bom-senso), para discernir as mensagens boas das ms, as comunicaes srias das mentirosas, so insuficientes e levam,
quando muito, ao mais extremo, puro e crasso racionalismo.
ceira dificuldade muito sria e
Cf.
Espiritismo no Brasil, pp. 324-334.
40
Rcencarnacionismo
no
Brasil
5) O prprio codificador Allan Kardec, apesar de se apresentar constantemente como homem srio, estudioso, cientfico e
interessado em resolver os problemas mais fundamentais da humanidade, no merece nossa adeso, no s porque, como homem, era falvel, no s porque no encontrou um critrio seguro de seleo das mensagens, no s porque no nos deixou
intactos todos os originais das comunicaes recebidas, mas sobretudo porque le mesmo confessa ter remodelado muitas v8
zes as respostas recebidas do alm.
6)
Os
partidrios das vidas sucessivas
proclamam que uma
de "esprita", quando en9

sinada concordemente pelos espritos desencarnados. Allan Kardec insiste muito nesta condio. Permitam-nos os leitores que
doutrina s merece
qualificao
recordemos algumas incisivas passagens do codificador.: "Sem

embargo da parte que toca atividade humana na elaborao
desta doutrina (esprita)
a iniciativa da obra pertence aos Es-
porm no a constitui a opinio pessoal de nenhum dles.

Ela , e no pode deixar de ser, a resultante do ensino coletivo
e concorde por eles dado. Somente sob tal condio se lhe pode
chamar doutrina dos Espritos. Doutra forma no seria mais do
pritos,
um Esprito e apenas teria o valor de uma

Aqui estamos, pois, diante de um ponto de
capital importncia para podermos avaliar o valor do "argumento especificamente esprita" S quando a coletividade dos
espritos concordemente ensinar certa doutrina, s ento ela
e pode ser. chamada "esprita"! Demos mais uma vez a palavra a
Allan Kardec, para que ste ponto fique bem claro: "Generalidade e concordncia no ensino, sse o carter essencial da doutrina, a condio mesma da sua existncia, donde resulta que
todo princpio, que ainda no haja recebido a consagrao do
controle da generalidade, no pode ser considerado parte integrante dessa mesma doutrina. Ser uma simples opinio isolada, da qual no pode o Espiritismo assumir a responsabilique a doutrina de
opinio pessoal".
10
s
suas Obras Pstumas, 10- ed., p. 243, Allan Kardec fala
) Em
da confeco do Livro dos Espritos, e confessa o seguinte: "Da comparao e da fuso de tdas as respostas, coordenadas, classificadas
c muitas vezes remodeladas no silncio da meditao, foi que elaborei
primeira edio".
9
Veja a j citada pgina de C. Imbassahv, A Reencarnao
)
Provas, Curitiba 1953, p. 59 (cf. tambm p. 37).
10
)
a
suas
//.
O Argumento
41
dade. Essa coletividade concordante da opinio dos Espritos,

passada, ao demais, pelo critrio da lgica, que constitui a
11
As
fora da doutrina esprita e lhe assegura a perpetuidade".
palavras so de Kardec; os grifos, nossos.
Aplicando ste princpio geral da epistemologia esprita

doutrina particular da reencarnao, temos evidentemente a
seguinte concluso: a pluralidade das existncias s ser doutrina esprita se resultar do ensino coletivo e concorde dos espritos; se no for ensinada pela generalidade dos espritos, no
poder ser considerada parte integrante da doutrina esprita:
"Ser uma simples opinio isolada, da qual no pode o Espiritismo assumir a responsabilidade".
7)
8) Pois bem,
o codificador, teve
supondo mesmo
(dato,
non concesso!)
que
com
certeza comunicaes reais do alm; sunon concesso!) que Kardec se serviu ex-
pondo ainda (dato,

clusivamente de mdiuns competentes e dignos e que provadamente no recorreram ao prprio inconsciente ou subconsciente;
supondo ainda (dato, non concesso!) que o ilustre "fundador
12
da doutrina esprita"
soube efetivamente separar as mensagens
dos espritos bons e sbios dos maus e galhofeiros; supondo
tambm (dato, non concesso!) que o prprio senhor Hiplito
Leo Denizar.d Rivail no modificou substancialmente as mensagens recebidas;
tudo isso gratuitamente admitido e dado,
provaremos a seguir que, de fato, no houve concordncia unnime e geral dos espritos no ensino da reencarnao.
Documentaremos nossa afirmao com trs sries de proDemonstraremos: a) que boa parte do Espiritismo Internacional, baseada tambm, como alegam, nas
mensagens do
alm, no aceita a teoria da pluralidade das existncias terrestres; b) que o prprio Allan Kardec recebeu mensagens espritas contrrias reencarnao; c) que ste mesmo senhor
Kardec no deu valor especial s mensagens dos espritos. Apresentamos os seguintes documentos:
9)
vas.
falta
de unanimidade entre os
nho que parea a
ed.,
")
Ib.,
p.
21.
12
)
Cf.
p.
11.
um
leigo
Veja tambm
A. Kardec,
em
espritas.
Por estra-
doutrinas espritas, a verdade
Evangelho segundo o Espiritismo, 39*
Obras Pstumas,
10 ed., p. 260.
42
que
uma grande poro
do rebanho esprita mundial no admite
a reencarnao. Precisamente sob este aspecto o Espiritismo In-
em dois grandes grupos: os espritas anglosaxes, que no admitem a pluralidade das existncias e os esternacional se divide
pritas latinos,
tda sua
que fizeram da reencarnao a pedra angular de
filosofia.
Os prprios
da diviso em dois campos.
13
concedem
espritas
esta profun-
Lembremos alguns documentos:
a) O conhecido esprita Stainton Moses, que foi para o

Espiritismo ingls o que foi Allan Kardec para o francs, guiado
pelos dois espritos Kabilla e Imperator, pronunciou-se definitiva
e decididamente contra a reencarnao.
14
b) Outro famoso esprita ingls,

Daniel Donglas Home,
mdium admirado por espritas de todas as naes e que foi
chamado por Conan Doyle "o maior, dos missionrios do Espi-
declarou-se abertamente contrrio
doutrina reencarsua obra Lights and Shadows of Spiritualism (1877, p. 224) diz at que Allan Kardec
no era mdium, nem soube servir-se bem dos mdiuns e por
isso tudo quanto deixou escrito em O Livro dos Espritos no
tem valor nenhum, porquanto reflete no a doutrina dos esp15
ritos, mas seu prprio pensamento consciente ou subconsciente.
O mais curioso, entretanto, que o principal argumento de Daniel Home uma espcie de retratao feita pelo prprio Kardec
no instante de sua morte. Home afirma, com efeito, ter recebido
telepticamente, em presena do conde de Dunraven, uma mensagem de cuja autenticidade no pode duvidar, na qual o mesmssimo Kardec, ao entrar no outro mundo, teria dito textualmente:
"Arrependo-me de ter ensinado a doutrina esprita".
Aduz, em seguida, Home, vrios argumentos para provar a auritismo",
nacionista proposta por Kardec.
tenticidade desta
c)
mensagem
Em
teleptica.
Guilherme Howitt, em seu tempo reputado lder do Esingls, condenou a teoria da reencarnao em trmos
piritismo
13
Veja-se, por exemplo, a este respeito, a Introduo ao Estudo

Esprita, editada pela Federao Esprita Brasileira em
1946, pp. 144-149.
14
Palms, Metapsquica y Espiritismo, 2* ed., p. 444.
) Cf.
ls
Do mesmo modo severo Kardec foi criticado por outro auto)
rizado esprita, Aksakof; veja-se o importante texto na j citada Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita, ed. de 1946, pp. 144 s. Mais
adiante transcreveremos a grave acusao de Aksakof.
)
da
Doutrina
//.
O Argumento
43
16
E o autor da Introduo ao Estudo da Doutrina

veementes.
Esprita acrescenta: "Quase todos os espritas do mundo anglosaxnio receberam mal O Livro dos Espritos. Os peridicos
usavam de certa linguagem, s vzes violenta, contra os ensinos
que Kardec anunciara, principalmente quanto ao que chamavam
dogma da
reencarnao".
antagonismo entre os espritas tornou-se particularno Congresso Esprita Internacional de Lige

mente
(26-29 de agosto de 1923). Foi a que M. Drouville levantou
a seguinte questo filosfica: "Em geral se diz que a Reencarnao uma lei graas qual o esprito evolui, se eleva, expiando as faltas cometidas em existncias anteriores. Agora,
o que eu queria saber o seguinte: por que o esprito teria necessidade da matria para evoluir e elevar-se (falo do esprito
consciente) e sobretudo como pode ser admitido por alguns que,
no havendo recordao do passado, seja possvel uma expiao? Esta ltima dificuldade sempre chamou a minha ateno.
Se no h recordao, isto , se o Eu consciente passado no
existe, ento o Eu atual de fato no tem relao nenhuma com
o passado e, por conseguinte, no pode expiar". Comentando
a questo levantada por Drouville, outro esprita, o Sr. A. Dragon, respondeu no mesmo Congresso: "Posso dizer que a Reencarnao, tal como tem sido exposta at agora, no passa de
teoria boa para crianas de escola primria. Ultimamente, nas
Sociedades Sbias, manifestei-me contra esta filosofia, dizendo
que a Reencarnao no mais do que uma metfora que jamais foi entendida por ningum. E digo ainda: impossvel
compreend-la, enquanto no soubermos o que o subconsciente
do homem..., visto que o subconsciente, a natureza da alma
d)
notvel
humana e a reencarnao esto relacionados entre si e s podem ser explicados conjuntamente, pois separadamente so incompreensveis".
17
Mas
o quinto Congresso Internacional de Espiritismo

1934) manifestou de modo mais oficial e evidente
a profunda ciso nos meios espritas internacionais. Transcrevemos o original da ltima concluso, aprovada pela seco de
e)
(Barcelona,
16
)
p.
Cf.
Introduo
ao
Estudo
da Doutrina
Esprita,
ed.
de
1946.
144.
17
stes textos em Poodt, Los Fenmenos Misteriosos dei Psi) Veja
quismo, Barcelona 1930, p. 362.
44
mencionado Congresso: "Previsto que existen difede momento irreductibles, entre los que consideran la
reencarnacin como proceso necesar.io para la Evolucin y entre
los que creen que puede efectuarse la Evolucin sin este proceso,
h sido aprobada transaccionalmente y como prueba de tolerncia la conclusin siguiente: Los espiritistas de todo el mundo,
reunidos en Congreso, afirman unnimemente la supervivencia de
la personalidad humana despus de la muerte corporal, considerndcla cientificamente probada como un hecho. Los espiritistas latinos e indes, representados en este Congreso por los
delegados de Blgica, Brasil, Cuba, Espana, Francia, ndia, Mjico, Portugal, Puerto Rico, Argentina, Colmbia, Suiza y Venezuela, afirman la Reencarnacin como ley de vida progresiva,
segn la frase de Allan Kardec: Nacer, morir, renacer e progresar siempre; y la aceptan como una verdad de hecho. Los
espiritistas no latinos, representados en el Congreso por los delegados de Inglaterra, Irlanda, Holanda y Sud-frica, estiman
que la demonstracin no es suficiente para establecer la doctrina
de la Reencarnacin formulada por Kardec. Cada escuela, por
tanto, queda en liberdad para proclamar sus convicciones res18
pecto a la Reencarnacin".
Filosofia do
rencias,
ainda por causa da filosofia reencarnacionista que

tambm no ltimo Congresso Es10-17 de
prita Internacional realizado em Londres nos dias
setembro de 1960. O delegado do Brasil Dr. Hlcio Pires, no
f)
Foi
os espritas se desentenderam
Mundo
Esprita de 30-11-1960, p. 8, deainda o ponto principal e o nico

obstculo a um entendimento geral entre os espritas de todo o
mundo". Foi neste Congresso que, com grande espanto, os nossos patrcios verificaram que as obras de Allan Kardec nem sequer foram traduzidas para o idioma ingls...
relatrio publicado no
"A reencarnao
clara:
pois, podemos considerar como bem documentada

de unanimidade entre os espritas, num ponto essencial
da doutrina. Ora, tambm os espritas angloe fundamental
saxes praticam a comunicao com os espritos desencarnados
e pretendem haurir suas doutrinas das mensagens recebidas do
alm. Se les todos, ou ao menos a absoluta e representativa
maioria deles, negam a pluralidade das vidas corpreas, por-
Assim,
falta
,8
)
1950,
p.
o texto
443.
Cf.
em
F.
M. Palms, Metapsquica y Espiritismo,
2 ed.,
//.
O Argumento
45
que os espritos que a se manifestam so contra a reencarnao.

mJ em 1905 observava Richet este curioso fato: "Quando o
reencarnao;
cr
na
dium de origem inglsa, o esprito no
quando o mdium francs, ou alemo, ou italiano (ou brasileiro, acrescentamos), nos pases de influncia de Allan Kardec,
19
o esprito admite a reencarnao".
Admitindo mesmo que tanto os espritas latinos como os
anglo-saxes tm comunicaes reais com o alm e apenas se
servem de mdiuns capazes e probos, devemos inferir de tudo
que a doutrina da reencarnao no ensinada pela genedos espritos e, por. conseguinte (apliquemos agora o
postulado fundamental da epistemologia esprita!) a reencarnao "no pode ser considerada parte integrante da doutrina esprita". Se verdade que a doutrina esprita deve provir, como
ensina Carlos mbassahy, "do ensino concordante, simultneo,
20
universal, que os Espritos nos trazem por mdiuns diferentes",
ento deve ser verdade tambm que a reencarnao no doutrina "esprita", j que no foi ensinada nem concordemente,
nem simultaneamente, nem universalmente pelos espritos desencarnados. Ao menos no na Inglaterra e nos Estados Unidos.
E veremos mais:
isso
ralidade
prprio A. Kardec recebeu mensagens contrrias reenProvaremos esta nossa segunda afirmao com
carnao.
trs
documentos:
a) Em O Livro dos Espritos, captulo V, n. 222, p. 139,

Allan Kardec fala da pluralidade das existncias, e escreve incidentalmente o seguinte: "Talvez fsse aqui o caso de exami-
narmos por que os Espritos no parecem todos de acordo sobre

esta questo".
grifo nosso.
No captulo 27, n. 8, p. 338 de O Livro dos Mdiuns

Kardec: "De todas as contradies que se notam nas
comunicaes dos Espritos, uma das mais frisantes a que diz
respeito reencarnao. Se a reencarnao uma necessidade da
vida esprita, como se explica que nem todos os Espritos a
ensinam?" O grifo nosso. A pergunta de Kardec dirigida
b)
revela
19
)
20
)
captulo.
Annales des sciences psychiques, 1905, p. 33.

Veja o leitor a citao na parte correspondente nota
Cf.
4,
dste
46
(sic!),
da Verdade"
prometido por
Allan Kardec pretendia estar em
habitual contacto. Temos, portanto, que o prprio codificador
do Espiritismo concede que "nem todos os Espritos ensinam a
reencarnao". Por conseguinte, a reencarnao no possui aqule
imprescindvel "carter essencial da doutrina esprita", que consiste, como vimos, na "generalidade e concordncia no ensino";
e nem "a resultante do ensino coletivo e concorde dado pelos
Espritos". Portanto, sempre segundo os postulados tericos do
diretamente
Cristo
ao
''Esprito
com quem
ditoso
esta teoria "no pode ser considerada parte inda doutrina esprita", mas ser apenas "uma simples
opinio isolada, da qual no pode o Espiritismo assumir a res-
codificador,"
tegrante
ponsabilidade"
c)
esprita
Aksakof ps em dvida a seriedade
cient-
lealdade e sinceridade de Allan Kardec, quando

"V-se claramente que a propagao dessa doutrina
fica e a prpria
escreveu:
(reencarnacionista), por Allan Kardec, foi assunto de sua maior

a reencarnao no est em seus livros como tema
mas como dogma. Para sustent-la recorreu sempre
mdiuns escreventes, os quais, como sabido, so fcilmente
predileo;
de estudo,
a
influenciados por idias preconcebidas, e o Esprito as h engendrado em profuso; no entanto, atravs dos mdiuns fsicos,
as comunicaes so objetivas, e no se tem notcia de que
alguma tenha sido favorvel reencarnao. Kardec prescindiu
sempre desta classe de mediunidade, sob o pretxto de sua inferioridade moral. Os poucos mdiuns fsicos, franceses, que desenvolveram as suas faculdades, apesar de Kardec, jamais
foram por le mencionados; ao contrrio, permaneceram desconhecidos aos espritas, s porque em suas comunicaes no
22
sustentavam a doutrina da reencarnao".
A acusao grave
e no reclama maiores esclarecimentos. Alis, o codificador do
Espiritismo nem sequer deu to decisiva importncia s mensa-
gens espritas. Leia-se com ateno o seguinte:
21
)
to
Recorde o
em A Gnese,
2
leitor os ensinamentos acima

ed. de 1949, pp. 10 e 11.
mencionados
que es-
-) Veja-se ste gravssimo lance no livro publicado pela Federao

Esprita Brasileira: Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita, ed. de
1946, pp. 144 s.
//.
O Argumento
47
No capAllan Kardec julga-se superior aos Espritos.

tulo quinto de O Livro dos Espritos, n. 222, pp. 138-148, Allan
Kardec intercala consideraes prprias, no recebidas dos Espritos, sobre a reencarnao. Abstraindo de qualquer comunicao esprita, quer examinar, apenas os motivos da razo pr
ou contra a pluralidade das existncias. Na p. 147 conclui suas
consideraes com palavras notveis e que bem revelam a mentalidade do autor. "Temos raciocinado, diz le, abstraindo, como
dissemos, de qualquer ensinamento esprita que, para certas pessoas, carece de autoridade. No somente porque veio dos Esp-
que ns e tantos outros nos fizemos adeptos da pluralidade

das existncias. E' porque esta doutrina nos pareceu a mais lgica e porque s ela resolve questes at ento insolveis". O
grifo nosso. Destacamos estas palavras porque elas nos dizem
que Allan Kardec reencarnacionista no porque os espritos revelaram, mas por. razes de ordem filosfica. Estas e no o valor
dos espritos que decidiram o codificador a aceitar a reencarnao! Isso importantssimo. O "sumo pontfice do Espi23
ritismo"
continua ainda, para no deixar dvidas a ste respeito. Atenda o leitor s palavras que seguem: "Ainda quando
(a idia da reencarnao) fosse da autoria de um simples mortal, t-la-amos, igualmente, adotado e no houvramos hesitado
um segundo mais em renunciar, s idias que esposvamos. Em
sendo demonstrado o rro, muito mais que perder do que ganhar
tem o amor-prprio, com o se obstinar na sustentao de uma
idia falsa. Assim, tambm, t-la-amos repelido,
mesmo que
provindo dos Espritos, se nos parecera contrria razo, como
repelimos muitas outras..." Os grifos e negritos so outra vez
nossos. Portanto, "mesmo que provindo dos Espritos", Kardec
teria rejeitado a reencarnao se lhe parecera contrria razo
dle, Kardec. O que vale a razo, esta razo humana, da qual
diz o mesmssimo Kardec, quando lhe convm, que "tem um limite que no nos possvel transpor; querer ir alm , simul24
taneamente, perder tempo e cair em rro";
esta razo que, segundo Kardec, deve conceder que h muitas coisas que no compreendemos, porque temos limitada a inteligncia; isso, porm,
no motivo para que as repilamos"; 25 esta razo, qual em
ritos
23
)
24
)
25
)
A. Kardec, Obras Pstumas, 10* ed., p. 259.

A. Kardec, Obras Pstumas, 10 ed., p. 31.
Cf.
48
de 'procurar em
de curvar-se diante do que ultrapasse
a essa razo que Allan Kardec vai apedos Espritos. As supracitadas e grifadas
Kardec dera o conselho
oportunidade
cutra
tudo a justia de Deus

26
o seu entendimento"
contra
lar
o ensino
palavras mostram quanto valem para Kardec as comunicaes

dos espritos: exatamente nada! Revelassem ies a reencarnao
ou afirmassem les o contrrio, o codificador do Espiritismo, de
qualquer jeito, seria reencarnacionista. le prprio o diz. Isso
a absoluta falncia, a bancarrota total do
das mensagens do alm e, portanto, do Espiritismo como tal. Para que ainda comunicaes dos espritos?
O melhor que les podero fazer confirmar a nossa opinio
pessoal: se concordarem conosco, est bem; se no consentirem,
repelimo-los.
O exemplo vem de cima, da suprema autoridade
equivale
valor
declarar
doutrinrio
em
Espiritismo.
Os
espritas
cia e filosofia,
ria
de tdas as
dizem
costumam apresentar sua doutrina como cinmas com ste caracterstico que a distinguioutras filosofias puramente humanas: que se
sim
duma
e confirmada pelo
sabe
o leitor, instrudo
j
no por ns, mas pelo mestre dos mestres espritas, quanto vale
esta alegao. Agora o leitor est tambm capacitado para entender a mistificao que vai na frase de Carlos Imbassahy, citada
no incio dste captulo: "A reencarnao no nos veio dos povos orientais, visto que no foi dos povos orientais, nem foi de
quaisquer povos que recebemos a doutrina. Veio do ensinamento
dos Espritos. Os Espritos que nos falam nas diversas existncias. So les que nos dizem ter encarnado em vrios corpos.
No inventamos nada, nem a doutrina pode sair de nossas ca27
beas".
A estas palavras do mestre esprita brasileiro opomos
28
outras do "papa do Espiritismo":
No aceitamos a reencarnao porque nos veio dos espritos, mas porque nos pareceu a
mais lgica; e t-la-amos repelido, mesmo que provindo dos
espritos, se nos parecera contrria razo
E, de fato, o Sr. Leo Hiplito Denizard Rivail (alis Allan
Kardec) inspirou-se muito mais nos espritos encarnados que nos
trata,
mundo dos
les,
filosofia
espritos superiores!
revelada
Agora
20
)
27
)
p.

Carlos Imbassahy, A Reencarnao e suas Provas, Curitiba 1953,
37.
28
Quanto expresso "papa"
)
Obras Pstumas, 10 ed., p. 259.
do
Espiritismo,
veja
A.
Kardec,
//.
O Argumento
49
desencarnados, par.a "descobrir" a reencarnao. As idias reencarnacionistas surgiram pela primeira vez na Frana pelos anos
1830-1848, em certos ambientes socialistas e intimamente vinculados com os princpios do evolucionismo ento em moda.
Seus primeiros fautores foram Charles F o u r e r e Pierre L er o u x, ambos socialistas, que recorreram idia da pluralidade
das existncias, precisamente para explicar assim o problema
das desigualdades sociais. Este argumento ser depois, nas obras
de Kardec, o mais forte e ainda hoje, entre os espritas, o
i
mais frequentemente invocado para "demonstrar" a realidade das

reencarnaes. Ora, foi dste ambiente socialista que saram os
primeiros adeptos do movimento esprita francs. Ren G u n o n
Errem S pirite (Paris
mostra isso nas pp. 31-39 de seu estudo
1952) e nas pp. 116 ss. do Le Thosophisme. No ano de 1854,
quando Kardec tomava os primeiros contactos com as mesas girantes,
foram publicados mais dois livros reencarnacionistas:
Terre et Ciei de Jean Reyna u d e Pluralit d es Existe nces de
Y me de A. Pezzani. Assim, dois anos depois da publicao de O Livro dos Espritos, em 1859, observava o Dr. Dechambre na "Gazette Hebdomadaire de Mdicine et de Chirurgie",
num artigo sobre "La Doctrine Spirite", que os instrutores invisveis do Sr. Kardec no tinham necessidade de conversar nos
ares com o esprito de Porfrio: bastava-lhes conversar por alguns instantes com o Sr. Pedro Leroux, mais fcil de encontrar,
ou ainda com o Sr, Fourier, que com muito prazer lhes teria ensinado que nossa alma revestir um corpo cada vez mais etreo
medida que for passando pelas oitocentas existncias...
Concluso: O argumento especificamente esprita para

provar a realidade das vidas sucessivas no tem valor demonstrativo e deve ser riscado do rol dos argumentos em favor da
filosofia da reencarnao.
Ill
Argumento Histrico
Quando Allan Kardec

que a reencarnao " uma das mais importantes
Exposio do argumento.
ladas pelo Espiritismo" /
o verificamos.
dade
de
le
E veremos agora que
igual
calibre
nas
dogma da pluralidade das

novam uma doutrina que
mundo".
uma
proferiu
le
seguintes
colossal
escreveu
leis
reve-
mentira.
pronunciou outra inverpalavras: "Ensinando o
existncias corporais, os Espritos reteve
origem nas primeiras idades do
O mesmo
Carlos Imbassahy que categoricamente nos

que "a reencarnao no nos veio dos povos
orientais, visto que no foi dos povos orientais, nem foi de quaisquer povos que recebemos a doutrina", mas que ela "veio do
ensino dos Espritos", nem vinte pginas adiante vai sustentar
no menos peremptoriamente que esta doutrina no s floresceu na ndia (portanto entre os povos orientais), mas "existiu
de todos cs tempos, em todas as regies e em todas as seitas".
Na p. 202 dste mesmo livro, outro reencarnacionista, amigo
de Imbassahy, o Sr. Mrio Cavalcanti de Mello, defende o seguinte: "Por mais longe que possamos sondar, o passado, a encontraremos o princpio das reencarnaes como base de f".
E depois informa: "Os Caldeus, os Hebreus, Jesus Cristo, e os
primeiros cristos, os filsofos gregos, Pitgoras, Esopo, Plato,
Aristteles, os Pais da Igreja, Orgenes, Clemente de Alexandria
a tinham escrito como postulado fundamental da religio do universo. Saiu fora de forma, apenas, o Catolicismo, que, para assegurar Igreja a dominao, substituiu a palingenesia por uma
vida nica, acrescida da legenda do cu e do inferno para coroamento. Isto se deu no ano de 533, no conclio realizado em
Sr.
convencer
quis
A. Kardec,
A. Kardec,
Carlos Imbassahy,
p.
A Gnese,
*)
2
Livro
ed.
de
1949,
p.
dos Espritos, 22*
A Reencarnao
29.
ed.,
p.
138.
suas Provas, Curitiba
1953,
37.
4
Ibidem, p. 56.
que, como nos revela, na p. 12, o prefaciador da obra. por sua
"excessiva modstia faz com que esconda os trabalhos.
no fundo das
gavetas", onde, a nosso ver, estariam muito bem guardadas...
)
54
Constantinopla. Foi nesta data que a Igreja cometeu essa imprudncia.

A ndia, o Tibet, o Mongol, a Prsia, a China, o
Egito, todos povos isolados uns dos outros, professavam a mesma crena". Eis a, numa s tirada, muita afirmao do insigne
.
Tudo isso merece detido exaafirmao relativa a Jesus Cristo ser examinada
separadamente no prximo captulo; e o que se diz dos primeiros
cristos, dos Pais da Igreja, de Orgenes e Clemente de Alexandria e do Catolicismo em geral, ser assunto para o captulo
subsequente. Pois no nos podemos conformar com a impossvel mistura feita pelo citado autor.
Semelhantes afirmaes so repetidas pelos demais defensores das vidas sucessivas. Assim, para darmos mais um exemplo, tambm o Sr. Campos Vergai, Deputado Federal pelo Estado de So Paulo, insiste neste argumento: "Podemos assegurar, escreve le, que a idia da pluralidade das existncias
foi sempre o farol orientador de toda a Antiguidade espiritua6
lizada. Nunca se eclipsou em qualquer religio".
Suspeitamos que todos eles foram inspirar-se principalmente
em Leo Denis, Depois da Morte e em outras obras do mesdiscpulo de Voltaire e Leo Denis.
Mas
me.
mo
autor francs.
Ora, argumentam os defensores das vidas sucessivas com

Allan Kardec, "a ancianidade e a universidade da doutrina da
metempsicose e, bem assim, a circunstncia de a terem professado homens eminentes, provam que o princpio da reencarna8
Pois, pensa o falecido
o se radica na prpria Natureza".
esprita Leopoldo Cirne, "um princpio que atravessa os sculos
revela nesse fato a sua origem
divina".
6
Campos Vergai, Reencarnao ou Pluralidade das Existncias,
)
So Paulo 1936, p. 9.
Leo Denis estudou este assunto principalmente em Depois da
)
7
Morte.
8
Temos
A.
desta obra a 6* edio.

Kardec, O Livro do s Espritos, 22*
ed.,
n.
613;
p.
293;
veja
onde Kardec argumenta assim: "O que no

padece dvida
que uma idia no atravessa sculos, nem consegue
impor-se inteligncia de escol, se no contiver algo de srio. Assim,
a andanidade desta doutrina, em vez de ser uma objeo, seria prova
a seu favor". Mas, acrescentamos ns, "ter algo de srio", ainda no se
identifica com a verdade: o critrio da seriedade nunca foi critrio
tambm
p.
138,
n.
222,
de verdade.
9
Encontramos o texto citado em Jernimo Gueiros, O Espiritismo
)
Analisado, 2* ed., p. 313. No possumos, infelizmente, tdas as obras
de Leopoldo Cirne, de modo que no nos foi possvel verificar a ar-
gumentao.
///.
Argumento Histrico
55
Examinemos o argumento. Detenhamo-nos um pouco nas

"primeiras idades do mundo" a ver se em "todos os tempos, em
todas as regies e em todas as seitas" a idia da pluralidade das
existncias era de fato um postulado to geral e antigo como os
modernos reencarnacionistas nos querem fazer crer.
Concede-se geralmente que

testemunho dos Vedas.
o testemunho escrito mais antigo sobre a reencarnao se en10
A cronologia dos Vedas
contra nos hinos dos Vedas, na ndia.
ainda desconhecida. Mas sabe-se hoje ao certo que s no fim
da poca vdica foi que definitivamente se estabeleceu na ndia
a crena nas transmigraes.
11
Esta crena manifesta-se clara-
mente nos hinos Upanischads, dos quais os mais antigos datam

12
dos sculos 7 9 e 6 9 antes da era crist.
O clebre orientalista
Oldenberg declara ser um fato incontestvel que a religio antiga
da ndia, a qual se manifesta nos hinos do Rig-Veda, sempre se
conservou alheia idia da transmigrao e da alternao da
13
morte e do renascimento.
Uma
esta:
religio
concluso
de particular intersse para o nosso
caso
a doutrina da metempsicose era totalmente estranha

primitiva dos hindus,
da poca vdica
cente.
Discutem
os
autores
atribuir esta introduo.
psicose teria sido
estava ausente na primeira parte
portanto,
de introduo relativamente reos fatres a que se deve
sobre
Alguns pensam que a teoria da metem-
introduzida pela casta dos Brmanes,
a fim
de proteger seus privilgios e sua hegemonia: pois invocando

as prprias reencarnaes anteriores, eles pretenderiam atribuir
10
Tambm Leo
Denis, Depois da Morte, 6* ed., p. 22, o concede:

se encontra exposta a grande doutrina (da
pluralidade das existncias) so os Vedas".
J1
Grousset, Hist. de la philosophie orientale, p. 48; cf. Paulo
) R.
Siwek, S.J., A Reencarnao dos Espritos, So Paulo 1946, p. 31.
12
R. Grousset, ibidem, p. 39; Histoire de VAsie, II: Linde et Ia
)
Chine, p. 10, nota 2.
13
) Oldenberg, Le Boudha, Paris 1934, p. 32; cf. Siwek, op. cit., p. 30.
Emile Senart, Les Gastes dans Vinde, p. 8, observa o seguinte: "A
metempsicose est completamente ausente dos Hinos. Quando a vemos
aparecer, a princpio mais ou menos encoberta, mais ou menos explcita
nos mais antigos Upanischads, estaremos diante dos primeiros ensaios de uma doutrina que tateia ao se elaborar? Estaremos diante
da infiltrao parcial, no meio esotrico, de uma crena que j dominava
l fora?".
)
"Os primeiros
livros
em que
56
antiguidade imemorial sua origem. Outros orientalistas suspeitam que essa doutrina tenha sido transmitida aos poetas dos
hinos Upanischads por algum outro povo ariano. 14
Budismo.
Gautama ou Siddhrta, posteriormente denominado kya-Muni (o sbio dos kya) ou Buda (o iluminado), nasceu cerca de 560 antes de Cristo e faleceu pelo
ano 480 a. C. E' o fundador do chamado Budismo. Sua filosofia depende do Bramanismo, donde colheu tambm a doutrina da metempsicose. Com a introduo do budismo na China,
entrou tambm nesta grande nao a filosofia da reencarnao.
Mas antes dessa poca semelhantes idias eram completamente
desconhecidas na China. Ora isso aconteceu no quarto sculo
13
depois de Cristo,
portanto tambm em poca relativamente recente. No ano 372 depois de Cristo o bonzo Choen-tau intro16
duziu o Budismo na Coria, donde passou ao Japo
tam;
bm
em pocas
aqui, pois,
No
Egito.
Com
bastante recentes.
muita
nfase
advogados das vidas sucessivas as

teriam florescido
com
sublinham
modernos
os
que
idias reencarnacionistas
particular vigor no antigo Egito.
17
No
en-
a verdade que, no antigo Egito, no se conhecia a
tanto,
fi-
das vrias existncias terrestres. A escatologia egpcia

bem conhecida e no permite semelhantes doutrinas. 18 A.
losofia
Mallon, depois de descrever minuciosamente a primitiva escato-
daquele
logia
seus
estudos:
14
Cf.
31
p.
povo,
"Em
condensa nestas palavras o resultado

resumo, vida solitria no tmulo, vida
Paulo Siwek,
A Reencarnao
dos Espritos,
S.
Paulo
de
em
1946,
s.
13
Hedde, Mtempsycose, ed. no Dict. de Thol. Cath., X,

R.
)
1575. Veja tambm o excelente estudo de L. Wieger, Religies e
Doutrinas na China, publicado nas pp. 153-210 da coleo Christus,
col.
vol.
(Prto
10
)
Cf.
1941).
L.
o Budismo em
Valle Poussin,
e
Religies e Doutrinas na China, p. 183. Sbre

pode consultar-se tambm o estudo de L. de la
Budismo e Religies na ndia, traduzido para o portugus
Wieger,
geral
publicado na coleo Christus, II, 65-147.

17
Confira-se, por exemplo, L. Denis,
)
Depois
da
Morte,
6*
ed.,
pp. 35-42.
18
Veja-se o interessante estudo de A. Mallon, A Religio dos

)
Egpcios, traduzido para o portugus e publicado na coleo Christus,
IN, pp. 7-131; sbre a escatologia egpcia cf. pp. 66-84.
///.
O Argumento
57
Histrico
vida com os deuses no cu, eis as trs

sociedade no Amenti,
fases percorridas pela escatolcgia egpcia. Estes trs edens no
se excluem, como se poderia pensar, mas coexistem e completam-se. Sem dvida, de um a outro h evoluo, marcha para
diante, mas o progresso realiza-se sem detrimento das primeiras
crenas, sem perda nem empobrecimento; a doutrina enriquece-se, no abandona coisa alguma. Para o primitivo, o defunto
est na sepultura como em casa; depois, enquanto Fara sobe
diretamente ao cu, os seus vassalos vo formar um reino no
1
ocidente; enfim, a todos os justos sem distino se abrem as

portas do olimpo azulado. Mesmo ento facultativo ao bemaventurado rever o seu tmulo e nle habitar, e a provar as
ofertas dcs amigos; -lhe permitido circular por onde lhe apraz,
entre os espritos e os deuses".
20
Est claro que nesta escatologia no cabe a idia de sempre novas vidas terrestres. S poucas vzes e excepcionalmente
algumas almas eram condenadas por Osris a retornar ter.ra,
tomar o corpo dum porco e viver miseravelmente. O famoso

Livro dos Mortos, que todo egpcio queria levar consigo, depois da morte, e que invocado pelos modernos tericos da
metempsicose, no r.eencarnacionista
expe apenas as regras
:
da metamorfose, que permite alma tomar, vontade, a forma

de qualquer espcie animal e at mesmo a do corpo que abandonou hora da morte. S em poca posterior, "sob a influncia da religio hindu", a doutrina da reencarnao entrou no
Credo egpcio, o que tambm explica por que alguns historiadores e escritores gregos (Herdoto, Plato, Teofrasto, Plutarco)
puderam dizer que os egpcios professavam a doutrina da metempsicose.
21
Portanto,
losofia
tambm no
Egito,
reencarnacionista.
Egito
relativamente recente
antigo,
primitivo,
a fiortodoxo,
no a conheceu.
10
O Amenti dos egpcios era o lugar onde imaginavam vivessem
)
as almas dos falecidos, e era considerado como um Novo Imprio, um
segundo Egito, feliz e florescente, onde os antepassados, reunidos sob
o govrno de Osris, se entregam s distraes preferidas. Pensavam
os egpcios que o Amenti se estendia debaixo da terra em regies indeterminadas, onde cresciam mesmo enormes cereais '"'com haste de
cinco cvados e espigas de dois cvados"... cf. A. Mallon, op. cit.
p.
75).
20
)
A. Mallon,
P.
21
Siwek,
op.
cit,
p.
78.
A Reencarnao dos
Espritos,
So Paulo 1946,
p.
13.
58
Na
"Na aurora de sua existncia

escreve
Grcia ignora por completo a doutrina da reencarnao. S pelo ano 543 a. C. que nela a introduziu um
certo Fercides, segundo consta, mestre de Pitgoras. E' po22
rm o prprio Pitgoras
que geralmente passa por ser o
verdadeiro introdutor da teoria da reencarnao na Grcia. Esta
teoria foi depois difundida por Empdocles, a base doutrinria
do culto de Dinisos, dos hinos rficos e do mito fantasista da
23
Na realidade, na Grcia a teoria
misteriosa roda da Fortuna.
da reencarnao deve a forma cientfica a Plato; com variedade
incomparvel, para exp-la e defend-la, le despende tesouros
de aguda observao psicolgica, de poesia e de arte. E', porm, difcil averiguar at que ponto as belas imagens empregadas pelo grande filsofo-poeta correspondem s suas convices ntimas. O que h de certo que nem sempre devem
ser tomadas ao p da letra. Em todo o caso, Plato soube evitar, todas as extravagncias que nos seus discpulos, sobretudo
em Plotino, 24 caracterizam a exposio da teoria da reencar25
nao".
Siwek
Grcia.
22
No s a tradio popular como tambm os sbios gregos con)
sideravam Pitgoras como verdadeiro introdutor da teoria da reencarnao na Grcia. Cf. Aristteles, De Anima, [, 3, 407 b 22. Segundo
os ensinamentos de Pitgoras, os animais possuem alma semelhante
nossa. S lhes faltam os rgos necessrios manifestao de sua
vida psquica superior; a alma humana pode entrar tambm nas plantas.
23
Cada vez que a roda da Fortuna d uma volta completa, todas
)
as mudanas no mundo repetem-se na mesma ordem em que acabam de
se produzir.
24
Assim como depois os Cabalistas, Plotino gostava de pr em

)
evidncia a lei do talio: quem abusar da fortuna ser pobre na reencarnao seguinte.
25
P. Siwek, A Reencarnao dos Espritos, So Paulo 1946, pp. 14 s.
)
Segundo o pensamento de Plato, as almas, iguais em nmero s estrlas, se encontram livremente por todo o cu, sem nenhuma tendncia
interna e predeterminada para unir-se a um corpo. Somente aquelas
que, por vcio ou preguia, foram afastadas das celestes harmonias, desceram a esta terra. Uma vez chegadas aqui, so foradas a encerrar-se
num corpo como numa priso involuntria. Depois desta primeira vida
corporal segue o juzo. Algumas almas descem ento a uma morada
subterrnea para serem corrigidas e castigadas; outras retornam a certo
lugar no cu. Depois dum perodo de mil anos deixada s almas a
liberdade de escolher, podendo passar novamente por uma forma humana, no por castigo mas para conquistar conceitos universais. Num
dado momento uma alma pode passar de um corpo animal a um corpo
humano. Tais so as idias sbre a transmigrao esboadas por Plato
no Fedro. No Timeo o castigo de uma vida m consiste em passar primeiramente ao corpo duma mulher e, caso persistir no mal, ao corpo
de um animal.
///.
O Argumento
59
Histrico
Mas antes de Fercides (543 a. C), por mais que nos embrenhemos no passado da Grcia, no encontramos nem vestgios
de idias reencarnacionistas. Homero revela-nos as doutrinas de
seu tempo relativas sobrevivncia das almas, mas nele no
26
damos com um s texto que favorea a metempsicose.
por conseguinte, mais uma vez devemos concluir pela
novidade da reencarnao tambm na Grcia.
E,
relativa
Em
Roma.
Os antigos romanos acreditavam na

Mas "nunca aceitaram com simpatia a
vivncia da alma.
sobreteoria
da reencarnao"." Apenas nos poetas Horcio, Verglio e Ovdio encontramos referncias a essa doutrina. Os escritores srios,
porm, no se ocuparam com ela. S de Lucrcio sabemos que
ele a combateu, como tambm investiu contra a imortalidade
da alma. 28
Na
Prsia.
No se conhece absolutamente a metempsiou outra semelhante doutrina na filosofia ou religio da
29
A prpria Annie Besant, fundadora do reenPrsia antiga.
carnacicnismo teosofista, que procurou e mandou buscar sofregamente idias reencarnacionistas entre os povos antigos, viu-se
obrigada a confessar: "A reencarnao no ensinada nas obras
traduzidas at o presente e esta crena tambm no se encontra
30
E' verdade que ela acrescenta:
entre os persas modernos".
"Mas encontramos entre les a idia de que o Esprito, no homem, uma centelha destinada a transformar-se algum dia em
chama e a reunir-se ao Fogo supremo. E isto deve supor uma
certa evoluo, para a qual indispensvel o renascimento".
Mas preciso ter o dom de simplificar, as coisas, para ver a o
reencarnacionismo
neste caso deveramos dizer que todos os
cose
pantestas admitem a palingenesia.
Concluso.
So stes os principais povos antigos, gepelos
reencarnacionistas e que seriam em favor
ralmente citados
Cf. R. Hedde, Mtempsycose, Dict. Thol. Cath., tom. X, col. 1578.
P. Siwek. A Reencarnao dos Espritos, So Paulo 1946, p. 16.
) Cf. R. Hedde, Mtempsycose, Dict. Thol. Cath., tom. X, col. 1585.
29
A. Carnoy,
Religio dos Persas, trad. port. publicada na
) Cf.
coleo Christus, II, pp. 7-64; cf. tambm R. Hedde, Mtempsycose Dict.
*)
-
28
Thol. Cath., tom. X, col. 1575; P. Siwek,
So Paulo 1946,
30
)
p.
A Reencarnao dos
13.
Annie Besant, La Sagesse Antique, 1912,
p.
41.
Espritos,
60
da doutrina d,a pluralidade das existncias. Vimos resumidamente

o que o conhecimento atual das fontes nos permite afirmar a
este respeito. Do que acabamos de ver, tiramos as seguintes
concluses
A doutrina das sucessivas vidas corpreas foi, realmente,

1 )
defendida por vrios povos antigos, muito antes do Espiritismo
da Teosofia de nossos dias: Encontramo-la antes da era
e
crist na ndia, no Egito, na Grcia e em alguns poetas de Roma;
depois de Cristo, no sculo IV foi introduzida pelo Budismo
tambm na China, na Coria e no Japo. Por conseguinte os
"espritos" do Espiritismo, que vieram para ensinar a doutrina
reencarnacionista, no trouxeram nada de essencialmente novo.
;
2) H vrios povos antigos que, muito embora aceitassem

imortalidade da alma, jamais admitiram a doutrina da plura11
lidade das vidas terrestres.
3) O documento escrito mais antigo de que temos conhecimento e que manifesta claramente idias reencarnacionistas,
data do sculo 7 9 ou 6 antes de Cristo e assinala o fim da
poca vdica, na ndia. No h notcia de um s documento
3:
que nos permita recuar mais.
4) Mesmo entre os povos antigos apregoados como adeptos

da palingenesia, as idias reencarnacionistas foram introduzidas
em pocas relativamente recentes: Pois toda a literatura filosfica e religiosa da ndia pr-vdica e do perodo inicial da
31
)
No estudamos,
evidentemente, as doutrinas de todos os povos:

inspecionar os mais citados peos reencarnacionistas.
les vimos que os persas e os mais destacados pensa-
limitamo-nos
E mesmo
dores
a
entre
de Roma,
como,
alis,
tambm grande nmero dos melhores
f1-
Aristteles, indubitavelmente o maior

de todos les), no so reencarnacionistas. P. Siwek, A Reencarnao d s
Espritos, So Paulo 1946, p. 12, escreve: "So muitos os povos que
sempre se conservaram refratrios s concepes reencarnacionistas".
32
Os 58.000 anos antes da nossa era, de que fala Mrio Cavalcanti
)
de Mello na p. 202 de A Reencarnao e suas Provas (Curitiba 1953),
no passam de pura fantasia do autor. Provvelmente le se inspirou numa
mal digerida nota de Leo Denis, Depois da Morte, 6 ed., p. 22, nota 2
Como os Telogos
(que, por sua vez, se apia em Paul Gibier).
Refutam, p. 47, diz o Sr. Mrio C. de Mello que o autor dste ensaio
teria tido a pretenso de provar que a reencarnao "no existiu nos
Vedas, nem na Prsia, nem no Egito, nem na Grcia, nem na Igreja
primitiva". Mas no exatamente isso o que ns afirmamos. Basta reler
o captulo. E' verdade que mais adiante mostraremos que a Igreja Primitiva no aceitou a reencarnao. E para isso apresentamos provas.
isofos gregos
(como por exemplo
Em
///.
O Argumento
Histrico
61
poca vdica; toda a vasta literatura da China at a introduo

do Budismo no sculo IV depois de Cristo; a escatologia do
Egito antigo e ainda aquela da poca florescente dos faras; o
pensamento da mais antiga literatura grega (Homero e tudo que
foi anterior a le) at o ano de 543 a. C; os escritos srios
todos ignoram completamente a doutrina
da Roma pag;
das vidas sucessivas do homem sobre a terra.
5) H, pois, notveis exageros e mesmo lamentveis generalizaes nas apressadas e otimistas afirmaes dos modernos
defensores da reencarnao e que citamos no incio dste captulo:
muito quando escreveu que a

doutrina da pluralidade das existncias "teve origem nas primeiras idades do mundo";
Allan
a)
Kar.dec excedeu-se
Carlos Imbassahy enganou-se certamente quando declaa reencarnao "no nos veio dos povos orientais";
c proferiu mais trs erros quando pretendeu sustentar que esta
doutrina "existiu de todos os tempos, em tdas as regies e em
todas as seitas";
b)
rou
que
c) e o "excessivamente modesto" Sr. Mrio Cavalcanti de

Mello teria feito muitssimo melhor em deixar "no fundo de
33
suas gavetas"
as pginas em que escreveu o seguinte: "Por
mais longe que possamos sondar o passado, a encontraremos
34
o princpio das reencarnaes como base de f"
e aquelas
;
outras
em que lemos "que
a doutrina das vidas sucessivas existe
desde a mais remota antiguidade e

e que "no houve, sequer, um s
que no pontificasse com a certeza
nio, a doutrina da pluralidade das
pertencia a todos os povos";

missionrio de nosso mundo
da
que nos d o racioc-
existncias".
35
Sic!
Concluir agora desta relativa ancianidade da doutrina reenDeus, consoante o citado

axioma de Leopoldo Cirne: "um princpio que atravessa os scarnacionista que ela deve provir de
culos revela nesse

ilao
33
)
34
)
33
)
indita
Cf.
mesmo
fato a sua origem divina",
na histria da
A Reencarnao
filosofia.
36
seria
Se assim fosse,
1953,
p.
uma
tera-
12.
Ibidem, p. 202.
Ibidem, pp. 218 e 219.
38
No se pode comparar ste argumento com o que em
)
denominado "argumento etnolgico".
filosofia
62
37
que o sabesmo
mos, na judiciosa observao de J. Gueiros,
dos egpcios, caldeus e demais povos pagos da antiguidade,
tendo atravessado os sculos, de modo que ainda hoje praticado na ndia e noutros lugares do Oriente, seria de origem
divina; ou que o materialismo, prof ligado j pelo Salmista e
professado formalmente pela antiguidade clssica, por Epicuro,
Lucrcio e outros, tendo atravessado os sculos, seria de origem divina; ou ainda que a idolatria, a feitiaria e a demonolatria, praticadas j nos remotos tempos de Moiss, tendo atravessado os sculos, de modo que ainda hoje florescente nos
terreiros do Espiritismo umbandista do Brasil, seria de origem
divina.
37
Jernimo Gueiros, O Espiritismo Analisado, 2* ed., p. 313. O
)
autor pastor protestante (presbiteriano), mas defende, contra os ataques espritas, a inspirao divina da Bblia, a Ssma. Trindade, a
Divindade de Jesus, a eternidade do Inferno, e outras verdades bsicas
da f crist que os protestantes crentes ainda conservaram com fidelidade.
IV
Argumento Cristo
ste argumento apresentado pelos defenque consiste.

da reencarnao, que, por viva fra, querem ter as
aparncias de Cristos, resume-se essencialmente no seguinte:
Emsores
Cristo
Jesus
ensinado
teria
pluralidade
das
nossas
existn-
cias terrestres.
Falem-nos primeiramente os advogados da

Kardec insiste diversas vezes neste ponto:
Allan
palingenesia.
"O
princpio
da reencarnao, escreve ele, ressalta de muitas passagens das

Escrituras, achando-se especialmente formulado, de modo explcito, no Evangelho"
e cita Mt 17, onde Cristo teria declarado que Joo Batista a reencarnao de Elias. Particularmente no Evangelho segundo o Espiritismo quer Kardec evidenciar que Cristo ensinou a pluralidade das existncias corporais. Comea por dizer que "a reencarnao fazia parte dos
dogmas dos Judeus, sob o nome de ressurreio... les designavam pelo trmo ressurreio o que o Espiritismo, mais
judiciosamente, chama reencarnao",
para prov-lo, outra
e,
vez vem a histria de Joo Batista como reencarnao de Elias
e o colquio entre Jesus e Nicodemos, onde encontramos estas palavras de Cristo: "Em verdade, em verdade te digo: se
algum no nascer de novo no pode entrar no reino de Deus"
(Jo 3, 3). E com mais alguns vagos textos, segue ento a
triunfante concluso: "No h, pois, duvidar de que, sob o
nome de ressurreio, o princpio da reencarnao era ponto
de uma das crenas fundamentais dos Judeus, ponto que Jesus
e os profetas confirmaram de modo formal; donde se segue
que negar a reencarnao negar as palavras de Cristo";
e
mais: "Sem o princpio da preexistncia da alma e da pluralidade das existncias, so ininteligveis, em sua maioria, as mximas do Evangelho".
1
')
2
)
3
)
4
A. Kardec,
A. Kardec,
Ibidem,
Ibidem,
O
O
p.
71.
p.
72.
O Reencarnacionismo
Livro dos Espritos, 22 9 ed., p. 146.

Evangelho segundo o Espiritismo, 39*
O
3
grifo
nosso.
ed., p.
67.
66
Sistematizando, temos nas citadas palavras do mestre reencinco teses: 1) que a reencarnao fazia parte
carnacionista
dos dogmas dos judeus; 2) que a palavra "ressurreio"

apenas outro trmo para "reencarnao"; 3) que, em sua maioria, as mximas do Evangelho so ininteligveis sem o princpio da reencarnao; 4) que Joo Batista era a reencarnao
do profeta Elias; e 5) que em Jo 3, 3 Jesus ensinou formalmente a necessidade da reencarnao e que, por conseguinte,
"negar a reencarnao negar, as palavras de Cristo". Admitidas como verdadeiras estas cinco proposies, teramos provada a reencarnao como parte essencial da doutrina crist e, logo,
sancionada pela autoridade divina.
Como Cristo e Sua mensagem para ns o ponto central

de nossa vida, de nossos intersses, de nossas ocupaes e preocupaes; como estamos sincera e lealmente resolvido a seguir a
Jesus e Suas doutrinas, para o que, a Seu expresso convite,
abandonamos pai e me, irmo e irm casa e bens; como, por
isso, fazemos absoluta questo de no negar um s ensinamento
do Mestre Divino; e j que a doutrina reencarnacionista est
sendo propagada, "por todas as maneiras que oferece a palavra escrita e falada", 5 nos meios catlicos do Brasil como doutrina crist; por todas essas razes necessrio que o presente
argumento seja por ns estudado e analisado com particular
ateno. E' o que tentaremos fazer nas seguintes pginas.
;
o que estudaremos agora: Queremos

nosso Mestre, era ou no reencarnacionista,
se ensinou ou no a doutrina da pluralidade das nossas existncias terrestres. Esta a questo.
bem
Note
verificar
leitor
Cristo,
se
reencarnacionista.
J expusemos as linhas gerais da filosofia
Para podermos saber agora se Cristo ensinou ou no esta doutrina, ser necessrio verificar nos prprios ensinamentos de
Jesus aquelas mesmas linhas gerais e essenciais da doutrina
reencarnacionista. Se o resultado de nosso inqurito fr afirmativo, teremos que Cristo ensinou de fato a reencarnao; se
fr negativo, teremos que Jesus era contra a filosofia das vidas
')
sileira,
Pois
como
se
esta
l
em
em quase todos os
Espritas
primeira finalidade da Federao Esprita Braseus Estatutos, captulo 1, artigo 1, pargrafo 1

Estatutos das Sociedades Espritas, dos Centros
das demais agremiaes
espritas.
IV.
sucessivas.
Vamos,
pois,
Argumento Cristo
primeiramente,
67
recordar os pontos esem seguida
senciais da doutrina reencarnacionista, para verificar

se
esto ou
les
no contidos na mensagem de Jesus.
Conspecto dos pontos essenciais da doutrina reencarnacioAtendendo exposio que j fizemos, basta-nos agora
formular brevemente os princpios bsicos da filosofia da reencarnao. O leitor que desejar comprovao poder encontr-la
com facilidade nas documentadas pginas do primeiro captulo.
Eis,
pois,
os elementos fundamentais da filosofia reencarna-
nista.
cionista:
Pluralidade das existncias terrestres:
1)
nossa vida atual no a primeira nem ser a nossa ltima existncia corporal; j vivemos e ainda teremos que viver inmeras
vezes em sempre novos corpos materiais;
Progresso contnuo para
2)
perfeio:
do progresso impele a alma para sempre novas vidas e no

permite no s nenhum regresso, mas nem mesmo um estacionamento definitivo a meio caminho e muito menos comporta um
estado definitivo de condenao sem fim: mais sculo, menos
sculo, todos chegaro perfeio finai;
lei
Conquista da meta final por mritos pr-
3)
prios: em cada nova
existncia a alma avana e progride na

proporo de seus esforos; todo o mal cometido ser reparado
com expiaes pessoais, sofridas pelo prprio esprito em novas
e difceis encarnaes;
Definitiva independncia do corpo:
4)
na
em que avana na incessante conquista para a perfinal, a alma, em suas novas encarnaes, assumir um
proporo
feio
corpo sempre menos material, at chegar ao estado definitivo,

em que viver, para sempre, livre do corpo e independente da
matria.
Poderamos lembrar outros pontos (por exemplo: evolucionismo lento e constante do esprito, passando pelo reino mineral,
vegetal e animal; pluralidade dos mundos habitados, etc). Mas
bastam stes, que nos parecem ser os essenciais. Sem os quatro mencionados elementos no h doutrina reencarnacionista,
ao menos no no sentido em que ela propagada entre ns.
68
Quem
proclama a reencarnao tambm afirma a pluralidade

das existncias terrestres, sustenta o progresso contnuo para a
perfeio, garante a conquista da meta final por mritos prprios e defende uma vida definitiva independente da matria.
Mas quem nega stes pontos, quem

do homem sobre a terra, a marcha
contesta as vidas sucessivas
irreprimvel e certa para o

fim supremo, a necessidade de adquirir a perfeio final s por.
esforos pessoais e a definitiva independncia da matria, com
isso
mesmo
recusar
seguinte, para
tambm
sabermos
a idia da reencarnao. Por con-
algum
ou no reencarnacionista,
teremos o seguinte infalvel e necessrio critrio: basta verificar se aceita ou no aqueles quatro pontos. Quando, pois, queremos saber se Cristo era reencarnacionista, deveremos investigar se le ensinou a pluralidade das existncias terrestres, o
progresso contnuo para a perfeio, a conquista da meta final
por mritos prprios e vida do esprito definitivamente livre da
matria e independente do corpo.
se
Quem
Ensinou Cristo a pluralidade das vidas terrestres?
medita habitualmente as sagradas pginas do
l
e
Evangelho, verificar fcilmente que Jesus, Nosso Senhor e Deus,
quando fala desta nossa atual vida terrestre, costuma atribuirIhe um valor decisivo para toda a existncia posterior morte;
verificar ainda que Jesus insiste^ e muito, na importncia culminante da hora da morte, advertindo-nos frequentemente de
estarmos sempre prontos e preparados para prestarmos conta
da nossa vida ao Juiz Divino, prometendo aos justos recompensa
imediata depois do desenlace e contestando abertamente a possibilidade de arrependimento e perdo, passados os umbrais da
eternidade; verificar ainda que Jesus desconhece quaisquer vagabundeios pelos espaos ou na erraticidade, para "progredir
continuamente". Vejamos alguns dos mais frisantes exemplos.
conhece,
a) Em Lc 16, 19-31 lemos a parbola do pobre Lzaro e

do rico epulo. So palavras de Cristo. A se oferece a Nosso
Senhor uma excelente oportunidade para dar ensinamentos sobre o que acontecer aos homens depois da morte. Ambos morrem: primeiro o pobre Lzaro, que "foi levado pelos anjos ao
seio de Abrao". A expresso "seio de Abrao" era corrente
entre os judeus para significar o cu. E Cristo continua: "Morreu tambm o rico e foi sepultado no inferno. A ergueu os olhos,
IV.
Argumento Cristo
69
no meio dos tormentos, e avistou ao longe a Abrao e Lzaro

no seio dle. E ps-se a clamar: Pai Abrao, tem piedade de
mim! e manda a Lzaro para molhar na gua a ponta do dedo
e refrescar-me a lngua; porque sofro grandes tormentos nestas
chamas. Replicou-lhe Abrao: Lembra-te, filho, que recebeste
bens em tua vida, enquanto Lzaro sofreu males. Alm disso,
medeia entre ns e vs um grande abismo, de sorte que ningum pode passar daqui para vs, nem da para c, ainda que
quisesse". Paremos aqui. A parbola ainda continua, rica em ensinamentos sbre as relaes entre os falecidos e os que ainda
vivem c na terra. Vemos a vrios pronunciamentos dir.etamente contrrios aos princpios da palingenesia. Se Jesus fosse
reencarnacionista, teria agora uma boa ocasio para insistir nesta doutrina: diria que a alma se desprende lentamente do corpo,
permanecendo ainda por algum tempo em estado de perturbao e confuso; explicaria como ela readquire aos poucos um
estado de conscincia, lembrando as existncias passadas; como
vai depois perder-se na imensidade dos espaos, na erraticidade;
como procura novas oportunidades para reencarnar; etc. Mas
nesta parbola no encontramos nada disso: ambos mor.rem,
ambos so julgados, um vai para o cu, outro para o inferno.
Nada de sempre novas vidas, nada de andar pela erraticidade,
nada de ininterruptos progressos depois da morte, nada de esperar novas vidas terrestres, nem mesmo nada de se comunicar,
com os vivos, como tanto queria o falecido epulo... E' que
Jesus, ao menos nesta parbola, no era nem reencarnacionista,
nem
esprita,
nem
esoterista.
b) Em Lc 23, 39-43 contemplamos Jesus pregado e suspenso no alto da cruz, no meio de dois ladres. Note-se que
ambos tinham sido muito maus. Um dles o do lado direito,
;
quando repreende seu colega com estas palavras: "Nem tu temes a Deus, quando sofres o mesmo
suplcio? Ns, verdade, sofremos o que justo, porque estamos recebendo a paga merecida das nossas obras" (Lc 23,
40 s). Pois bem, ste mesmo ladro, depois daquele pblico
confessa-o
abertamente,
reconhecimento de seus crimes, contrito e arrependido, dirige-se

com estas palavras: "Senhor, lembra-te de mim, quando
entrares no teu reino". E Jesus responde com a seguinte solene
a Jesus
extraordinria
promessa:
"Em
verdade,
te
digo
que
ainda
70
hoje estars comigo no paraso". Naquele

hoje"!
Fosse reencarnacionista, Jesus no
mesmo
poderia
dia!
ter
"Ainda
falado
Poderia ter consolado e animado o ladro arrependido

mais ou menos com estas palavras: "Fazes bem em ar.repender-te, pois o arrependimento o primeiro passo para a rege-
assim.
nerao.
Mas no
Cada qual deve
pacincia contigo mesmo.

mesmo. Tu cometeste muitos
cometida, todo mal realizado uma dvida
basta.
Deves
resgatar-se
ter
si
toda falta
contrada e que dever ser paga. J no o podes nesta existncia: ters que reencarnar, mais vzes, devers voltar a esta
terra, em novo corpo
para expiar e resgatar teus crimes". J
crimes:
vimos sses e semelhantes textos de Allan Kardec na primeira*

parte. Mais ou menos assim deveria ter falado Cristo, se fsse
reencarnacionista. Mas falou de modo muito diferente. O que
Cristo disse
no entra na filosofia das vidas sucessivas. E'
que Jesus no era reencarnacionista.
Em sua Trplica, p. 213,
nos diz o Sr. Mrio Cavalcanti que a histria do bom ladro
no passa de lenda, e pergunta: "Ser esta lenda verdadeira?
E' o que Frei Boaventura precisa provar com argumentos sadios, sem recorrer s sutilezas de sua escolstica ultrapassada".
Depois lembra que, segundo Mt 27 44, ambos os ladres insultavam a Cristo, portanto tambm o "bom ladro"; e segundo
Lc 23, 39 s um blasfemava. Para o Sr. Mrio isso flagrante
contradio e permite logo esta concluso definitiva: "So lendas, cuja veracidade impossvel provar e que s so aceitas
por uma f cega ou pelos que do pouco valor sua razo".
Ora, Sr. Mrio, raciocinemos! Quanto tempo durou a cena da
cruz? No era bem possvel que, no incio, ambos os ladres,
como nos diz S. Mateus, estivessem a blasfemar e a lamentar a
sua sorte? E que, uma hora depois, ou mais, um dles, vendo
a pacincia do Divino Salvador, entrasse em si e reconhecesse
sua culpa para implorar, o perdo? Haver nisso "sutilezas da
.
escolstica"?
Mostraremos depois, em excursus
especial,
a au-
tenticidade dstes textos.

c)
Do mesmo modo poderamos
analisar outras muitas pas-
Por exemplo a parbola das dez

virgens, das quais cinco eram prudentes e vigilantes e cinco
tolas e indolentes e que no estavam preparadas quando "chegou o esposo". Depois bateram porta e disseram: "Senhor,
sagens da mensagem
crist.
/V.
O Argumento
Cristo
71
Senhor, abre-nos!" le porm replicou: "Em verdade vos digo

que no vos conheo!" E Cristo tira a concluso: "Estai, pois,
alerta, porque no sabeis nem o dia nem a hora" (Mt 25, 13)
da morte. E outra vez admoesta: "Estai, pois, alerta! Vigiai e
Porque ignorais quando chegue sse momento... se de

se noite, se ao canto do galo, se de madrugada. Que
no aparea de improviso e vos encontre a dormir! O que digo
a vs, digo-o a todos: Estai alerta!" (Mc 13, 33 ss). E ainda:
"Vigiai, portanto, e rezai sem cessar, a fim de que vos torneis
orai!
tarde,
dignos de evitar todos stes males, e de aparecer com confiana

diante do Filho do homem" (Lc 21, 36). Pois, dir le em
outra oportunidade: "Se no vos converterdes, perecereis todos"
(Lc 13, 3).
Particularmente claro So Paulo, fiel discpulo e zeApstolo de Cristo e que nos assegura de ter recebido
seu evangelho diretamente de Jesus (Gl 1, 12). Eis o que
le escreve aos hebreus: "Est decretado que o homem morra
uma s vez, e depois disto o julgamento" (Heb 9, 27).
Morra uma s vez! No mais vzes, no muitas vzes, no
um nmero indefinido de vzes: uma s vez! E' a afirmao
explcita da unicidade da vida terrestre, contra
princpio
o
reencarnacionista da pluralidade das existncias. E', em outras
palavras, a condenao formal, explcita, clara da teoria da
6
reencarnao.
Por. isso diz ainda a Sagrada Escritura:
"A
cada um, no dia de sua morte, o Senhor retribuir, conforme
as suas obras" (Ecle 11, 28). E' o que Nosso Senhor repete
sem cessar: desde que o homem se arrependa sinceramente
dos pecados cometidos, por maiores que tenham sido, e receba
o perdo divino, "entra no gozo do Senhor.".
Unicidade da vida terrestre, julgamento imediatamente depois da morte, recompensa ou castigo posterior, sem liberdade
d)
lozo
Imbassahy, em A Reencarnao e suas Provas

v e reconhece a fra dste ensino do insigne
Apstolo das Gentes. "Mas, escreve le, se se compreende o texto,
no se compreende por que Paulo nos deva obrigar. Qual a razo por
que devemos segui-lo?" Respondemos ao temerrio reencarnacionista de
Niteri que le, evidentemente, pode deixar de segui-lo, como tambm
pode deixar de seguir a Cristo (em Cafarnaum, ao anunciar a instituio
da Eucaristia, Cristo permitiu que os cafarnatas e os discpulos, que
no queriam acreditar em suas palavras, porque a julgavam "linguagem
dura", cf. Jo 6, 60, se retirassem). Mas quem assim abandona o ensino
de Cristo seja consequente e no queira continuar a chamar-se cristo.
6
(Curitiba
Sr.
Carlos
1953),
p.
29,
72
sem promessa de novas vidas

que Cristo ope ao princpio reencar.nacionista da pluralidade das existncias; e eis, tambrm o que os
reencarnacionistas no podem admitir na mensagem de Cristo.
E eis, ainda, por que os esoteristas no so cristos.
de
vaguear
terrestres
pela
eis
erraticidade,
Ensinou Jesus a lei do progresso irreprimvel e universal

para a Perfeio?
A lei do progresso, assim como os reencarnacionistas a entendem, universal, uma fora viva da natureza, e no pode ser frustrada. O homem pode, talvez, fazerlhe oposio por algum tempo, pode estacion-la temporriamente: mais dia, menos dia, porm, le ter que continuar em
sua marcha perfeio final. Todos, absolutamente todos chegaro a ela: No existe, nem mesmo possvel coexistir com a
lei do progresso, um estado definitivo de condenao sem fim
e sem esperana de conseguir esta meta. E' por isso que todos
os reencarnacionistas, com uma unanimidade rara, rejeitam decididamente a tradicional doutrina crist sobre o inferno. E' a
razo por que Allan Kardec, num texto expressivo que j vimos na primeira parte, declara que "o dogma da eternidade
absoluta das penas incompatvel com o progresso das almas,
ao qual ope uma barreira insupervel. Esses dois princpios
(a eternidade do inferno e o constante progresso das almas)
destrem-se, e a condio indeclinvel de existncia de um o
8
aniquilamento do outro". O dilema proposto pelo patriarca dos
nossos reencarnacionistas claro e incisivo: ou admitimos a lei
do progresso (e, portanto, a reencarnao), ou admitimos o
dogma da eternidade do inferno (e, portanto, rejeitamos a paos dois no podem coexistir: quem afirma a eterlingenesia)
nidade das penas negar a reencarnao, ser contra a palingenesia. Assim sendo, querendo saber se Cristo era ou no
reencarnacionista, podemos^ agora, formular nossa pergunta da
seguinte maneira: qual dstes dois princpios (eternidade das
penas ou progresso irreprimvel e universal das almas) foi ensinado por Cristo? E a resposta nos parece absolutamente certa
e indiscutvel: Cristo, de fato, ensinou a eternidade das penas
do inferno. Logo, concluir o prprio Allan Kardec, se quiser ser
Cf.
supra,
A.
Kardec,
nossa
O Cu
exposio.
c
'inferno,
16*
ed.,
p.
78.
IV.
O Argumento
consequente, a mensagem de Jesus incompatvel

fia da reencarnao.
em
73
Cristo
com a
filoso-
escrevemos sobre a questo

srie de pronunciamentos de
indubitvel clareza, todos les palavras textuais de Jesus, assim
como nos foram conservados pelos Evangelistas, e em que Cristo
fala do inferno como de um "suplcio eterno", "fogo eterno",
"fogo inextinguvel, onde o verme no morre, nem o fogo se apaga", onde h "trevas", "choro e ranger de dentes" e "grandes tormentos", etc. Respondemos tambm s principais dificuldades
10
que se podem fazer contra a doutrina da eternidade do inferno.
Como no possvel resumir em duas palavras a teologia do
inferno e como nos parece fastidioso repetir aqui o que em outro lugar foi conscienciosamente estudado, remetemos o leitor
interessado para as pginas indicadas das nossas outras brochuras. Ressaltamos apenas que Cristo, de fato, no podia usar
de palavras mais evidentes e incisivas para nos ensinar a existncia e a eternidade do inferno. Pois, quase em cada sermo
que fazia, Jesus apontava para os tremendos castigos depois
da morte. Basta lembrar que, no Juzo Final, a sentena defi"Afastai-vos de
nitiva do Divino Juiz sbre os maus ser:
mim, malditos, para o fogo eterno, preparado ao demnio e seus
companheiros" (Mt 25, 41); e Jesus acrescenta que "stes iro
para o suplcio eterno e os justos para a vida eterna" (Mt 25,
sirva de
45). E mais uma passagem, alis pouco lembrada,
exemplo. Est em Lc 13, 23-28. Leia-se o texto.
J
do inferno.
vrias
oportunidades
Arrolamos uma longa
"Perguntou-lhe algum:
Senhor, so poucos os que se sal-
vam? Respondeu-lhe
le: Esforai-vos para entrar pela porta

porque vos digo que muitos procuraro entrar, e no
o conseguiro. Uma vez que o dono da casa se tenha levantado
e cerrado a porta, ficareis vs da parte de fora, batendo porta
e clamando: Senhor, abre-nos! le, porm, vos responder: No
sei donde sois vs. Ento comeareis a dizer: Ns comemos e
bebemos em tua presena, e tu andaste ensinando pelas nossas
ruas. le todavia vos tornar: No sei donde sois vs; apartaiestreita;
Cf.
polis
Petrpolis
10
)
Ao Pastoral Perante o Espiritismo, Editora Vozes, Petr-
pp. 251-261; veja-se tambm nossa Resposta

1960, pp. 37-48.
Veja Resposta aos Espritas, 4* ed., pp. 37-48.
1951,
aos Espritas,
74
vos de mim, todos vs. malfeitores! Ento haver choro e ranger de dentes, quando virdes no reino de Deus a Abrao, Isaac
e Jacob e todos os profetas e vs serdes expulsos".
No
adianta negar to claros ensinamentos divinos. Contra
aqules que negam a reencarnao, Allan Kardec teceu, do seu

ponto de vista, uma mui judiciosa ponderao: "Como quer
que opinemos acrca da reencarnao, quer a aceitemos, quer
no, isso no constituir motivo para que deixemos de sofr-la,
desde que ela exista,

trrio",
11
pois,
mau grado
considera
le
no
todas as crenas em concontexto: "Deus no
mesmo
nos pede permisso, nem consulta os nossos gostos para regular o Universo". E' isso mesmo. Parafraseando, diremos: Como quer que se opine acrca do inferno, quer. o aceitemos, quer
no constituir motivo para no sermos condenados

desde que le exista, mau grado todas as vontades humanas em contrrio, pois Deus sabe o que faz e no consulta
nosso parecer. As admoestaes divinas esto a, nos Evangelhos. Deus, evidentemente, quer a salvao de todos. A todos d
as graas necessrias e a ningum nega os auxlios suficientes.
E' certo que s vai para o inferno quem voluntria, consciente
e gravemente ofende a Deus e neste estado morrer impenitente.
Mas stes iro mesmo. No adiantar choramingar. Deus lhes
dir, como lemos no Sagrado Livro dos Provrbios, 1, 24 ss:
"Mas, visto que eu vos chamei, e vs no quisestes ouvir-me;
visto que estendi a mo, e no houve quem olhasse para mim;
visto que desprezastes todos os meus conselhos, e no fizestes
caso das minhas repreenses, tambm eu me rirei da vossa
runa, e zombarei de vs, quando vos suceder o que temeis.
Quando vos assaltar a calamidade repentina e colher a morte
como um temporal; quando vier sobre vs a tribulao e a angstia, ento me invocaro e eu no os ouvirei; levantar-se-o
de madrugada, e no me encontraro; porque les aborreceram as minhas instrues, e no abraaram o temor do Senhor,
nem se submeteram ao meu conselho e desprezaram todas as
minhas repreenses. Comero, pois, os frutos de seu mau proceder e fartar-se-o dos seus conselhos"
no,
a
isso
le,
que
apraz-nos repetir aqui um pensamento

concedemo-lo de
expusemos alhures: No h dvida
Acrca
do
") A. Kardec,
inferno
Livro dos Espritos, 21*
ed.,
p.
147.
IV.
O Argumento
75
Cristo
bem difceis de entender na

tremenda possibilidade de sermos
condenados para sempre excluso da viso beatfica (inferno
significa em primeiro lugar "excluso do cu"; as penas so
secundrias). Mas quem compreende a vocao natural e sobrenatural de todos os homens; quem conhece a necessidade,
o valor e o risco da liberdade; quem procurou penetrar na natureza do pecado grave, consciente e deliberadamente perpetrado; quem se deu conta da necessidade de um limite do tempo
de prova; ste verificar facilmente que o aspecto mais difcil
ou misterioso no propriamente a existncia do inferno, nem
bom grado
de
doutrina
existem
Cristo
sua eternidade,
mas
aspectos
sbre
triste
fato
de
existirem
racionais
sres
no obstante, abusam da sua liberdade para enfrentar a

eventualidade do inferno. O verdadeiro problema, a dificuldade
principal, est na existncia da culpa grave consciente e livremente cometida por uma criatura de Deus! Como e por que
permite Deus que sua criatura racional, o homem, possa, desgraadamente, decidir-se para a culpa grave? Eis a a verdadeira
raiz do "mistrio do inferno". E exatamente ste problema existe
tambm para os negadores do inferno e para os reencarnacionistas. Pois ningum pode racionalmente contestar a realidade
do pecado grave e livremente cometido pelo homem e, por conseguinte, existe para todos o indicado e difcil problema. Tambm para os reencarnacionistas nem tudo claro. O prprio
Allan Kardec indaga dos "espritos superiores": "Por que h
Deus permitido que os Espritos possam tomar o caminho do
mal?" E a resposta do "alm" se resolve, afinal, tambm, num
aplo ao mistrio. Eis a resposta que Allan Kardec garante ter
que,
recebido: "Como ousais pedir a Deus contas de seus atos?

Supondes poder penetrar-lhe os desgnios?" (O Livro dos Espritos, 22^ ed., p. 94). A resposta boa, mas no nada
esprita.
Muito iludidos esto os que pensam que o Cristianismo

da comodidade e do puro sentimentalismo: "No
penseis
disse Cristo
que vim trazer, a paz terra; no
vim trazer a paz, seno a espada. Vim para fazer separao entre filho e pai, entre filha e me, entre nora e sogra.
Quem
ama o pai ou a me mais do que a mim no digno de mim.
Quem no tomar a sua cruz e me seguir no digno de mim.
3
religio
76
Quem
mas quem
procurar possuir a sua vida, perd-la-;
der a sua vida por minha causa, possu-la-"

Allan Kardec ilude-se conscientemente a si
(Mt
per34-39).
e a todos
10,
mesmo
os seus sequazes, quando escreve que Cristo "se limitou a falar

vagamente da vida bem-aventurada, dos castigos reservados aos
sem
jamais nos seus ensinos a castigos e

Iludem-se tambm nossos espritas,
quando anunciam triunfalmente que "o Espiritismo forneceu a
chave que permite ler o Evangelho sem calafrios e provou que
13
Iludem-se ainda tremendaDeus , em verdade, justo e bom".
mente, quando no apenas sustentam que a Bblia no se refere
ao sofrimento eterno do condenado, mas ainda blasfemam da
seguinte maneira: "Se conseguissem convencer-nos de que isso
o que a Bblia afirma, ns a renegaramos como falsa; e se
nos provassem que ela autntica (isto : que ela vem de Deus),
ns renegaramos o prprio Deus, porque no podemos adorar
uma entidade cujos sentimentos de amor justia e misericrdia
sejam inferiores aos nossos. E se h um Deus capaz de condenar uma de suas criaturas a sofrer eternos horrores por uma
falta momentnea, cometida contra quem for, ento sse Deus
est muito abaixo das solas dos nossos sapatos. Ns nos jul14
garemos, por isso, muito superior, a um tal Deus!..."
culpados,
referir-se
corporais"
suplcios
12
Sic!
A j no h remdio.
Mas, perguntamos,
isso
ainda
Cristianismo?
Ensinou Cristo a necessidade de conquistar a perfeio
fi-
Segundo os reencarna15
cionistas,
a alma deve reencarnar primriamente por dois motivos: para expiar seus pecados e para progredir sem cessar.
A est toda a razo de ser. das vidas sucessivas. Tanto a expiao, como tambm o progresso devem ser mritos pessoais,
nal por esforos e mritos pessoais?
conquistados
12
por
Kardec,
A.
Almenara
13
de 1954,
p.
esforos
Cu
(jornal
prprios
o Inferno, 16*
kardecista
no pelo
ed.,
p.
intersse,
pelo
41.
reencarnacionista),
Rio,
janeiro
8.
Cf. Carlos Imbassahy, ^4 Margem do Espiritismo, 2* ed., p. 162

Mrio C. de Mello, em sua trplica Como os Telogos Refutam. .,
concede que os textos acima lembrados, que nos falam do inferno, esto realmente no Evangelho; mas, diz le, nas pp. 224 e 226, todos aqules
14
Sr.
textos foram, posteriormente, interpolados.

ls
Cf. o que escrevemos no primeiro captulo sob
)
esprito alcana a perfeio pelos mritos prprios".
.
ttulo:
"O
O Argumento
IV.
77
Cristo
mesmo que esse outro seja

cruamente:
"No, a misso de
o
Deus. Leo
Cristo no era resgatar com o seu sangue os crimes da Humanidade. O sangue, mesmo de um Deus, no seria capaz de
resgatar ningum. Cada qual deve resgatar-se a si mesmo, resgatar-se da ignorncia e do mal. E' o que os Espritos, aos
10
milhares, afirmam em todos os pontos do mundo".
E a revista
oficial,
rgo mximo da propaganda reencarnacionista no
Brasil, Reformador, ensina: "A salvao no se obtm por graa nem pelo sangue derramado por Jesus no madeiro", mas "a
salvao ponto de esforo individual que cada um emprega, na
medida de suas foras". 17
amor ou pela misericrdia
Denis
alheia,
enuncia
Para os nossos espritas h ainda uma razo de ordem

"A ns espritas
para corroborar a mesma tese:
nos estarrece que a divindade tenha podido encarnar e morrer
para resgatar uma humanidade to pouco digna de tamanho
sentimental
benefcio.
No compreendemos uma tamanha
solicitude (refere-se
doutrina crist da redeno dos homens pela paixo e morte

de Cristo) para com os habitantes de uma esfera das menos
importantes do universo".
18
Em resumo, diria A. Kardec, "tda a falta cometida, todo

mal realizado uma dvida contrada que dever ser paga; se
no for em uma existncia, s-lo- na seguinte ou seguintes".
Cada qual dever expiar suas prprias culpas: no h salvao
vicria ou redeno feita por outrem; todos devero conquistar
a perfeio por esforos e merecimentos pessoais: a graa di1
vina
mritos
os
de
seriam
Cristo
privilgios
injustias.
'
20
Deus no perdoa nem mesmo pode perdoar pecados sem que

preceda expiao e reparao feita pelo prprio pecador.
22
esta a essncia da soteriologia reencarnacionista.
16
L.
)
17
1S
)
1954,
p.
19
Denis,
A. Kardec,
A.
21
)
pritos,
Espiritismo
Kardec,
A. Kardec,
O Cu e o Inferno, 16*
O Evangelho segundo o
O Cu e o Inferno, 16*
Alm do que escrevemos a

tambm nosso estudo sbre "a
)
art.
2,
5*
ed.,
p.
88.
SP),
jane ro
;
de
ed.,
p.
88.
Espiritismo,
ed.,
p.
90;
39*
ed.,
p.
76.
Livro dos Es-
21* ed., pp. 446-450.
22
veja
E'
257.
20
Cristianismo
Reformador, outubro de 1951, p. 236.

Revista Internacional do Espiritismo (Mato,
21
de
Espiritismo no Brasil.
respeito no primeiro captulo,

soteriologia esprita" no cap. XIV,
este
78
Ora, todos sses postulados so, outra vez, totalmente incompatveis com a grande novidade do Evangelho, com a pr-
medula da "boa nova" ( o sentido da palavra "evangelho",

de origem grega), que consiste precisamente nisso: Cristo, por
sua vida, paixo e morte, reconciliou a humanidade com Deus,
satisfazendo superabundantemente pelos pecados de todos os
homens e de todos os tempos. E' o cerne da mensagem crist.
Nossa redeno por Cristo a medula do Evangelho e da vida
neotestamentria. Est em todas as pginas. E' a mensagem
que os profetas predisseram; a mensagem que os anjos anunciaram na primeira noite de Natal; a mensagem de Joo s
margens do Jordo; a mensagem em que o prprio Cristo
insistiu; sobretudo a mensagem que os Apstolos foram depois
levar a todos os povos do mundo; a mensagem mais cara que
a Igreja nos conservou atravs dos sculos; a mensagem que
se tornou como o smbolo do Brasil religioso e cristo: Cristo
Redentor no alto do Corcovado.
Vejamos ao menos algumas das passagens mais expressivas,"
porquanto impossvel transcrever para estas pginas
toda a "boa nova" do Evangelho:
pria
a)
J o profeta Isaas predisse, falando do Messias: "Verle foi o que tomou sbre si as nossas fraquezas,
mesmo carregou com as nossas dores... foi ferido por
dadeiramente
e
ele
causa de vossos crimes; foi atribulado por causa de nossas

Deus ps nle as iniquidades de todos ns" (Is
maldades.
.
53, 4-6;
Mt 8, 17).
Quando nasceu
Jesus, os anjos o anunciaram aos pas"Eis que venho comunicar-vos uma grande alegria: Nasceu o Salvador!" (Lc 2, 10). E Joo Batista o apresentou com
estas palavras: "Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado
b)
tores:
do mundo" (Jo
29).
1,
c)
Tambm
d)
E So Pedro nos admoesta: "Fostes remidos no pelo

prata corruptveis, mas pelo sangue de Cristo imacu-
prprio Jesus declarou diversas vzes ter

vindo para "dar a sua vida como preo de resgate por muitos"
(Mc 10, 45; Mt 26, 28; Lc 19, 10; 22, 20; Jo 10, 15).
ouro
"o qual levou no seu corpo os nossos pecados sbre o
lado";
2S
)
mos nas
polis
importncia do assunto nos obriga a repetir o que j disse240-243 de Ao Pastoral Perante o Espiritismo (Petr-
pp.
1961).
O Argumento
IV.
fim
lenho,
justia"
(1
de que,
Ped
1,
79
Cristo
mortos para o pecado, vivamos para a
18; 2, 24).
se entendem
animada, ademais, pelo conceito do Corpo Mstico de Cristo, pelo qual a paixo, a morte e a ressurreio de
Cristo se tornam nossos, como nosso o pecado de Ado. A
epstola aos hebreus tda uma teologia da redeno. Aos efsios escreve: "E' n'le que temos a redeno, devido riqueza
da sua graa, que em torrentes derramou sobre ns" (1, 7).
'Foi do agrado do Pai que residisse nele tda a plenitude, e que
por le fossem reconciliados consigo todas as coisas, pacificando,
pelo sangue da sua cruz, tanto as coisas da terra, como as
coisas do cu" (Col 1, 20). E a Timteo, depois de lhe lembrar que Jesus "se entregou como resgate por todos", escreve
o grande Apstolo das gentes: "Tal a mensagem da salvao
que em boa hora se anunciou e da qual fui eu constitudo arauto
digo a verdade e no minto
e apstolo
para ser doutor dos
gentios, fiel e verdico" (1 Tim 2, 5-7). E aos romanos declara que
"fomos reconciliados com Deus pela morte de Seu Filho" (5, 10).
e)
As epstolas de So Paulo, ento, s
luz desta
idia,
f) Tambm So Joo claro e explcito: "le mesmo a

propiciao pelos nossos pecados, no pelos nossos somente, mas
tambm pelos de todo o mundo" (1 Jo 2, 2).
g) Foi assim tambm que a Igreja o entendeu sem interrupo. J o discpulo de Joo So Policarpo escreve aos filipenses: "Cristo Jesus que tomou os nossos pecados sobre o
Seu corpo no lenho da cruz,
que no fz pecados, tudo so(cap. 8). E ainda

hoje o ensino oficial da Igreja que Nosso Senhor. Jesus Cristo,
"pela nmia caridade com que nos amou" (Ef 2, 4), "satisfez
por ns ao Eterno Pai com Sua santssima Paixo no lenho
24
da Cruz".
le
freu por nossa causa, pa~a que nle vivamos"
E'
a soteriologia crist.
Estamos assim diante de duas soteriologias opostas: a
Uma
cris-
defende a hetero-redeno e outra a auto-redeno. Ambas se excluem por natureza, sendo de

todo impossvel sua coexistncia. Quem afirma uma contestar
a outra. E' por. isso que os reencarnacionistas esto tambm un-
a reencarnacionista.
24
)
Conclio
de
Trento,
Sesso VI, cap. 7
(DZ
799).
80
nimes em negar a nossa redeno por Cristo. A filosofia da

reencarnao revela-se desta maneira como um sistema radicalmente contrrio ao prprio cerne da mensagem de Cristo. E
por isso uma filosofia anticrist, pag.
E mais uma vez devemos concluir: Cristo no era reencarnacionista.
Ensinou Jesus uma vida definitivamente independente do

corpo?
Sustentam os reencarnacionistas que a alma ou,
como ies preferem dizer, o esprito, chegado afinal perfeio, viver para sempre livre do corpo material. Isso j foi exposto no primeiro captulo. Coerentes com seus princpios, les
25
rejeitam decididamente a doutrina da ressurreio da carne:
que a alma tornar a vivificar o mesmo corpo para assim, unida ao corpo, viver eternamente. De fato, tambm estas duas
doutrinas (vida definitivamente independente do corpo ou vida
definitiva no corpo ressuscitado) excluem-se mutuamente: quem
sustenta
uma
contestar logicamente a outra.
Ora, ainda nesta questo Jesus falou claro: todos, bons e

maus, bem-aventurados e condenados, ho de ressuscitar, com
em que
ensina Jesus
seus prprios corpos. "Vir a hora
todos os que jazem nos sepulcros ouviro a voz do Filho de

Deus e ressurgiro para a vida os que praticaram o bem e
ressurgiro para a condenao os que praticaram o mal" (Jo 5,
28-29). Outra vez Cristo defende a ressurreio contra as obie22, 23-33). Tambm os Aps26
So
muitas vzes a ressurreio.
Paulo dedica todo o longo captulo 15 da primeira epstola aos
corntios defesa e explicao da ressurreio. "Se no h restambm Cristo
surreio dos mortos
argumenta o Apstolo
27
no ressuscitou.
Mas se Cristo no ressuscitou, v a nossa
pregao, v tambm a vossa f; e ns aqui estamos como
falsas testemunhas de Deus, porque contra Deus depusemos que
ressuscitou a Cristo... Pois se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou". E depois o Apstolo passa a explicar a transformao por. que h de passar o corpo ressusci-
es ridculas dos saduceus

tolos
pregaram abertamente
(Mt
") Veja A. Kardec, O Livro dos Espritos, 21* ed., p. 458; L. Denis,
Cristianismo e Espiritismo, 5* ed., pp. 100 s.
26
17, 18; 17, 32; 23, 6 ss; 24, 15; 26, 6, 23; etc.
) Cf. At 4, 2;
27
Os reencarnacionistas. de fato, negam tambm a ressurreio
)
de Cristo; cf. A. Kardec, A Gnese, ed. de 1949, p. 333.
O Argumento
IV.
"O que
tado:
cita
se semeia
(um corpo)
que ressuscita
Cristo
(um corpo)
incorruptvel;
81
corruptvel, o que ressus-
o que se semeia humilde, o
o que se semeia fraco, o que resque se semeia um corpo material, o que rescorpo espiritual".
giorioso;
suscita forte; o
um
suscita
Convm
adiantar,
rpida
aqui
explicao
sobre
uma
cansam de
difi-
no
esperana crist na ressurreio,
se desfazem, se transformam e passam
a constituir outros corpos... Leo Denis recorda que, segundo
ste nosso dogma, "os tomos do nosso corpo carnal, disseminados, dispersos por mil novos corpos, devem reunir-se um dia,
28
reconstituir nosso invlucro e figurar no juzo final".
Ora, conclui le muito berm isso impossvel. Em outra ocasio j respondemos a semelhante objeo. 29 Resumindo agora nossa resposta, queremos lembrar apenas que, de fato, sustentamos a
identidade entre o corpo ressuscitado e o corpo que a alma deixou na hora da morte. Pois o ensino de Cristo demasiado explcito a ste respeito e no pode ser violentado ou contestado.
Mas no precisamos ir logo ao extremo de afirmar tambm
uma identidade de tomos e molculas! Dizem muito bem os
telogos que basta sustentar uma identidade relativa. E' conhecido o fenmeno biolgico do metabolismo, segundo o qual o
corpo humano, pela contnua assimilao e desassimilao das
substncias, de tempo em tempo, se renova inteiramente, de tal
modo que os tomos ou as molculas que anos atrs integravam
o nosso corpo, j hoje esto totalmente substitudos por outros.
No obstante, costumamos dizer, e com razo, que o nosso corpo
de hoje o mesmo de dez ou vinte anos atrs. E' uma identidade material relativa, mas real. Por conseguinte, para conservarmos uma verdadeira identidade corporal, no necessrio
reter sempre os mesmos elementos materiais. A disperso da
matria no impossibilita a identidade material do corpo humano.
culdade
que
os
reencarnacionistas
Querendo ridicularizar a
lembram que os corpos
se
repetir.
f e a
Precisamos referir-nos a mais uma curiosa alegao de

Allan Kardec. Vimos no incio dste captulo que, segundo Kardec,
os judeus "designavam pelo trmo ressurreio o que o Espiri-
28
)
L.
Cf.
29
Denis,
Cristianismo
Espiritismo,
nossa Resposta aos Espritas,
4-
5*
ed.,
ed.,
p.
100.
pp. 61-63.
82
30
mais judiciosamente, chama reencarnao".

Eis a uma
afirmao simplesmente arbitrria. No h seriedade nisso. Nem
podemos imaginar como pde Kardec chegar a semelhante assero. No conhecemos um s elemento que nos permita estabelecer esta identidade. E' evidentssimo que as ressurreies narradas na Bblia, a de Elias ressuscitando o filho da viva de
Sarepta, a de Eliseu ressuscitando o filho da Sunamitis, as de
Jesus ressuscitando o jovem de Naim, a filha de Jairo ou a
Lzaro, tudo isso nada tem a ver. com o que hoje os espritas
entendem por reencarnao. Nem os judeus pensavam em reencarnao, quando Jesus lhes anunciava que depois de trs dias
haveria de ressuscitar, visto que mandaram pr guardas no
sepulcro. Basta ler o captulo 15 da primeira carta aos corntios, para saber o que os judeus entendiam quando falavam em
ressurreio. Basta ler atentamente as palavras de Jesus em Jo
5, 28-29 e que acabamos de citar. Enfim, seria suficiente retismo,
30
A. Kardec, O Evangelho segundo o Espiritismo, 39* ed., p. 67.
)
respeito da outra alegao de Allan Kardec, de que a reencarnao
fazia parte dos dogmas dos judeus, lembramos as seguintes observaes de P. Siwek (A Reencarnao dos Espritos, S. Paulo 1946, p. 14)
"Os livros sagrados dos judeus mencionam vrias vzes a prtica da evocao dos espritos (Lev 20, 6. 27; 19, 31; Deut 18, 9. 10. 11. 12;
Reis 28, 3; 4 Reis 21, 6). Mas esta no tem relao nenhuma com a reencarnao. S se excetua a Cabala: os livros desta, Zohar (ou Livro dos
Esplendores), Zohar-Haddach, Tiqqunim expem a doutrina da reencarnao, que assim faz parte integrante do esoterismo mstico da Cabala. Mas
preciso notar que o Zohar s foi acrescentado Cabala no fim do
sculo XIII e que nela a reencarnao se apresenta como um episdio
fragmentrio, sem conexo ntima com o resto do sistema filosfico da
Cabala; mais ainda, acha-se em contradio flagrante com os dogmas
A ste resfundamentais da religio judaica, admitidos pela Cabala".
peito pode-se consultar tambm R. Hedde, Mtempsycose, Dict. Thol.
Cath., X, 1585.
Sbre a Cabala, veja-se tambm a col. 1586.
outra ocasio Allan Kardec concede que Jesus no falou muito claro
a respeito da reencarnao, pois, diz le, Cristo "no pde desenvolver
Em
o seu ensino de maneira completa", porque "faltavam aos homens

(daquele tempo) conhecimentos que les s podiam adquirir com o
tempo, sem os quais no o compreenderiam" (A Gnese, ed. de 1949,
e por sse motivo Jesus no insistiu muito na pluralidade das
p. 26)
existncias: "A grande e importante lei da reencarnao foi um dos
pontos capitais que Jesus no pde desenvolver, porque os homens do
seu tempo no se achavam suficientemente preparados para idias dessa
ordem e para as suas consequncias" (ib. p. 368). Ora, se verdade,
como quer Kardec, que a doutrina das vidas sucessivas era comumente
ensinada pelos povos antigos e era at "ponto de uma das crenas
fundamentais dos judeus" (veja o texto acima), no se compreende
absolutamente tanta prudncia da parte de Cristo no ensino duma verdade to difundida.
.
IV.
O Argumento
83
Cristo
que a reencarnao se faz, como ensina Kardec, em

31
sempre novos corpos "que nada tm de comum com o antigo",
enquanto a ressurreio, assim como era entendida pelos judeus,
consiste na revivificao dste mesmo corpo abandonado pela
alma na hora da morte.
cordar
Afoitamente,
com
esperana
de
encontrar
tante simplrios e que acreditassem ingenuamente
leitores
em
bas-
suas afir-
maes, Allan Kardec pontificou certa vez que, "sem o princda preexistncia da alma e da pluralidade das existncias,
32
so ininteligveis, em sua maioria, as mximas do Evangelho".
Estamos agora habilitados a inverter a frase e declarar, que, se
admitimos a pluralidade das existncias terrestres, a garantida
salvao final de todos os sres racionais, a necessidade de conquistar a perfeio por esforos e mritos prprios e a vida
espiritual definitivamente independente do corpo, se, em suma,
admitimos o princpio da reencarnao, ento, sim, seriam de
fato ininteligveis, em sua maioria, as mximas do Evangelho.
pio
Mas Joo
Batista seria a reencarnao do profeta Elias!

argumento mais explorado pelos reencarnacionistas para
dizer que tambm Jesus foi partidrio das vidas sucessivas.
Que diremos a isso? Pensamos que as seguintes consideraes
respondem cabalmente dificuldade proposta:
E' o
que acabamos de ver acrca da soterjologia e da esgarante-nos com certeza que Cristo era positivamente contrrio palingenesia. Diremos por isso a priori
que esta simples e superficial objeo no destri o valor proque acababativo das doutrinas opostas reencarnao
e
1)
catologia de Jesus
mos de
estudar.
2) Concedemos que, de fato, existe alguma relao entre

o intrpido Joo Batista, precursor da primeira vinda de Jesus
o corajoso profeta Elias, o anunciado precursor do segundo
advento de Cristo. J o anjo que veio anunciar a Zacarias o
nascimento de Joo explicou: "Seguir diante dle no esprito
e na virtude de Elias" (Lc 1, 17). Referindo-se a ste texto,
31
)
32
)
A. Kardec, O Evangelho segundo o Espiritismo, 39*

Jbidem, p. 72.
ed.,
p.
67.
84
escreveu
ver a
S.
Agostinho
que
uma afirmao da
Sabiam os
3)
s a "perversidade
33
reencarnao.
fariseus
escribas que,
hertica"
pode
segundo a profecia
de Malaquias (4, 5), a apario de Cristo seria preparada por

Elias. Ora, Jesus de Nazar declarava ser o Messias: como era
isso possvel se Elias ainda no apareceu? Eis a formidvel
objeo que os fariseus alegavam contra a autenticidade da
misso messinica de Jesus (cf. Mt 17, 10). Eles confundiam de
fato as duas aparies efetivas de Cristo: a primeira como Redentor e a segunda como Juiz. Malaquias profetizara a vinda
de Elias "antes que venha o dia grande e terrvel" do Juzo
Final, referindo-se, pois, ao segundo advento de Cristo. O precursor da primeira apario seria Joo Batista que, consoante
as citadas palavras do anjo, apareceria "no esprito e na virtude de Elias". Da dizer Jesus, para refutar a objeo dos
fariseus e tranquilizar os discpulos: "Se quiserdes compreen(Joo Batista) Elias que deve vir. Quem tiver
Portanto, uma afirmao bas11, 14-15).
tante enigmtica. E S. Agostinho explica: "Quia quod Elias
34
secundo, hoc Ioannes primo adventui fuit".
As palavras de
Cristo: "Elias j veio" (Mt 17, 12), tm realmente no contexto
le
mesmo
ouvidos
oua"
der,
(Mt
o sentido de que o enviado de Deus, que devia preceder a pri-
meira vinda do Messias (e que os judeus confundiam com Elias),

j apareceu.
o evangelista acrescenta:
"Ento compreenderam
(Mt 17, 13).
os Apstolos que Jesus se referia a Joo Batista"
Outra vez Jesus mesmo se encarrega de dizer que Joo

Elias, pois Joo era seu contemporneo e Elias "h
de vir" (Mt 11, 14), portanto ainda no veio.
4)
no era
5) Alis, conforme a tradio dos judeus, o profeta Elias

ainda no morreu, no "desencarnou", e por isso nem mesmo
poderia "reencarnar".
Note-se tambm que no monte da transfigurao, apaao lado de Jesus, Moiss e Elias; ora naquele tempo
Joo j fora executado por. Herodes, j morrera e, portanto,
segundo as regras reencarnacionistas, deveria aparecer Joo e
no Elias. Pois o esprito, quando aparece ou se "materializa"
6)
receu,
")
4
S.
S.
Agostinho, In Hcptatcuchcn, IV, 18;

Agostinho, In loannis Evang. IV, 1,
PL
n.
31, 725.
6; PL 35,
1408.
O Argumento
IV.
(segundo
les dizem),
Cristo
85
sempre se apresenta na forma da ltima
encarnao.
7)
judeus
mente:
Batista,
Afinal,
se
era
diretamente
Elias,
"No
interrogado
prprio
o sou" (Jo 1, 21),

dirimiu a questo.""
Batista
com
por uma comisso de

respondeu categorica-
o que le mesmo, Joo
Mas Jesus disse a Nicodemos: "Se algum no nascer de

novo, no pode entrar no reino de Deus" (Jo 3, 3). ste texto
reencarnacionistas
pelos
o segundo argumento apresentado
para mostrar que Cristo estaria do lado dles. Podemos encontrar estas palavras nos cabealhos de revistas e jornais espritas, como se fosse a mais insofismvel afirmao da reencarnao. No entanto, a coisa no to evidente. E primeiramente
chamamos a ateno para a traduo, que no de todo exata.
So Joo escreveu seu Evangelho em grego. A palavra que interessa no caso o "nascer de novo". No original grego diz
noothen que quer dizer: nascer do alto. Por. isso a traduo
exata da passagem seria assim: "Quem no nascer do alto no
pode entrar no reino de Deus". J se v que assim a dificuldade sensivelmente menor, se que j no desapareceu de
todo. E se lermos o texto inteiro, em seu contexto, veremos que
c prprio Nicodemos no o entendera bem e le pedira maiores
E ento Jesus explica seu pensamento: "Em

em verdade te digo: quem no nascer, do alto (outra
esclarecimentos.
verdade,
vez: noothen), por meio da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nasce da carne carne, mas o
que nasce do esprito esprito". Jesus insiste: preciso nascer

do alto, sim, mas "por meio da gua e do Esprito". E isso,
evidentissimamente, no reencarnao. Tambm em outros lugares a Sagrada Escritura fala desta necessidade de "nova"
vida, da regenerao espiritual: "Renovai-vos pois no esprito
do vosso entendimento, e vesti-vos do homem novo, criado segundo Deus na justia e na santidade verdadeira" (Ef 4, 23-24);
35
reencarnacionistas respondem a isso que Joo Batista es) Os

quecera ser a reencarnao de Elias (cf. C. Imbassahy, A Reencarnao e suas Provas, Curitiba 1953, p. 57 e p. 208). Alis, nesta pgina,
como tambm na p. 211, o autor (Cavalcanti de Mello) mostra que
conhece muito mal a cena no Jordo: no foi Elias o interrogado (como
diz
o autor),
mas
Joo.
86
homem
"despojando-vos do
revestindo-vos do novo,
com todas
velho
as
suas
aqule que se renova para
obras e
conheci-
mento, segundo a imagem daquele que o criou" (Col 3, 9-10);

"se no vos converterdes e vos no fizerdes como crianas, no
(Mt 18, 3). Por isso o sacramento do Batismo, institudo por Cristo (cf. Mt 28, 19; Mc
16, 16), mas negado pelos reencarnacionistas, foi sempre chamado de "sacramento da regenerao".
haveis de entrar no reino dos cus"
So Paulo a Tito nos d um eco fiel das palavras de Cristo

Nicodemos e da verdadeira doutrina crist: "Pois tambm
ns dantes fomos nscios, desobedientes, extraviados, escravos
a
de tda a sorte de concupiscncias e prazeres, vivendo na male na inveja, dignos de dio e odiando-nos uns aos outros.
Mas apareceu ento a benignidade e o amor humanitrio de
Deus, nosso Salvador. No movido pelas obras justas que hou-
dade
ns [durante as reencarnaes], mas pela Sua

nos salvou mediante o batismo da regenerarenovao do Esprito Santo, que le abundantemente
vssemos
feito
misericrdia,
le
derramou sobre ns... (Tito, 3, 3-6;

11). Por isso, para So Joo, quem
Gl 3, 27; 1 Cor 6,
batizado "nascido
de Deus". E isso noothen: "nascer do alto" ou "nascer de
novo". Mas no , nem de longe, a reencarnao dos espritas ou
cf.
foi
"espiritualistas".
Concluso.
Brasileira
um
Em
artigo
1953 publicamos na Revista Eclesistica
sbre
teoria
esprita
da
reencarnao,
mostrando que esta teoria no encontra fundamento nenhum na

Sagrada Escritura, mas que, pelo contrrio, as doutrinas cenda mensagem crist so positivamente contra a palingenedos dirigentes da Federao Esprita Nacional, o Sr.
Ismael Gomes Braga, escreveu-nos ento uma carta (datada de
17 de dezembro de 1953) muito lacnica, porm marcante e expressiva, que, com o generoso perdo de seu autor, vale a
trais
sia.
Um
pena arquivar:
"Li nas
setembro
pginas
581
611
da
"Revista
Eclesistica
Brasileira",
Revma., e me parece
que ser necessrio corrigir as velhas escrituras, para que se tornem
mais claras a favor da reencarnao. Respeitosamente de V. Revma.
I.
G. Braga".
de
deste
ano,
erudito
artigo
de
V.
IV.
As "velhas
O Argumento
Cristo
que se
87
nosso reencarnada Sagrada Escritura.

Nesta carta est claramente manifestada a atitude geral dos
reencarnacionistas perante a Bblia. No livro de Imbassahy-Cavalcanti de Mello, A Reencarnao e suas Provas (Curitiba 1953),
mais de uma vez por. ns citado," damos constantemente com
semelhante atitude de soberano desdm. Eis alguns exemplos: "O
Espiritismo no se baseia na Bblia, que no tem consistncia".
"E' preciso dizer a coisa como . E' preciso provar que os textos
no tm nenhum valor probante; que no h por onde justificar
a intangibilidade bblica; que se trata de um livro como outro
qualquer; que no existe motivo que nos obrigue a segui-lo,
mormente quando os maiores bblicos proclamam que a verdade
no existe no que est escrito, mas no que se acha oculto".
So palavras de C. Imbassahy." Seu colega, Mrio Cavalcanti,
anda em boa companhia: "A Bblia", grita le, "tem que ser posta
cionista,
escrituras",
evidentemente,
so,
os
refere
livros
3 '
:!S
36
A respeito desta obra lemos em Mundo Esprita (jornal reen)
carnacionista publicado agora em Curitiba) de 28 de fevereiro de 1955,
o seguinte: "Grande obra escrita no Brasil e para o mundo, grande
obra do sculo, a ste livro somente se pode, sem chaleirismo fantico,
dizer que "o cisne de longo vo do sculo"...
3T
Entretanto,
neste mesmo
autores pretendem
livro
os
p. 32.
)
sustentar que a reencarnao doutrina bblica, lamentando apenas
falta de tempo para mostr-lo:
"No nos possvel, pela absoluta
falta de tempo, pr em ordem cronolgica as citaes que comprovam
a existncia da doutrina reencarnacionista no velho e no Novo Testamento" (p. 214).
38
)
p.
47.
Esta
ltima
afirmao
simples
ousada
fantasia
do
Autor.
39
O mesmo
Autor, em outras obras e numerosos artigos de jornais,

tdas as oportunidades para manifestar seu desprzo pela
Bblia. Eis, por exemplo, uma confisso muito preciosa: "Nem a Bblia
prova coisa nenhuma, nem temos a Bblia como probante. O Espiritismo
no um ramo do Cristianismo como as dema's seitas crists. No
assenta os seus princpios nas Escrituras. No rodopia junto Bblia.
A nossa base o ensino dos Espritos, da o nome
Espiritismo" (
Margem do Espiritismo, 2- ed., p. 219). E mais isso, no mesmo livro:
"Gostamos pouco da Bblia, porque, alm de a conhecermos mal (concordamos inteiramente com to singela confisso), encontramos nela,
como j dissemos e provamos, de mistura com os mais santos e sbios
ensinamentos, os mais descabidos e inaceitveis absurdos". Num de
seus artigos define a Bblia como "trao do estado selvagem de uma
poca, reflexo de impulsos e instintos,
onde se identificam incisos
brbaros, ferozes, cruis" (O Poder, jornal esprita de Belo Horizonte,
)
aproveita
20-3-1953, p.
1).
88
margem, pois no progrediu, no satisfaz mais as exignda cincia contempornea e se, como a Igreja romana, tomarmo-la como padro de moral e de conhecimentos, estaremos
expostos a cometer os mesmos erros e a manchar-nos com as
mesmas ndoas". 40
cias
E'
por isso que o rgo
decista no
nos seguintes trmos:
blia
comendado somente
oficial
do reencarnacionismo kar-
a posio
define
Brasil
"Do
dos espritas perante a BVelho Testamento j nos re-
Declogo e do Novo Testamento apenas

a moral de Jesus: J consideramos de valor secundrio, ou revogado e sem valor algum, mais de 90% do texto da Bblia.
S vemos na Bblia toda um livro respeitvel pelo seu valor
cultural, pela fora que teve na formao cultural dos povos
41
do Ocidente".
o
J Allan Kar.dec iniciou esta campanha de revolta contra a

Bblia nos meios espritas e reencarnacionistas.
outro es-
Em
tivemos
tudo
oportunidade
numerosas passagens dste mestre reencarnacionista e de seu fiel discpulo Leo

42
Denis.
No diferem, no modo de falar, da linguagem de Imbassahy e de Cavalcanti de Mello.
Quando, em outro
de
captulo,
denunciar
as
falarmos do problema do mal
da existncia do pecado, veremos como Deus permite que os

homens possam revoltar-se contra le, possam pecar, e abusar
e
da liberdade.
provisria
do homem sobre a terra passageira e

primordialmente colocar o homem num am-
vida
visa
biente de provao.
Criador quer ver a boa vontade de suas
O homem
criaturas racionais.
Alas deve ser
uma
deciso
deve decidir-se pr ou contra Cristo.
livre,
no imposta por coao
fsica.
suas Provas, p. 173. Na p. 175 lemos: "Se o

e semelhana de Deus, segundo a Bblia,
cujos ensinamentos so quase sempre suspeitos e contraditrios..." O
4
")
A Reencarnao
homem
foi
grifo
nosso.
41
feito
imagem
da Federao Esprita Brasileira, jan. de

ainda a seguinte declarao da Redao da menDiretor de nossa revista assume a responsabilidade
publicado, ainda mesmo do que se contm nos
artigos redigidos e assinados pelos nossos colaboradores" (Reformador,
set. de 1953, p. 199).
") Veja-se o que escrevemos e documentamos a ste respeito no
cap. XIII de O Espiritismo no Brasil.
Reformador,
1953, p. 23. Note-se
cionada Revista: "O
de tudo o que nela
)
rgo
O Argumento
IV.
89
Cristo
Podemos aceitar e podemos tambm rejeitar a mensagem de Jesus. Podemos usar e podemos abusar da liberdade que Deus
nos deu.
essencial que a nossa adeso seja
um
ato nosso,
pessoal,,
resoluo livre de nossa vontade. S assim pode haver
deciso.
Vemos no Evangelho que
locou
os
ou
crer
mundo para anunciar

salientou
Cristo,
mais de
uma
vez,
co-
homens diante desta alternativa tremenda e decisiva:

43
Quando enviou seus Apstolos pelo
no crer. nle.
o
seguinte:
a todos os povos o seu Evangelho, Jesus
"Quem
crer
fr
batizado
ser
salvo;
condenado" (Mc 16, 16). Os homens,

portanto, tm liberdade de crer ou no crer, de seguir ou no
seguir a Cristo. "Quem no est comigo, disse Jesus, est contra mim" (Lc 11, 23). Concedemos, por isso, tambm aos reencarnacionistas, a liberdade de no aceitar a mensagem de Cristo,
mas quem no
crer ser
de divergir dos ensinamentos de Jesus e at de desprezar os Sagrados Livros do Evangelho e, mesmo, de revoltar-se contra
o prprio Deus.
vimos:
"Se h
Podem
um
continuar a gritar e a blasfemar,
Deus, capaz de condenar
uma
como
de suas cria-
turas a sofrer eternos horrores... ento sse Deus est muito

abaixo das solas dos nossos sapatos: ns nos julgaremos, por
44
isso, muito superior a um tal Deus".
E' o clssico "non serviam" dos revoltados. Isso tambm uma espcie de deciso...
43
por exemplo, o captulo sexto do Evangelho de So

os que em Cristo s querem ver o "doce Jesus", o "meigo
Nazareno", o divino modio da tolernc a", esto proibidos de ler
ste captulo... Sofreriam tremenda desiluso...
44
Quando, em janeiro de 1954, pronunciamos em Curitiba uma
)
conferncia sbre a reencarnao e recordamos a doutrina de Cristo
sbre o inferno, houve verdadeiras cenas de revolta contra Deus por
parte dos espritas que a estavam.
deles, major-aviador da Aeronutica, o Sr. Rafael de Sousa Pinto, repetiu numa alocuo radiofnica uma srie das blasfmias que j tivramos o desgosto de ouvir no
salo. Esta mesma alocuo foi publicada no dia seguinte na Gazeta
do Povo (12-1-1954). Eis a apenas algumas amostras, transcritas do
mencionado jornal: "Quando Deus criou as penas eternas e l os lanou
(fala dos demnios), o que demonstrou? Ser cruel, vingat vo, injusto,
arrogante e covarde". Mais adiante, dirigindo-se a mim: "O seu Deus
tambm incompreensivo e estpido... Deus na sua oniscincia um
monstro ou um louco". No final fala do "Deus catlico que hoje eu
renego com tdas as foras da minha alma"... A a apostasia evidente. Infelizmente nem sempre os reencarnacionistas falam de modo
to claro. Por isso iludem muita gente que, ento, pensa poder continuar crist e ser reencarnacionista.
)
Joo.
Leia-se,
Mas
Um
90
Mas no
lhes
Rccncarnacionismo no Brasil
concedemos
liberdade de, apesar dessas
nega-
es e revoltas abertas, continuarem a proclamar-se publicamente

cristos
fiis
seguidores de Cristo.
Isso
no!
E'
contra
essa
deslealdade, contra to grave falta de sinceridade, que reagimos.
vor
Os reencarnacionistas no so cristos, no tm a seu fanenhum argumento cristo: so negadores do cristianismo.
reencarnao no crist: anticrist. uma

de sublevao, de rebeldia contra Cristo
Jesus, Nosso Senhor e Deus.
filosofia
filosofia
da
de oposio,
EXCURSUS
Valor dos Evangelhos
1)
As
dificuldades dos reencarnacionistas nos levam a
Argumentamos no
com
uma
da
Sagrada Escritura e particularmente do Novo Testamento. Na
trplica que o Sr. Mrio Cavalcanti de Mello lanou contra ste
vem, p. 58,
livro sob o ttulo Como os Telogos Refutam ...
digresso.
captulo
anterior
textos
"O nosso
antagonista... fala sbre

o Inferno, estribando-se nos Evangelhos, como se sses livros
sagrados no fossem adulterados, interpolados, historicamente
errados em alguns pontos e cheios de contradies". Mais adiante,
a seguinte grave acusao:
na
p.
159, volta a tese na seguinte formulao:
"Os Evangelhos
de contradies, de erros histricos, de interpolaes e de tradues piedosamente mentirosas, e que no devem ser atribudos a Cristo". E outra vez, na p. 218: "No
esqueamos que os Evangelhos cannicos sofreram muitos cortes e muitas interpolaes". Em seguida o autor cita a autoridade de um certo F r e r e t, Examen crit. des apologistes de la
rlig. chrt.. Paris 1893, para dizer que os primeiros Pais da
esto
cheios
Igreja se serviram de Evangelhos hoje perdidos e tornados ap-
que h provas para afirmar que "nem Jesus, nem seus

escreveram uma s palavra e que nenhuma verso
evanglica viu o dia antes do II sculo". Baseado em Th. Pascal,
sustenta-se na mesma p. 218 que foi no sculo II "que as questes religiosas fizeram sair do nada centenas de evangelhos que
seus autores assinavam com o nome de um apstolo ou mesmo
de Jesus, depois de os haver forjado mais ou menos inteligentemente". Confiando sempre no mesmo Sr. Th. Pascal, sustenta
o Sr. Mrio Cavalcanti de Mello que o autor da "Revelao"
(Apocalipse?) um cabalista; que o "Evangelho de S. Joo"
foi escrito por um gnstico ou um neoplatnico; que a "Epstola aos Corntios" (primeira ou segunda?) uma clara reminiscncia dos Mistrios Iniciticos de Elusis; e que havia "um
s Evangelho autntico": "o Evangelho secreto ou hebraico de
Mateus", reencontrado mais tarde por S. Jernimo numa livraria de Cesaria. De tudo isso tira o Sr. Cavalcanti de Mello
uma grande concluso: "Estas consideraes provam que mos
interessadas e parciais tiraram, da massa das tradies existentes, o que lhes pareceu de natureza a escorar suas vistas escrifos; e
apstolos,
94
e materiais, e que delas fizeram no somente

recebemos como os quatro Evangelhos cannicos, mas o
cio dogmtico todo inteiro" (p. 220).
pirituais
Pesando e isolando todas as afirmaes, temos que o

Mrio Cavalcanti de Mello deveria provar as seguintes teses:
Os
2) Os
3) Os
4) Os
5) Os
Evangelhos
Evangelhos
Evangelhos
Evangelhos
1)
7) Os
perdidos;
O
O
8)
foram adulterados e interpolados;

contm erros histricos;
esto cheios
de contradies;
sofreram muitos cortes;
uma s palavra;
verso evanglica apareceu antes do segundo
primeiros
Pais
da
autor da "Revelao"
Igreja
usaram Evangelhos hoje
(Apocalipse?)
Evangelho de So Joo
9)
ou neoplatnico;
10)
Sr.
apstolos no escreveram
Nenhuma
6)
sculo;
que
edif-
Epstola aos Corntios
foi
escrito
uma
por
um cabalista;
um gnstico
reminiscncia dos Mis-
trios de Elusis;
11)
No
12)
So Jernimo
incio
havia
um
s Evangelho autntico;
reencontrou
Evangelho
"secreto"
de
Mateus.
Estamos em pleno sculo passado. So as mesmas ousadas

dos liberais e racionalistas do sculo XIX. Todas
afirmaes
as investigaes e descobertas posteriores so solenemente igno-
do incio dste sHarnack, desmentiu as apressadas afirmaes anteriores. Mas para o nosso treplicista de Niteri,
que fala com ufania dos progressos e da evoluo, ainda
vivemos nos tempos de Voltaire. Qualquer manual de Apologtica ou de Teologia Fundamental mais recente poder mostrar-nos
abundantes documentos histricos que comprovam definitivamente
a integridade, a genuinidade e a credibilidade dos Evangelhos e
demais livros do Novo Testamento. Tenhamos a pacincia de
radas.
prpria
dirigida
culo,
escola
liberal-racionalista
orientada por
*) O Sr. Carlos Imbassahy, amigo e companheiro do Sr. M. Cavalcanti

de Mello, defende as mesmas teses baseado em idnticas fontes. Veja-se,
por exemplo, Sepe (Revista da Sociedade de Estudos e Pesquisas Espritas) de agsto-setembro de 1956, pp. 5-6. Alis um patrimnio comum dos nossos espritas.
Excursus:
95
cuvir o que nos dizem. E' certo que isso nada tem a ver com
Como, entretanto, no captulo anterior argumen-
a reencarnao.
tamos com o Novo Testamento, e como os reencarnacionistas

alegam que no h base para semelhante argumentao, daremos lugar a ste forado excurso. O leitor que j estiver plenamente convencido da genuinidade e integridade dos Evangelhos poder facilmente saltar estas pginas.
Comparando
2) A integridade dos textos evanglicos.
Evangelhos com os outros livros da antiguidade, verificarse- logo sua posio absolutamente privilegiada e nica, do
ponto de vista da crtica textual. No h outro livro que possa
apresentar uma tradio literria igual em antiguidade, em publicidade, em universalidade e em constncia. No h nem mesmo
comparao possvel com obras de escritores profanos que, entretanto, no so postas em dvida. Exemplo: de todos os autores latinos (Verglio, Ccero, etc.) se conservam nas bibliotecas da Europa apenas 30 manuscritos que chegam ao sculo
IV. De Verglio s temos 3 cdices unciais (ou maisculos).
Dos discursos de Ccero temos um s cdice completo, que
do sculo VIL Mas dos Evangelhos temos trs classes de rica
documentao
os
Cdices gregos: num total de 2610, dos quais 210 so

maisculos (designados pelas letras A, B, C, etc),
sendo stes os principais: B ou Vaticano (do sculo IV) S ou
Sinatico (do sc. IV), A ou Alexandrino (sc. V). Alm disso
possumos numerosos fragmentos ou papiros, anteriores ao sculo quarto, designados pela letra P. As recentes descobertas de
Qumrm, que ainda no foram sistematicamente coordenadas,
aumentaram enormemente o nmero dos fragmentos. So valiosssimos documentos que comprovam a integridade do Antigo
Testamento e mostram com quanta fidelidade a Igreja nos transmitiu aqules livros. Mas os nossos reencarnacionistas nada sabem de Qumrm: no est em Voltaire, nem em Th. Pascal,
nem em Leo Denis... Mais importante, para o Novo Testa66
mento, a recente descoberta do P
publicado em 1956 por
Victor. Martin: "Papyrus Bodmer II". O P 66 no uma
flha enrolada sobre si mesma (como os papiros em geral) mas
se apresenta como um livro. Compe-se de cinco cadernos, dos
quais o 1 Q 3 9 e 4 9 contm cada qual cinco folhas de papiro.
a)
unciais ou
96
A numerao
chega at a pgina 108.
Uma
das folhas se per11-35. As pginas

14 2 cm. Depois de
deu, de maneira que est faltando o cap. 6,
tm a altura de 16,2 cm e a largura de

cuidadosamente examinado por especialistas em paleografia, chegou-se concluso de que foi escrito entre os anos 150 e 250.
Nle encontramos nada menos que catorze captulos do Evangelho de So Joo. Tendo sido ste o Evangelho mais atacado
pela critica racionalista, compreende-se o extraordinrio alcance desta recente descoberta, que vem mostrar como o Evangelho de So Joo no s era conhecido, o que j sabamos do
P 52 mas que o quarto Evangelho, j no fim do II sculo contm uma srie de variantes contidas nas vrias famlias de cdices e que, portanto, j tem aps si uma longa srie de transcries. Diz Victor Martin que, em vista destas variantes comuns a tantos outros cdices, se tem a impresso de estar diante dum documento que escolheu o seu caminho atravs de um
j grande nmero de lies diferentes ento existentes. Portanto o texto j existiu muito antes. Diante deste documento
caem todas as teorias que queriam colocar a origem do quarto
Evangelho nos fins do segundo sculo.
;
b) Tradues: Possumos tradues antiqussimas, das quais

algumas chegam ao segundo sculo. H, pois, tradues anteriores aos mais antigos cdices gregos. Supondo mesmo que
nalgum cdice tenha entrado a mo humana para cortar ou interpolar, teramos ento o recurso s tradues anteriores. As
principais tradues so: 1) As verses siracas: o Diatessron" de Taciano, discpulo de S. Justino (fins do segundo sculo), com grande autoridade na antiga Sria; o "Peshitta", de
fins do IV sculo. 2) As verses latinas: as "Antiquae" (ou
pr-vulgata), uma na frica ("Afra", do II sculo), outra na
Europa ("tala", do sculo III); e a "Vulgata", feita por S.
Jernimo. 3) As verses cpticas: a "Sahdica" (do alto Egito,
2
2
Os espritas citam muitas vezes as perplexidades de So Jer)
nimo, manifestadas numa carta ao Papa S. Dmaso, como se, entre tantos exemplares e tanta variedade de textos, nem o prprio So Jernimo
soubesse qua>s eram os Evangelhos verdadeiros e quais os falsos. Tiram
os espritas seus conhecimentos a ste respeito da obra de Leo Denis,
Cristianismo e Espiritismo, captulo II. Na realidade os apuros de So
Jernimo se relacionavam apenas com as variedades das verses latinas
ento em voga. Acrca destas tradues dizia S. Agostmho, contemporneo de Jernimo, que os tradutores do hebreu para o grego podem
contar-se; mas os tradutores latinos so incontveis. Mal algum conse-
Excursus:
97
do sc. III), a "Bohirica" (do baixo Egito, do sc. 4/5) e

mais trs outras em vrios dialetos. 4) A verso armena, feita
da verso siraca, em fins do quarto sculo.
c)
As citaes nos autores antigos: As
rosas e tm importncia porque muitas
citaes so
delas so mais
numeantigas
que os cdices e as tradues. Assim encontramos em Justino

330 citaes, muitas delas bem longas; em Ireneu damos com
1.819 citaes; Clemente de Alexandria nos d 2.406 citaes;
Orgenes 9.239, Tertuliano 7.258, Hiplito 1.378, Eusbio 5.176
e assim por diante.
Ora bem, a crtica textual comparou e confrontou o texto
atualmente corrente dos Evangelhos com o texto dos cdices
gregos, das antigas tradues e citaes e verificou que existe
perfeita identidade substancial. Surgiram dvidas principalmente
nas seguintes passagens: Mt 28, 19; Mc 16 9-26; Lc 1, 46;
22, 43-44; Jo 5, 4; 7, 53; 8, 2. Encontraram, certo, numerosas
;
como transposies de palavras, substituies de sinnimos, diferenas ortogrficas, fcilmente explicveis e muito
humanas em manuscritos. No mais, tudo substancialmente igual.
Os "muitos cortes" e as "muitas interpolaes" de que nos fala
com tanta insistncia o Sr. Mrio Cavalcanti de Mello e seus
amigos reencarnacionistas, no existem. Por exemplo: Argumentamos no captulo anterior com Lc 23, 39-43 (a cena do bom
ladro). Nosso opositor, na p. 213, qualifica a cena, sem mais,
como "lenda" e pergunta: "Ser esta lenda verdadeira? E' o
que Frei Boaventura precisa provar com argumentos sadios, sem
variantes
guia um
qualquer
conhecimento mediano do grego e logo se metia a traduzir

grego (De Doctr. Christ. 2, 16; PL 34, 430). Estas
numerosas tradues improvisadas propagaram-se rpidamente e discordaram muitas vzes dos melhores cdices gregos, pois seus autores
no selecionavam os cdices traduzidos e usavam os primeiros que
lhes caam nas mos. Santo Agostinho lamenta esta situao. E So
Jernimo, com um senso crtico mais fino, impressionou-se sriamente
com ste defeito e concebeu a idia de unificar todas as tradues latinas em voga de acordo com os melhores cdices gregos. O Papa So
Dmaso deu-lhe todo o apoio. No ano de 383 So Jernimo iniciou
ste trabalho em Roma e viu ento como os cdices latinos discordavam
entre si. Para seu trabalho So Jernimo conseguiu cdices gregos do
segundo sculo. Com stes cdices por modelo, corrigiu os latinos sempre que dles se separavam no sentido, mas conservava as palavras
e frases latinas antigas quando no falseavam a idia. Assim nasceu
a "Vulgata" que no era propriamente uma nova traduo, mas a correo
dos Velhos Latinos. So Jernimo fz, pois, um autntico trabalho crtico, quase nos moldes da nossa crtica textual de hoje.
cdice
O Reencarnacionismo
98
recorrer s sutilezas de sua escolstica ultrapassada". Pois bem,
um "argumento
sadio": 2610 cdices gregos, dos quais 210

mais antigas verses siracas, latinas e cpticas,
algumas das quais do segundo sculo, nos do o texto, sempre
substancialmente igual; logo o texto no foi interpolado. Outro
exemplo: Na p. 216 diz o Sr. Cavalcanti de Mello que a resposta de Jesus acrca do cego de nascena (Jo 9, 3), ", com
toda a certeza, uma interpolao". Como conseguiu nosso treplicista to grande certeza? Foi le examinar os cdices e as
antigas verses? Descobriu le, entre os 2.610 cdices, um s
que no tivesse a passagem em questo? Pde le indicar ao
eis
unciais,
as
menos uma verso antiga sem a fantasiada interpolao? Nada

disso! Pura arbitrariedade e mero apriorismo do nosso reencarnacionista de Niteri.
Pois as edies crticas de Nestle, Lach9, 3 est
mann, Tischendorf, Merk, Bover, nos garantem que Jo
em
todos os cdices e
em
todas as antigas verses,
e,
podemos
no Papiro 66 descoberto em 1956 e que

do segundo sculo. Um terceiro exemplo: Lembramos contra
os reencarnacionistas as numerosas passagens dos Evangelhos
nas quais o Divino Mestre nos fala do inferno. Que nos ope
o Sr. Cavalcanti? Falando na p. 224 do texto particular de
Mt 5, 22, declara que se trata dum texto "interpolado com
muito pouca habilidade"; depois, na p. 226, referindo-se ao conjunto das percopes que falam do inferno, declara: " pura e
simplesmente uma interpolao das mais grosseiras". No sabe
o nosso reencarnacionista o que diz. Se todos aqules textos (que
numerosos e alguns dles extensos) ^se enconso bem
tram perfeitamente incorporados em todos os antigos manuscritos e em todas as verses, inclusive do sculo segundo, quem
teria sido o criminoso interpolador? Diz o Sr. Mrio que as interpolaes foram feitas "com muito pouca habilidade" e de
acrescentar,
modo
inclusive
"grosseiro". Diramos ns:
o interpolador deveria ter tido
para conseguir meter tantos textos em

to grande nmero de manuscritos dispersos por todo o mundo
ento conhecido e de um modo to fino que ningum, vendo o
manuscrito, percebesse a interpolao. No, Sr. Mrio: o crime
de to numerosas interpolaes supe tanta habilidade que nem
jTiuitssima
habilidade,
sequer era possvel.
Concluso: as interpolaes, cortes e adulteraes de que

nos fala o Sr. Cavalcanti de Mello no existem: so fantasias
Excursus:
99
so sutilezas de um mtodo raNestes casos no a razo que deve resolver os problemas, mas os manuscritos, os documentos e os
e
arbitrariedades apriorsticas;
cionalista superado.
monumentos
histricos.
Afirmamos que os
3) A autenticidade dos Evangelhos.
Evangelhos foram escritos por Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
Contra isso sustenta nosso treplicista que os Apstolos no escreveram uma s palavra e que "nenhuma verso evanglica viu
o dia antes do II sculo" (p. 218). Sic! Diz le ainda que os
primeiros Pais da Igreja usaram Evangelhos hoje perdidos. Em
outras palavras: os nossos Evangelhos de hoje no seriam genunos ou autnticos, mas falsificados e esprios.
problema, como fcil de ver, uma questo da histno da razo. H de ser resolvido, por isso, com testemunhos histricos e no com suposies da razo. Veremos apenas
alguns documentos; outros podero ser encontrados em livros especializados, como, p. ex., no de Joo Leal, S.J., Os Evangelhos e a Crtica Moderna (Porto 1945). Eis a a voz da histria:
ria
Orgenes (185 -ca. 253): Grande figura de exegeta na

metade do terceiro sculo, na poca antenicena. Sua
obra monumental a "Hexapla", na qual escreveu em seis colunas o texto comparativo da Bblia: um texto hebraico com
1)
primeira
um
caracteres hebraicos,
texto
com
hebraico
caracteres
gregos,
grego de quila, o de Smaco, o dos Setenta e o de

Teodocio. E note-se que le conhece s quatro Evangelhos e
os mesmos que ns possumos hoje. Escreveu tambm amplos
Comentrios sobre os mesmos Evangelhos, sem conhecer outros,
nem falar de outros. E', pois, indiscutvel que Orgenes conheceu os nossos quatro Evangelhos e os atribuiu aos mesmos
o
texto
autores que ns. No princpio de seu comentrio a S. Mateus

afirma saber pela tradio que existem quatro Evangelhos e s
estes. Eis suas palavras: "O primeiro Evangelho que se escreveu foi o de Mateus publicano ao como, depois Apstolo de
;
Publicou-o
em
lngua hebraica para os judeus convertidos ao Cristianismo. O segundo Evangelho o de Marcos que
escreveu segundo a pregao de Pedro.
O terceiro, o de Lucas,
Jesus.
recomendado por Paulo

de Joo".
escrito
para os gentios.
ltimo,
100
Eis a um documento precioso que nos coloca logo no indo sculo III. Com isso caem por terra todas as fantasias,
to frequentemente repetidas pelos nossos espritas, segundo as
quais ainda no Conclio de Nicia (no ano 325) no se conheciam os quatro Evangelhos. E a voz de Orgenes no
isolada. Com le fazem coro seu contemporneo Amnic, autor
duma "Sinopse" dos 4 Evangelhos, S. Cipriano, S. Hiplito Romano e outros do mesmo sculo. Mas no precisamos ficar no
cio
sculo
III
Clemente de Alexandria (ca. 150 - 215): Muito eruquase todos os autores que o precederam. Correu o
mundo civilizado busca das tradies crists. Escreveu muitos livros. E' nos "Strmata" que procura expor cientificamente
a revelao crist. Neste livro tem, muito ocasionalmente, uma
afirmao interessante. Contra um certo Cassiano, que se apoiava
numas frases falsamente atribudas a Cristo, exclama Clemente:
"Nos quatro Evangelhos que ns recebemos no temos essa
sentena" (Strom. 3, 13, 93; PG 8, 1193). E quais eram stes
'quatro Evangelhos"? Exatamente os de Mateus, Marcos, Lucas e Joo. stes, e s stes! No livro "Hipotiposis" (esboos),
que um comentrio S. Escritura, Clemente de Alexandria
nos d a conhecer o exato pensamento dos cristos de seu
tempo. Tertuliano (160 - ca. 240), da mesma poca, igualmente decisivo e claro. Mas os documentos da histria nos permitem recuar mais ainda e aproximar-nos cada vez mais da
poca apostlica:
2)
dito,
cita
3) Fragmento de Muratori: Neste famoso fragmento descoberto por Muratori na biblioteca Ambrosiana, encontramos at
mesmo um autntico catlogo dos livros recebidos pela Igreja
de Roma durante todo o sculo II. O autor do fragmento foi
contemporneo do Papa Pio I (141-155). Em pleno sculo II
afirma-se categoricamente que em toda a Igreja de Roma se

considerava fato inconcusso que Lucas e Joo eram autores dos
Evangelhos. Infelizmente possumos dste documento apenas
fragmentos. Mas fala de Lucas como autor do terceiro e de
Joo como autor do quarto Evangelho. Dos dois primeiros no
temos os fragmentos.
de
4) Santo Ireneu (130 - ca. 202), bispo de Lio e discpulo

Policarpo. Deixou-nos a preciosa obra "Adversus Haereses"
S.
Excursus:
101
(demonstrao e refutao da falsa Gnose), na qual fala dos

quatro Evangelhos e dos seus autores como de coisa conhecida e
admitida por todos. Eis suas palavras: "Mateus escreveu o seu
Evangelho em hebraico, a lngua dos judeus, enquanto Pedro e
Paulo fundaram e evangelizaram a Igreja de Roma. Depois da
sada dstes, Marcos, discpulo e intrprete de Pedro, escreveu
a pregao de Pedro. Por sua vez, Lucas, companheiro de Paulo,
redigiu o seu Evangelho segundo a pregao de Paulo. Depois
escreveu Joo, discpulo do Senhor, que descansou sobre o seu
peito. Escreveu, vivendo em feso na sia" (Adv. Haer. 3, 1,
I:
PG 7, 844). Ainda em outras muitas passagens Ireneu nos
4 Evangelhos e s deles, no conhecendo outros.

que so obras "antigas". Ora, se no dimanassem do
sculo, no poderiam ser "antigas" para Ireneu do segundo
fala
E
I
dstes
le diz
sculo.
5) So Justino (convertido no ano 135): j cristo, peregrinou pelo mundo vestido com o manto de filsofo, impugnando
valentemente o paganismo, o judasmo e as heresias. O testemunho de Justino tem grande importncia, porque da pri-
meira metade do segundo sculo, destruindo assim por completo

a teoria dos crticos que consideram os Evangelhos obras do
segundo sculo. So Justino conhece em suas obras os quatro
Evangelhos (os mesmos de hoje) e os encontra em pleno uso
da Igreja de seu tempo. Repete vrias vzes que dois Apstolos
e dois discpulos dos Apstolos escreveram "Memrias", sem,
entretanto, dar os nomes. Mas cita muito a Mateus, bastante a
Lucas, muito mais a Joo e raro a Marcos. Por exemplo, de
So Joo cita 15 textos do captulo I, 4 do III, 3 do IV, etc.
Dizem os crticos: "Ainda que se perdesse o Evangelho de S.
Joo, poderamos reconstitu-lo em parte com os textos que nos
conservou So Justino nas suas obras". Isso prova a grande
estima em que estava o quarto Evangelho na primeira metade
do sculo II. Recordemo-nos tambm que Taciano, discpulo de
Justino, morto o mestre, incorpora na sua "Concrdia dos quatro
Evangelhos" (Diatessaron) exatamente os quatro, e s les, que
ns possumos ainda hoje. E com o testemunho de Justino j
atingimos quase o sculo I. Mas entremos neste sculo, que o
tempo dos Apstolos.
6) Ppias de Hierpolis, discpulo do apstolo So Joo e
companheiro de Policarpo, homem do tempo apostlico. Eis o
102
que nos escreve de Mateus: "Mateus escreveu em dialeto hebraico os orculos do Senhor e cada um os traduziu (para o
grego) como pde". De S. Marcos diz: "Marcos, intrprete de
Pedro, escreveu com diligncia quanto recordava. Mas no com
a ordem por que foram ditos e realizados pelo Senhor. le
no ouvira o Senhor nem o seguira; mas, mais tarde, como disse,
esteve com Pedro, o qual pregava o evangelho segundo as exigncias dos ouvintes, sem o propsito de referir com ordem os
ditos e atos do Senhor". Ppias conheceu tambm o quarto
Evangelho e dle nos fala. No menciona Lucas.
Temos, pois, do sculo IV ao sculo I, afirmaes claras,
srias, universais e constantes que nos levam at Mateus, Marcos,
Lucas e Joo. Escreve Joo Leal, S.J., no livro acima mencionado, p. 155: "Participam da nossa f todos os representantes das Igrejas dos sculos IV, III, e II. A Igreja da frica
com Tertuliano e S. Cipriano; a Igreja de Alexandria com Orgenes, Clemente e Panteno; a Igreja da sia com Justino e Ppias; a Igreja da Sria e Antioquia com Tefilo, Taciano e S.
Incio; a Igreja da Accia com Dionsio de Corinto e Hegesipo;
a Igreja de Lio, no Ocidente, com S. Ireneu; por ltimo a
Igreja me de todas as Igrejas, a Igreja de Roma com o frag-
mento de Muratori,
S.
Hiplito,
S.
Clemente,
S.
Ireneu
S.
Justino".
Mostremos agora,
4) genuinidade dos Evangelhos.
por um rpido exame interno, que os livros dos Evangelhos no
so esprios, mas genunos, isto : devem ser atribudos precisamente a Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
a) So Mateus o autor do primeiro Evangelho. Toda a
tradio crist concorda nisso. J vimos os testemunhos mais
antigos. Mateus escreveu na Palestina, para os judeus. A leitura
e a anlise interna do primeiro Evangelho corrobora esta opinio. V-se logo o esprito palestinense e judaico da obra. O
autor conhece muito bem os costumes dos judeus e a topografia da Palestina e supe o mesmo conhecimento nos seus leitores.
Em tdas as pginas transparecem tambm as esperanas e as
profecias messinicas do Antigo Testamento. Quer mesmo mostrar que os vaticnios se cumpriram em Jesus de Nazar. Expresses como "reino dos cus", "consumao dos sculos", "o
Pai que est nos cus", "a carne e o sangue", "jugo da doutrina", "atar e desatar", etc, so do uso corrente da fraseolo-
Excursus:
103
gia judaica. le recolheu os violentos discursos de Jesus contra

a hipocrisia das classes dirigentes do judasmo. Todo ste carter judaico exige
que o
livro
tenha sido escrito antes do ano
70 (ou antes da destruio de Jerusalm).

b) So Marcos o autor do segundo Evangelho. E' a voz
unnime da tradio. E' o Evangelho de So Pedro, como dizem
os Santos Padres, segundo vimos. Escrito em Roma, a pedido
dos fiis. A leitura do Evangelho o confirma. Nota-se logo que
o autor se fixa especialmente nos fatos e pormenores que se
relacionam com So Pedro. Toda a atuao de So Pedro se
reflete muito melhor neste que nos outros Evangelhos, principalmente os aspectos menos honrosos. O fato de explicar sem-
aramaicas e os usos e costumes dos judeus

escrito para leitores no familiarizados com
o judasmo. H tambm latinismos, trmos militares, judiciais e
comerciais dos romanos. D em moeda romana o valor do dinheiro judeu. No h, pois, razes internas para duvidar da
voz da tradio.
pre
as
palavras
comprova que
foi
c) So Lucas o autor do terceiro Evangelho. J o prlogo diz que a obra escrita quando ainda vivem as testemunhas
presenciais da vida de Jesus. A tradio apresenta o autor do
terceiro evangelho intimamente relacionado com So Paulo, coe companheiro e diz que Lucas. A leitura do
no s no se ope a isso, mas confirma, mais uma vez, a
.voz da tradio. Pois a mensagem de Jesus se v atravs do prisma paulino. "Paulo foi o iluminador de Lucas" (Tertuliano).
Harnack cita 84 trmos comuns a S. Lucas e a S. Paulo e que
no se encontram nos outros evangelhos. Lucas era mdico e
o autor do terceiro Evangelho emprega trmos tcnicos da medicina do tempo e descreve as curas com preciso. Pela linguagem se percebe tambm que o autor no judeu, mas grego
e que sabe escrever bem em grego. Tambm aqui, pois, a anlise interna da obra confirma as afirmaes da tradio.
d) So Joo o autor do quarto Evangelho. E' o que nos
dizem unanimemente os Santos Padres acima citados. O leitor
perceber logo que a obra dum judeu da Palestina: tal o
conhecimento das Escrituras, dos usos e costumes judaicos, da
geografia, dos partidos e das rivalidades. As circunstncias e
pormenores das narraes provam tambm que se trata duma
testemunha ocular. O autor se apresenta como Apstolo "a quem
mo
livro
discpulo
104
amava
Jesus". le viu a glria do Verbo e seus olhos contemplaram o peito aberto. O silncio intencionado do quarto Evangelho sobre o Apstolo Joo e a famlia de Zebedeu confirma
a suspeita. Cita tantas vzes o "Discpulo Amado", mas nunca
lhe revela o nome. Os nomes dos outros Apstolos aparecem
74 vzes no quarto Evangelho, mas nenhuma vez o nome de Joo.
Por qu? Porque le mesmo o Autor e o "Discpulo Amado".
No h, pois, motivos internos ou externos para duvidar.
Pelo contrrio: h numerosas razes externas
(o testemunho
dos primeiros Santos Padres) e fortes razes internas para afirmar que os quatro Evangelhos foram de fato escritos pelos autores tradicionalmente indicados. Depois das apressadas afirmaes dos racionalistas do sculo passado, os crticos voltaram outra vez a reafirmar que os trs primeiros Evangelhos
foram escritos certamente antes do ano 70 ou antes da runa de
Jerusalm por Tito. Mateus entre 50 e 60; Marcos tambm entre 50-60; Lucas entre 60 e 63, depois de Marcos. O Evangelho
de
autor.
seu
pelo
Joo,
S.
ltimo.
carter
complementr.io,
foi
certamente o
No final supe-se a morte de Pedro e a longevidade do

O modo como fala de Jerusalm e dos judeus indica a
Por outro lado, j surgiam as primeiras heresias no

do Cristianismo. Tudo isso nos leva ao ltimo decnio do
primeiro sculo. E', porm, inteiramente insustentvel a afirmao do Sr. Cavalcanti de Mello de "que nenhuma verso evanglica viu o dia antes do II sculo" e que "os Apstolos no
escreveram uma s palavra".
disperso.
seio
veracidade dos Evangelhos.

Diz o nosso trepliEvangelhos esto cheios de contradies, erros
histricos e mentiras piedosas (p. 218) e que, portanto, no
merecem a nossa f. Deixaremos a questo da inspirao divina
para l (porque disso o nosso opositor no tem a menor idia
certa) e consideremos o problema do ponto de vista puramente
5)
que
cista
humano
os
histrico.
questo de saber se os evangelistas queriam fazer histria e no literatura; se les sabiam e podiam conhecer a vida,
as obras e os ditos de Jesus; se les no tinham a vontade de
nos
enganar ou
les
verazes?
conhecimento? Eram
Cavalcanti de Mello responde negativamente.
mistificar.
Sr.
Tinham
Ns responderemos afirmativamente.
')
Resumimos
argumentao que
les
Pois:
se
encontra
em qualquer manual
Excursas:
105
a) Os Apstolos eram gente s, muitos dles homens do

mar, curtidos ao sol, gua e ao vento. No estavam, pois,
propensos a desequilbrios nervosos.
b) Gente simples, era por isso mesmo desconfiada. Eles

no engolem milagres. Querem ver, tocar, palpar, assegurar-se
bem. Dificilmente se convenceram da ressurreio de Cristo. No
se nota neles o prurido de procurar milagres. Se pecaram, foi
antes por incredulidade: "Tardios para crer".
Narram
c)
fria.
Sem
as maravilhas de Jesus de maneira sbria e

comentrios, sem exclamaes subjetivas. Simples ob-
v, o surdo ouve, o paraltico anda, o que

Fotgrafos da realidade. No cantores, nem
poetas. Contam tambm as fraquezas de Jesus na noite da Paixo.
jetividade.
cego
estava morto vive.
Os Evangelistas no tm outras pretenses seno
d)
a de
"Pareceu-me a mim tambm, depois de me
escrever a verdade.
informar, exatamente de tudo desde a sua origem, escrever-te

ordenadamente...", comea o terceiro Evangelista. Rene dados,
estuda a histria, escuta-a dos lbios das testemunhas, anota.
E o quarto Evangelista termina assim: "E quem viu d testemunho e o seu testemunho verdadeiro. Sabe que diz a verdade,
a fim de que acrediteis" (Jo 19, 35). E na carta na qual apresenta seu Evangelho proclama solenemente: "O que aconteceu
desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos
olhos, e contemplamos, e as nossas mos palparam acrca do
Verbo da Vida: Vida que se manifestou e vimos, e testemunhamos, e vos anunciamos, a vida eterna, a qual estava no Pai e
se nos manifestou. Isto que vimos e ouvimos vos anunciamos,
para que participeis conosco, e a nossa comunho seja com o
Pai
a
com
inteno
seu
dar testemunho
e)
escreve
Filho
dles
e
era
Jesus Cristo"
fazer histria
(1
Jo
no
1,
1-3).
literatura,
Portanto,
queriam
no fantasiar.
o que viram. "A quem v o que
matar livremente por manter, o que
Morrem por confessar

e
depois se
deixa
escreveu, bem se pode acreditar". Dizia por, isso Pascal: "Aceito

de bom grado as histrias cujas testemunhas se deixam enforcar".
f)
p.
258:
Mentiras dos Evangelistas? Bem pondera Joo Leal na

"Aqules pescadores, conhecendo apenas os estreitos
um texto portugus veja-se Joo Leal,

a Crtica Moderna, Porto 1945, pp. 252 ss.
de Teologia Fundamental. Para

S.J.,
Os Evangelhos
106
208 m. abaixo do nvel ordilembram-se um dia de se combinarem

acrca do mito de Jesus e duma nova religio, fundada toda
ela na divindade dum carpinteiro e dum crucificado, sair da
sua aldeia, cruzar os mares, correr o mundo e pregar o que
para os seus compatriotas ser escndalo e para os civilizados
gregos e romanos uma loucura. E a esperana e paga deste ludbrio e ousadia seria acabar na priso e na cruz, como de
fato sucedeu. A m f no tem cabida nos Apstolos, na cabea
de pescadores que abandonam o lago, a barca, a mulher, os fi."
lhos, a ptria, a lngua e se dedicam a procurar fortuna.
No havia, na verdade, motivos para enganar e mistificar; mas
havia muitos motivos para no mentir e iludir.
g) E se mentissem, l estavam os contemporneos para
horizontes do lago da Galilia

nrio do Mediterrneo
Os
desmentir.
escribas
os
fariseus,
principalmente.
Narram
muitas vzes bem desfavorveis ao povo designam com

exatido o tempo e o lugar e muitos ainda deviam estar vivos
para poderem desmascarar (por exemplo a ressurreio do jovem de Naim, de Lzaro ou da filha de Jairo).
coisas
h)
quadro externo, descrito por
les
no qual enqua-
dram a vida de Jesus, absolutamente histrico e harmnico

com todos os outros documentos da histria, da literatura e da
arqueologia.
um
que os nossos Evangelhos foram

Aceitados entre outros muitos
que ostentavam nomes dos Apstolos. Os que pertenciam ao
Cristianismo reconheceram a f que se lhes pregara. Os convertidos ao Cristianismo aceitam-nos tambm como cdigo de
f e de moral superior a qualquer outra filosofia ou cincia sagrada. Todos os aceitam como palavra de Deus, como verdade
infalvel, pela qual preciso viver e morrer. Os mrtires vo
com les ao suplcio, porque morrem para dar testemunho da
verdade que les encerram. Os prprios perseguidores se enraivecem contra os Evangelhos, e ar.rancam-nos das mos dos
cristos atirando-os ao fogo. Ningum duvida que os Evangelhos contm a palavra de Jesus. Por isso so norma absoluta,
indefectvel, de f e de costumes. Por isso se conservam com
to zeloso cuidado e o seu texto chega por to mltiplas maneiras at ns" (J. Leal, S.J., op. cit., p. 286).
i)
"E'
aceitados
pela
fato
Igreja
histrico
primitiva.
Argumento
Patrstico
O Sr. Campos Vergai, atualmente

deputado federal por So Paulo e pelos espritas, resumiu
uma insinuao muito comum entre os reencarnacionistas, quando escreveu: "A Igreja primitiva no repele absolutamente o
ensino reencarnacionista. Os primeiros padres e entre eles, S.
Clemente de Alexandria, S. Jernimo e Rufino, afirmam que
le era ensinado como verdade tradicional a um certo nmero
Infelizmente, seguindo nisso, alis, um mtodo
de iniciados".
muito comum entre os autores reencarnacionistas, o Sr. Campos
Vergai esqueceu-se de citar os textos ou ao menos indicar exatamente as obras dos trs mencionados escritores da Igreja primitiva. Em seguida traz um texto de Orgenes, outro de S. Gregrio de Nissa e, saltando por cima de quinze sculos, recorda
um bispo francs, Mons. de Montai, que teria falado da realidade das vidas sucessivas numa carta pastoral publicada em
1842. A passagem de S. Gregrio de Nissa no recebe nenhuma indicao de fonte. Do texto de Orgenes diz que tirado do
De Prlncpiis, sem indicar nem captulo, nem edio, nem pgina. De forma que se torna difcil nosso controle.
O Sr. Mrio Cavalcanti de Mello, depois de pontificar que,
"por mais longe que possamos sondar o passado, a encontraremos c princpio das reencarnaes como base de f" (tese
que j demonstramos ser criticamente insustentvel), num agrupamento imperdovel de nomes, sem ordem cronolgica nem lgica, prope mais a seguinte tese: "Os Caldeus, os Hebreus,
Jesus Cristo, e os primeiros cristos, os Evangelhos, os filsofos gregos, Pitgoras, Esopo, Plato, Aristteles (sic!), os
Pais da Igreja, Orgenes, Clemente de Alexandria a tinham escrito como postulado fundamental da religio do universo. Saiu
fora de forma, apenas, o Catolicismo que, para assegurar
Igreja a dominao, substituiu a palingenesia por uma vida nica, acrescida da legenda do cu e do inferno para coroamento.
Exposio do argumento.
')
Campos
So Paulo 1936,
Vergai,
p.
41.
Reencarnao
ou
Pluralidade
das
Existncias,
110
Reenccrnacionismo no Brasil
deu no ano de 533, no conclio realizado em Constanque a Igreja cometeu essa imprudncia"/
Mais adiante, na p. 216, cita e endossa um passo da teosofista
A. Besant, em que se diz o seguinte: "Foi em vo que a Igreja
romana tentou apag-la (isto : a verdade da reencarnao)
do esprito dos fiis, pois se conservou em vrias seitas, voltando a surgir depois de Orgenes e Boaventura, seus advogados na Idade Mdia".
Estamos diante de muita afirmao e incrvel mistifrio.
O que se diz dos filsofos gregos, dos hebreus, de Jesus Cristo
e dos Evangelhos, foi reexaminado criticamente nos dois captulos precedentes. J sabe o leitor o que deve reter como verdadeiro e o que h de exagerado, de falso e mesmo de mistificado. No presente captulo interessa-nos estudar o que nosso
reencarnacionista afirma a respeito da Igreja primitiva, dos Pais
da Igreja, de Orgenes, de Clemente de Alexandria, do infortunado conclio de Constantinopla em 533 e do tal Boaventura.
Que Orgenes e Boaventura tenham sido os advogados da palingenesia na Idade Mdia, seja apenas anotado aqui a ttulo de
curiosidade histrica: Orgenes na Idade Mdia! Por "Boaventura" deve provvelmente entender-se o grande franciscano So
Boaventura de Balneorgio, falecido em 1274 e posteriormente
declarado Doutor da Igreja. E' suprfluo lembrar que, de nenhum
dstes mencionados autores, citado ao menos um texto, nem
se indica uma obra ou algum escrito dles que nos facilitasse
o controle crtico. Em que pgina dos dez grandes tomos inflio de S. Boaventura defenderia le a reencarnao? Impossvel saber tambm at que limite devem ser entendidas as duas
afirmaes genricas a respeito da "Igreja primitiva" e dos
"Pais da Igreja": ser reencarnacionista tda a "Igreja primitiva"? sero todos os "Pais da Igreja" defensores da palingese
isto
tinopla. Foi nesta data
M. Cavalcanti de Mello, A Reencarnao e suas Provas, Curitiba

202 s.
Na Trplica o Sr. Mrio C. de Mello informa que,
no caso de Orgenes houve um erro tipogrfico: no devia ser Orgenes,
mas Erigne. O homem s conhece os nomes pelo francs (isto : por um
2
1953, pp.
Th. Pascal). Erigne seria o Joo Scoto Erigena. Mas nem na

Trplica nos citou o lugar, livro e captulo, onde So Boaventura teria
defendido a reencarnao. No citou nem citar. Mas na p. 146 da
Trplica temos uma novidade:
certo Ruffinus teria escrito uma
carta a S. Incio declarando que a preexistncia das almas "era crena
comum entre os primeiros Pais"! Sabia l S. Incio quem eram "os
primeiros Pa's"? Ou qual o "S. Incio" destinatrio da desconhecida
carta de Rufinus?
tal
Um
V.
O Argumento
111
Patrstico
Para impressionar, mais ainda seus leitores, o Sr. Cade Mello chega ao auge da generalizao, dizendo na
p. 218 s. que "no houve, sequer, um s dos missionrios do
nosso mundo que no pontificasse, com a certeza da f que nos
d o raciocnio, a doutrina da pluralidade das existncias".
nesia?
valcanti
Leo Denis mais modesto e tambm mais concreto.

Em vez
por duas vzes no argumento patrstico.
de generalizar e dizer simplesmente "a Igreja primitiva" ou "os
Pais da Igreja", mais comedido e sustenta que "entre os padres da Igreja muitos participavam dessas opinies"
e menciona: Orgenes, Tertuliano, So Jernimo, S. Agostinho, So
Clemente de Alexandria, So Gregrio de Nissa e mais, passando tambm por cima de quinze sculos, o Bispo Montai. E'
J
le
insiste
s.
De Orgenes
um
cita
De
Principiis,
livro
9
;
de Tertuliano
sem outras indicaes; de S. Jernimo, s afirma, nada comprova; de S. Agostinho lembra as

Confisses, sem ulterior indicao de livro ou captulo; de S.
Clemente de Alexandria no alega nenhum texto, mas indica
o seguinte: Stromat. Liv. VIII, Oxford, 1715; de So Gregrio
de Nissa traz um texto do Grande Discurso Catequtico; o bispo
Montai teria escrito: "Visto no ser proibido acreditar na pre-
traz
texto do Apologtica,
existncia
das almas, quem saber o que
vir a suceder entre

E'
seu
em pocas vindouras
as inteligncias?".
que os advogados
das
vidas
sucessivas
alegam em
favor.
Passemos agora a examinar o valor do argumento
Algumas observaes
gerais.
patrstico.
simples anlise das
afir-
maes dos reencarnacionistas revela superficialidade, falta de

preciso e total ausncia de rigor cientfico no mtodo empregado. Abundam alegaes no comprovadas e concluses generalizadas.
3
Querem impressionar com longa
srie
de
nomes.
Denis, Depois da Morte, 6" ed., pp. 83-87; Cristianismo e Espp. 289-292.
") L. Denis, Depois da Morte, 6* ed., p. 83.
As palavras de Orgenes, citadas por L. Denis, so apenas estas:
"A justia do Criador deve patentear-se em todas as coisas".
6
texto citado de S. Gregrio claramente em favor da reen) O
carnao; o seguinte (assim como foi lembrado por Denis)
"A alma
imortal deve ser melhorada e purificada; se ela no o foi na existncia
terrestre, o aperfeioamento se opera nas vidas futuras e subsequentes".
)
L.
piritismo, 5 ed.,
112
Mas, olhando bem, no custar verificar que a 'igreja primitiva" do Sr. Campos Vergai, os "pais da Igreja" do Sr. Cavalcanti de Mello e os "muitos entre os Padres da Igreja" de
Leo Denis, se reduzem a seis nomes apenas. Note, porm,
o leitor, desde j, que o total da literatura patrstica, grega e
latina, no se limita a stes seis nomes: s na grande edio
feita no sculo passado por Migne, por exemplo, h 382 grossos volumes. Depois desta edio foram descobertos e editados
ainda muitos outros livros, como, por exemplo, na grandiosa
coleo Monumento Germaniae Histrica, no Corpus Scriptorum
Ecclesiasticorum Latinorum,
na Bibliotheca Orientalis e, agora,

no novssimo Corpus Christianorum, do qual j foram publicados
alguns volumes e que publicar, s na srie latina, 175 volumes
de 600-800 pginas, contendo ao todo 2348 obras. So, pois,
milhares de livros, tratados, opsculos, cartas e outros documentos epigrficos, de centenas e centenas de autores antigos,
em que os estudiosos podero verificar qual era, de fato, a doutrina de f na Igreja primitiva. Os livros esto a, disposio
de todos. A biblioteca dste nosso Convento Franciscano de
Petrpolis possui todas as mencionadas colees. Dizer que a
igreja esconde as fontes, para que no possam ser investigadas,
no passa de vil calnia. No entanto, essa uma verso muito
comum nos meios reencarnacionistas. Dizem que o Cristianis-
mo
primitivo era
explcita
nas
uma
vidas
perfeita
sucessivas;
comunidade
e
que s
esprita,
com crena
mais tarde a
Igreja
do inferno, do demnio e outras histrias

semelhantes, para poder dominar melhor sobre as conscincias.
8
Eis o que a ste respeito escreve Leo Denis:
introduziu
idia
Depcrs de apresentar a Igreja primitiva como comunidade perfeitamente esprita e feliz, continua Leo Denis: "Essa comunhco pouco
durou. As paixes terrenas, as ambies, o egosmo, bem cedo a destruram. A poltica se introduziu no sacerdcio. Os bispos, de humildes
adeptos, de modestos vigilantes que eram a princpio, tornaram-se poderosos e autoritrios. Constituiu-se a teocracia; a esta pareceu de interesse colocar a luz debaixo do alqueire e a luz se extinguiu. O pensamento profundo desapareceu. S ficaram os smbolos materiais. Essa
obscuridade tornava mais fcil governar as multides. Preferiram deixar as massas mergulhadas na ignorncia, a elev-las s eminncias in7
Leia-se,
por exemplo, o que publica o
em seu nmero de 28 de fevereiro

A Reencarnao e suas Provas.
tiba,
livro
8
Em
Cristianismo e Espiritismo, 5*
de
Mundo
1955,
ed.,
Esprita,
de
Curi-
na apreciao sbre o
pp. 40
s.
V.
O Argumento
113
Patrstico
Os mistrios cristos cessaram de ser explicados aos membros da Igreja. Foram mesmo perseguidos como hereges os pensadores,
os investigadores sinceros, que se esforavam por adquirir novamente
Fz-se a noite cada vez mais espssa sobre o
as verdades perdidas.
mundo, depois da dissoluo do Imprio Romano. A crena em Satans
e no inferno adquiriu lugar preponderante na f crist. Em vez da religio do amor pregada por Jesus, o que prevaleceu foi a religio do
terror". E depois: "Velou-se o ideal divino; o culto se tornou material.
Para impressionar a imaginao das multides, voltou-se s prticas
idoltricas, prprias das primeiras pocas da Humanidade. A fim de
dominar essas almas e as dirigir pelo temor ou pela esperana, estranhos dogmas foram combinados. No se tratou mais de realizar no
mundo o reino de Deus e de sua justia, que fra o ideal dos primeiros
cristos". E neste estilo continua em suas acusaes. Mais adiante, na
"Fz-se a obscuridade no santurio. No h um nico
112, diz:
p.
bispo que parea conhecer, acrca das condies da vida de alm-tmulo,
o que sabia o menor iniciado dos antigos tempos, o dicono mais humilde da primitiva Igreja". Etc.
telectuais.
As calnias, as aleivosias, as mentiras e as generalizaes

so evidentes e irritantes. E' preciso ser muito ignorante em questes de histria ou inqualificvelmente mau e perverso, para reduzir a isso o Cristianismo atravs dos sculos. E Leo Denis,
note-se, le "s quer falar do Catolicismo
No
com moderao".
...
grande crime da Igreja se resumiria

nisso: para poder dominar melhor sobre as conscincias, ela
jamais quis admitir a filosofia da reencarnao; porquanto, se
consentisse na teoria da pluralidade das vidas terrestres, do
progresso contnuo depois da morte, da conquista da perfeio por mritos e esforos pessoais, cairiam por terra seus dogmas e suas prticas: com a negao do demnio e do inferno,
ela perderia o freio que lhe permite governar com ameaas e
terrores; com a negao da redeno por Cristo e da consequente economia de distribuio das graas divinas, ela perderia o sacerdcio e toda a hierarquia, os sacramentos e sua administrao. Em suma e por tudo: A aceitao da palingenesia
significaria a derrocada total e completa da Igreja e de suas
instituies. E' esta a razo mais profunda, dizem os reencarnacionistas, por que a Igreja se ope to tenazmente doutrina
das vidas sucessivas. E ste tambm o motivo por que inventou
o dogma do inferno, do demnio, do cu, do pecado original,
da redeno, do batismo; essa a razo, tambm, por que a
9
L.
fundo,
pois,
Denis, Depois da Morte, 6 ? ed.,
p.
77.
114
Igreja
falsificado
teria
terpolaes.
Bblia,
feito
tantos
cortes,
tantas
in-
Crassa ignorncia ou perversa malcia dos que assim

falam ou escrevem. No ste o lugar para elaborar uma apologia da histria e das doutrinas do Cristianismo. Outros j
tomaram a si a defesa contra to injustos ataques. 10 Nem ste
o lugar para mostrar que a doutrina do inferno, do demnio, do
cu, dos anjos, do pecado original, da redeno, da graa divina, do batismo e dos demais sacramentos e meios de santificao tm seu fundamento inabalvel no em alguma inveno
humana, mas na prpria mensagem de Nosso Senhor e Deus.
No captulo em que analisamos o argumento cristo j vimos
alguns dsses elementos claramente ensinados por Jesus. Na
nossa Resposta aos Espritas detivemo-nos em outros, respondendo s principais dificuldades levantadas pelos reencarnacionistas.
O Evangelho de S. Mateus fecha com esta ordem solenssima que Jesus dirigiu aos Apstolos: "A mim me foi dado
todo o poder no cu e na terra. Ide, pois, e fazei discpulos
meus todos os povos, batizando-os em nome do Pai e do Filho
e do Esprito Santo e ensinando-os a observar tudo o que eu
vos tenho mandado. E eis que estou convosco todos os dias,
at consumao dos sculos" (Mt 28, 18-20). A misso dos
Apstolos a mesma misso de Cristo: "Assim como meu Pai
ma
enviou,
vos ouve a
preza; mas
tambm eu vos envio" (Jo 20, 21). E mais: "Quem

mim me ouve; quem vos despreza a mim me desquem me despreza despreza aqule que me enviou"
"Se algum no ouvir a Igreja, seja para vs

publicano" (Mt 18, 17). Como a misso de
Cristo no acabou com sua morte, mas continuou nos Apstolos, assim tambm no terminou com os Apstolos o solene
encargo que haviam recebido: estendeu-se aos seus sucessores
a mesma incumbncia sagrada de prolongar atravs dos sculos a obra de Cristo: "Eis que estou convosco todos os dias,
at a consumao dos sculos". Para isso os Apstolos (e seus
sucessores) receberiam "a virtude do Esprito Santo, que descer sobre vs, e me sereis testemunhas em Jerusalm, em toda
(Lc
10,
16).
um pago
E:
um
10
Recomendamos particularmente a obra de Mons. Dr. Emlio Jos
)
Salim, Cincia e Religio (dois volumes), Editora Vozes (Caixa Postal 23),
Petrpolis, R. J.
V.
O Argumento
115
Patrstico
a Judia e Samaria e at aos confins da terra" (At 1, 8). Munidos por esta misteriosa fra do Cristianismo, les percor-
reram o mundo e anunciaram por tda a parte o Evangelho de

Os Atos dos Apstolos, as epstolas apostlicas, a liteps-apostlica,
ratura
do fim do primeiro sculo, do segundo
sculo e da por diante, tudo isso a est, disposio dos que
queiram investigar sinceramente o que a Igreja primitiva e a
posterior, sempre assistida pela "virtude do Esprito Santo", creram e ensinaram. E a encontraro, desde o incio, aqules
mesmos princpios doutrinrios frontalmente opostos aos postulados reencarnacionistas e que j assinalamos no captulo anterior: unicidade da vida terrestre, redeno dos homens pela
paixo e morte de Cristo, possibilidade de condenao defini11
tiva ao inferno e vida eterna num corpo ressuscitado.
Cristo.
Estas
consideraes
gerais
sbre
literatura
patrstica,
mais aquela fria com que os reencarnacionistas investem contra a doutrina geral da Igreja, provam por si que o invocado
argumento patrstico inconsistente em si mesmo. No obstante,
passemos agora a examinar os nomes mais explorados por. les.
Orgenes (ca. 185-253).

Escreve Leo Denis: "De todos
Padres da Igreja, foi Orgenes que afirmou de modo mais
positivo, em numerosas passagens dos seus Princpios (livro
12
9
l
), a reencarnao ou renascimento das almas".
os
Orgenes ensinou, de fato, em sua obra Peri Archon (De

"sbre os princpios") a doutrina da preexistncia
das almas, tendo-a, todavia, apresentado com bastantes re13
servas.
Segundo le, todos os espritos foram criados desde
tda a eternidade e iguais em perfeio inicial. le pensa ainda
que muitos dstes espritos abusaram de sua liberdade e pecaram. E ste pecado, diz, teria sido para Deus a ocasio de
criar, um mundo material, a fim de servir de lugar de castigo e
Principiis,
1X
natureza do presente estudo no nos permite desenvolver topontos na patrstica. Mas j existem interessantssimas investigaes feitas a respeito. Particularmente em relao ao inferno,
que os reencarnacionistas querem ver apenas numa literatura mu'to
posterior, lembramos o excelente ensaio do patrlogo Gustave Bardy:
/ Padri delia Chiesa di fronte ai Problemi posti daWInferno, publicado na
coletnea de estudos sob o ttulo L' Inferno (Morcelliana, Brescia 1953).
12
Leo Denis, Cristianismo e Espiritismo, 5* ed., p. 290.
)
13
o texto todo na Patrologia Grega de Migne, tom. XI,
) Leia-se
)
dos
col.
stes
224.
116
Conforme o pecado cometido, cada esprito devia

um corpo mais ou menos grosseiro. Os que
purificao.
tomar,
no
em
castigo,
purificassem suficientemente nesta vida
se
deveriam conti-
nu-la depois da morte "num lugar de fogo". Mas no fim, todos

os sres seriam reintegrados na suprema felicidade com Deus.
E' a famosssima doutrina da apokatstasis ton pnton. Negou,
portanto,
E'
tambm a eternidade do inferno.

em suas linhas gerais, a doutrina
esta,
Em
antropolgica,
pontos sua
doutrina se identifica com a filosofia reencarnacionista de Allan
Kardec: em afirmar a preexistncia da alma e em negar a eternidade do inferno. Porm, a falar com rigor, nem uma nem ousoteriolgica
escatolgica
de
Orgenes.
dois
tra e nem as duas juntas envolvem necessariamente a doutrina

da palingenesia. Pois contestar a eternidade do inferno no implica uma pluralidade de vidas, e afirmar a preexistncia da
alma pode significar simplesmente que as almas, antes de se unirem com um corpo, viviam uma vida puramente espiritual. Mas para a doutrina reencarnacionista imprescindvel dizer que as almas
devem tornar a viver, em sempre novas vidas corpreas ou aqui
sobre a terra, ou em outros mundos materiais. H, pois, diferena essencial entre a teoria da reencarnao e a doutrina da
preexistncia das almas ou a negao da eternidade do inferno.
Alis, contra um certo Basilides, que pretendera deduzir
a idia da reencarnao das palavras de So Paulo ("vivi outrora
sem lei..."), Orgenes ter oportunidade de pronunciar-se explicitamente sbre o problema da pluralidade das vidas terrestres, que le, ento, vai qualificar como "fbulas ineptas e
mpias",
14
manifestando-se,
por.
conseguinte,
diretamente
contra
a metensomatose de certos filsofos de seu tempo.
mesmo
da preexistncia das almas

encontraram pronta reaAinda
trezentos anos dealexandrino.
notvel
do
tempo
no
o
pois, em 543, o Papa Virglio aprovou a condenao da doutrina da preexistncia das almas e da reconciliao de todos os
sres. Esta condenao fra promovida pelos patriarcas Efrm
Todavia,
afirmao
a negao da eternidade do inferno
,4
ad Romanos, V,
PG
"...
Sed haec Basilides

ad ineptas et impias
apostolicum traxit et in metasomatoseos dogma, id
hoc
ex
est, quod animae
in
alia atque alia corpora transfundantur,
Apostlico dicto conatur astruere". Veja tambm In Evang. Ioan, V, PG
)
non
In Epist.
advertens de
fabulas sermonem
14,
220.
lege
naturali
14,
debere
1015:
intelligi,
V.
O Argumento
117
Patrstico
de Antioquia e Pedro de Jerusalm e publicada pelo impera15

Quando o Sr. M. CavalJustiniano I, de Constantinopla.
canti de Mello acusa a Igreja de ter substitudo a palingenesia
por uma vida nica, acrescida da lenda do cu e do inferno, e
16
isso no ano de 533, num conclio realizado em Constantinopla,
dor.
pensamos que
ele queria referir-se provvelmente a esta condenao de Or.genes (feita em 543) pois em 533 no houve nenhum conclio na mencionada cidade; houve um, sim, em 553,
mas lemos e relemos as atas dste conclio e no pudemos encontrar absolutamente nenhum pronunciamento a respeito destas
questes escatolgicas: s foram ventilados assuntos trinitrios
;
e cristolgicos.
Clemente de Alexandria
Inevitavelmente
(ca. 150-215).
mestre de Orgenes torna a figurar entre os defensores das vidas sucessivas. No entanto, no lhe citam uma s
passagem decisiva. E' verdade que Clemente de Alexandria falou da reencarnao, mas apenas para dizer que ela uma
doutrina "arbitrria", porque no se baseia nem nas sugestes
17
nem na f catlica: pois, diz le, nunca
de nossa conscincia,
a Igreja quem a professa e sim apenas os hereges e mais es18
pecialmente Basilides e os Marcionitas.
Assim falava um insigne representante da cultura crist, que no era nem bispo nem
padre, no fim do segundo sculo! Filho de famlia pag, nasilustre
ste
15
)
texto exato da condenao ste:

Si quis dicit aut sentit, praeexistere hominum animas,
Cn. 1
utpote quae antea mentes fuerint et sanctae virtutes, satietatemque
cepisse divinae contemplationis, et in deterius conversas esse,
atque Idcirco refrixisse a Dei caritate, et inde psychs, graece,
id est, animas esse nuncupatas, demissasque esse in corpora sup:
causa: anathema sit.

Cn. 9: Si quis dicit aut
plicii
impiorum
sentit,
hominum
ad tempus esse daemonum

aliquando fu-
supplicium, eiusque finem

turum, sive restitutionem et redintegrationem fore
et
impiorum hominum: anathema

16
daemonum
aut
sit.
)
J citamos o texto; le se encontra em A Reencarnao e suas
Provas (Curitiba 1953), pp. 202 s.
17
S.
Clemente de Alexandria, Eclogae ex Scripturis Propheticis,
)
XVII, PG 9, 705: "Deus quidem nos creavit, cum prius non essemus.
Oportuit enim et nos scire ubi eramus, si modo prius fuissemus; et
quomodo et quam ob causam hunc in mundum venerimus".
18
S. Clemente de Alexandria, Excerpta ex scriptis Theodoti, XXVII,
)
PG 9, 674; Stromatum, lib. III, c. 3, PG 8, 1114 s; lib. IV, c. 12, PG
8, 1290 s. Cf. P. Siwek, A Reencarnao dos Espritos, S. Paulo 1946,
pp.
47
s.
118
em
Atenas, pelo
ano de
Convertido ao Cristianismo,
Grcia Magna, Sria, Palestina e pelo Egito, sempre estudando e procurando, como cristo,
porfiar com o paganismo no campo das cincias e da literatura.
eido
empreendeu
longas
Tertuliano
viagens
(160-220),
150.
pela
tambm
como
citado
da
partidrio
pluralidade das existncias, rebate a teoria da reencarnao com

19
Pitgoras, diz le, que preaquela paixo que lhe peculiar.
tende lembrar-se to bem das existncias precedentes, mentiu

20
Afirmava ter tomado parte na guerra
de modo torpe e temerrio.
de Tria: e como explicar ento que le, depois, se tenha mostrado to poucc valente? Pois no fugiu da guerra at Itlia?
E se foi, como le afirma, o pescador Pirro em vida anterior,

21
E Empdocles?
como se lhe justificaria a averso pelo peixe?
No pretendeu ter sido peixe numa existncia anterior? Deve
ser por isso que se atirou na cratera de um vulco: com cer22
E' to absurda, escreve le, a migrao

das almas para os corpos de animais, que nem os prprios he23
Mas, continua le, nem no sentido
reges ousaram defend-la.
em que alguns dentre les apresentam a metensomatose, ela
teza
quis
pode
ser aceita:
ser
frito.
porquanto contrria justia divina, a qual

que a punio v ferir o prprio corpo que cometeu o
exige
19
)
C. P. Siwek,
stes textos,
A Reencarnao
dos Espritos,
S.
Paulo 1946,
p.
46.
como os demais que adiante citaremos, ns os pedimos ao
ilustre jesuta, que fz

carnao na patrstica.
um
interessante
20
estudo
sobre
Liber de Anima, 28, PL 2,

) Tertuliano,
non turpi modo, verum etiam temerrio mendacio
"Quomodo credam non mentiri Pythagoram, qui
21
c.
"Ecce enim
31, PL 2, 744:
) Ibidem,
740:
idia
da
reen-
"Pythagoras.
incubuit.
"; depois:
mentitur, ut credam".
.
Euphorbum militarem
bellicam animam satis constat vel de ipsa gloria clypeorum consecratorum, Pythagoram vero tam desidem et imbellem, ut praelia tunc Graeciae vitans, Italiae maluerit quietem... alienus studio et affectu Euphorbi.
Sed et Pyrrhus ille fallendis piscibus agebat; Pythagoras contra nec
edendis, ut animalibus abstinens.
"
Sabe-se que Pitgoras nunca coet
mia peixe.
") Ibidem,
c.
32, PL 2, 745: "Sed et Empdocles, quia se deum
delirarat, ideirco, opinor, dedignatus aliquem se heroem recordari: Thamus et piseis fui, inquit, cur non magis et pepo, tam insulsus, et chamaeleon, tam infiatus? Plane ut piseis, ne aliqua sepultura conditiore
putesceret, assum se maluit, in Aethnam praecipitando. Atque exinde
in il!o imita sit metensomatosis, ut aestiva coena post assum".
* 3
Ibidem, c. 34, PL 2, 751
"Nulla quidem in hodiernum demen)
tiae
huiusmodi sententia erupit sub nomine haeretico, quae humanas
:
animas refingat
in
bestias".
O Argumento
V.
pecado
nenhum
outro.
14
palingenesia inconcilivel
119
Patrstico
Alm disso, recorda Tertuliano, a

com a doutrina crist da ressurreio,
que exige a volta da alma ao prprio corpo de que se separou

23
no momento da morte.
Gregrio de Nissa (m. em 394) simpatizou, de fato,
idias de Orgenes. Mas j vimos que stes conceitos
no se identificam sem mais com a reencarnao. E assim como o alexandrino se pronunciou decididamente contra a pluralidade das existncias, assim tambm o insigne capadcio sus6
da reencarnao uma doutrina qu
tenta que a "fbula"
ofende o gnero humano,' porque no leva em conta a dignidade do homem.
S.
com
as
Jernimo
S.
346-420)
(ca.
entre os Santos Padres.
mesmo
outro
reencarnacionista
citada.
Nem
imaginvel, na obra do grande dlmata, intrpido de-
fensor da ortodoxia crist,
redeno
seria
Mas nenhuma passagem
por
Cristo
uma
filosofia
sustentasse
que,
que negasse a nossa

cada um, atravs de
vidas difceis, deveria redimir-se a si mesmo. Nem a

chegaram os pelagianos, no tempo de Jernimo e de seu
iteradas
tanto
amigo da frica, Agostinho de Hipona, e j o rijo asceta de

Belm se levantava contra les. Mas sabemos de uma passagem, em que falou da metempsicose. E' no comentrio ao Evangelho
Mateus, precisamente no captulo explorado pelos

em que Joo chamado Elias.
E Jernimo comenta: Joo Elias no no sentido "de alguns
filsofos estpidos e de certos hereges, que defendem a mede
modernos
S.
reencarnacionistas,
24
Ibidem, c. 35, PL 2, 710.

Tertuliano, De Ressurrectione Carnis, c. 1, PL 2, 841.
26
S. Gregrio de Nissa, De Hominis Opificio, c. 28, PG 44, 232:
)
"... qui fabulas quasdam de animorum ex aliis in alia corpora migrationibus commenti sunt.
Profecto enim ranarum graculorumque more
garriebat, consentaneamque brutae piscium naturae et quercuum sensus
expertium doctrinam proferebat, qui unum eumdemque animum in res
)
25
adeo multas ("virum... feminam... avem... arbustum... piscem...")

immigrasse diceret. Est autem absurdae huius opinionis haec causa, quod
ante corpora existere nimos credebant".
"Nam nonnuli quidem rem communicando contumelia
) Ibidem;
afficiunt,
ac dehonestant humanum genus, eamdem animam censentes
inv'cem tum hominis tum ratione carentis ac bruti fieri animalis, alia
7
post
alia
subinde
corpora
induentium.
."
.
120
tempsicose",
esprito
mas no
de Elias/
sentido
de se apresentar na virtude e no
Agostinho (354-430). E' o ltimo dos seis nomes da

invocados pelos reencarnacionistas. Afirma Allan Kardec que "S. Agostinho um dos maiores vulgarizadores do Es29
piritismo".
Justamente Santo Agostinho! O Doutor que, contra os pelagianos, mais defendeu a graa, o pecado original
e a redeno. le seria reencarnacionista
dos maiores vulgarizadores do Espiritismo.
Com efeito, o Bispo de Hipona
fala das vidas sucessivas. le conhece exatamente as teorias
de Plato, Plotino e Porfrio. E escreve: "Se pensamos ser
indigno corrigir o pensamento de Plato, por que ento Porfrio modificou sua doutrina em mais de um ponto e que so de
no poucas consequncias? E' certssimo que Plato ensinou
que as almas dos homens retornam at mesmo para animar corpos de animais. Esta opinio foi tambm adotada por Plotino,
mestre de Porfrio. Mas no lhe agradou, e com muita razo.
E' verdade que Porfrio admitiu que as almas entram em sempre novos corpos. Pois le sentia vergonha em admitir que sua
me pudesse algum dia carregar s costas o filho, se lhe acontecesse reencarnar no corpo de uma mula; mas no tinha vergonha de acreditar que a me pudesse transformar-se numa jovem e desposar o seu prprio filho! Oh! quanto mais nobre
a f que os santos e verazes Anjos ensinaram, f que os Profetas
dirigidos pelo esprito de Deus anunciaram, f que os Apstolos
anunciaram por todo o orbe. Quanto mais nobre crer que
as almas voltam uma s vez aos seus prprios corpos (no momento da ressurreio final), a admitir, que elas retornam tan30
tas vzes para sempre novos corpos'\
S.
patrstica,
28
S. Jernimo, In Ev. Matthaei, lib. II, cap. 11, PL 26, 74: "Elias
quosdam
et
Ioannes dicitur non secundum stultos philosophos
haereticos, qui metempsychosim introducunt: sed quod iuxta aliud tes)
ergo
timonium
Evangelii
venerit
in
spiritu
et
virtute
Eliae,
eamdem
sancti
gratiam habuerit vel mensuram".

") A. Kardec, O Evangelho segundo o Espiritismo, 39* ed., p. 48.
30
Queremos oferecer tambm ste texto no original, le est no
)
cap. 30 do dcimo livro do De Civitate Dei (PL 41, 109 s). Eis o
que escreve "o maior vulgarizador do Espiritismo": "Si post Platonem
aliquid emendare existimatur indignum, cur ipse Porphyrius nonnulla et
non parva emendavit? Nam Platonem animas hominum post mortem revolvi usque ad corpora bestiarum, scripsisse certissimum est. Hanc sententiam Porphyrii doctor tenuit et Plotinus: Porphyrio tamen iure disSpiritus
vel
"
V.
Argumento
121
Patrstico
mesmo livro, S. Agostinho expe

exclama: "Estou muitssimo admirado
que um homem to douto e versado nas doutrinas da Igreja
no tivesse percebido quanto tudo isso contrrio Sagrada
Uns
teoria
captulos adiante, no
de
Escritura".
Orgenes
31
So stes os seis autores da patrstica geralmente apresentados pelos advogados da palingenesia como favorveis s vidas sucessivas. E verificamos que no s nenhum dles decididamente a favor da reencarnao, mas todos les falam at
explicitamente contra. E assim poderamos recordar uma longa
dos nomes mais eminentes e representativos da Igreja prirejeitando formalmente a filosofia da pluralidade das
nossas existncias terrestres. Eis alguns exemplos:
lista
mitiva
S. Hiplito, do sculo segundo, caracteriza bem a atitude

da Igreja primitiva quando escreve que os cristos no esperam
a "ensomatosis" (reencarnao) e sim a ressurreio do seu
prprio corpo.
32
Minucius Flix, o primeiro dos cristos do ocidente a esem latim, tambm do sculo segundo, sustenta que a
idia da reencarnao no passa de miservel corruptela do
dogma da imortalidade da alma. 33
crever
S. Ireneu (m. em 202) combate a metensomatose em nome

da cincia e da f crist, porquanto, diz le, a nossa memria
34
no nos d nem vestgio de recordaes das vidas passadas
a f crist na ressurreio no permite reencarnaes em
e
35
novos corpos.
In
hominum sane, non sua quae demiserant, sed alia nova
plicuit.
corpora redire humanas animas arbiratus est. Puduit scilicet illud credere, ne mater fortasse filium in mulam revoluta vectaret: et non puduit
hoc credere, ubi revoluta mater in puellam filium forsitan nuberet.
Quanto creditur honestius quod sancti et veraces angeli docuerunt, quod
prophetae Dei Spiritu acti locuti sunt, quod ipse quem venturum Salvatorem praemissi nuntii praedixerunt, quod missi apostoli qui orbem
terrarum Evangelio repleverunt? Quanto, inquam, honestius creditur, reverti semel animas ad corpora prpria, quam reverti toties ad diversa?"
31
S. Agostinho, De Civitate Dei, XI, 23, PL 41, 336: "Ubi plus
)
quam dici potest, miror hominem in ecclesiasticis Iitteris tam doctum
et exercitatum, non attendisse primum quam hoc esset contrarium Scripturae huius tantae auctoritatis intentioni
32
Cf. d'A!s. La Thologie de Saint Hippolyte, p. 194, nota 2.
)
.
83
Mmucius
S.
Ibidem,
34
3B
Felix,
Ireneu,
II,
Octavius,
c.
Contra Haereses,
33,
PG
7,
833.
34,
II,
PL
23,
3,
PG
361.
7,
830
s.
122
S.
gundo
Justino,
o mais
insigne
de todos os apologetas do se-
sculo, estudou detidamente as ideias de Pitgoras e Pla-
em sua Apologia, como tambm no Dilogo com o judeu

Trifo condena nitidamente a doutrina das vidas sucessivas.
to e
E assim por. diante. Para S. Gregrio de Nazianzo (ca.

362-389) a metensomatose no passa de divagao das "pes36
Baslio Magno (330-379) no v nisso
S.
soas estpidas".
37
mais do que "delrios de filsofos".
O grande S. Joo Crisstomo (354-407) pensa que, de tdas as teorias, esta "a
38
39
Para S. Cirilo um "absurdo".
mais ignbil".
S. Ambrsio
(339-397) sustenta que ela est em contradio com a ordem
40
natural do mundo e a ordem sobrenatural da graa.
Conclu so: No h argumento patrstico, como no h

argumento cristo, que prove a realidade das vidas sucessivas
do homem sbre a terra. O que h, e em notvel superabundncia, exatamente o oposto: doutrinas, declaraes, testemunhas que
se
nistas de Allan
opem frontalmente
Kardec
fantasias
reencarnacio-
seus seguidores.
Gregrio de Naz., Carmen VIII, v. 32, PG 37, 449.

Baslio, Homilia VIII in Hexam., 2, PG 29, 167.
Joo Crisstomo, In loannem Horn., II, PG 59, 31.
) S.
") S. Cirilo, In Ioannis Evang., I, 17, PG 73, 142.
") S. Ambrsio, De Excessu Fratris sui Satyri, II, n.
130, PL 16,
1412: "Non patitur hoc natura et si pateretur natura, non pateretur
36
S.
S.
37
3S
ratia".
VI
Argumento dos Fatos
Psicolgicos
At agora verificamos o seguinte: Nem

dos "espritos", nem o testemunho dos
povos, nem a convico da antiguidade, nem o ensino de Cristo,
nem a pregao dos Apstolos, nem a f dos primeiros cristos,
nem os escritos dos Santos Padres nos foram a aceitar a teoria
das sucessivas vidas corpreas. Quanto doutrina de Cristo e
f do cristianismo primitivo, temos at com evidncia o contrrio.
Mas os reencarnacionistas so tenazes, no se do facilmente por vencidos. Apresentam-nos, colhidos dos "anais do
psiquismo", inmeros fatos que, como ies propalam, provariam com toda a evidncia a realidade das nossas sucessivas
encarnaes. E contra fatos no h argumentos. Calem-se, pois,
os aos.
comunicaes
Vejamos
as
em palingenesia; cale-se
com suas mpias mensagens sobre o inferno, o
ressurreio e a "redeno mecnica" dos homens
os cristos que no suportam ouvir falar

o prprio Cristo
demnio, a
por sua paixo e morte; envergonhem-se os filsofos e pensadores que ainda continuam to distantes da filosofia metensomatsica: pois, contra todos eles os partidrios e advogados da
pluralidade das vidas apresentaro no argumentos, mas fatos.
eis
os principais:
A restituio da lembrana das vidas passadas: Albert

de Rochas e outros conseguiram provocar a recordao de v1)
*) Na p. 18 de Como os Telogos Refutam responde o Sr. C. Imbassahy a esta nossa afirmao com os seguintes trmos: "O bom do frade
perdeu um tempo preciosssimo, porque nenhum esprita, conhecedor da
matria, assenta as suas convices no testemunho dos povos, ou na
Antiguidade, ou na pregao dos Apstolos, ou na f dos primeiros
cristos, ou nos escritos dos Santos Padres, e muito menos nestes".
Entretanto, Allan Kardec, Leo Denis, Campos Vergai, Mrio Cavalcanti
de Mello e outros reencarnacionistas por ns compulsados mostram um
empenho muito especial em querer provar que os povos antigos, Cristo,
os Apstolos e a Igreja Primitiva teriam sido pela palingenesia. Vejam-se os textos acima citados, no incio de cada captulo. A no ser
que sejam espritas no conhecedores da matria... Justamente porque,
entre ns, a propaganda reencarnacionista pretende apresentar sua filosofia como "doutrina de Cristo", por isso, ou principalmente por isso,
escrevemos o presente livro. Se os reencarnacionistas fossem mais leais
e sinceros na propaganda, ento, sim, ter-nos-iam poupado o trabalho.
12(5
encarnaes anteriores por meio de sonos hipnticos. Podedemonstrar experimentalmente a existncia de outras vidas terrestres no mesmo indivduo.
rias
se,
portanto,
Os gnios:
2)
podem
ser o resultado de longa evoluo
anterior, portanto de muitas existncias j vividas por les
As crianas prodigiosas, que, sem experincia

o na vida atual, conhecem matemtica, msica, etc,
3)
explicvel
seria
mesmos.
e
instru-
fato que
unicamente pela reencarnao.
4) As reminiscncias: a facilidade com que certas pessoas aprendem provaria que elas esto apenas acordando "re-
cordaes" de coisas j conhecidas

e
em
vidas anteriores.
5) As recordaes de certas crianas, ainda pequeninas

sem nenhuma experincia e que, no obstante, contam por v-
zes histrias repletas de dramtica animao, s so inteligveis,
dizem,
admitimos que elas falam de experincias anteriores
se
encarnao atual.
6) Os iniciados: Pitgoras, Empdocles, Buda, Blavatsky

outros que, em estado de viglia, em plena posse de suas fa-
culdades, se lembravam perfeitamente das vidas anteriores.

7) As semelhanas: duas pessoas, uma das quais nasceu
algum tempo depois da morte da outra, so impressionantemente
semelhantes entre si: prova de que se trata da mesma pessoa
em
diversas encarnaes.
8)
plicveis
Os sonhos:
a
certos sonhos seriam absolutamente inexno ser como recordaes espontneas daquilo que
vivemos em outras vidas corpreas.

9) A paramnsia: encontro-me, pela primeira vez, em determinado lugar e, subitamente, tenho o estranho sentimento de
que "j vi" aquilo; o reencarnacionista mo esclarece fcilmente:
que vi aquilo em outra encarnao!
j
As tendncias e inclinaes certas pessoas, desde a

sentem forte inclinao para determinada profisso, arte
ou cincia; que, ensinam os reencarnacionistas, elas, em existncia anterior, cultivaram a msica, o desenho, a matemtica, a
10)
infncia,
engenharia,
11)
etc.
As simpatias ou
antipatias:
acontece
sentirmos
viva
ou antipatia por certas pessoas at ento totalmente

desconhecidas; os reencarnacionistas justificam isso com facilidade: ramos amigos ou inimigos em vidas anteriores!
simpatia
VI.
O Argumento
dos Fatos Psicolgicos
limos
12) Os instintos: gostamos de alguma

"instintivamente": tambm isso seria
ns.
Portanto: vidas anteriores!
127
coisa ou a repeprova de hbitos

profundamente arraigados na nossa natureza e que s aos poucos, com a lenta evoluo da nossa natureza, se firmaram em
So
stes os principais fatos psicolgicos que
carnacionistas
inefveis
satisfaes
intelectuais
do aos reenabundantes
oportunidades para elucubraes filosficas sobre nossas pretritas encarnaes. Estamos em plena psicologia. Quem conhece
ao menos um pouco da moderna psicologia cientfica e experimental, estudada hoje nas universidades do mundo inteiro, perceber sem demora que os reencarnacionistas apresentam uma
psicologia totalmente outra, muito menos complicada, verdade, faclima mesmo, mas com todas as caractersticas das psicologias propriamente primitivas. A afirmao fundamental dos
leencarnacionistas diante de todos stes fatos se resume na seguinte tese: S a pluralidade das existncias capaz de explios mencionados fatos. Tenhamos, pois, a
acompanh-los, passo por passo, tambm nestes
car satisfatoriamente
de
argumentos.
pacincia
que uma investigao exaustiva e cientfica dsnos levaria a elaborar um longo tratado de psicologia.
Mas no esta a finalidade da presente brochura. Nem somos
ns o primeiro a examinar o assunto. Numerosssimos psiclogos, das mais diversas correntes filosficas e religiosas, j
analisaram os mesmos fatos. Pois certos acontecimentos, como,
por exemplo, o sono hipntico, a paramnsia, a simpatia ou antipatia primeira vista, o gnio, o menino-prodgio, o instinto,
certas tendncias inatas, etc, so interessantes em si e provocam
a curiosidade da psicologia independentemente dos postulados
reencarnacionistas. A moderna psicologia experimental no surgiu do Espiritismo, mas os fautores de metensomatose se aproveitaram apressadamente do material acumulado pelos psiclogos
para explor-lo em seu favor. A ns, para a nossa finalidade,
basta-nos agora perguntar aos psiclogos se mesmo verdade
que aqueles fatos so compreensveis unicamente pela teoria das
reencarnaes. Alis, conhecidos psiclogos, como Palms, Siwek,
Poodt e outros, j se deram tambm ao trabalho de comparar
os resultados da psicologia moderna com as primitivas explicaes apregoadas pelos defensores da pluralidade das existncias.
E' evidente
tes fatos
128
1) As "provas experimentais" pelos sonos hipnticos.

reencarnacionista Mrio Cavalcanti de Mello resume o an-
damento destas demonstraes com as seguintes palavras: "Por

meio de certos processos de hipnose, se faz remontar os pacientes s suas vidas anteriores, como veremos adiante, passando pelos estados transitrios no outro mundo, e desta for-
ma obtm-se
os detalhes de todas as fases de suas existncias

passadas". O autor cita em seguida o exemplo do esprita espanhol Fernandes Colavida, comunicado em 1900 ao Congresso
"... Um dia, Colavida quis
cie Paris por M. Estevan Marata:
experimentar se podia provocar em um sonmbulo a lembrana
de suas existncias passadas. Magnetizou o mdium em alto grau
2
dissesse o que tinha feito na vspera, uma semana,

ms, um ano antes, levando-o, assim, at infncia, que
ele explicou com todos os pormenores. Encaminhando sempre o
mdium, contou le sua vida no espao, a morte de sua ltima
encarnao e chegou a quatro geraes, de que a mais antiga
era uma existncia inteiramente selvagem. E' preciso notar que,
mandou que
um
em cada
os traos do mdium se modificavam comPara conduzi-lo ao estado habitual, o magnetizador
existncia,
pletamente.
-lo voltar at
em
existncia presente, e o acordou".
Isso j foi
Depois tornaram-se famosas principalmente as

experincias de Albert de Rochas, no incio dste sculo. Por
meio de sonos hipnticos le teria conseguido reviver onze encarnaes numa s pessoa!
Outros fatos semelhantes podem ser encontrados na abundante literatura reencarnacionista. Tambm Annie W. Besant e
Leadbeater, teosofistas, relatam tais casos de
"reencarnaes
comprovadas". Pois os partidrios das vidas sucessivas consifeito
deram
1887.
estas experincias
como
fatos probantes.
Mas
sero provas de vidas realmente vividas?

Note-se, primeiramente, que, na histria do hipnotismo, to-
das estas experincias so muito antigas. Quando as senhoras

Blavatsky e Besant escreveram suas obras, o mecanismo intrnseco do sono hipntico era ainda desconhecido. Tambm as profundezas do inconsciente e do subconsciente foram desvendadas
muitos anos depois. Naquele tempo os autores depositavam
grandes esperanas no hipnotismo, mas que posteriormente no
foram confirmadas pelos
) A Reencarnao
fatos.
Deu-se mesmo o contrrio, prin-
1953,
p.
225.
VI.
Argumento dos Fatos Psicolgicos
129
cipalmente a partir das investigaes sistemticas da escola de

Nancy. Pois sabemos hoje que os indivduos hipnotizados revivem as mais ridculas e mesmo impossveis sugestes. Basta,
por exemplo, sugerir-lhes que so crianas, e j se comportam
como crianas, falam como crianas, imitam suas tagarelices e
tentam mesmo engatinhar, escrevem com letra de
caprichos,
etc. Ou ento sentem frio ou calor, procedem como
ou soldados, sempre de acordo com o que lhes fr sugerido. O interessante que o prprio coronel de Rochas fz tambm experincias inversas, sugerindo que o mdium havia envelhecido, tentando portanto coloc-lo numa situao que certamente no era real e, no entanto, tambm ento se comportava
como ancio!
Ora, esta experincia -faz ao menos suspeitar
que tambm as outras situaes eram puramente imaginrias,
sugeridas consciente ou inconscientemente pelo
hipnotizador.'
No necessrio que a sugesto seja consciente.
criana,
reis
Vale a pena lembrar uma pgina, interessantssima para

Eis suas
o nosso caso, do conhecido psiclogo Paulo Siwek.
palavras de advertncia: "So de recear semelhantes sugestes,
sobretudo em se tratando de sujeitos que no estado de viglia
j acreditam nas reencarnaes. E esta ltima considerao permite explicar um fato embaraoso primeira vista: os espritos
que se manifestam nas sesses dos adeptos da escola de Allan
Kardec (Espiritismo Latino) afirmam com muita energia a verdade da reencarnao; mas no menos fortemente a negam os
que aparecem nas reunies dos espritas anglo-saxes. Essa espcie de cisma (que, bem se compreende, sumamente incomoda
os espritas) explica-se com toda a naturalidade pelo simples
fato de no virem na realidade os defuntos assistir s sesses
espritas: so os mdiuns (isto , pessoas postas no estado segundo) que falam em nome dos espritos. Falam evidentemente
segundo seu prprio pensar e segundo as sugestes que recebem do ambiente. E por isso que o mdium anglo-saxo nega
3
Veja-se sbre isso A. da Silva Mello, Mistrios e Realidades

)
deste e do outro Mundo, 2* ed., Rio (Jos Olmpio), 1950, p. 384.
4
Note-se que Albert de Rochas era esprita. Verdade que o Sr.
)
Carlos Imbassahy declara que "Albert de Rochas nunca foi esprita e
muito menos reencarnacionista" (A Reencarnao e suas Provas, Curitiba 1953, p. 141). Mas isso falso. Alis, no mesmo livro, p. 217,
o Coronel de Rochas figura no rol das pessoas ilustres "que defenderam a doutrina reencarnacionista"...
Reencarnacionismo
130
a reencarnao, mui simplesmente porque o espiritismo anglosaxo repele a reencarnao, ao passo que o mdium latino afirma a reencarnao, porque o espiritismo latino a afirma. Quem
conhecer a hipnose, no atravs de lendas ou de livros, e sim
praticamente, pela observao direta das experincias cientficas, nenhuma importncia dar aos depoimentos em favor da
reencarnao que o coronel de Rochas obteve de seus clientes.
Os mais esclarecidos partidrios da reencarnao confessam-no
hoje. "Em 1911, diz um dles, o coronel de Rochas publicou um
livro ... no qual cita alguns fatos de reminiscncia, provocados
por meio da sugesto... Entretanto sses fatos nenhum valor
convincente possuem, porque pode ter a sugesto produzido
iluses de acordo com o que esperava o hipnotizador"
Contar-nos ste ou aquele sujeito, hipnotizado por um partidrio
da reencarnao, pormenores de uma vida anterior, como se ela
se lhe representasse na mente, e at tomar atitudes correspondentes situao descrita, disso no devemos concluir que a
memria real dle est fazendo essa longnqua explorao e na
verdade se esteja pondo ao par da vida nesses outros mundos,
como desejam fazer crer certos adeptos dessa doutrina". E
mais adiante, depois de outras interessantes consideraes, Siwek conclui: "As experimentaes realizadas pelo coronel de
Rochas em sujeitos hipnotizados, fatos sses que com tanto
gsto relembram os reencarnacionistas, por conseguinte, so in5
teiramente faltos de valor".
Para que os
leitores
percebam a facilidade com que a su-
gesto pode alterar a personalidade dos hipnotizados, vejam,

por exemplo, o caso seguinte, experimentado pelo Professor
Luys com a Sra. Ester. Estando ainda esta senhora em estado de
viglia, o Professor lhe pediu explicar o que era a sugesto.
Ester respondeu apenas que a sugesto consistia em dizer alguma coisa a algum que dorme; mais no soube explicar, mesmo depois de um interrogatrio bastante demorado. Em seguida
ordenou: "Sois o Professor

agora dar a estes senhores um curso sobre a sugesto!" Ela tomou logo a personalidade do Dr. Luys e, com
a mesma entoao de voz e os mesmos gestos, repetiu textual-
ela foi hipnotizada e o Professor lhe
Luys
e deveis
)
6
W. Lutoslawsky,
Paulo Siwek,
1954, pp. 224 s.
)
Preesistenza e Reincarnazione,
S.J.,
A Reencarnao dos
p. 47.
Espritos, So
Paulo
VI.
131
mente o curso que o Professor, havia dado no ano anterior, ao

qual Ester havia assistido no como estudante, mas como pessoa de experimentao. O Dr. Poodt, que relata este caso,
acrescenta
seguinte
considerao:
Suponhamos
depois
que,
da morte do Professor Luys, Ester se tivesse colocado por sugesto em um estado parecido e que tivesse dado de novo o
curso do Professor com as entonaes, os gestos, os trmos
precisos, etc, neste caso se poderia talvez crer que era o esprito de Luys que se havia incorporado na mdium Ester. Da
mesma maneira, explica Poodt, que os hipnotizadores criam por
heterossugesto novas personalidades, assim tambm os mdiuns,
por auto-sugesto, podem criar outras personalidades. Mas, e
isso evidente, basta conhecer as leis do sono hipntico, essas
novas personalidades so simples e purssimas criaes da fantasia subconsciente do mdium. No tempo de Allan Kardec (f
1869) a psicologia, ento incipiente, ainda no conhecia as
leis do subconsciente, dos reflexos condicionados, dos automatismos, das personificaes, das percepes extra-sensoriais, do
transe, da psicologia profunda e dinmica e assim se compreende
que le tentasse explicar tais fenmenos pela interveno direta
dos espritos desencarnados. Hoje, porm, em vista dos resultados seguros da moderna psicologia experimental, semelhantes
explicaes manifestam uma mentalidade primitiva e atrasada,
que poder provocar apenas um indulgente sorriso nos lbios

dos psiclogos.
No prximo captulo examinaremos o mais
recente e mais famoso caso de regresso da memria: Bridey
Murphy.
E' inegvel o fato de existirem homens

2) Os gnios.
excepcionalmente inteligentes. Sustentam os reencarnacionistas
ser a alma do gnio mais evoluda que os espritos dos homens
comuns, o que para eles prova manifesta de ter passado por
numerosas vidas anteriores, nas quais se aperfeioou
fim
evoluiu.
costumam recordar geralmente o sefilosfico: que Deus no pode criar almas de-
de patente-lo,
guinte princpio
mas que todas tiveram um incio exatamente idntico.

Nesta lei da igualdade inicial de todos insistem muito. Para
pr em evidncia a singularidade do gnio, os reencarnacionistas
siguais,
'')
Trataremos desta
argumento filosfico.
5*
lei
no
captulo
VIII,
quando
analisarmos
132
lembram que o homem genial "no tem pai nem me nem posteridade da sua prpria espcie": ele aparece de sbito, sem
ascendncia
Que
nem descendncia
genial.
dizer a isso?
A psicologia moderna no deixou de se interessar pelo

caso singular dos gnios. E o psiclogo Paulo Siwek j deu
convincente resposta aos partidrios da palingenesia. As afirmaes dos reencarnacionistas, diz le, "esto longe de ser to
evidentes quanto no-lo querem fazer acreditar". le lembra em
seguida que ser muito difcil provar que o gnio aparece de
isoladamente como os defensores da preexisPois, observa Siwek, como podero les provar que certos gnios no herdaram suas
elizes disposies psquicas dos prprios pais, quando stes
eram pobres ou simples operrios que, embora, talvez, fossem
gnios, jamais tiveram oportunidades de manifestar sua genialidade? E como podero os reencarnacionistas demonstrar experimentalmente que o gnio jamais transmite ou at que nem
pode transmitir suas qualidades aos filhos? Pois sabemos pela
biologia que a personalidade psquica no depende apenas do
pai, mas tambm da me. E, alm disso, bom nmero de homens verdadeiramente geniais permaneceram solteiros a vida
toda! Santo Anselmo, So Boaventura, Santo Toms de Aquino,
Duns Scotus, Surez, Descartes, Spinoza, Leibniz, Schopenhauer,
etc, no se casaram e esta a razo por que no tiveram filhos geniais. "No necessria a reencarnao para compreen8
dermos que no podiam deixar nenhum descendente genial!".
fato
to
sbita
tncia das almas gostariam que fosse.
Alis, parece que os reencarnacionistas possuem uma noo pouco exata do gnio, como se ste no tivesse nada de
comum com os outros mortais, como se tivesse apenas intuies repentinas, como se j nascesse com solues prontas para
problemas at ento insolveis. As chamadas idias "geniais",

pelo contrrio, so geralmente o resultado de esforos conscien-
continuados e pacientes. Diremos antes com os entendidos

o gnio "uma ateno continuada", uma "prolongada
pacincia" ou a "pacincia do bom-senso". O caminho comumente seguido pelo gnio ste: estudar, pesquisar e prender
tes,
que
1946,
Paulo
p.
296.
Siwek,
S.J.,
A Reencarnao
dos
Espritos,
So
Paulo
VI.
O Argumento
133
a ateno de modo constante a um objeto de

voluntariamente
eliminando
todas as distraes. Isso supe boa inestudo nico,
teligncia e vontade decidida; mas no supe vidas anteriores.
!
'
As crianas-prodgio.
Pode-se dizer que o argumento

sempre relembrado pelos reencarnacionistas,
tirado dos famosos casos de "meninos-prodgio". So crianas
que sabem calcular, resolver problemas matemticos, tocar piano, compor msicas, dirigir orquestras... Para os advogados
da metensomatose stes fatos so provas experimentais, cientficas e certas de que as crianas em questo s podem ser a
reencarnao de espritos que em vidas anteriores cultivavam a
3)
predileto,
cientfico
msica, a matemtica, etc.

Mas, diz o conhecido psiclogo espanhol, Dr. F. M. Palms,
aduzir sses casos como argumento em favor da preexistncia
'
das almas, s pode ocorrer, a homens que nada sabem da Psicologia".
10
primeiramente, que os reencarnacionistas exagefeitos extraordinrios de seus pequeninos

heris.
dos exemplos mais citados o caso de Blsio Pascal
que, como les propalam, "aos doze anos resolveu os teoremas
da Geometria"; pelo que deve ser a reencarnao do prprio
Euclides! Entretanto, um estudo objetivo da biografia de Pascal reduz notvelmente as fantasias reencarnacionistas em torno
daquele menino de 12 anos. O pai de Pascal era engenheiro e
matemtico. E' Madame Perder, irm de Blsio, quem nos conta
note-se,
ram frequentemente os
Um
que certo dia o pai surpreendeu o filho ocupado em um estudo

sobre a tese 32 do primeiro livro de Euclides. Tratava-se do
teorema que afirma que a soma dos ngulos de um tringulo
e de 180 graus; portanto um dos primeiros e mais fceis teoremas da Geometria plana e no, simplesmente, "os teoremas
da Geometria". Para um menino naquela idade era isso sem
dvida excelente sinal de boa inteligncia. Mas no era um
fato propriamente anormal e de todo extraordinrio ver um filho
de engenheiro absorvido em tais problemas, quando le via muitas vzes o pai preocupado com teoremas da Geometria.
Outra observao notvel a respeito das crianas-prodgio
9
Dizemos "voluntriamente", para distinguir nitidamente o gnio

)
das pessoas que costumam dirigir suas atenes "espontneamente" para
certos objetos: so as vtimas das chamadas "idias fixas".
10
) F. M. Palms, Metapsquica y Espiritismo, Barcelona 1950, p. 455.
134
depois de certo tempo a absoluta maioria delas

A ste respeito escreve Wilhelm Stekel,
especialista em doenas nervosas: "A criana nervosa realiza a
maior maravilha dste mundo: aprende a andar, a ler, a pent
seguinte:
perde
genialidade!
sar mais facilmente que as crianas normais. E' precoce, surpreendentemente espirituosa, faz perguntas inteligentes e d respostas certas que deixam os de casa admirados, to sensvel
que consegue exprimir todos os afetos belos e feios dos adultos.
Sua inteligncia surpreende a todos. Quase sempre aprende com
uma rapidez espantosa. Essas crianas nervosas so, muitas
vzes, o tipo dos meninos-prodgio. De milhares de meninosprodgio raro obter-se um talento. Pedagogos experimentados
mostram com razo que os melhores alunos, os chamados meninos-prodgio, cujas notas eram o orgulho da famlia, s muito raramente se tornam grandes homens, enquanto que crianas
aparentemente no talentosas, s quais uma natureza calma permitiu um lento desenvolvimento do crebro, chegam a ser homens
11
de importncia e mesmo geniais".
E mais uma terceira observao interessante que visa diretamente aos mais extraordinrios meninos-calculadores e meninos-msicos de que h memria e que, diga-se de passagem,
so extraordinariamente raros. O Dr. Antnio da Silva Mello
coligiu boa srie dstes casos interessantes. Em todos les repara-se o seguinte: as ditas crianas se distinguem apenas em
bem determinado ramo, como se nle fossem especializadas, mas
nas outras atividades prosseguem como as demais crianas daquela idade, infantis, sem saber conversar, mesmo sbre banalidades. E mais:
em todos os casos indicados trata-se de processos mentais, operando automaticamente, fora da alada da
conscincia como tal (matemtica, msica). Porquanto, observa
Silva Mello, "em relao aos prodgios de clculo, preciso considerar que o mecanismo de tais operaes deve ser extremamente simples,
realiz-las,
pois
as
sem qualquer
prprias
mquinas de calcular podem

Schopenhauer havia afir-
raciocnio! J
mado que
a atividade mental mais baixa era a aritmtica, pois

que pode ser executada por meio de mquinas. A matemtica e os nmeros podem conservar-se alheios inteligncia, como tem sido demonstrado pelo aparecimento de extraordic
a nica
") Citado por A.

Taubat 1944, p. 129.
d' Almeida
Moraes
Jnior,
Evoluo
Espiritismo,
O Argumento
VI.
135
capacidades de clculo, por vezes em indivduos infeSilva Aiello pensa que coisa seou mesmo imbecis".
melhante se poderia, talvez, dizer da msica: "E' provvel que
a msica dependa de dados semelhantes aos da matemtica, no
sentido de trabalhar com valores e grandezas que guardam entre si relaes precisas e que se traduzem pelo ritmo, a har13
monia, a melodia".
nrias
'
riores
4) As reminiscncias.
Algumas pessoas aprendem com
rara facilidade, de forma que do a impresso de estarem apenas "acordando conhecimentos latentes". Isso seria prova de vida
anterior. O argumento velho. Vem de Plato que, como j
vimos em captulo anterior, tambm defendeu a metensomatose
(a palavra, alis, vem dle). E' o clebre processo da "maiutica",
que Plato atribui a Scrates. No Mnon refere Plato um caso
tpico dste gnero. Mediante uma srie de perguntas apropriadas le consegue arrancar do escravo de Mnon respostas que
revelavam (assim julgava o filsofo), a aquisio de conhecimentos numa vida anterior unio da alma com o corpo. E assim
todos ns teramos mltiplos conhecimentos em estado latente e
que no foram adquiridos na presente encarnao; nascemos com
eles
e,
portanto,
devem
ter sido
Agostinho
adquiridos
numa
severamente
J Santo
o do velho filsofo grego. Se Plato, diz
um homem sem
criticou
instruo
respostas
to
vida precedente.
argumentapde obter de
esta
le,
acertadas,
foi
unica-
mente porque lhas sugeria pelo prprio modo por que o interrogava. " proporo que lhe faziam perguntas bem graduadas
e bem coordenadas, o escravo via o que lhe apontavam e con14
tava o que via", explica S. Agostinho.
Por outro lado, a maior ou menor facilidade com que costumamos aprender depende inteiramente das disposies ps12
Mundo,
13
)
14
A.
da
2*
ed.,
Mello, Mistrios
(Rio 1950), p. 375.
idem, ibidem, p. 378.
Silva
Realidades
dste
do
outro
XII, 15; PL 42, 1011. E o Santo acrescenta: Se

que do escravo se obtinham provassem realmente
um "conhecimento da matemtica" que em existncia anterior tivesse
possudo ste escravo, seria preciso supor que todos os homens, sem
exceo ou quase, em outras eras foram matemticos, porquanto todos
os homens, ou quase todos, so capazes de responder satisfatoriamente
s perguntas de Scrates. Mas "so to raros os matemticos, que
difcil achar um!", remata o sbio bispo de Hioona. Cf. P. Siwek,
)
as
op,
De
Trinitate,
respostas
cit,
pp.
certas
188
s.
136
quicas que regulam as relaes entre alma e corpo. A idiotia,

a imbecilidade, a debilidade mental e outras formas de psicopatias lesionais, orgnicas e toxi-infecciosas, so o resultado de
leses do organismo. O defeito no est na alma como tal. Nem
pressupe necessriamente um esprito defeituoso, atrasado ou
pouco evoludo. Qualquer manual de psicologia experimental es-
clarece fcilmente este ponto.
O mesmo
pode dar-se com os
es-
aparentemente mais "evoludos": h nles disposies orgnicas e fisiolgicas que tornam a apreenso mais fcil, mais
pritos
imediata e intuitiva.
As recordaes das crianas.

da sem nenhuma experincia na vida
5)
atual,
crianas que, ain-
comeam
contar
de dramtica animao. "So recordaes do

passado imediato", repetem com Annie Besant os defensores da
reencarnao.
Foroso reconhecer que os adeptos da doutrina reencarhistrias
repletas
nacionista so de fato pouco exigentes.

primitivos.
Quem
no ouviu
uma
Pouco exigentes
muito
criana relatar acontecimentos
mesma assistiu! E' conhecida a liberdade com que elas

enfeitam suas histriazinhas e alteram os fatos. A fantasia das
crianas no pode ser argumento srio para provar, qualquer coisa.
a que ela
Mas, retrucaro os reencarnacionistas,

Os iniciados.
no podemos basear-nos nas fantasias das crianas, ento
6)
se
vejamos gente adulta e ponderada: Pitgoras, Empdocles, Buda, Blavatsky, Besant e outros, todos les so pessoas respeitveis, que em pleno estado consciente se recordam de suas vidas passadas. So os famosos "iniciados", seguidamente apresentados pelos fautores da palingenesia. Tambm aqui no Brasil
temos dsses "iniciados": no Rio de Janeiro, Avenida Getlio
Vargas, instalou-se o Sr. Oceano de S, persuadido de ser a
reencarnao de Joo Batista. Por isso faz questo de ser chamado "Mestre Yokaanam"; em So Vicente (Santos) mora atuamente o escritor italiano Pietro Ubaldi, a reencarnao de So
Pedro Apstolo; em Uberaba (MG) est Chico Xavier, reencarnao do Apstolo S. Andr; no Rio Grande do Sul descobrimos outra reencarnao importante: a de So Joo Evangelista.
Na verdade, os espritas tm razo quando dizem que
o Brasil "o Corao do Mundo e a Ptria do Evangelho"! H
pouco, um dos mais conhecidos espritas patrcios nos escrevia
uma carta em que revelava sermos a reencarnao do Papa
.
VI.
O Argumento
137
Em julho de 1954 falvamos em Santos, quando

I.
senhora mui distinta nos meios espritas daquela praa,
presidente de um grupo de 54 centros, comunicava, pela Rdio
Cultura So Vicente, aos seus fiis e crdulos seguidores ter
recebido notcia certa (do alm, naturalmente) de que Frei
Ho de
Boaventura seria a reencarnao do Imperador Nero
conceder que Nero j fz progressos notveis em sua nova encarnao: para fazer penitncia, fz-se frade menor e j no
persegue a ferro e fogo; mas sempre continua com a mania de
Num outro centro esprita, do Rio, fizeram baixar
perseguir.
o esprito de Frei Rogrio que revelou minha terceira reencarnao: numa fui o Papa Silvestre, noutra Domingos de Gusmo
e agora esta misria. Os umbandistas anunciaram em grandes
letras de seu jornal que, numa encarnao anterior, fra Torquemada.
Enfim, sempre gente importante.
Alis, surge aqui uma nova e curiosa forma de megalomania: todos aqules que declararam lembrar-se de vidas anteriores foram sempre personagens importantes. Donglas Home
garante que j teve a honra de encontrar ao menos doze MariasAntonietas, seis ou sete Marias Stuart, uma multido de So Luses e outros reis, uns vinte Alexandres e Csares,
mas nunca
um simples Joo Ningum...
Inocncio
certa
Seno, basta entrar em qualquer manicmio para ter muita

probabilidade de dar com mais meia dzia de
personagens
importantes
.
Em
vez de analisarmos o valor das recordaes dos "ini(e que encontram sua explicao cabal nas enfermidades da memria, nos fenmenos da sugesto e auto-sugesto
e sobretudo na doena da megalomania), queremos apenas citar
ciados"
15
uma passagem do
distinto esprita e reencarnacionista Leo Dena qual le nos mostra o caminho pelo qual chegou a conhecer suas vidas anteriores:
nis,
"Pelo que me concerne pessoalmente, j pude colher algumas provas de minhas vidas anteriores. Consistem essas provas nas revelaes
que me foram feitas em lugares diferentes, por meio de mdiuns que
se no conheciam e que jamais tiveram relaes entre si. Tais revelaes
so concordes e idnticas. Alm disso, logrei verificar-lhes a exatido
pela introspeco, isto , por um estudo analtico e atento do meu carter e da minha natureza psquica. sse exame me fz descobrir muito
15
)
Paulo
Siwek,
pp. 238-258, estuda-os
A Reencarnao
um por um.
dos Espritos,
So
Paulo
1946,
Rccncamaciiviismo no Brasil
acentuados em mim, os dois principais tipos dos homens que realizei

no curso das idades e que dominam todo o meu passado: o monge estudioso e o guerreiro. Ser-me-ia possvel ijuntar numerosas impresses e
sensaes que me permitiram reconhecer, nesta vida, seres j encontrados anteriormente. Creio que muitos homens, observando-se com ateno, conseguiriam constituir seu passado prenatalicio. se no nas mi*
ncias, pelo menos nas grandes linhas".
1
Eis ai
sado
um mtodo
para reconstituir nosso pas-
"cientifico"
Na
verdade:
pouco exigentes
muito primitivos, os reen-
carnaeionistas.
Eis novo argumento. Morre certa

7) As semelhanas.
pessoa; tempos depois nasce outra, extraordinariamente seme-
lhante falecida: sinal de que estamos diante da
em duas encarnaes
No se admiram
mesma pessoa
diferentes!
os reencarnacionistas que um filho seja

semelhante ao pai ou me; acham que isso muito naturai
perfeitamente explicvel, sem precisar recorrer metensomat
tose. Mas nasce uma criana parecida com o falecido av ou
bisav ou algum outro parente, e logo o reencarnacionista fica
assombrado e pensa que "s a pluralidade das existncias estar
em condies de explicar coisa to extraordinria"! A este respeito escreve Siwek: "O argumento a favor da reencarnao
que se vai buscar numa semelhana acidental entre duas pessoas, uma das quais nasce aps a morte da outra, revela ignolncia total de certos estudos sobre a questo da hereditariedade
recentemente publicados. No s as qualidades estritamente tsicas
(cr,
as
feies,
altura,
etc.)
como tambm
as
proprie11
dades psquicas podem transmitir-se pela hereditariedade".

Mas nem mesmo necessrio serem consanguneos, para que
Leo Denis, O Alm: texto citado por Mrio Cavalcanti de Mello
Reencarnao e suas Prows, Curitiba 1953, p. 228.
Paulo Siwek. A Reencarnao dos Espritos, So Paulo 1946, p.
)
'77. Em O Livro dos Espritos (21* ed., p. 132) pergunta Allan Kardec
aos "espritos superiores": '"Frequentemente os pais transmitem aos filhos a parecena fsica. Transmitiro tambm alguma parecena moral?"
Resposta dos espritos: "No, que diferentes so as almas ou Espritos
de uns e de outros. O corpo deriva do corpo, mas o Espirito no
procede do Espirito. Entre os descendentes das raas apenas h consanguinidade". V-se que tambm no alm a psicologia anda um tanto
atrasada. Fariam muito bem os espritos desencarnados tomar umas
aulas nas universidades dos encarnados. E muitas outras coisas poderiam aprender.
16
em
.4
17
VI.
O Argumento
139
pessoas possam parecer extraordinariamente semelhantes.

o reencarnacionista v o ssia de seu amigo, ambos simultaneamente vivos, ele no v nisso nenhum mistrio inexplicvel, nem sente necessidade nenhuma de recordar a doutrina
da reencarnao para esclarecer a existncia do ssia. Mas basta-lhe encontrar dois indivduos semelhantes um aps a morte
do outro, e logo proclamar que fora da reencarnao no h
justificao para o caso...
duas
Quando
Para os partidrios da preexistncia da

8) Os sonhos.
alma, os sonhos, ou ao menos alguns deles, no teriam explicao, a no ser como "recordaes inconscientes de outras
existncias".
Allan
pritos
ria
Kardec expe no captulo VII de O Livro dos Es a obra bsica da codificao kardequiana) a teo-
(que
esprita sobre o
tratado
ginas.
sono
e os
sonhos.
No
fosse to longo sse
fpp. 213-221), e o transladaramos todo para estas p-
Pois basta t-lo
mitivismo,
no caso,
lido,
para trmos sua refutao. O priDemos algumas amostras:
flagrante.
No n. 401 pergunta Kardec: "Durante o sono, a alma repousa com o corpo?" Como sempre, a interrogao dirigida
diretamente aos "espritos superiores", do alm, com os quais
estava Allan Kardec em quase constante comunicao. Eis a
resposta: "No, o Esprito (a alma da pessoa que est dormindo) jamais est inativo. Durante o sono, afrouxam-se os
laos que o prendem ao corpo e, no precisando se ento de
sua presena, ele se lana pelo espao e entra em relao mais
direta
com
os outros
Espritos".
Kardec continua seu interrogatrio no n. 402: "Como podemos julgar da liberdade do Esprito durante o sono?" Resposta do alm: "Pelos sonhos. Quando o corpo repousa, acredita-o, tem o Esprito (a alma) mais faculdades do que no estado de viglia. Lembra-se do passado e algumas vzes prev o
futuro. Adquire maior potencialidade e pode pr-se em comunicao com os demais Espritos, quer deste mundo, quer do outro.
Dizes frequentemente: Tive um sonho extravagante, um sonho
horrvel, mas absolutamente inverossmil. Enganas-te. E' amide
uma recordao dos lugares e das coisas que viste ou que vers
em outra existncia ou em outra ocasio. Estando entorpecido
o corpo, o Esprito trata de quebrar seus grilhes e de investigar
140
O sono liberta a alma parcialmente

no passado ou no futuro.
do corpo. Quando dorme, o homem se acha por algum tempo no
estado em que fica permanentemente depois que morre. Tiveram
sonhos inteligentes os Espritos que, desencarnando, logo se
desligam da matria. Esses Espritos, quando dormem, vo para
junto dos sres que lhe so superiores. Com stes viajam, conversam e se instruem. Trabalham mesmo em obras que se lhes
deparam concludas, quando volvem, morrendo na Terra, ao
mundo espiritual... Graas ao sono, os Espritos encarnados
esto sempre em relao com o mundo dos Espritos. Por. isso
que os Espritos Superiores assentem, sem grande repugnncia,
em encarnar entre vs". E assim continuam os esclarecimentos
dos "espritos" ainda atravs de longas pginas. Chegam mesmo
a nos ensinar ser possvel visitar durante o sono pessoas vivas
e conversar com elas (que, naturalmente, tambm dormem). Pois
Allan Kardec pergunta no n. 414: "Podem duas pessoas que
se conhecem visitar-se durante o sono?" A resposta clara:
"Certo e muitos que julgam no se conhecerem costumam reunir-se e falar-se. Podes ter, sem que o suspeites, amigos em
outro pas. E' to habitual o fato de irdes enconrar-vos, durante o sono, com amigos e parentes, com os que conheceis e
que vos podem ser teis, que quase todas as noites fazeis es.
sas visitas".
Em suas Obras Pstumas Allan Kardec mais preciso e

resume assim suas teorias: "Durante o sono, apenas o corpo
repousa; o Esprito, sse no dorme; aproveita-se do repouso
do primeiro e dos momentos em que sua presena no necessria para atuar isoladamente e ir aonde quiser, no gozo ento
da sua liberdade e da plenitude das suas faculdades. Durante
a encarnao, o Esprito jamais se acha completamente separado do corpo; qualquer que seja a distncia a que se transporte, conserva-se prso sempre quele por um lao fludico
que serve para faz-lo voltar priso corprea, desde que a
sua presena ali se torne necessria. sse lao s a morte o
18
rompe".
Particularmente interessante essa aluso ao "lao fludico", ou "cordo fludico" que liga a alma com o corpo. Em
outra obra assim escreve o mestre esprita: "Durante a vida,
qualquer que seja a distncia a que se transporte, o Esprito
18
)
Allan
Kardec, Obras Pstumas,
10 9 ed., p.
46.
VI.
O Argumento
141
ica sempre prso ao corpo por um cordo fludico, que serve

19
para cham-lo, quando a sua presena se torna necessria".
Afiana-nos Kardec que "esse lao fludico h sido muitas vezes percebido por mdiuns videntes. E' uma espcie de cauda
fosforescente que se perde no espao e na direo do corpo. Alguns Espritos ho dito que por a que reconhecem os que
20
Devem ser enormes,
ainda se acham presos ao mundo corporal".
esses laos fludicos.
Na
ples,
verdade,
psicologia
do alm
positiva,
clara,
sim-
primitiva.
No raro o seguinte fenmeno:

9) A paramnsia.
encontramo-nos pela primeira vez em determinado lugar; somos plenamente consciente de que nunca estivemos aqui. De
repente, porm, paramos e temos ento a ntida impresso de
que "j vimos aquilo"! E ficamos a parafusar quando foi que
vimos isso. Eis seno quando se aproxima de ns um reencarnacionista, ao qual expomos nossa perplexidade; e le, com extraordinria desenvoltura, resolve facilmente nosso problema: "O
Senhor viu isso numa encarnao anterior"!
Eis o novo argumento.
Os psiclogos do
ramnsia.
a ste fenmeno a designao de paAinda no est suficientemente esclarecido. Mas al-
gumas observaes nos facilitaro sua elucidao:

Nem sempre podemos ter plena certeza que de
fato
nunca
estivemos no tal lugar. E' conhecido o caso contado por Th.

Ribot: "Certo cavaleiro, de temperamento muito artstico, faz
uma excurso pelos arredores do castelo do condado de Sussex.
Chega ao porto e, sbito, sente a impresso vivssima de j o
ter visto; mais ainda, parece-lhe ter visto tambm as pessoas
que nesse memento esto no caminho da ronda e os jumentos

estacionados diante da porta principal. Em extremo surpreendido,
pede esclarecimento me. Conta-lhe esta: quando le tinha
dezesseis meses, fora levado quele mesmo lugar; haviam-no
transportado num cesto s costas de um jumento e tinham-no
deixado em baixo, com os animais e os guias, enquanto os excursionistas subiam pela escada para cima do porto".
19
O
O
21
o Espiritismo, IO 9 ed., p. 155.

Livro dos Mdiuns, 20* ed., p. 309.
21
por P. Siwek, A Reencarnao dos Espritos, So Paulo
) Citado
1946, pp. 261 s.
Note-se que dizemos no texto: "nem sempre" po)
20
Allan Kardec,
Allan Kardec,
oue
142
O R eencarnacionismo
no Brasil
Outra advertncia a no esquecer: h muitas coisas pae pode, portanto, bem ser que aquilo que vimos no
era precisamente o mesmo, mas apenas coisa semelhante.
Acontece tambm que a coisa vista j foi descrita em algum livro que lemos ou num cinema que dela tratava, ou j tivemos alguma fotografia daquilo ou ainda (e o caso no
raro) j sonhamos alguma vez com coisa semelhante.
Alis, nos casos de paramnsia, no temos apenas a impresso de j trmos visto certo lugar ou determinada regio,
recidas
mas tambm certas pessoas, certas

etc. E isso se d mesmo quando
circunstncias,
as
tais
casas,
certas
casas,
circunstncias
ou pessoas ainda so bastante novas ou recentes e, portanto,

elas ainda no existiam antes da nossa atual encarnao. Ao menos nestes casos os reencarnacionistas no podero,
de jeito nenhum, apelar a vidas anteriores. S isso basta para
mostrar que o problema da paramnsia no pode ser solucionado satisfatoriamente pela reencarnao. E que, por conseguinte, tambm no pode ser considerado argumento em favor
quando
da palingenesia.
Algumas crianas sen10) As tendncias e inclinaes.

tem forte inclinao para determinada profisso ou arte: querem ser soldados, aviadores, engenheiros, marceneiros; outras
querem estudar para padre, para mdico, advogado ou para outra profisso qualquer, mas sempre bem determinada. So fatos
indiscutveis. Como explic-los? "Pela reencarnao!", respondem apressadamente os partidrios das vidas sucessivas; "no
h outra explicao possvel".
Para que os reencarnacionistas possam sustentar semelhante concluso, devero forosamente defender que tais tendncias
e inclinaes so todas inatas, no sentido prprio desta palavra. Ora, ser bem difcil provar esta tese. Quando, por exemplo, a criana declara que quer ser aviador, artista de cinema
ou de televiso, locutor de rdio, ser penoso sustentar que se
trata verdadeiramente de inclinaes inatas ou congnitas. Pois
ciemos ter plena certeza do fato. No dizemos que esta incerteza explica
todos os fenmenos de paramnsia. Assim, p. ex., tenho absoluta certeza de que nunca estive na China e, no obstante, se fsse algum dia
China, poderia dar-se o fenmeno da paramnsia. O Sr. C. Imbassahy
{Como os Telogos Refutam, p. 37) fala como se quisssemos solucionar todos os fenmenos paramnsicos por essa via. Dizemos apenas
que uma das solues possveis.
VI.
O Argumento
143
reencarnacionista, para ser consequente em sua tese, deveria

conceder que a criana em questo era aviador, artista de cirema ou de televiso, locutor de rdio, etc, em vida anterior.
Ora, a aviao, o cinema, a televiso, o rdio, etc, so invenes
o
no existiam no tempo das vidas anteriores destas criancaso, o absurdo da explicao reencarnacionista
manifesto. Deve, pois, haver outros fatres psicolgicos que es-
recentes,
No
as...
claream as tendncias e inclinaes em questo. A psicologia,

efeito, no v nisso nenhuma dificuldade especial: "Se uma
pessoa ouvir, desde a infncia, elogiar certa arte ou certa cincia, ter provavelmente opinio muito lisonjeira dessa arte ou
com
dessa cincia que para ela assim se tornar uma espcie de ideal.
Uma vez concebido sse ideal, naturalmente a criana trabalhar
para realiz-lc; e tanto mais que um talento particular lhe gran-
admirao dos companheiros. Despertando nle as foras

da ambio, concentrando em torno de um fim nico
as aspiraes e as energias do esprito, sse primeiro xito prepara novos progressos; e assim o talento se desenvolver de
jeia a
latentes
modo
notvel".
22
Duas pessoas se en11) As simpatias e antipatias.

contram pela primeira vez; uma nunca ouviu falar da outra;
mas logo ao primeiro encontro sentem singular simpatia mtua.
Isso acontece com muita frequncia. E' o conhecido amor primeira vista. E enquanto esto a filosofar sobre o problema que
da surge, aparece um reencarnacionista, para apresentar sua
soluo, habitualmente apressada
"Vocs eram amigos em vida
anterior!"
Outras duas, que tambm nunca ouviram falar
de si, logo ao primeiro encontro, sentem estranha antipatia mtua. Vai o nosso reencarnacionista resolver-lhes a dificuldade:
"Vocs eram inimigos em alguma encarnao anterior!"
No h dvida que a psicologia dos reencarnacionistas resolve seus problemas com extrema facilidade e simplicidade.
:
Infelizmente,
nem
a facilidade,
nem
a simplicidade so critrios
da verdade.
A maioria das simpatias ou antipatias primeira vista tm

mui simplesmente sua origem naquilo que os psiclogos denominam "recordao traumtica". Para isso no precisamos de
") Paulo
p.
279.
Siwek,
A Reencarnao dos
Espritos,
So
Paulo
1946,
144
acontecimentos pr-natalcios,
cantes
inocentes
mas bastam geralmente
ocorrncias
da
infncia.
Assim
insignifi-
pode,
por
exemplo, algum sentir viva repulso por animais de plo comprido, s porque um dles lhe causou na infncia uma emoo
viva e desagradvel. Mesmo que j no se recorde conscientemente dste fato, no obstante, sempre que est diante dum ds-es animais, sente viva repulso. E' a "recordao traumtica".
Assim se explica o horror que algumas pessoas tm perante
certos animais, como por exemplo gatos, cachorros, sapos, etc.
Mas o mesmo pode dar-se tambm com pessoas. Basta por vezes
um nome. Conhecemos uma pessoa que, quando frequentava
o grupo escolar, voltava quase diariamente para casa com uma
tui ma de crianas, entre as quais uma menina de nome Hildegarda, que era grandona e mexeriqueira. Bastou isso para que
mais tarde sentisse viva antipatia por qualquer mulher de nome
Hildegarda. Conta-se do filsofo Descartes que le "teve sempre simpatia pelos olhos vesgos porque a primeira mulher que
le
amou
tinha ste defeito".
psicologia e a psiquiatria regis-
tam um sem-nmero de casos em que a "emoo-choque" j

h muito desapareceu e no entanto persiste o que se chama
"estado emocional", uma espcie de teno dinmica, como que
um colorido especial da vida psquica, ao qual s vezes se d
o
nome de "atitude mental". 23

Os psiclogos falam ainda da
"lei da individualidade dos

que ocupa lugar preponderante para todas as tendncias psicotraumticas (entre as quais as simpatias ou antipatias primeira vista). Siwek enuncia esta lei com as seguintes palavras: "Assim que se satisfaz plenamente com determinado
objeto, o instinto perde ipso facto a fora do impulso que o levara para todos os objetos da mesma espcie. Da provm nossas simpatias irref letidas para com certos lugares e certas pessoas, como se s sses lugares e essas pessoas fossem capazes
24
de nos dar a felicidade".
Tambm as leis psicolgicas das "associaes" (comunssimas na vida cotidiana de todos ns) explicam perfeitamente
numerosos casos de simpatia e antipatia primeira vista: as
pessoas com que nos encontramos pela primeira vez nos lembram (por sua semelhana nas feies, no olhar, no modo de
instintos",
23
)
Siwek, op.
Ib.,
24
p.
280.
cit.,
p.
280.
V/.
145
nos gestos, etc.) outras pessoas com que convivemos e

que nos so caras ou contrrias. Da as simpatias ou antipatias que sentimos. Alis, convm notar tambm que o primeiro
sentimento de simpatia ou antipatia muitas vzes corrigido
posteriormente, de tal modo que podem mesmo chegar a in-
falar,
verter-se.
Outras vzes os sentimentos de simpatia ou antipatia tm

de ordem puramente sexual ("sex-appeal"). Tambm
ste caso no raro, nem precisa tomar logo feies perversas.
So coisas da prpria natureza humana. Em tudo isso no entra absolutamente a reencarnao. Nem precisamos de outras
vidas para explic-lo.
um fundo
Em no poucas ocasies entra nos nossos sentimentos de

simpatia e antipatia tambm a questo do gosto, to diferente
de indivduo para indivduo. Assim uma mesma pessoa pode ser
simptica a um e antiptica a outro por mera questo de gosto.
Por isso escreve muito bem Paulo Siwek: "Perguntar por que
ste
nos
simptico e aqule indiferente
mais ou menos o
mesmo que perguntar por que no tm para ns o mesmo gosto

todos os alimentos". Pois, "no s em assunto de gastronomia
existem os caprichos da natureza!".
25
Ainda precisamos falar dos instintos:

1.2) Os instintos.
Sentimos "instintivamente" inclinao para algum objeto ou averso de alguma coisa. J que estes instintos so indubitvelmente
inatos e no adquiridos na nossa existncia atual, argumentam
os advogados da reencarnao, so tambm provas incontestveis
de encarnaes anteriores. "O homem que revela talento musical talvez tenha sido rouxinol; o que possui grandes capacidades para arquiteto talvez anteriormente tenha vivido sob forma
26
de castor", escreve o esprita L. Figuier.
Se os instintos so aceitveis apenas como hbitos adquiridos lentamente em vidas anteriores, como querem viva fora
os reencarnacionistas, les devero tambm admitir que os primeiros indivduos de cada espcie no possuam absolutamente
nenhum instinto. 27 Mas esta suposio, alm de ser gratuita,
de todo inadmissvel. Porquanto, um animal (ou homem) sem
25
)
28
)
27
)
Ib.,
p.
289.
L. Figuier,
Cf. Siwek,
Dopo Morte, p. 336.

Psychologia Metaphysica, pp. 170
s.
146
instinto nenhum no sabe nem alimentar-se nem defender-se e

sucumbir fatalmente. Por isso necessrio admitir que o instinto (ou certas tendncias fundamentais) natural, pertence a
prpria estrutura dinmica de qualquer organismo vivo. No
possvel
nem mesmo imaginar um ser orgnico destinado
a viver, e a perpetuar-se sem instinto de espcie nenhuma. Por
conseguinte, o instinto no pressupe existncias anteriores. E\
alis, o que at os prprios "espritos" ensinam. Pois a uma
pergunta de A. Kardec sobre o incio dos espritos, no n. 189 de
O Livro dos Espritos, os mestres do alm-tmulo responderam:
"... Em sua origem, a vida do Esprito apenas instintiva. .."
Assim temos que nem mesmo segundo a doutrina oficial dos
"espritos" os instintos pressupem vidas anteriores e por isso
mesmo tambm no so provas de existncias passadas.
problema do esquecimento.
Se verdadeira
temos que absolutamente todos os
reencarnacionista,
teoria
homens
atualmente existentes so espritos reencarnados, que j passaram por incontveis vidas passadas. E o que nos contam les
destas suas vidas? Verificamos aqui um fato singularmente surpreendente: Entre tantos sres reencarnados, no descobrimos
um s que, se for sincero, se no estiver louco, mesmo que seja
esprita, mas que seja normal e so, nos possa revelar algo de
suas vidas passadas. A conscincia universal da humanidade
ignora de todo em todo suas existncias anteriores! Verdade
que no falta quem, ou mentindo descaradamente, ou alucinado por sua imaginao tomada pelas preconcebidas fantasias
da doutrina esprita ou teosfica, ou desvairado e desequilibrado
em sua mente, ou colocado num incontrolvel sono hipntico
em que a fantasia revive as mais ridculas e impossveis sugestes, ou posto num estado anormal de transe em que nos escapa a possibilidade de controlar a ao do subconsciente, pretende recordar-se de suas vidas anteriores. Quem poder controlar a veracidade dum "mestre Yokaanam", quando alega ser
a reencarnao de So Joo Batista ou dum senhor Hiplito
Denizard Rivail, que se dizia a reencarnao do ignoto poeta
celta
Allan Kardec?
Objetam os reencarnacionistas que

perimentais
que os
conscientes
espritos,
se
justifica
quando tornam
esta falta de provas ex-
perfeitamente
pelo
fato
de
reencarnar, perdem as recor-
W. O Argumento dos Fatos
Psicolgicos
147
daes do passado. Porm esta objeo no s no nenhuma

resposta, mas a confisso duma nova e insolvel dificuldade
contra a fantasia da pluralidade das existncias. Porque a ignorncia universal, total e absoluta das vidas anteriores, na hiptese reencarnacionista, deveria ser por eles explicada e justificada. E no apresentam para isso nenhum esclarecimento psicolgico satisfatrio. Pois recorrer ao conhecido fenmeno anormal e patolgico da amnsia parcial ou total no elucida o
fato universal de que nenhum homem adulto e com pleno uso da
razo, normal e isento de qualquer perturbao patolgica, no
pode recordar-se de coisa nenhuma do que lhe aconteceu em
suas numerosas existncias passadas, e implica em reconhecer
que a humanidade inteira anormal e sofre de amnsia total
e
incurvel.
Porm
a maior dificuldade contra ste pretendido
esqueci-
no de ordem psicolgica. Sustentam os partidrios da reencarnao que a finalidade das reiteradas vidas
terrestres o lento mas contnuo progresso dos espritos. Mas
justamente ste progresso seria enormemente facilitado no pelo
esquecimento, mas precisamente pela clara lembrana das vidas
passadas. Imagine-se um sbio ou um inventor, se em nova
vida pudesse continuar seus estudos e investigaes do ponto
em que os deixou no ltimo "desencarne" Mas a realidade
bem outra e muito mais cruel todos voltam a aprender, de
novo, o alfabeto e a formar as slabas com o trabalho fatigante
de costume... Cremos sinceramente que o prprio senhor Leo
Denis no acreditava em suas palavras, quando escrevia: "O esquecimento do passado a condio indispensvel de toda a
28
prova e de todo o progresso".
Oh!
mento
total
A ineficcia da sano reencarnacionista.

Devemos recordar ainda outra dificuldade psicolgica contra a doutrina da
reencarnao. Pretende-se que as vidas sucessivas ajudem o
homem no lento mas constante aperfeioamento moral. Mas de
fato, em vez de favorecer a perfeio, a idia da pluralidade das
Pois dizer que haver
ainda muitas reencarnaes, em que nos poderemos aperfeioar,
ensinar que a nossa eternidade no depende desta nossa vida
que levamos atualmente e se atualmente no nos decidirmos a
existncias facilita e estimula as paixes.
28
)
Leo Denis, Depois da Morte,
ed.,
p.
154.
148
Reencarnacicnismo no Brasil
bem, mas quisermos continuar a m vida que tanto nos

agrada no momento nem por isso deixaremos de chegar um
dia perfeio: ser apenas questo de tempo. E justamente
este o mais pernicioso pensamento que a doutrina reencarnacionista pode instilar na mente do homem fraco por natureza
e fortemente inclinado ao pecado e ao vcio. O ensinamento
recncarnacionista incrementa por isso o mal, anima o vcio, condescende com o rro, a iniquidade, a negligncia. O maior celerado, os bandidos impenitentes, mais cedo ou mais tarde alcanaro a perfeio.
Para que, pois, esforos, sacrifcios,
viver
duras penitncias, dolorosas renncias, herosmos

supremos? A lei fatal da evoluo garante a salvao. E' s
reencarnar! E o mais interessante que uma reencarnao esquece as agruras da outra. O maior castigo que me pode acontecer no progredir, encarnar mais uma vez na mesma condio: castigo de ter sido devasso: tornar a s-lo em nova existncia! Mas onde o homem vicioso que no goste de tornar a
viver a mesma vida de paixes desregradas? Tais idias surgiro facilmente, basta incutir-lhes os princpios da reencarnao.
mortificaes,
Portanto, o pensamento das vidas sucessivas pode levar-nos

perigosamente a protelar conscientemente, calculadamente, a salvao. Sim, questo de clculo: Desprezo a lei de Deus, furto-me aos rigores da virtude, deixando-as propositadamente para
outras, futuras existncias; quero gozar ainda os prazeres da
sensualidade nesta vida breve, os da animalidade voluptuosa,
os do orgulho, os da usura, o sadismo dos crimes ignominiosos.
O bem, a virtude, o sacrifcio adiado para outra vida.
De qualquer jeito, tenho a salvao garantida.
.
Por outro lado: no nos agrada a existncia atual? Emaranhamo-nos em mil dificuldades financeiras ou escandalosas?
Estamos em eminente perigo de difamao? Ao reencarnacionista
convicto vir imperiosamente a idia do suicdio: inferno no
existe; a salvao est garantida: o melhor acabar rapidamente com esta situao sem sada honrosa.
melhor inexistncia da sano moque despenha o homem em todos os abismos.
E' a absoluta ineficcia ou

ral,
do
freio moral,
VII
"Reencarnao" de Bridey Murphy
Eni
princpios
de janeiro de
1956 os editores Doubleday and
Company lanaram o livro de Morey Bernstein: The

Search for Bridey Murphy (Em busca de Bridey Murphy), com
256 pginas. Seu autor um honrado comerciante de Pueblo,
no Colorado (U.S. A.), de 36 anos de idade e que se dedica
ao hipnotismo por passatempo, sem contudo ser especialista.
Em poucas semanas venderam-se 170.500 exemplares do livro.
Jornais, revistas, rdio e televiso encarregaram-se de hipnotizar
toda
uma
nao.
o caso se tornou internacional.
vespertino carioca
Globo,
em
16
sensacionais
repor-
publicadas de 3 a 18 de setembro do mesmo ano, incumbiu-se de difundir o caso entre ns. Um sentimento de
triunfo, alegria e satisfao invadiu os nimos dos espritas, unibandistas, teosofistas, esoteristas, rosacrucianos e de outros movimentos afins (pertencentes ao grupo das seitas ocultistas) e
que fizeram da teoria da pluralidade das existncias ou da reencarnao o ponto central de sua filosofia. les completaro a
propaganda e transportaro aos ltimos recantos do Brasil a
grande descoberta. A Editora "O Pensamento", de So Paulo,
publicou o livro em traduo verncula, sob o ttulo "O Caso de
Bridey Murphy".
tagens,
que
foi
que se descobriu?
As experincias de Bernstein.
Bernstein hipnotizou a
senhora Virgnia Tighe
apresentada por le, no livro, sob o
pseudnimo de "Ruth Simmons"
e,
mediante o conhecido
processo da regresso da memria, conseguiu a revelao de
aados minuciosos sbre uma sua pretensa vida anterior, vivida
no sculo passado na Irlanda com o nome de Bridey Murphy.
Teria nascido no dia 20 de dezembro de 1789 em Cork, Irlanda,
como filha do advogado Duncan Murphy e de Kathleen. Moravam
numa casa de madeira. Aos 15 anos estuda. Com 17 anos conhece Brian MacCarthy, filho de John MacCarthy, tambm advogado de Cork. Bridey e Brian se casam e vo morar em
152
Belfast.
Vive
Rccncarnacionismo no Brasil
numa
casinha perto de Dooley Road, onde re-
cebe a frequente visita do Padre John Goran, da igreja de Santa

Teresa. Bridey se diverte tocando a lira e danando a Jiga.
Compra sua roupa no Cadenns House. Seu esposo ensina Direito na Queen's University daquela cidade e de quando em vez
escreve artigos para o News-Letter de Belfast. Bridey revela
tambm que morreu num domingo de 1864 e que sua morte

ocasionada por uma queda. Descreve seus funerais e sua
foi
ressaltando particularmente que no passou pelo

contrariamente ao que lhe havia ensinado o Padre
John. Afinal fala em termos vagos sobre sua nova e atual encarnao, nos Estados Unidos, em 1923.
vida pstuma,
purgatrio,
As numerosas
espontneas mincias do enrdo, o sotaque

em estado de transe, o uso de algumas
expresses regionais da Irlanda, a dana da Jiga e outras particularidades absolutamente verossmeis pareciam
confirmar a
veracidade das revelaes. Para muitssimas pessoas o fenmeno
Murphy passou a ser considerado como fato real e comprovado,
unicamente explicvel pela teoria da reencarnao.
irlands
com que
falava
Estava, pois, demonstrada cientificamente e experimentalmente a reencarnao!

Eis a grande descoberta e o segredo
do xito do livro de Bernstein.
Os americanos passaram
cada um, a sua prpria vida ou encarnao
Reao nos Estados Unidos.

a querer conhecer,
A revista Life (edio espanhola), de 9 de abril de

1956, anunciava que, ento, as sesses de hipnotismo para conhecer as encarnaes anteriores estavam se popularizando tanto
precedente.
como, h uma gerao, as sesses espritas com as mesas girantes para explorar o mundo espiritual. Em jornais apareciam
anncios de hipnotizadores que se prontificavam a rememorar as
vidas passadas do cliente, a 25 dlares por cada existncia desvendada. E surgiram as mais interessantes histrias. Na Califrnia Mr. Hypnosis fz "retroceder" uma mulher que foi ca1800. Em Shreveport, Luisiana, j se estabeleceu um
recorde quando um rapaz de 17 anos hipnotizou uma
ma que "regressou" nada menos de dez mil anos. Um senhor,
depois de ler o livro de Bernstein, modificou imediatamente seu
testamento, nomeando-se a si mesmo herdeiro universal... Mas
valo
em
certo
auge das reaes provocadas por Bridey Murphy deu-se no
A "Reencarnao" de Bridey Murphy
VII.
ms de
dizia:
e
em Shawnee, Oklahoma, onde um jovem de

redigiu uma mensagem que
muita curiosidade acrca do relato Bridey Murphy
fevereiro
anos,
19
153
chamado Richard Swink,
"Sinto
portanto
com um
quero
tiro.
Outros,
ir
investig-lo
pessoalmente";
suicidou-se
no entanto,
foram menos entusiastas na aceitao

em psicologia e hipnotismo
do discutido livro. Para os entendidos
a experincia no era novidade. Os prprios reencarnacionistas,

h mais de meio sculo, vm apresentando fatos semelhantes de
regresso da memria como "provas experimentais" para sua
filosofia. So conhecidssimas as experincias do coronel Albert
de Rochas, no incio dste sculo, que, por meio do sono hipntico, teria feito reviver onze encarnaes num s paciente. J
em 1887 o esprita espanhol Fernandes Colavida "magnetizou"
um mdium que, como afirmam, retrocedeu quatro encarnaes.
Tambm os teosofistas Annie W. Besant e Leadbeater relatam
numerosas experincias do mesmo
Mas
phy
tipo.
entre todos os casos apresentados, ste de Bridey
talvez
o mais
bem comprovado
Mur-
certamente o mais fa-
moso. E estamos certo que passar a figurar com particular

destaque na literatura reencarnacionista dos nossos espritas, teosofistas, esoteristas e das demais seitas ocultistas, que florescem
por aqui num clima de ignorncia e credulidade que lhes particularmente favorvel, para difundir as fantasias da reencarnao. Eis por que vale a pena conhecer tambm o resto da histria, continuao que os jornais e revistas inexplicavelmente
ou maliciosamente no publicaram ou no quiseram publicar.
Comprovaes na Irlanda?
livro
Mas
autor
os
editores
do
decidiram apurar os fatos na Irlanda antes da publicao.

o cotejo por les feito foi muito superficial. Resolveram
por isso os reprteres do Post de Denver, do Daily News de

e do Life fazer uma investigao rigorosa e "in loco".
A edio espanhola do Life, de 9-4-56, nas pp. 16-17, oferecia
uma expressiva sntese dos principais resultados e que reproduziremos na seguinte ordem:
Chicago
1)
Bridey:
de
1864.
gumas
ela, em Cork, no dia 20 de

morreu em Belfast, num domingo do ano
Nasceu, segundo
dezembro de 1798;
Os
remontam
Realidade:
igrejas, s
registos
at
1864.
irlandeses,
Em
salvo os de al-
nenhum
dles aparece
154
nem o nascimento nem a morte de Bridey. Nenhum diretrio da

cidade de Cork (que so quase completos, desde 1820 at a data)
menciona sua famlia. Seria de supor que, como esposa de um
advogado, tivesse deixado um testamento, mas nada foi encontrado. Os jornais de Belfast no publicaram a notcia da morte
de Mrs. Bridget MacCarthy, em 1864.
como
"numa bonita casa...

andares...
chamada The
Meadows".
Na Irlanda h pouqussimas casas de
madeira, pois ste material muito raro naquele pas. Quase
todas as casas de Cork so de pedra. Nos registos de propriedade no se conhece casa chamada "The Meadows".
2)
Bridey:
Viveu,
ela
dizia,
de
madeira...
3) Bridey: Frequentou a "escola diurna de Mrs. Strayne".

Realidade: No h vestgio desta escola.
branca...
Realidade:
de
dois
"Raspei toda a pintura de minha cama... de

Realidade: Antes de
4 anos (1802).
1850 no havia camas de metal na Irlanda.
4)
metal",
Bridey:
5)
Bridey:
quando
"Saquinhos de arroz...
como
Richard Hayward
dor de minha perna.

folclorista
tinha
foram cosidos ao
sinal de pureza".
disse:
"Desatino.
Realidade:
O
arroz
re-
jamais
figurou no folclore irlands".

6) Bridey: Em criana fiz uma excurso a Antrim. "A
h alcantis. A gua corre, as guas dos riachos correm rpidas
Os alcanquando chegam ao mar.
e formam redemoinhos.
Realidade: Esta descrio notis so realmente brancos".
tavelmente exata.
.
7) Bridey: Aos 8 anos sua me leu para ela um livro, "The

Sorrows of Deirdre". Tambm mencionou um livro do sculo
Realidade: Segundo "The Engiish
XIX, "The Green Bay".
completa dos
publicados desde 1800 at

menciona Deirdre num ttulo foi na comdia "The Sorrows of Deirdre", de J. M. Synge,
publicada em 1905. O "The Green Bay" no est no catlogo.
Catalogue",
lista
livros
a poca atual, a primeira vez que se
Rea8) Bridey: Casou-se com Sean Brian MacCarthy.

lidade: Brian, como o chama, o segundo nome do esposo real
e
atual
de Virgnia Tighe
(ou "Ruth Simmons").
Mudou-se depois do casamento de Cork para

passando por Bayling's Crossing e detendo-se em DoRealidade: Verificou-se a existncia
by para comprar tortas.
9)
Belfast,
Bridey:
VII.
A "Reencarnao"
de Bridey Murphy
155
de um stio chamado Doby e de outro conhecido com o nome

de Baillies Castle ou Bailles Cross, no condado de Cavan. O
caso da torta pode passar. Mas muitssimo estranho que tenham passado pelo condado de Cavan para ir de Cork e Belfast.
10) Bridey: Brian foi professor de Direito na Queen's Uni-
"News-Letter"
Naquele tempo no havia faculdade
de Direito em Belfast. O Queen's College foi fundado em 1849;
e a Queen's University em 1908. O "News-Letter" de Belfast
existiu de fato, mas em seus arquivos no aparece artigo alversity de Belfast e escreveu alguns artigos para o
desta cidade.
gum
Realidade:
de Brian.
11)
Bridey:
Muitas vezes preparava para Brian "um
bom
prato irlands": um preparado de carne de vaca e cebolas.

Realidade: ste prato s nos ltimos 50 anos irlands; a comida tpica era toucinho e couve.
12) Bridey: Sua casa ficava perto de Dooley Road. "Eu
treqiientava a igreja de Santa Teresa... na rua principal...
Realidade: Segundo
quase na esquina de Dooley Road".
John Bebbington, bibliotecrio de Belfast, nunca existiu nesta
cidade uma rua chamada Dooley Road; e a igreja de Santa
Teresa data de 1911.
13) Bridey: Comprava sua roupa no Caddens House. Recorda que uma vez pagou aproximadamente uma libra e seis
Realidade: No se descobriu vespences por uma camisola.
tgio do Caddens House; naquela poca no havia camisolas
com preo to elevado.
14) Bridey:
sicais, disse
Interrogada acrca de seus conhecimentos muRealidade: Richard Hayward,

lira".
que "tocava a
um
virtuoso harpista irlands, assegura que a

nhecida na Irlanda.
lira
nunca
foi
co-
Quando lhe pediram mencionasse outros proQueen's University, citou os nomes de William
McGIone, "um tal Fitzhug e um tal Fitzmaurice".
Realidade:
Nenhum dles aparece nas atas da faculdade, correspondentes
15)
fessores
Bridey:
da
quela poca.
16) Bridey: Perguntada sobre os nomes de algumas companhias de Belfast, disse: "Havia uma grande companhia de
tecelagem. Sim, uma tabacaria..."
Realidade: Aqui acertou.
Uma das mais importantes fbricas de cigarros de Belfast,
156
Murray Sons and Company, foi fundada em 1805; e a Belfast

Ropework Company, constituda embora em 1876, formou-se de
pequenas companhias que j tinham muitos anos de existncia.
O
rito
que pensam os
especialistas
entre
tismo.
cientistas.
Life fez
em
profissionais
ainda
um
inqu-
psicoterapia e hipno-
parecer dstes ilustres peritos no assunto pode ser re-
sumido nos seguintes pontos:

1)
Morey
Bernstein,
apesar
sua
de
absoluta
sinceridade,
carece de suficientes conhecimentos cientficos que lhe permitam

avaliar corretamente os resultados por le obtidos.
2) At a pessoa mais normal anormalmente sugestionvel

est em estado de profundo sono hipntico e aceita
quando
muitas vzes como ordem a mais leve insinuao. Quando lhe

dizemos que poeta, pode comear a rimar numa forma que
jamais ser capaz de repetir em estado normal. Frequentemente
os hipnotizados se empenham em oferecer ao hipnotizador tudo
o que eles
notvel em
pensam que
Shreveport,
este
isto de modo
hipnotizador muito
Verificou-se
deseje.
Luisiana,
onde
um
entusiasmado pelo caso Bridey levou vrias pessoas a vidas passadas, todas elas pitorescas. Ao encarar-se com o quarto paciente o hipnotizador descuidou-se e cometeu um ligeiro rro.
Em vez de dizer: "Quero que retroceda... mais... e mais...
e
at outro lugar. .", disse: "... mais.
atravs do tempo.
mais at outro mundo". E o paciente anunciou imediatamente
que era um ser estranho chamado "C", que vivia na Lua e que
realizava viagens interplanetrias num disco voador...
.
3)
teriosa
que
le
pode desenvolver uma imaginao mispara subministrar tudo quanto se pea ou queira, pordispe dos amplos recursos do subconsciente. Se um
hipnotizado
um
desde
sua infncia e que, na realidade, nunca entendeu. Tambm poder recitar fielmente partes de um livro que lhe leram aos 3
anos e que nunca viu. "Entre o segundo e o terceiro ano de
sua infncia o ser humano aprende toda uma estrutura lingustica. No surpreende que possa aprender, portanto, outras muiadulto,
qui
fale
idioma
estranho
mesmo tempo". Mas no
jamais
escutado
se deve supor que o pade estar hipnotizado, diga sempre a verdade.

le inventa muitas vzes.
tas coisas ao
ciente,
pelo fato
VII.
4)
anterior

aplica
se
de
modo
especialssimo
157
aos
so-
uma de cada quatro pessoas, aproximadamente

nmbulos
que so muito susceptveis hipnose profunda. E entre stes, alrespondem to ansiosamente ao que imaum entre dez
guns
espere,
que mesmo o hipnotizador mais experiginam que deles se
determinar
se os resultados so fingidos
incapaz
ser
de
mentado
ou reais. Isto s poder ser esclarecido aps vrias sesses de
No caso, Bernstein descreveu paciente suas reamesma escutou as gravaes. Isto bastava para que
nas prximas experincias ela reafirmasse as mesmas histrias.
E Bernstein, longe de manter uma reserva cientfica, sugeria
claramente a "Ruth Simmons" o que dela esperava. No princpio
hipnotismo.
es e ela
das experincias, depois de lev-la primeira infncia, sugeriuIhe entre outras coisas: "Quero que sua mente retroceda mais e
mais... H outras cenas, de terras distantes e lugares longnquos, em sua memria. Voc poder falar-me delas e responder
Foi imediatamente depois desta ordem
s minhas perguntas".
que Mrs. Simmons se converteu em Bridey Murphy, de Cork,
na Irlanda.
Em vez de examinar na Irlanda a veracidade das afirmaes de Bridey, havia outro processo muito menos dispendioso e
mais simples e seguro: examinar cuidadosamente a infncia de
Ruth, seu desenvolvimento, sua conduta para com os pais, suas
relaes com outras pessoas, as histrias que lhe contaram, os
livros que leu ou ouviu ler, etc.
Soluo definitiva do caso.

A edio inglsa do Life,
de 6-8-56, nas pp. 78-79, surpreendeu-nos com a soluo definitiva do caso. O texto lacnico mas decisivo:
"A procura de Bridey Murphy terminou com uma srie de

Teve incio com um livro
de enorme tiragem, escrito por Morey Bernstein. Este hipnotizara
"Ruth Simmons", uma dona de casa do Colorado (cujo nome
artigos no jornal American, de Chicago.
autntico Virgnia Tighe)
e dela conseguira dados ver.ossmeis

sobre uma sua eventual existncia no sculo XIX na Irlanda.
Bernstein considerou isto como prova da reencarnao. Em
Chicago, porm, o Rev. Wally White, pastor de uma igreja que

a jovem Virgnia Tighe outrora frequentava, comeou a controlar
as reminiscncias de Bridey. Com o auxlio de reprteres, escre-
veu seus artigos.
Revelaram que, como criana, Virgnia
vi-
158
do outro lado da rua em que morava Bridie (no Bridey)

Corkell. No seu livro Bernstein se mostrou impressionado pelo sotaque irlands que Ruth Simmons tomava quando
hipnotizada; ora, o Sr. White verificou que a jovem Virgnia
fizera declamaes em irlands. No livro Bridey falava de ter
raspado a pintura de sua cama de criana; ora, Virgnia o fz
aos sete anos e apanhou por isto. Conforme o livro, Bridey
casou-se com um Sean (forma irlandesa do nome Joo) McCarthy;
ora, em tenra idade Virgnia estava enamorada do filho Joo,
de Bridie Murphy Corkell. Assim pormenores sobre pormenores
da vida de Virgnia vieram coincidir com os pormenores do enrdo do livro, reforando a afirmao de Life (de 16 de abril)
"Se Ruth Simmons pudesse revelar por completo a sua vida anterior", estas revelaes "poriam fim abrupto procura de Bridey
via
Murphy
Murphy".
No
compreende que, depois de todas estas descobertas,

Life e tambm pelas Selees, o livro do Sr.
sido traduzido para o portugus sem nenhuma
Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento,
traduo quando stes novos fatos j eram conhecidos, quisesse mesmo fazer trabalho srio e cientfico (como
se
divulgadas pela
Bernstein tenha
retificao. Se o
que divulgou a
alega),
tinha
obrigao de apresentar o
rias retificaes.
livro
com
as
necess-
VIII
Argumento
Filosfico
Os reencarnacionistas canproblema das desigualdades.

tam vitrias e lanam os mais valentes desafios quando che-
O
gam
sbre
discorrer
as
desigualdades
individuais
sociais
homens e sobre os males fsicos que atormentam a

humanidade. Segundo les no haveria sistema filosfico ou reos
entre
ligioso capaz de justificar as desigualdades e os sofrimentos a

que estamos sujeitos: A reencarnao e s ela poderia desvendar
tantos mistrios. E como les insistem muito neste ponto, no
podemos deixar de tomar posio. Vejamos primeiramente algumas afirmaes tpicas da literatura reencarnacionista
as
argumentam les
"Se no fsse a reencarnao
almas seriam criadas ao nascer. Deus, ento, seria um artista
imperfeito. Nos seus caprichos teria lanado na vida, pela primeira vez, crianas com aptides desiguais; teria criado sres
felizes e infelizes, raas inferiores e superiores".
E perguntam:
"Por que faria Deus uns com o privilgio do talento, outros
apagados?". E concluem, no sem irreverncias: "Em vez, portanto, de atribuir nossa capacidade mental ao acaso, aos caprichos de Deus, ao pistolo divino, a uma hereditariedade indemonstrvel, a causas fortuitas ou a um dislate qualquer, muito
mais justo, lgico, consoante s leis superiores, ver ali o resultado do esforo prprio; no h privilgios, nem filhotismos,
1
nem
cartuchos.
mio de cada
Todos passam pelos mesmos
um
filho
do merecimento".
trmites,
pr-
mais ou menos, que se pode encontrar em todos

uma herana de Allan
Kardec. Para este mestre esprita, como para todos os seus seE'
isso,
os escritos espritas e reencarnacionistas. E'
guidores, coisa demonstrada e certa, princpio indiscutvel

inatacvel,
*)
1953,
2
p.
Pedro
p.
Granja,
em
Reencarnao
suas
Provas,
Curitiba
15.
Carlos Imbassahy,
35.
*)
que Deus devia criar todos os espritos iguaizinhos.
Ibidem,
p.
O Reencarnacionismo
35.
A Reencarnao
suas Provas, Curitiba 1953,
162
que o Criador seria injusto se criasse algum esprito mais inteligente, mais belo ou mais adiantado. Qualquer preferncia ou
privilgio ou graa ou desigualdade inicial seria clamorosa injustia;
ou, como diria o irreverente autor supra mencionado,
4
escandaloso
seria
"filhotismo",
um
autntico
"pistolo
divino".
Todos os espritos foram por isso criados "simples e ignoranPara que fique bem evites", "com igual aptido para tudo".
dente o pensamento do mestre reencarnacionista, vejamos algumas palavras textuais suas:
5
"Como pode Deus
pergunta
le
dar a uns a cincia
quando outros s a adquirem com muito custo?"

E' por isso que vai estabelecer como princpio que a desigualdade inicial dos espritos "seria a negao da justia de Deus".
"Sendo soberanamente justo, Deus tem que distribuir tudo igualmente por todos os seus filhos; assim que estabeleceu para
sem
trabalho,
todos o mesmo ponto de partida, a mesma aptido, as mesmas

obrigaes a cumprir e a mesma liberdade de proceder. Qualquer
privilgio seria
uma
a soberana justia exige:
uma
Por ste motivo

"que todos procedem do mesmo pon-
preferncia,
injustia".
de partida; que todos so criados simples e ignorantes, com

aptido para progredir pelas suas atividades individuais;
que todos atingiro o grau mximo de perfeio com seus es-
to
igual
sendo filhos do mesmo Pai, so

de
que nenhum h mais favorecido ou
melhor dotado do que os outros, nem dispensado do trabalho imposto aos demais para atingirem a meta".
foros
pessoais;
objeto
igual
que
todos,
solicitude;
qual ste princpio igual para todos?
criadas simples e ignorantes, isto
bem
sem
"As almas so
sem conhe-
cincia e
do mal, mas com igual aptido para tudo";

10
criada simples e ignorante, isto , nem boa nem m".
cimento do
"a alma
o Espiritismo, 10* ed., p. 147; O Evangelho

76; A Gnese, ed. de 1949, p. 197; etc.
o Espiritismo, 10* ed., p. 147.
6
Ibidem, p. 147; O Livro dos Esprito, 21* ed., p. 144: "Deus,
)
em sua justia, no pode ter criado almas mais ou menos perfeitas".
7
) A. Kardec, O Evangelho segundo o Espiritismo, 39* ed., p. 76.
8
)
9
)
10
A. Kardec, O que o Espiritismo, 10* ed., p. 152; cf. O Livro
)
dos Espritos, 21* ed., p. 99; O Cu e o Inferno, 16* ed., p. 108; Obras
4
A. Kardec, O que
)
segundo o Espiritismo, 39*
3
A. Kardec, O que
)
Pstumos,
10*
ed.,
p.
32.
ed., p.
VIII.
Argumento
163
Filosfico
11
"Em
sua origem, a vida do Esprita apenas instintiva":

"A vida do Esprito, em seu conjunto, apresenta as mesmas
fases que observamos na vida corporal. Ele passa gradualmente
do estado de embrio ao de infncia, para chegar percorrendo
12
sucessivos perodos, ao do adulto, que o da perfeio";
13
mas para isso "imenso tempo lhe necessrio".
;
Estamos a diante
preconceito da igualdade inicial.
dos preconceitos fundamentais da filosofia reencarnacionista de Allan Kardec. E dizemos propositadamente "preconceito", porque se trata de uma simples afirmao que le nunca
provou, nem ser capaz de demonstrar. O propalado princpio
da doutrina esprita tambm no se apresenta com uma evidncia intrnseca e imediata. Desafiamos a qualquer reencarnacionista a que nos prove a necessidade intrnseca dste enunciado,
ou seja que a desigualdade inicial de fato uma to criminosa
injustia como les querem fazer crer. Falando contra aqules
que "saltam em fria, s com o pensarem que tenham de voltar
Terra", Kardec pondera: "Perguntar-lhes-emos apenas se imade
um
ginam que Deus lhes pediu o parecer, ou consultou os gostos,

14
para regular o Universo".
Ora, poderamos fazer idntica pergunta aos reencarnacionistas.
Poderamos perguntar-lhes se
imaginam que Deus lhes pediu o parecer ou consultou os gostos
para poder saber como, com que qualidades, em que tamanho,
com quanta sabedoria ou ignorncia, com que fealdade ou formosura devia criar os Espritos. Pois, a ser verdade o que o
supremo mestre do Espiritismo pe como fundamento de seu
sistema reencarnacionista, Deus precisava, antes de tudo, andar
com muito jeito, para no ser injusto: a mnima diferena traria
consigo injustia; "Qualquer privilgio seria uma preferncia,
uma injustia"! 15 hora em que Deus quisesse dar o ser a um
anjo, a um ente superior, erguer-se-ia diante dle Allan Kardec,
acolitado por Carlos Imbassahy e Mrio Cavalcanti de Mello, e
lhe diria, de brao erguido: "Alto l! no pode! Igualdade e
Fraternidade! Uma vez que se lembrou de criar-nos a ns to
imperfeitos e sujeitos a tantas calamidades, tambm no pode
.
O Livro dos Espritos, 21* ed., p. 124.

Ibidem, p. 125.
Ibidem, p. 125.
A. Kardec, O Evangelho segundo o Espiritismo, 39* ed.,
") A. Kardec,
12
)
13
)
14
)
15
)
6*
p.
76.
164
em melhores condies sob pena de injustia. No

em tal coisa!". 16
"O' homem! Quem s tu, para pedires contas a Deus? Poder acaso o artefato dizer ao artfice: Por que me fizeste assim?
sres
criar
podemos
consentir
Ou no tem o oleiro o direito de fazer um vaso precioso, ou um

vaso de uso ordinrio? Pois, se Deus, para mostrar a sua ira e
dar a conhecer o seu poder, suportou com muita longanimidade,
os vasos de ira, maduros para a perdio, e, ao contrrio, quis
fazer conhecer a riqueza da sua glria sobre os vasos de misericrdia, que le preparou para a glria..." (Rom 9, 20-24).
Bem escreveu Allan Kardec: Para fazer alguma coisa "Deus
no nos pede permisso, nem consulta os nossos gostos". 17
Considerando o mundo material, verificamos uma maravilhosa variedade e custa encontrar dois sres ou ao menos duas
folhas absolutamente iguais. E por que no poderia o Criador
manifestar esta mesma sabedoria e onipotncia no mundo espiritual? Seria o caso de repetir aqui uma picante observao
do mdium Anatole Barthe:
pour rsoudre le problme des ingalits intelectuelles
systme des rincarnations! Mais il ne sait donc
qu'il n'y a pas deux tres, deux choses semblables dans la nature,
et que vous ne sauriez en trouver dans 1'immensit de 1'espace, pas
plus que dans la dure du temps. Pense-t-il pour cela que le grain de
bl, que le brin d'herbe se rincarnent? N'est-ce pas de cette diversit
mme que nait 1'harmonie de 1'univers? Un tout harmomque est-il jamais rsult de parties semblables?" 18
"Quoi!
que
pas
c'est
spirite enseigne le
le
Ora, admitida a possibilidade duma criao de almas dedesaparece o problema que os reencarnacionistas se
comprazem em pintar com as cres mais carregadas e j no
h nenhuma necessidade de pluralidade de vidas terrestres, con19
forme, alis, confessa o prprio Allan Kardec.
E ento, em vez
siguais,
de nos servir das desrespeitosas expresses "capricho de Deus",

"pistolo divino", "filhotismo", etc, usaremos as palavras crists
que nos falam da liberdade, da sabedoria de Deus, do poder
do Criador e da graa divina. O Deus dos cristos no um
mero presidente de uma repblica democrtica ou socialista, mas
,6
)
,7
)
,8
Cf. Justino Mendes, Tolices de Allan Kardec, 1960, p. 193.

A. Kardec,
Livro dos Espritos, 22* ed., p. 142.
Le livre des Esprits, ou Recueil de Communications obtenues
divers Mdiuns, Paris 1863, p. 21.

16
A. Kardec, O Livro dos Espritos, 22* ed.,
)
de 1949, p. 209.
p.
143;
A Gnese,
par
ed.
VIU.
O Argumento
um Senhor Todo-Poderoso, Senhor
qual
tambm
165
Filosfico
Absoluto do Universo, do
o Criador imediato e tudo quanto le concede
s criaturas, muito ou pouco, grande ou pequeno,
assume invari-
velmente o carter de ddiva ou graa, fruto no de uma necessidade matemtica, mas da bondade e do amor, que uma
fora criadora e inesgotvelmente original. le no precisa de
pedir nossos pareceres ou consultar nossos gostos, nem tem necessidade de ligar-se a
um
tipo nico
ou a
um padro
universal.
a mesma razo nos diz que o preconceito esprita da igualdade inicial de todos os espritos em si contraditrio. Pois os prprios espritas no se cansam em apon-
Mas tambm
tar
atuais
todos
denunciar
os
espritos
Se,
pois,
um
tiveram
fatos inegveis) das

na suposio reencarnacionista,
(portanto:
realidade
desigualdades:
incio
inteiramente
idntico
em
devemos forosamente admitir alqualidades e

gum momento em que comearam as desigualdades que atualmente so inegveis e necessrio ainda conceder que estas
possibilidades,
atuais diferenas tiveram uma causa. Se os reencarnacionistas

nos dizem que esta causa est nos atos bons ou maus anteriormente efetuados pelos espritos, eles devero esclarecer por que
foi que os espritos puderam comportar-se to diversamente an-
que comeassem as desigualdades. E isso ser inexplipara les, porque, segundo seus princpios, os espritos
eram antes sob todos os aspectos iguais, tendo idnticas qualidades e as mesmas possibilidades. Devem, portanto, admitir ao
menos que os espritos tinham a possibilidade de se desenvolver
de modo desigual e isto suficiente para dizer que les foram
constitudos desiguais, ao menos em potncia. E isso basta para
ns e tira aos reencarnacionistas um indispensvel ponto de
apoio. Pois com isso cai o propalado princpio da igualdade
tes
cvel
inicial.
O
um
problema do mal.
nos leva
a
outro problema: o do mal, porque le est intimamente
conexo com a questo da liberdade. Ouamos, primeiramente,
alguns tpicos gritos de vitria dos reencarnacionistas: "No
ltimo
raciocnio
h doutrina, absolutamente nenhuma, que justifique as desigualdades sociais, as diferenas humanas, os golpes da adversidade,
as dores constantes que nos atacam, as desgraas que nos asso-
166
berbam, fora da palingenesia, voltamos a

carnao,
guinte,
Deus
seria
vingativo,
rista,
mesmo
acrescenta o
um
mau
insistir".
reencarnacionista
20
Sem
a reen-
na pgina se-
"tirano colrico, intratvel, parcial, secta-
e cruel
como
no-lo apresenta a Bblia".
Leo Denis canta no mesmo tom de vitria completa: "S

a pluralidade das existncias pode explicar a diversidade dos
caracteres, a variedade das aptides, a desproporo das qualidades morais, enfim todas as desigualdades que ferem a nossa
vista. Fora dessa lei, se indagaria inutilmente por que certos homens possuem talentos, sentimentos nobres, aspiraes elevadas, enquanto muitos outros s tiveram em partilha tolice, paixes vis e instintos grosseiros. Que pensar de um Deus que,
estabelecendo uma s vida corporal, nos houvesse dotado to
desigualmente, e, do selvagem ao civilizado tivesse reservado
aos homens bens to desproporcionados e to diferente nvel
moral? Se no fsse a lei das reencarnaes, a iniquidade
21
que governaria o mundo".
No iremos, agora, remexer em todos os pontos aqui rememorados. Pois alguns dles j foram ponderados no captulo VI.
J dissemos tambm o suficiente sobre as decantadas desigualdades entre os espritos. Fixemos agora apenas os pontos refe-
aos sofrimentos, s adversidades,

antes de expormos as
linhas gerais da soluo crist do problema do mal, precisamos
insistir mais um pouco na soluo reencarnacionista.
rentes
misrias,
em suma: ao
mal. E' o
dores,
magno problema. E
Crueldades e injustias tia soluo reencarnacionista.

Para os partidrios das vidas sucessivas o mal teria sua explicao perfeita e cabal como castigo e expiao de culpas coensina
metidas em vidas anteriores. "Toda falta cometida
Kardec
todo mal realizado uma dvida contrada que dever
ser paga; se o no for em uma existncia, s-lo- na seguinte
22
Pois "o arrependimento, conquanto seja o priou seguintes".
meiro passo para a regenerao, no basta por si s; so pre23
Assim, pois, se algum nasce
cisas a expiao e a reparao".
cego ou coxo, surdo ou mudo, etc, porque sofre justos cas-
20
)
Pedro
Granja,
em
A Reencarnao
suas
Provas,
1953, p. 24.
21
)
Leo Denis, Depois da Morte, 6* ed., pp. 141

A. Kardec, O Cu e o Inferno, 16' ed., p. 88.
Ibidem,
22
23
p.
90.
s.
Curitiba
O Argumento
VIU.
167
Filosfico
de pecados cometidos em vida anterior. E' esta, invaria soluo apresentada pelos reencarnacionistas.
tigos
velmente,
Mas, poderamos perguntar, e no sem um sentimento de

revolta: Castigos de que crimes? Por que motivos, meu
Deus, sou assim to duramente punido? qual o pecado que
devo expiar?
justa
mais castigos, em longas e

sem ao menos saber por
qu! Pois vejam o que os reencarnacionistas nos prometem: "A
reencarnao a perda dessa vida de liberdade (do esprito, no
espao), um apoucamento de si mesmo, a passagem dos claros
espaos para a regio obscura, a descida para um abismo de
sangue, de lama, de misria, onde o ser vai ficar sujeito a necessidades tirnicas e inumerveis. Por isso mais penvel, mais
doloroso renascer que morrer; e o desgosto, o terror, o abatimento profundo do esprito, ao entrar neste mundo tenebroso,
24
so fceis de conceber-se".
E tudo isso, ensina o mesmo Leo
Denis, atravs de um "nmero incalculvel de vidas, de mortes,
2S
de renascimentos, de quedas e de ascenses",
e atravs de
26
"milhares de mundos",
sempre "escorregando e levantando-se,
27
chorando e enxugando as lgrimas" ...
E ficamos
a sofrer castigos
interminveis sries de reencarnaes,
E para que tudo isso? Para expiar pecados ou crimes que

cometido em vidas anteriores, sem trmos disso a
teramos
mais leve recordao
Tirania sem nome!
A elementar justia humana exige que o ru castigado saiba por que punido. O bom-senso se revolta contra uma punio que nos infligida sem trmos a menor idia de alguma
culpa cometida. J o velho Enias Gazaeus, discpulo de Hirocles, justamente observava:
"Eu, quando tenho de castigar
meu filho ou meu servo.
comeo por admoest-los a fim de
se lembrarem bem para o futuro e assim poderem evitar o recair
no mesmo rro. No deveria Deus, quando envia as mais terrveis punies, instruir, aqules que a sofrem acrca do motivo dsses castigos? Poderia le tirar-nos de todo a recordao
.
24
)
23
)
26
)
'')
1953,
p.
Leo Denis, Depois da Morte,
6^
ed.,
pp.
267
s.
Ibidem, p. 146.
Ibidem, p. 143.
Carlos
35.
Imbassahy,
Reencarnao
suas
Provas,
Curitiba
168
Que proveito se h de esperar da punio

de nossos crimes?.
se ningum nos mostra qual foi a nossa culpa? Em verdade,
semelhante castigo vai contra o que pretende: irrita e leva
.
revolta".
28
O mtodo reencarnacionista de castigar, por mais que eles

apelem precisamente razo e justia divina, irracional,
indigno do homem, cruel e clamorosamente injusto. Nem mesmo
os sres irracionais so punidos assim, porque tambm neles
procura-se associar quanto possvel o castigo ao rro cometido.
No custava a Allan Kardec prever esta objeo e no n.
391 de O Livro dos Espritos le a formula efetivamente; mas
na resposta sai-se com esta estranha pergunta: "Onde o mrito se se lembrasse de todo o passado?" S um enorme ponto
de exclamao que ocupasse toda esta pgina poderia exprimir a admirao com que lemos semelhantes palavras. A expiao no seria meritria com a recordao da culpa?
Primitivos, na verdade, os reencarnacionistas. Primitivos e
cruis. Cruis e injustos.
origem do mal.
Donde vem,
Agostinho, o maior dos pensadores

que em sua juventude abraara o
nava um princpio eterno do Mal ao
Bem), dedicou grande parte de seu
E porque
pois, o mal? J Santo

primeiro
milnio cristo,
do
Maniquesmo (que propuglado do Princpio Eterno do
gnio especulativo ques-
como certo que o mal tem

sua origem no livre arbtrio da criatura, nesta traioeira possibilidade de pecar, le deu obra em que ex professo examina
o presente problema, o ttulo: De Libero Arbtrio.-'
to da origem do mal.
tinha
Ouve-se frequentemente dizer: "Se houvesse Deus, no haveria guerras".
outra:
nesta
guerras".
Mas
a frase, para ser exata, devia transformar-se
"Se as
Nem
de Deus se cumprissem, no haveria

dios, nem ms vontades, nem
leis
nem
guerras,
outros males, procedentes do alcoolismo, das incontinncias,
E tambm no haveria
mau uso da liberdade. 30
crimes.
Todos
estes
males provm
etc.
do
Todavia, dizer que o mal vem da liberdade, ou melhor do

abuso da liberdade, ainda no nos d a ltima soluo, pois
28
)
29
)
30
)
Theophrastes,
PG
Cf. Retractationes,
Cf. Deus, o
Homem
302.
85,
PL 32, 195.
o Universo, Prto
9;
I,
1955, p. 706.
O Argumento
VIU.
169
Filosfico
podemos muito bem imaginar uma vontade librrima (como a

de Cristo e do prprio Deus) e que no pode pecar. Em vista
poderamos continuar a indagao perguntando: E por
que permite Deus, em sua bondosa oniscincia, que a vontade de
sua criatura racional possa decidir-se desgraadamente para o
disso
Teologia Catlica, que no tem a pretenso de queem todos os desgnios da Sabedoria Infinita, confessa nessa altura sua insuficincia e proclama o mistrio. Mas
os espritas e reencarnacionistas, para os quais "absolutamente
no h mistrios",' no podem consequentemente dar-se por
satisfeitos. Todavia, o mesmo problema existe tambm para eles,
apesar da reencarnao. Por isso pergunta Allan Kardec: "Por
que h Deus permitido que os Espritos possam tomar o ca32
Como sempre, a interrogao dirigida aos
minho do mal?"
espritos superiores, com os quais Kardec julgava manter constantes relaes. E qual a resposta "do alto"? Ei-la, sem tirar
nem pr: "Como ousais pedir a Deus contas de seus atos?
Supondes poder penetrar-lhe os desgnios? Podeis, todavia, dizer o seguinte: A sabedoria de Deus est na liberdade de escolher que le deixa a cada um, porquanto, assim, cada um tem
o mrito de suas obras". Concluso: Frente ao problema do
mal tambm os reencarnacionistas confessam o mistrio. E ao
menos neste ponto so racionais...
pecado?
penetrar
rer
colocar aqui o ponto final. A mensatem a lembrar uma verdade de funda-
Mas no precisamos
gem
ainda nos
mental importncia:
crist
A
uma
terra
no
insacivel
nsia
um
paraso!
pela
felicidade
Todos sentimos em ns
e
alegria.
nossa
pr-
natureza humana nos diz constantemente que fomos criados para a felicidade e no para a dor e o sofrimento. E no
entanto, sofremos. Esta a grande tragdia de nossa vida: que
ns, criados para a alegria, devemos enfrentar-nos, dia por dia.
pria
com a dor e o sofrimento. Da surge um conflito. Da podem

tambm revoltas contra o prprio Criador. No so poucos
os que levantam, ameaadores, seus punhos ao alto, em sinal
brotar
de protesto contra Deus que os criou.

31
)
32
)
A.
A.
Kardec, Obras Pstumas, 10* ed.,

Kardec, O Livro dos Espritos, 22*
p.
201.
ed.,
p.
94,
n.
123.
170
Mas stes esto longe de compreender a mensagem crist.

No sabem, na verdade, o que o Cristianismo. Nem entenderam o convite de Cristo: "Quem quiser ser meu discpulo
mesmo, carregue a sua cruz, dia por dia, e siga23); "quem no carregar a sua cruz e me seguir
no pode ser meu discpulo" (Lc 14, 27); "no pode nenhum
de vs ser meu discpulo, se no renunciar a tudo quanto possui" (Lc 14, 33); "quem no tomar a sua cruz e me seguir
renuncie a
me" (Lc
no
si
9,
digno de
mim" (Mt
10,
38);
etc.
Vivem profundamente equivocados aqules que
se
revoltam
contra a dor.
primeiro
um
equvoco deles est
em pensar que
esta
terra
Nem Deus
quer assim. Fomos

criados para a felicidade, sim, sem dvida; mas para uma felicidade sem fim, eterna. Fomos criados para o cu! A vida
terrestre passageira, uma peregrinao apenas. Pensar que
a terra deve ser um paraso uma iluso pag. Segundo i
\ontade de Deus, vontade que consta de abundantes pginas
da Sagrada Escritura, a vida humana sobre a terra e deve
ser essencialmente uma vida de provao. E no haveria provao, se no houvesse contrariedade. Deus poderia ter-nos criado e colocado imediatamente no cu. Mas no quis dar-nos o cu
inteiramente de graa. Quis que ao menos de algum modo o
merecssemos, que nos mostrssemos dignos da eterna felicidade. "No acumuleis para vs tesouros na terra, onde a traa e a
ferrugem os destroem, onde os ladres penetram e os roubam.
Acumulai para vs tesouros no cu, onde nem a traa nem a
ferrugem os destroem, onde os ladres no penetram, nem os
roubam" (Mt 6, 19 s). So Paulo recorda aos corntios que "a
leve aflio do momento presente prepara-nos, acima de toda a
medida, um peso eterno de glria, desde que nosso olhar se
volte,
no para as coisas visveis, mas para as invisveis"
deve ser
(2 Cor 4,
paraso.
E no
17).
O segundo equvoco daqueles que se revoltam contra a

dor est em pensar que so sem pecados e por isso no meiecem castigos. "Quem disser que est sem pecado um mentiroso" (1 Jo 1, 10). Somos todos pecadores. E' a revolta contra Deus, o abuso contra a natureza, a entrega aos pecados
que provoca o justo castigo divino.
VIII.
O Argumento
171
Filosfico
que se revoltam contra a dor

sempre pena de pecado. Pode
ser e muitas vzes castigo de fato. Mas outras vzes apenas provao. Deus quer provar a sinceridade de nossa virtude.
E' fcil ser virtuoso, quando tudo corre vontade. Mas pode
ser uma virtude ilusria. Por isso deve passar pelo cadinho da
provao. "A virtude se aperfeioa na fraqueza", respondeu Deus
ao Apstolo das Gentes, quando ste lhe pediu afastasse as tentaes que o atormentavam. Isso, alis, essencial nossa condio de peregrinos. O arcanjo Rafael revela ao velho Tobias
a verdadeira razo de seus sofrimentos, quando lhe esclarece:
"Por que tu eras agradvel a Deus, por isso foi necessrio que
a tentao te provasse" (Tob 12, 13).
est
em
terceiro equvoco daqueles
pensar, que a dor deve ser
quarto equvoco daqueles que se revoltam contra a dor

a dor intil, que no recompensada por
Deus. E', pelo contrrio, a dor a mais rica mina para a glria
eterna. "Os padecimentos do tempo presente no se comparam
com a glria futura, que se h de revelar em ns" (Rom 8, 18).
est
em pensar que
prprio Cristo explicou aos dois discpulos de
Emas
o sen-
mais profundo de todos os padecimentos pelos quais passara: "No era necessrio que o Cristo padecesse aquilo para
assim entrar, em sua glria?" (Lc 24, 26).
tido
lei
do Karma.
Modernamente os
espritas
mencio-
nam muito o "Karma" como mais um argumento de ordem filosfica em seu favor. Tambm a recente literatura kardecista
embora a palavra "Karma"
no se encontre nas obras do codificador da Doutrina Esprita.
E' uma inovao posterior, recebida da Teosofia. Tambm os
teosofistas defendem a reencarnao. Na terminologia dles o estado intermedirio entre as vrias encarnaes (e que teria, segundo les, uma durao de 1.500 anos) chamado "Devachan"
( o estado da "erraticidade" dos kardecistas). Neste tempo,
dizem les, a alma assimila as experincias da vida terrestre
imediatamente anterior: ento que ela colhe o que semeou na
encarnao precedente. Cada ao do esprito encarnado como
que uma causa que ter inevitavelmente seu efeito. E' a rigorosa aplicao da lei da causalidade fsica para o mundo moral. A isso do o nome de Karma. O Karma , pois, "a lei sem
exceo, que rege o universo inteiro, desde o tomo invisvel
fala constantemente desta "lei", muito
172
e impondervel at os astros; e esta lei consiste em que toda

causa produz seu efeito, sem que nada possa impedir ou desviar
33
A lei do Karma "cega,
g efeito, uma vez posta a causa".
inteligente",
exatamente
no
como as leis fsicas.
automtica e
O que se faz est feito e ter inevitvelmente suas consequncias, sem possibilidade de perdo, nem de redeno, nem de indulgncia. Para que os leitores percebam o jogo das reaes
Krmicas, vamos ilustr-las com um exemplo considerado cls34
Eis sua traduo:
sico e dado pela prpria Revue Spirite.
"Uma certa Eva viveu 100 anos depois de Jesus Cristo, no Cucaso,
como ama-sca. Depois foi empregada de um proprietrio vivo, que fz
dela sua nova mulher. As sucessivas maternidades de Eva foram causas
de descontentamentos; por isso a me envenenou vrios de seus filhos.
Foi ste o motivo
Eva
por que
foi
repelida
pelo
companheiro.
depois disso, nove vezes e morreu

vzes na infncia e sempre de morte violenta, permanecendo
apenas alguns anos no alm.
se
reencarnou,
tdas
as
cada vez
No ano
de 900, Eva se reencarna em Marselha; educada na piesocorre os pobres. Aos 18 anos contrai matrimnio com
um marinheiro, do qual tem cinco filhos (cinco, dos nove que ela endeles, feito
venenara em outro tempo), aos quais ama ternamente.
mdium, descreve me sua vida anterior, e isto lhe causa uma to
forte impresso, que chega a perder o uso da razo.
dade
crist;
Um
Em
ciante
1200, Eva torna a reencarnar-se na Itlia e se casa com negosdas. Tiveram onze filhos (quatro dos quais eram os res-
de
negociante
tantes dos nove que haviam sido envenenados no Cucaso).
se enamora loucamente por sua filha mais velha e querendo defend-la
contra um persa que queria arrebatar-lha, lhe vazou um lho durante
a contenda.
Na encarnao seguinte Eva e seu marido se encontram como irmo

irm na Esccia. le se faz monge e num ataque armado contra o
mosteiro uma flecha lhe atravessa um lho.
e
33
Veja-se sbre isso
)
Barcelona 1950, p. 482.
M.
Palms, Metapsquica y Espiritismo,

muito significativa a inscrio que os
espritas mandaram esculpir no mrmore da tumba de Allan Kardec, no
cemitrio de Pre Lachaise (Paris):
F.
E'
Allan
Fondateur de
Tout
Tout
la
effet
effet
Kardec
Philosophie
a
spirite.
une cause.
intelligent
une cause intelligente.

La puissance de la cause
raison de la grandeur de
a
est
en
3 octobre
*)
Revue
Spirite,
maio de
31 mars
1929, p. 208.
1804
l'effet.
1869.
VIII.
Argumento
173
Filosfico
No sculo XV Eva a esposa de um conde. Havendo-se ste entregue libertinagem, introduz na casa cantoras e bailarinas. Eva, fora
de si por causa dos cimes e, desesperada, tenta apunhalar o conde,
mas no teve sorte... (se assim se pode falar), pois le consegue escapar, graas aos atos por ela praticados como pecadora arrependida.
Viva aos 35 anos, casa-se com outro conde, do qual tem um filho e
uma filha (os que j teve no Cucaso) e depois mais um filho (a reencarnao do prprio conde, esposo anterior). ste ltimo, desde a mais
tenra idade, d mostras de um gsto pronunciado pela carreira das
armas; e numa brincadeira de criana, fere mortalmente a me. Esta
se reencarna como filha dste guerreiro 23 anos depois e uma antipatia
instintiva e inexplicvel reina entre pai e filha. Antipatia que cresce
ainda por causa das reminiscncias da vida anterior, verificadas como exatas".
ste exemplo apresentado pelos espritas
ideal
da aplicao prtica da
como um caso
do Karma.
da lei do Karma.
Contentar-nos-emos com apealgumas consideraes crticas em torno desta lei
Crtica
nas
lei
A lei do Karma inteiramente arbitrria. Veremos logo

que no h razes internas que exijam semelhante lei.
Nem h experincia que a comprove. Pois os mesmos argumenso citados
tos aduzidos at agora em favor da reencarnao
tambm em favor da lei do Karma. Ora, j vimos que as provas
apresentadas de fato no so probantes. A experincia e a conscincia universal, normal e s dos homens nos diz exatamente
o contrrio. No h quem se recorde de suas vidas anteriores.
E em fantasias de crianas, sonhos ou sonos hipnticos no po1)
mais
demos confiar. J insistimos nisso. Se, portanto, a experincia

contra a reencarnao, tambm contra o Karma.
2)
lei
do Karma leva a absurdos.
E'
um
fato universal,
em que
os prprios reencarnacionistas insistem, que no h pessoa sem seus sofrimentos e dores, sem aflies e contrariedades;
quase todos somos vtimas de ingratido e traio, de injustias

e calnias, etc.
Deveriam, pois, os defensores do Karma sustentar que todos, absolutamente todos, fomos, em vidas anteriores, homens ingratos e traidores, injustos e ladres, criminosos
e tiranos, porquanto todas estas calamidades, que agora sofremos, seriam apenas reaes exata e matemticamente equivalentes conduta da nossa vida anterior. O absurdo ser mais
evidente ainda se considerarmos a vida de Cristo, de Maria Santssima, dos Apstolos, dos grandes Mrtires e dos Santos em
:
174
geral que,
todos
les,
De acordo com
herico.
em grau
do Karma, teramos
Maria, a Rainha das Dores,
imitao de Cristo, sofreram

as inevitveis
leis
que Cristo, o Rei dos Mrtires, e

ter sido dos maiores criminosos em vidas anteriores de
que h memria... Absurdos inadmissveis.
devem
3)
lei
do Karma
Ela nos faz sofrer por culpas
injusta:
de que no temos a menor
J desenvolvemos ste ponto.
idia.
4) A lei do Karma fatalista: Uma vez praticada a ao,

no h mais remdio. E' esperar a reao do efeito inevitvel.
E'
impossvel fugir.
No haver nem
arrependimento,
nem
es-
foro que possa contornar o feito. E' fatal.
lei do Karma nega a bondade e a misericrdia de

fundadora da Teosofia Sra. Blavatsky consequente
quando escreve em sua Introduo Teosofia o seguinte: "Ns
no cremos nem num sacrifcio propiciatrio, nem na possibilidade do perdo do mais insignificante pecado, por meio de qualquer Deus... Ns cremos numa justia rigorosa, imparcial...
que no pode sentir nem ira nem compaixo, mas que age com
equidade absoluta, deixando que cada coisa, grande ou pequena,
produza suas consequncias inevitveis". Allan Kardec endossa
35
idias semelhantes,
razo por que os espritas negam a doutrina crist da redeno e a possibilidade do perdo das culpas
sem que lhes preceda expiao rigorosamente prpria. Isso vale
para todos os reencarnacionistas. O Sr. Caio Miranda, em A Libertao pelo Yoga (Rio 1960, p. 239) bem explcito quando
escreve: "O Karma de um indivduo s pode ser resgatado por
le mesmo. No h orao, magia, amuleto ou ritual capazes de
suspender ou anular a responsabilidade adquirida pelo exerccio
do nosso livre-arbtrio. Nem a morte ou o ascetismo tm poder
suficiente para nos eximir das dvidas contradas para com a
Lei Divina". Mais adiante, p. 262, torna a insistir: "No h
sacerdote ou ritual que tenha o poder de nos salvar". Insiste
na "auto-superao", na "atuao redentora de si mesmo", etc.
E' sempre e claramente a negao da nossa Redeno pela Paixo
e Morte de Jesus Cristo.
5)
Deus.
6) A lei do Karma nega a liberdade do homem. No

ma krmico a liberdade apenas aparente. Na realidade
mem
3G
)
impelido pela fora cega

Recorde o
leitor o
siste-
o hoinexorvel do Karma. Pedi-
que expusemos no primeiro captulo.
VIII.
O Argumento
Filosfico
175
mos aqui vnia ao Sr. Justino Mendes para transcrever uma passagem muito interessante de seu Tolices de Allan Kardec, em
que, de modo popular, mas incisivo, mostra as consequncias
funestas da lei do Karma:
um homem mau persegue o seu semelhante, quando
ladro furta, quando o capanga mata, sempre instrumento da
justia divina... Segue-se que, se matarmos, se roubarmos, se torturarmos o prximo, no fazemos nada de mal. E' apenas porque le o
mereceu noutras encarnaes!... Da resulta que no h mal nenhum em
matar, que uma boa obra o furtar, que h merecimento em marti"Ento, quando
um
Quando um sujeito d um tapa a outro, ste devia

os outros.
o chapu at o cho e dizer quele: "Mil vzes agradecido; eternamente grato!" O outro ajudou a pagar o que devia. Quando um amigo atraioa
outro, rouba-o, deixa-o na misria, devia ser abraado por ste com
lgrimas de gratido. No lhe podia fazer um bem maior. E depois,
Estava escrito!... le o
le j tinha mesmo de passar por essa...
tinha merecido em outra encarnao... Que mal haver em suprimir
algum do nmero dos vivos? Dir-lhe-emos simplesmente: "Vai, parte
para o outro mundo, que puro benefcio teu, e ns praticamos uma
obra de misericrdia..."
rizar
tirar
do Karma de fato no nos faz progredir na virjogo constante de vaivm. Pode-se verificar isto
com toda nitidez no citado caso clssico da protagonista Eva/*
Apesar de ter passado por tantas encarnaes, Eva no apresenta
7)
tude.
E'
lei
um
nenhum progresso moral. D-se at o

como consequncia necessria outros
contrrio: cada crime traz
crimes,
numa progresso
verdadeiramente geomtrica. S porque Eva, na primeira encarnao mencionada, envenenou nove de seus filhos, ela teve que
reencarnar-se nove vzes para morrer outras tantas vzes de
morte violenta na infncia. Por conseguinte nove vzes outras
pessoas tiveram de cometer o mesmo crime que, por sua vez, iro
exigir novas reaes krmicas, e assim por diante, sem parar na
linha das reaes, em progresso e aumento constante e fantstico. Mas Eva nem assim havia expiado seus crimes cometidos
no Cucaso: seus filhos envenenados por. ela aparecem de novo
como filhos seus em reencarnaes muito posteriores, depois de
1.100 anos, quando tornou a viver na Itlia no ano de 1200. Em
outra de suas existncias Eva, justamente indignada, num acesso
de fria, tenta apunhalar seu marido. Bastou isso para ter em
36
A anlise que a seguir apresentamos

)
y Espiritismo, Barcelona 1950, p. 492.
de Palms, Metapsquica
176
um filho que lhe dar tambm um golpe mortal.

por sua vez, dever sofrer inexoravelmente as consequncias krmicas do pavoroso matricdio
A ao produz
reao; a reao reclama nova ao; a nova ao nova reao;
e assim indefinidamente ou melhor infinitamente. E a isso chamam de progresso. Progresso, sim; mas horroroso progresso na
senda do crime.
vida posterior
ste
filho,
Devemos, no entanto,
do Karma contm um gro de verdade. Pois
sem dvida certo que a virtude deve ser premiada e o pecado
deve ser castigado. E' uma exigncia fundamental da justia.
Entretanto, no se pode dizer que todo e qualquer ato do homem ser premiado ou castigado. Devemos manter clara distino
entre os atos moralmente imputveis e responsveis, praticados
consciente e livremente e os atos pelos quais no podemos, de
maneira nenhuma, ser responsabilizados. Seria injustia clamorosa castigar um cidado por. uma ao involuntria e inevitvel. Qualquer criana do primeiro Catecismo conhece perfeitamente as trs condies essenciais para um pecado mortal:
matria grave, plena advertncia do entendimento e consentimento
livre da vontade. No se pode falar em pecado, onde falta o consentimento livre da vontade. O cristo reconhece que Deus e
deve ser justo, tanto para premiar a virtude, como para castigar
Misericrdia e Justia de Deus.
assinalar que a
lei
o Deus infinitamente santo e justo tambm inmisericordioso e longnime. Pode-se dizer que, en-
Mas
o pecado.
finitamente
homem
vive neste transitrio estado de provao terprimariamente cbjeto da misericrdia e da longanimidade divinas: Deus est sempre pronto a intervir com sua
misericrdia, a perdoar todos e quaisquer pecados, por mais numerosos e graves que tenham sido, sob a nica condio de que
quanto o
restre,
le
o pecador pea o
leal
perdo divino com sincero arrependimento e
propsito de emenda. Por isso o divino Mestre nos ensinou
a rezar: "Pai nosso... perdoai-nos as nossas dvidas". Por isso

deu Cristo aos Apstolos e seus sucessores o poder de perdoar
os pecados em nome de Deus: "A quem vs perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados; a quem vs os retiverdes, ser-lheso retidos" (Jo 20, 23). Sustentar, com os defensores da lei
do Karma, que Deus no perdoa nem pode perdoar os pecados,
das mais graves injrias que se podem proferir contra a in-
VIII.
O Argumento
177
Filosfico
e misericrdia de Deus. Quantas vezes surpreenno Evangelho, a perdoar e a dizer: "Teus pecados te so perdoados; vai e no peques mais!" A pecadora de
Mgdala, a pobre adltera, o ladro do lado direito na cruz,
etc v so exemplos que de modo eloquentssimo desmentem as
descabidas fantasmagorias dos r.eencarnacionistas. A mentalidade
krmica est infinitamente distante da verdadeira mensagem de
Cristo. Querem justia, mas escandalizam-se com a misericrdia.
Referindo-se doutrina crist da redeno dos homens pela sagrada paixo e morte de Cristo, escrevem asim: "A ns, espritas, nos estarrece que a divindade tenha podido encarnar e
morrer para resgatar uma humanidade to pouco digna de tafinita
bondade
demos
Cristo,
manho
No compreendemos uma tamanha
benefcio.
solicitude
para com os habitantes de uma esfera das menos importantes

37
do universo".
Mas, de outro lado, Deus tambm infinitamente justo.

Passado o tempo da misericrdia e da longanimidade divina,
logo depois da morte, o homem deve comparecer perante o tribunal da justia de Deus. Medite-se na parbola do pobre Lzaro
e do rico epulo. "Est decretado que o homem morra uma s
vez, e depois disto o julgamento" (Heb 9, 27). J ento Deus
o Santo e Justo: premeia a virtude e castiga o pecado: "A cada
um de ns, no dia de sua mor.te, o Senhor retribuir conforme
as suas obras" (Ecle 11, 28). O pecador que, durante o tempo
da vida terrestre, zombou da misericrdia de Deus, j ento no
ter desculpas: ser objeto da infinita justia e santidade. "Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno!", lhes dir o pr(cf. Mt 25, 41). Cristo claro, muito claro a este
No nos iludamos! Em outra brochura j falamos sobre
prio Jesus
respeito.
isso e respondemos tambm s principais dificuldades que os

38
reencarnacionistas levantam contra a doutrina crist do inferno.
Ento Deus lhes dir, repitamos o texto: "Mas, visto que eu vos
chamei, e vs no quisestes ouvir-me; visto que estendi a mo,
e no houve quem olhasse para mim; visto que desprezastes todos os meus conselhos, e no fizestes caso das minhas repreenses, tambm eu me rirei de vossa runa e zombarei de vs,
quando vos suceder, o que temeis. Quando vos assaltar a calami37
1954, p.
38
)
Revista
Internacional
do
Espiritismo,
Mato,
257.
Veja Resposta aos Espritas, Editora Vozes.
Reencarnacionismo
SP,
janeiro
de
178
dade repentina
colhr
morte como
um
temporal;
quando
sobre vs a tribulao e a angstia, ento me invocaro

(os mpios) e eu no os ouvirei; levantar-se-o de madrugada,
e no me encontraro; porque les aborreceram as minhas instrues e no abraaram o temor de Deus, nem se submeteram ao
vier
meu conselho
e desprezaram todas as minhas repreenses. Comero, pois, os frutos do seu mau proceder e fartar-se-o dos
seus conselhos..." (Prov 1, 24 ss).
IX
7*
Sentido Cristo do Sofrimento
Vivemos num
No necessrio demons"vale de lgrimas".

do sofrimento no mundo. Todos sentimos
trar a existncia
sua presena na forma da doena, adversidade, injustia, calamidade ou em qualquer outro tipo de contratempo. Chora a
inocente criana que mal acaba de nascer. Sofre o ancio que
suportou o pso duma longa vida. O justo que em tudo procura
agradar a Deus parece perseguido pela infelicidade. E o pecador
e o homem mau, ao contrrio, se apresenta rodeado de alegria
e satisfao. Foi o que verificou o Eclesiastes: "Eu tambm vi
isto nos dias da minha vaidade: O justo perece na sua justia e o
mpio vive muito tempo na sua malcia" (7, 16). E o profeta Jeremias pergunta: "Por que motivo prspero o caminho dos mpios
e sucede bem a todos os que prevaricam e fazem mal?" (12, 1).
Num
inqurito feito
em 1959
pelo Instituto Francs de Opi-
nio Pblica sobre o fenmeno da descristianizao da Frana,

verificou-se que os motivos com mais frequncia invocados pelos
que negam a existncia de Deus so "as injustias, as guerras,

At o salmista confessa que suas convices
religiosas quase se abalaram diante dste problema: "Os meus
ps por pouco no vacilaram; por pouco se no transviaram os
meus passos: Porque tive inveja dos mpios, ao observar a
prosperidade dos pecadores. Porque les no tm sofrimentos,
so e gordo anda seu corpo. No participam dos trabalhos dos
mortais, nem com os outros homens sero flagelados. Pelo que
os cinge a soberba como um colar e envolve-os a violncia
como um vestido... Zombam e falam com maldade, altivos
ameaam opresses. Abrem sua boca contra o cu e a sua lngua
desmanda-se pela terra. Por isso o meu povo se voltar para
les e sorver das suas chagas abundantes. E chegam a dizer:
Porventura Deus sabe disto, e tem disto notcia o Altssimo?
Eis que tais so os pecadores e, sempre tranquilos^ aumentam a
sua fortuna. Foi, portanto, inutilmente que conservei puro o
meu corao e lavei na inocncia as minhas mos? Pois sou flagelado a toda hora e castigado todo o dia.
Refletia, pois,
para compreender isto; pareceu-me, porm, coisa bastante dias calamidades".
fcil..."
(SI 72,
ss).
182
Eis o problema do sofrimento.

reencar.nacionist.as pretendem resolv-lo facilmente: soporque pecamos em vidas anteriores. Para les
agora
fremos
tem sentido enquanto castigo (efeito) do pes
sofrimento
o
cado (causa). E' a "lei do Karma". Resolve-se uma incgnita
por outra incgnita ainda maior. Pois o prprio fato das vidas
anteriores , pelo menos, problemtico tambm. Querer esclarecer
um problema (o do sofrimento) por meio de outro (o das vidas
anteriores) nada resolve. Por outro lado, ns cristos sabemos
positivamente que no h reencarnao. "Est decretado que o
homem morra uma s vez, e depois disto o julgamento" (Heb
9, 27). Teremos que tentar dar uma resposta crist ao problema da dor e do mal. Precisamos encontrar, um sentido cristo
no sofrimento e na cruz.
No falta, na realidade, esta resposta. A Revelao Divina
e Crist conhece o problema e indica a soluo. Tentaremos resumir numa viso de conjunto os dados dispersos atravs das
pginas do Antigo e do Novo Testamento.
Os
O Cristianismo rejeita toda

1) A origem do sofrimento.
qualquer forma de Dualismo. Tudo quanto existe provm de
um s princpio puro e bom.
E Deus
em
si
mesmo
a santidade substancial
e,
portanto, tu-
do quanto vem desta fonte deve estar necessariamente, em si mesmo, sem sombra do mal. Por isso todas as criaturas so boas em
si mesmas e aptas para os propsitos do Criador. "Viditque Deus
quae fecer.at et erant v.alde bona" (Gn 1, 31). O Eclesistico
exclama com santo entusiasmo: "Todas as obras do Senhor
so boas e cada uma delas, chegada a sua hora, far o seu servio" (39, 39). O Livro da Sabedoria explcito na afirmao:
"Deus no fez a morte, nem se alegra com a perdio dos vivos. Porquanto le criou todas as coisas para que subsistissem e
no havia nelas nenhum veneno mortfero, nem o domnio da
morte existia sobre a terra" (Sab 1, 13-14). O sofrimento, a
misria e a morte entraram na vida da criatura pela porta do
pecado. "Da mulher nasceu o princpio do pecado e por. causa
dela que todos morremos", sustenta o Eclesistico (25, 33).
E o inspirado Autor do Gnese, depois de narrar a histria da
primeira desobedincia, nos lembra as palavras que o Criador
dirigiu ao primeiro homem: "Porque deste ouvidos voz de tua
IX.
183
e comeste da rvore de que eu te tinha ordenado que

comesses, a terra ser maldita por tua causa; tirars dela
o sustento com trabalhos penosos todos os dias da tua vida.
Ela te produzir espinhos e abrolhos..." (Gn 3, 17-18).
mulher
.no
Chora o autor
2) O sofrimento como castigo do pecado.
do Salmo 37 e lamenta suas adversidades: "Deprimido, extremamente encurvado, todo o dia ando oprimido de tristeza.
Porque as minhas entranhas esto cheias de inflamao e no
h parte alguma s na minha carne. Estou esgotado e grandemente abatido, o gemido do meu corao arranca-me rugidos. .".
Mas le no se revolta contra o Criador: "Confesso
a minha culpa e estou aflito por causa do meu pecado".
Na legislao mosaica encontramos numerosas e minuciosas determinaes de penas e castigos por crimes perpetrados. Nem
faltam os exemplos: a mulher de Lot foi surpreendida pelo desastre no caminho para a salvao por causa duma desobedincia (Gn 19, 15-26). Mriam, a irm de Moiss, castigada
.
por suas palavras de orgulho e rebeldia (Num 12, 1-15). Quando Ozias teve a temeridade de usurpar funes sacerdotais foi
castigado com a lepra diante de todos e permaneceu leproso todos os dias de sua vida (2 Par 26, 16-21). Tambm no Novo
Testamento temos dsses exemplos: Zacarias foi castigado com
afonia total porque no quis acreditar nas palavras do anjo (Lc
1, 20). Herodes Agripa, perseguidor de So Tiago e So Pedro,
foi "ferido pelo anjo do Senhor e comido de vermes" (At 12,
23). Da mesma forma Elimas, que "torcia os retos caminhos
do Senhor", foi castigado com a cegueira (At 13, 10 s). H,
pois, inegavelmente, males, doenas e adversidades diretamente
intencionados ou permitidos por Deus para castigar o pecador.
Entretanto, a antiga idia de que todos os sofrimentos e
calamidades seriam castigo de pecados foi expressamente repudiada por. Cristo. Quando lhe contaram o caso dos galileus, cujo
sangue Pilatos misturara com o dos sacrifcios, respondeu: "Pensais que sses galileus eram mais pecadores do que todos os
outros galileus, por haverem padecido tudo isso? Digo-vos que
no; e que, se no fizerdes penitncia, todos vs igualmente
perecereis. Aqules dezoito sobre os quais caiu a torre de Silo
e os matou, credes que eram mais culpados do que todos os
homens que moravam em Jerusalm? Digo-vos que no, e que,
184
no fizerdes penitncia, todos igualmente perecereis" (Lc 13,

Com to insistente ensinamento o Divino Mestre nega redondamente uma das ideias bsicas do reencarnacionismo esprita e esoterista. A rigorosa "lei do Karma", imaginada pelos
teosoistas e entusiasticamente endossada pelos nossos espritas,
no s no encontra nenhum apoio nas palavras de Cristo, mas
se
1-5).
frontalmente ferida com a enrgica explicao dada por Jesus

ao grave desastre com a torre de Silo, quando morreram 18
pessoas.
Em
mais outra oportunidade o Divino Mestre repudiou a

segundo a qual todos os males seriam apenas
efeitos (castigos) de crimes ou pecados anteriores. "Passando
le, viu um homem cego de nascena. E seus discpulos perguntaram-lhe, dizendo: Rabbi, quem pecou, ste ou seus pais,
para que le nascesse cego? Respondeu Jesus: Nem pecou ste
nem seus pais, mas foi para que se manifestem nle as obras de
Deus" (Jo 9, 1-3). Para os nossos reencarnacionistas no teria
havido dvidas: Se a criana nasceu cega foi porque na vida
anterior, cometeu algum crime. Esta a doutrina firme que propagam por a. No entanto Nosso Senhor ensina com clareza:
ste homem no nasceu cego nem por causa de algum pecado
dle, nem por causa de algum crime dos pais; mas foi para manifestar as obras de Deus. Ao falar da enfermidade de Lzaro
dir coisa semelhante: "Essa doena no de morte, mas sim
para a glria de Deus, a fim de que por ela o Filho de Deus
falsa
doutrina
seja glorificado" (Jo 11, 4).
Nos Atos dos Apstolos temos outro caso
interessante que
mostra a inexistncia de uma relao necessria entre o
infortnio e o pecado. Depois de ter naufragado na costa de
Malta, "Paulo juntou um monto de ramagem e, ao lan-lo
ao fogo, uma vbora que fugia do calor mordeu-o na mo. Quando os brbaros viram o rptil pendurado da mo dle, disseram uns aos outros: Sem dvida ste um homicida, pois tendo escapado do mar, persegue-o a justia. Porm le sacudiu o
rptil no fogo e no lhe adveio mal algum" (At 28, 3-5).
nos
ver no sofrimento outros motivos. O

causa adequada e suficiente. A Revelao Divina reconhece certamente uma relao entre a origem do sofrimento e o pecado; admite mesmo que, em determinados casos,
o infortnio diretamente intencionado como castigo; mas reE',
pois,
pecado s no
necessrio
IX.
jeita
uma
e
185
relao necessria, intrnseca e constante, como entre

a causa, tal como imaginada pelos defensores da
o efeito
lei
do Karma. Vejamos stes outros motivos que justificam
sofrimento no homem, mesmo no inocente.
O "Adversrio"
3) O sofrimento como prova da virtude.
("Sat") declarou um dia a Deus que a virtude de Job era muito superficial e pura consequncia de sua riqueza e bem-estar
material; e que tudo mudaria, apenas topasse com o sofrimento:
"Estende tu um pouco a tua mo e toca em tudo o que ele possui e vers se le
no
te
amaldioa na tua cara".
"Pois bem, tudo o

pois,
o Senhor a Satans:
tem est em teu poder; somente no estendas a tua
mo contra le". E Satans saiu da presena do Senhor (Job
11-12). E a calamidade caiu de rijo sobre a casa de Job:
1,
a morte lhe arrebatou os filhos, os rebanhos foram destrudos
e os bens roubados. Com uma nova licena expressamente implorada por Sat, repugnante enfermidade prostrou a pessoa de
Job. Mas Job era inocente, "homem sincero e reto, que temia a
Deus e fugia do mal" (1, 1. 8). Nada fz para merecer o castigo
ou atrair sobre si tantas calamidades. Em sinceridade e retido
"no h semelhante a le na terra", testemunha o prprio Deus
Disse,
que
le
(Job , 8). A finalidade nica de suas aflies e sofrimentos era

experimentar a firmeza de sua virtude. Isso consta claramente
do captulo introdutrio.
As disputas entre Job
seus amigos se limitam quase ex-
clusivamente questo de saber qual poderia ser o motivo ou

a causa remota de tantas desgraas. Os amigos e pretendidos
consoladores sustentam a opinio de que a desgraa sinal certo

e prova irrefutvel de culpa. Elifaz de Tem inicia sua acusao
no quarto captulo e a certa altura pergunta: "Lembra-te, te
peo: que inocente pereceu jamais? Ou quando foram os justos
destrudos? Antes tenho visto que os que praticam a iniquidade
pereceram a um sopro de Deus"
e semeiam dores e as segam
(4, 7-9). Mais adiante insiste Elifaz na increpao: "... Des-
temor e as oraes diante de Deus. A tua iniquidade

ensinou a tua lngua e tu imitas a linguagem dos blasfemadores" (15, 4-5).
terraste o
Tambm
a
os
outros
dois viam
nica justificao para tantos
O Reencarnacionismo
na vida pecaminosa de Job

chegando ao ex-
sofrimentos,
186
acus-lo culpvel de grandes pecados mantidos em

Mas Job persiste em afirmar que inocente. 'Talarei
ao Onipotente e com Deus desejo conversar, mostrando que vs
tremo
de
s^grdo.
uns forjador.es de mentiras e sequazes de mximas perverAinda que le me matasse, n'le esperarei: mas defenderei na sua presena o meu proceder.
Se eu for julgado sei
que hei de ser julgado justo... Quantas iniquidades e pecados
tenho eu? Mostra-me as minhas maldades e delitos. Por que
escondes Tu de mim o Teu rosto e por que me consideras Teu
inimigo?..." (cap. 13). No captulo 31 Job pode declarar com
tranquila conscincia: "Fiz pacto com os meus olhos de nem
sequer olhar a uma virgem... Porventura no considera le os
meus caminhos e no conta todos os meus passos? Se caminhei
na vaidade e se meu p se apressou para o engano, pese-me
Deus em sua balana justa e conhea a minha simplicidade.
Se os meus ps se desviaram do caminho e se o meu corao
seguiu os meus olhos e se s minhas mos se pegou qualquer
mcula, semeie eu e outro o coma e seja a minha descendncia
arrancada at a raiz. Se o meu corao foi seduzido por. causa
de mulher e se armei traies porta do meu amigo, seja minha
mulher desonrada por outro e prostitua-se paixo dos outros.
... Se a terra que eu possuo clama contra mim e se os seus
sulcos choram com ela; se comi seus frutos sem pagamento
e se afligi o corao dos que a cultivaram: ela me produza
abrolhos em lugar de trigo e espinhos em lugar de cevada..."
sois
sas.
Termina assim a disputa. Os amigos se calam. At o fim

sustentaram a culpabilidade de Job e at o fim mantm Job sua
inocncia. O leitor se convence que o sofrimento no demonstrao de culpa e que Deus permite que a virtude do homem
justo seja provada do modo mais severo. Afinal intervm Deus
numa maravilhosa teofania para mostrar o seu poder, e a impotncia do homem, sua sabedoria e a ignorncia de Job. "Onde estavas tu quando eu lancei os fundamentos da terra? Sabes
quem deu as medidas para ela? e quem estendeu sobre ela a
rgua? Sobre que foram firmadas as suas bases? ou quem assentou a sua pedra angular, quando os astros da manh me
louvavam juntos e quando todos os filnos de Deus estavam transportados de jbilo? Quem ps diques ao mar quando le transbordava, como que saindo do seio materno?" (cap. 38). Se o
homem to impotente e to ignorante das coisas que pode
IX.
187
ver e tocar, como poder imaginar-se capaz de sentar-se e

julgar o govrno moral que Deus exerce sbre o universo? Seguem captulos, dos mais belos da Bblia, para levar Job a re-
conhecer humildemente sua prpria incompetncia e a colocar

absoluta e incondicional confiana em Deus e em suas disposies sbias, justas e boas. No fim Deus repreende os trs
amigos "por que vs no falastes diante de mim o que era reto,
como
meu
falou o
servo Job"
(42, 7-8).
Esta , pois, a grande lio do Livro de Job: que o sofrimento pode sobrevir a um homem justo para provar a realidade
de sua virtude; que a virtude no necessriamente coextensiva com a prosperidade; e que a desgraa no indcio seguro de ter obrado mal. Por isso pde escrever So Paulo aos
Romanos que "nos gloriamos at nas tribulaes, sabedores de
que a tribulao produz a pacincia; a pacincia, a virtude
comprovada; e a virtude comprovada, a esperana. E a esperana no ser confundida, pois o amor de Deus se derramou
em nossos coraes..." (Rom 5, 3-4). E So Tiago repete o
mesmo pensamento: "Por suma alegria tende, meus irmos, se
em diversas provaes. Pois sabeis que a vossa prova

produz a pacincia; a pacincia, porm, apresenta obra
perfeita, para que sejais perfeitos e ntegros, sem faltardes em
cairdes
da
alguma"
coisa
4)
(1,
2-4).
sofrimento
como medicina na
fraqueza.
prprio
aqule estranho "amigo" de Job, reconhece: "Bem-aventurado o homem a quem Deus corrige. No desprezes, pois, a
correo do Senhor, porque le fere e sara; d o golpe e as
Elifaz,
suas mos curam"
(Job
5,
17-18).
Na
Epstola aos Hebreus recebemos a admoestao: "Estais

esquecidos da exortao que a vs, como a filhos, se dirige:
Meu
no menosprezes a correo do Senhor e no desfaquando repreendido por le. Pois a quem ama o Senhor
filho,
leas
quem recebe como filho

para a correo que surportais provaes.
Deus convosco se porta como para com seus filhos. Pois qual
o filho a quem o pai no corrija? Se, porm, fsseis educados
sem correo
de que todos tm a sua parte
vs sereis
bastardos e no filhos legtimos. Ainda mais: ns respeitvamos
os nossos pais segundo a carne que tivemos para nos corrigir;
le o castiga, aoita le todo aqule a
(Prov
3,
11
s).
8*
E'
188
quanto mais no devemos submeter ao Pai dos espritos, para

alcanarmos a vida? Com efeito,, aqules, segundo bem lhes parecia, nos educaram corrigindo para nos proporcionar uma felicidade de poucos dias; mas ste, no olhando seno para o
nosso proveito, nos corrige a fim de trmos parte na sua santificao. Nenhuma correo parece, de momento,
agradvel,
mas sim dolorosa; mais tarde, porm, oferece frutos amenos
de justia aos que por. ela foram exercitados" (Heb 12, 5-11).
Esta , no fundo, a razo dada pelo anjo a Tobias para explicar o verdadeiro sentido de seus sofrimentos: "Porque tu
eras agradvel a Deus por isso foi necessrio que a tentao
te provasse" (Tob 12, 13).
;
5) O sofrimento como meio de santificao.

Jesus declara
audazmente que o estado de pobreza um estado de felicidade
(Mt 5, 3; Lc 6, 20) e que os ricos so dignos de compaixo
(Lc 6, 24). le mesmo, Cristo, "sendo rico, se fz pobre por
nosso amor, para que fsseis ricos por sua pobreza" (2 Cor 8, 9).
des
Jesus convida seus seguidores para

e sofrimentos. Poderamos lembrar
uma
aqui
vida de penalidainmeras passa-
gens recolhidas da boca do Divino Mestre. "Quem quiser ser

meu discpulo renuncie a si mesmo, carregue a sua cruz, dia
por dia, e siga-me" (Lc 9, 23; Mt 10, 38). No h, certamente,
em tudo isso, nenhum menosprzo do valor das coisas terr^
tres
em
tisfeita
si
podem
como
Mas
o dinheiro, o prazer e a vida saafastar facilmente de Deus. As riquezas e o bemtais.
apartam a alma das coisas do esprito. Quanto

mais nos entregamos a elas, mais tendemos a perder de vista a
Deus. Na parbola da semente encontramos uma boa explicao:
"O que cai entre espinhos so aqules que, ouvindo, vo e se
afogam nos cuidados, na riqueza e nos prazeres da vida e no
chegam madureza" (Lc 8, 14). Por isso " difcil que um
rico entre no reino dos cus" (Mt 19, 23).
estar.
material
Esta ordem de consideraes levou os cristos at mesmo

busca de sofrimentos voluntrios. O exemplo de Cristo, jejuando le mesmo durante "quarenta dias e quarenta noites"
(Mt 4, 2), sempre foi imitado pelos melhores cristos. So
Paulo d aos Corntios a razo: "Quem se prepara para a luta
abstm-se de tudo e isso para alcanar uma coroa corruptvel;
porm ns, para alcanarmos uma incorruptvel. E eu corro,
IX.
no como toa; assim luto, no como quem aoita o

rm castigo o meu corpo e o submeto servido"
9,
189
ar.
(1
PoCor
25-27).
A idia j est
6) O sofrimento como preo de redeno.
no Antigo Testamento. Os sete irmos macabeus ofereceram seu
martrio pelo bem da nao. "Quanto a mim
disse o mais
jovem ao tirano
de boa mente, assim como fizeram meus irmos, entrego a minha vida e o corpo em defesa das leis de
meus pais, rogando a Deus que, quanto antes, se mostre pro(2 Mac 7, 37).
pcio nossa nao.
servo de Jav, cantado por Isaas, mostra mais vivamente

"No h nle beleza nem formosura... le era
desprezado e o ltimo dos homens, um homem de dores e exesta
doutrina.
perimentado nos sofrimentos; e o seu rosto estava encoberto;

era desprezado e por isso nenhum caso fizeram dle. Verdadeiramente le foi o que tomou sbre si as nossas fraquezas e le
mesmo carregou com as nossas dores; e ns o reputamos como
leproso e como um homem ferido por Deus e humilhado. Mas
foi ferido por causa das nossas iniquidades, foi despedaado
por causa dos nossos crimes; o castigo que nos devia trazer a
paz caiu sbre le e ns fomos sarados com as suas pisaduras.
Todos ns andamos desgarrados como ovelhas; cada um se extraviou por seu caminho; e o Senhor, carregou sobre le a iniquidade de todos ns. Foi oferecido porque le mesmo quis e
no abriu a sua boca; como uma ovelha que levada ao matadouro e como um cordeiro diante do que o tosquia, guardou silncio e no abriu sequer a sua boca.
E o Senhor quis consumi-lo com sofrimentos, mas quando tiver oferecido a sua vida
pelo pecado, ver uma descendncia perdurvel e a vontade do
Senhor prosperar nas suas mos. Ver o fruto do que a sua
.
alma trabalhou
O Novo
e ficar satisfeito..."
(Is
53, 2-11).
Testamento identifica ste Servo de Jav com NosSenhor Jesus Cristo. le veio, segundo sua prpria expresso
so, "para dar a vida em redeno de muitos" (Mt 20, 28).
le entrou na nova aliana e derramou seu sangue em expiao
dos pecados dos homens: "ste meu sangue do Novo Testamento que ser derramado por muitos para remisso dos pecados" (Mt 26, 28). Foi por isso "contado entre os malfeitores"
190
(Lc 22, 37).
E,
no entanto, era inocente, sem pecado
sem
fraqueza.
Mas So Paulo tem a conscincia de dever ajudar na obra

redentora de Cristo, como que complet-la na sua prpria carne:
"Agora me alegro dos meus padecimentos por vs e supro em
minha carne o que falta s tribulaes de Cristo por seu Corpo
que a Igreja" (Col 1, 24). ste dever se estende a todos ns,
cristos: Tambm os nossos padecimentos podem ter um valor
de redeno.
7)
mem
no
grupo
um
social
A
pai.
sofrimento
como exigncia da solidariedade.

O hoVivemos em sociedade. E todo um
ser isolado.
pode sofrer por causa de
famlia
tda
sofre
as
um
ou outro do grupo.
consequncias
dos
membros da
do
desatinos
Isso inevitvel e exigido pelos laos sociais que
unem
os
da cidade, da nao, da humanidade. Fala-se hoje do pecado coletivo, da responsabilidade coletiva e

da pena coletiva. A histria do povo de Israel mostra com particular evidncia as exigncias da solidariedade. Por que os
pais murmuraram no deserto, os filhos no haveriam de entrar na
terra prometida (Num 14, 26-35). Cristo disse que cairia sobre
a gerao ento vivente em Jerusalm "todo o sangue inocente
famlia,
derramado sobre a terra" (Mt 23, 35-36).

No Novo Testamento temos ainda uma solidariedade especial com Cristo que padeceu e morreu por ns. Aos Filipenses
recorda
em
Apstolo
Cristo,
que
lhes
foi
outorgado
"mas tambm padecer com le"
apenas
no
(Filip
1.
29).
crer
E So
at uma graa especial em sofrer, injustamente: "Se,

por terdes feito o bem, padeceis, e o suportais com pacincia,
isto graa junto de Deus. Sim, para isto fostes chamados,
j que tambm Cristo padeceu por vs e vos deixou exemplo
para que lhe sigais as pisadas" (1 Ped 2, 19-21).
Pedro v
E h ainda
"Se
Cristo:
com
le"
8)
(1
solidariedade especial
um membro
Cor
padece,
todos
no Corpo Mstico de
os
membros padecem
12, 26).
sofrimento
como causa de prmio
eterno.
Vale a
pena sofrer. J o Livro da Sabedoria o diz: "Pareceu aos olhos

dos insensatos que [os justos] morriam; e sua sada dste mundo
foi considerada como uma aflio e a sua separao de ns
IX.
como um extermnio; mas
les
esto na paz.
E,
191
se
ram tormentos diante dos homens, a sua esperana
les
Depois duma leve tribulao, recebero

grande recompensa. ." (Sab 3, 2-4; cf. 5, 1-7).
de
imortalidade.
sofre-
est cheia
uma
S. Paulo lembra aos Romanos que, como filhos de Deus, so

tambm herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo, "suposto
que padeamos com le, para sermos com le glorificados. Por-
que tenho por certo que os padecimentos do tempo presente

nada so em comparao com a glria que h de manifestarse em ns" (Rom 8, 17-18). "Pela momentnea e leve tribulao le nos prepara um pso eterno de glria incalculvel"
(2 Cor 4, 17). "Se com le padecermos, com le viveremos;
se com le sofrermos, com le reinaremos" (2 Tim 2, 11-12).
O vidente do Apocalipse olhou e viu uma grande multido,

"que ningum podia contar". E ento um dos velhos tomou a
palavra e perguntou: "E stes, vestidos de tnicas brancas,
quem so e de onde vieram?" E veio a resposta: "stes so os
que vm da grande tribulao, e lavaram suas tnicas e as alvejaram no sangue do Cordeiro. Por isso esto diante do trono
de Deus, e o servem dia e noite em seu templo, e o que est
sentado estende sobre les o seu tabernculo. les no
mais
tero fome, nem mais tero sde, nem cair sobre les o sol, nem
ardor algum. Porque o Cordeiro, que est no meio do trono, os
apascentar, e os guiar s fontes de guas de vida, e Deus
lhes enxugar tda lgrima dos olhos" (Apoc 7, 13-17).
"E ouvi uma voz
turados os mortos que
diz
o Esprito
do cu que dizia: Escreve: Bem-avenmorrem no Senhor, desde agora. Sim
para que descansem dos seus trabalhos, pois
suas obras os seguem" (Apoc 14, 13).
Tetrplica Trplica
Temos
I
diante de ns
um
livro
de 4
Mrio Cavalcanti de Mel
logos Refutam..."
cm de
lo.
grossura. Seu autor:
ttulo
"Como
os Te-
do Livro
Reencarnao, Exposio e Crtica, de Frei Boaventura Kloppenburg, ao livro A Reencarnao e suas Provas, de Carlos Imbassahy e Mrio Cavalcanti de Mello". Com prefcio de Carlos
mbassahy. Edio da Livraria da Federao Esprita do Paran,
Curitiba.
Sem
Como
subttulo:
'Trplica
rplica
indicao de data.
apresentada a trplica.
Carlos mbassahy apre-
prefcio que termina na p. 43. E o autor fecha sua

introduo na p. 78. Logo na primeira pgina o Sr. C. mbassahy
senta-a
num
nos fala do autor: "Mrio Cavalcanti se nos afigura um dsses

indivduos, que, sozinho, espalha as cartas numa mesa, e fica a
manej-las, sem parceiros visveis, num jogo que ele chama de
pacincia. E quando se lhe pergunta o que aquilo, responde:
Estou-me divertindo... Estou matando o tempo... Mrio matava o tempo consultando os velhos pensadores, e o seu jogo de
pacincia consistia em tirar livros, abrir livros e espalhar aquilo
tudo, numa desordem incrvel, o que fazia que sua me e irms
passassem pelo quarto, sem coragem de espiar para dentro, horrorizadas
com aquele cataclismo duplamente
bblico,
por
ser
da
Bblia e por ser de livros. Deve-se a Frei Boaventura vermo-lo
arrancado daquele plago, exumado daquele gabinete, salvo daquele torvelinho, e atirado na arena".
E eis que, depois de tirar, e abrir e espalhar tanto livro, o
estudioso Sr. Mrio Cavalcanti de Mello apresenta ao pblico
cs resultados de suas noites em claro. Para darmos uma amostra
do "modus scribendi" dste ilustre Senhor, havemos de transcrever as trs primeiras pginas da Introduo e, em notas ao
p da pgina, faremos nossos comentrios. Eis como inicia o
Sr, Mrio C. de Mello sua trplica:
"Quando escrevemos "A Reencarnao e suas Provas", de parceria
com Carlos mbassahy, tivemos em mira propagar uma doutrina que
condizente com a justia divina. Divulgando-a, a ela nos cingimos, sem
196
fazermos paralelo com as doutrinas do "Pecado Original" e das "Graas",

verdadeiras irreverncias que tanto aviltam as qualidades infinitas do
1
Assim, no espervamos uma rplica da Igreja de
Criador Supremo.
na
pessoa
de Frei Boaventura Kloppenburg, homem que se tem
Roma,
especializado no ingrato mister de pretender destruir as crenas alheias,
como se sse processo pouco inteligente servisse para enaltecer ou va2
lorizar a sua.
S o fanatismo capaz de apresentar, de forma ousada, razes to

contraditrias, impondo uma doutrina que, se fsse real, poria por terra
e qualquer concepo com fundamento no esprito. 5 Desta forma,
para combater a palingenesia, o ilustre telogo nos apresenta as dou6
trinas das "Graas" ou da "Predestinao",
demolidora do livre arbtrio, profundamente materialista, pois
o seu significado se confunde
tda
Entretanto,
aqule
livro
no era de simples
serena exposio
positiva da filosofia reencarnacionista. H, atravs de tda a obra, forte

investida contra a Bblia, que apresentada como um livro "eivado de
incoerncias, de contradies e erros sem nmero" (p. 159; cf. pp. 29-32;
43-52, etc). Fala-se das "perversidades do Deus bblico" (p. 159), dos
sofistas do clero"
171), da "f cega dos beatos" (p. 171), do
(p.
"Cristianismo degenerado pelos Papas" (p. 173). Jesus Cristo, os primeiros cristos, os Pais da Igreja so apresentados como reencarnacionistas (p. 202), o Catolicismo como falsificador (p. 203), etc.
2
) Nunca nos veio a idia de escrever uma rplica ao livro A Reencarnao e suas Provas. Citamos ste livro, como citamos muitos outros, principalmente os de Allan Kardec e Leo Denis. Nossa inteno
estava muito clara no fim da Introduo: em vista da grande propaganda reencarnacionista entre os catlicos do Brasil, queramos submeter
esta filosofia luz da lgica, da histria, da cincia e, sobretudo, da
mensagem crist. Era simplesmente um estudo crtico.

No exato: pretendemos ajudar no trabalho de orientao dos
)
3
esto sendo sistemticamente confundidos pela propaganda

sincera e leal de uma enorme babel de seitas religiosas.
4
se tratava de enaltecer ou valorizar a Igreja, mas de defender os fiis contra o grande perigo da confuso religiosa. Para
enaltecer e exaltar a Igreja h outros livros, em grande nmero, bons
catlicos que
nem sempre
No
)
e
positivos.
5
Se as razes apresentadas neste livro so ou no contraditrias,
)
deixamo-lo ao critrio do leitor que o tem em mos.
6
Muitas vzes volta o Sr. Mrio C. de Mello ao "Pecado Original"
)
e "Graa", como se fossem sses os grandes argumentos apresentados
neste livro contra a reencarnao. Assim, p. ex., na p. 58: "O nosso
antagonista se esfora em tornar ridcula a palingenesia, antepondo
sua concepo as doutrinas absurdas do Pecado Original e das Graas".
Mas no argumentamos nem uma nica vez nesta base. Certamente,
aceitamos a doutrina da Graa e do Pecado (no no sentido torcido
e ridculo em que Mrio Cavalcanti a apresenta), mas o fato que
em parte nenhuma argumentamos com esta doutrina contra a reencarnao. No compreendemos, por isso, francamente, a razo por que o
Sr. Cavalcanti torna, sempre de novo, a stes dois pontos que le, alis,
no chegou a compreender ou no quis entender. Mais adiante daremos umas amostras da desastrada caritologia do advogado das vidas
sucessivas.
X. Tetrplica Trplica
com
com
197
o fatalismo
e destri, no homem, aqule valor que se consegue
o esforo prprio, na luta cotidiana pelo nosso aprimoramento in7
moral
telectual,
espiritual.
Para defender a sua tese, isto , a de uma vida "nica", Frei Boaventura no titubeia em emprestar ao Criador os piores defeitos humanos, de dio, de clera, de injustia, de capricho, 8 e baseado em palavras
de Paulo, afirma que Deus cria homens destinados salvao e outros
perdio.
Qual sociedade humana, eivada de imperfeies, que no se revolcontra um pai terreno que distinguisse seus filhos, no sentido de
conceder privilgios a uns em detrimento de outros? A teologia catlica, entretanto, no vacila, para defender uma doutrina caduca, em emprestar a Deus aquilo que no seria aceito pelo pior dos homens! 10
taria
A prevalecer a concepo de Paulo, que compara Deus a um oleiro

que fabrica vasos de argila, uns para uso digno, outros para uso vergonhoso, ou melhor, que cria homens para a glria eterna, a fim de
mostrar sua misericrdia, e outros para a condenao, a fim de mostrar
11
o poder de sua clera,
Jesus seria um farsante, pois nos teria enganado, quando afirmou e nos advertiu que seu Pai, dentro de sua in12
finita justia, recompensava a cada um de acordo com as suas obras.
7
Purssima
fantasia do Sr. Mrio Cavalcanti de Mello. PrecisaIgreja Catlica defendeu sempre, contra tdas as tendncias
fatalistas, a liberdade do homem.
8
Deus! Mas onde foi, em que pgina, diga, por favor, Sr.
) Meu
Mrio Cavalcanti, onde escrevemos to blasfemas palavras contra o
)
mente a
Criador?
No podia o Sr. Cavalcanti de Mello, com tda a sua pujante

)
fantasia, excogitar maior ofensa contra o autor destas linhas do que
dizer que ns afirmamos que "Deus cria homens destinados perdio".
E' intil pedir a pgina na qual teramos estabelecido to absurda
heresia. Tivssemos a certeza de que o Sr. Mrio C. de Mello quis
mesmo falar srio, pedir-lhe-amos satisfao. Mas quisssemos analisar
todo o livro assim, teramos muitas satisfaes a exigir. Folheie o
leitor o livro que tem em mos, torne a ler as pginas do princpio ao
fim, recorra eventualmente a edies anteriores, e veja se capaz de
encontrar uma s frase na qua sustentamos que Deus cria homens
"destinados perdio". Tivssemos dinheiro e lhe prometeramos uma
fortuna como prmio do esforo.
estudioso defensor da reencarnao
fantasiou, mentiu, caluniou. To habituado est le a esses processos,
tantas vzes os repete, que j nem se d conta das invenes.
10
Poderia o Sr. Mrio indicar um s manual de Teologia Cat)
lica que no vacila em atribuir a Deus tais sentimentos? Vamos, indique: nome do autor (catlico e aprovado pela Igreja), ttulo do livro,
9
lugar e ano de publicao, pgina da obra...

1J
Eis a um exemplo frisante da exegese do nosso reencarnacio)
nista! Como se So Paulo tivesse feito a comparao para esta finalidade.
12
) Mas tambm
So Paulo ensina o mesmo. Veja-se, por exemplo,
Rom 2, 6-8: Deus "dar a cada um segundo as suas obras: aos que,
com perseverana na prtica do bem, procuram a glria, a honra e a
.
198
Qual das doutrinas deve prevalecer, a de Paulo ou a de Jesus? 13

Preferimos ficar com a do Nazareno, pois, para ns, espritas,
le a figura central do Cristianismo. Depois, Paulo contraditrio, como
14
Frei Boaventura.
Se no, vejamos. Na "Epstola a Timteo", II, 4 e IV,
est
escrito:
"Deus quer que todos os homens sejam salvos e que
10,
cheguem ao conhecimento da verdade"; "Porque para isto trabalhamos e
lutamos, pois esperamos em Deus, que salvador de todos os homens,
principalmente dos fiis". 15
Representaro estes dois versculos uma confirmao da doutrina
das "Graas", ou constituem les uma formal contradio aos argumen10
tos teolgicos?
E' claro, concludente, mesmo, que se Deus quer que
todos os homens sejam salvos, le no pode ser comparado ao oleiro
que fabrica vasos de argila, uns para uso digno e outros para uso vergonhoso, e nem cria homens para a glria eterna, a fim de mostrar sua
misericrdia, e outros para a condenao, a f'm de mostrar o poder de
sua clera. 17
O conceito que o esprita forma de Deus muito elevado para que
possa aceitar sse Deus mau, perverso, vingativo, odiento e caprichoso,
como no-lo apresenta o ilustre professor de Teologia Dogmtica. 18 E ser
crime pensar como pensam os espritas, com relao a nosso Criador,
que consideramos infinito em tdas as suas perfeies, 19 s pelo simples fato de no nos contradizermos, aceitando uma doutrina perfeitamente oposta aos ensinamentos de Cristo? ''
Sempre vivemos silencioso dentro de nossa concepo filosfica.
Nunca, at bem pouco, procuramos sequer defender-nos dos ataques
isolados fetos nossa filosofia. E s samos lia,depois daquele
1
incorrupo, dar a vida eterna; mas, aos contumazes e rebeldes

verdade, que obedecem injustia, dar a ira e indignao". Cf. ainda 1
Ped
1,
13
)
17;
Apoc
2,
23;
22,
No h contradio
12.
entre os dois; s na fantasia do Sr. Mrio,
perturbado pela leitura das obras de Voltaire.

1:
Obrigado!
)
16
h contradio nenhuma entre as duas passagens de So
) No
Paulo. Deus quer, de fato e sinceramente, que todos se salvem e Deus
tudo fz para que todos possam salvar-se. Mas a realidade que numerosos homens vivem como se no quisessem salvar-se e fazem tudo
para perder-se.
As palavras do Apstolo confirmam plenamente a doutrina ca)
tlica tal como de fato ensinada pela Igreja e no tal como fantas ada pelos discpulos de Voltaire.
1T
E no h autor catlico que ensine isso. O Sr. Cavalcanti um
)
autntico Dom Quixote a batalhar contra moinhos de vento imagmados
por sua intoxicada fantasia.
18
Onde? Em que pgina? De que livro?
)
1!
')
E' o conceito que os espritas herdaram dos catlicos. Qualquer
catecismo catlico, mesmo antes de Kardec, fala assim.
20
) Segundo as fantasias do Sr. Mrio Cavalcanti de Mello.
21
Mas o livro A Reencarnao e suas Provas foi o resultado de
)
desentendimentos internos entre os espritas de Niteri. No foi, absolutamente, provocado pelos Bispos em Belm. No , pois, verdade o que
o autor sustenta no texto.
lfi
199
congresso eucarstico, realizado em Belm do Par, quando os

da Igreja de Roma arquitetaram planos quixotescos para in22
vesti) e destruir os credos alheios, com especialidade o Espiritismo.
Desta data em diante, vivendo em um pas que, pelo menos dentro de
sua Maorna Carta, nos concede a liberdade de pensamento e de crena, 2:1
firmamo o propsito de tornar realidade esta concesso, combatendo os
4
entravadores das conquistas humanas/
os enfatuados, arrogantes e intolerantes pretensos donos das "verdades divinas". 25 Assim, no podemos
furtar-nos a uma resposta ao Frei que, no af de destruir, se desmanda
em af rmati\'as vazias e sem consistncia, fora dos limites da Lgica, da
26
Cincia, da Filosofia e da Histria.
E' o caso da rplica que fz a nosso
livro o telogo, publicando com ste fito Reencarnao, Exposio e
Crtica.-"' Esta rplica merece, sem dvda, uma resposta que vai sob o
ttulo: "Como os Telogos Refutam...".
clebre
maiorais
assim o
E'
livro.
ginas, de que os
constante suposio,
homens que dirigem a
em
todas as pe, sobre-
Igreja Catlica
tudo os telogos, so os adversrios sistemticos da lgica e do

bom-senso. Os maiores absurdos, as afirmaes mais grosseiras,
as doutrinas mais insustentveis so atribudas Igreja Catlica. No ela, a Igreja, que vai definir seus pontos de dou o Sr. Mrio Cavalcanti de Mello, orientado e iluminado
por Voltaire, seu autor predileto e mais citado, quem vai deter-
trina,
minar qual
exatamente, a posio da Igreja. Imagina-se
uma
22
No verdade que os Srs. Bispos tomaram aquelas resolues
)
no Congresso Eucarstico de Belm, nem verdade que decidiram "investir e destruir os credos alheios". O que os Bispos decidiram foi apenas esclarecer os catlicos, pelos quais so responsveis, que o Espiritismo, como doutrina e prtica, inconcilivel com os ensinamentos pregados por Cristo e que, por conseguinte, ningum pode ser catlico e
esprita ao mesmo tempo, coisa que a propaganda esprita vive a repetir. Escreve, por exemplo, Allan Kardec em Le Spiritisme sa plus
simple expression (150e mille, p. 15): "Pode-se, portanto, ser catlico,
ortodoxo ou romano... e esprita". Diante de semelhantes afirmaes era
necessrio dizer aos catlicos que isso no possvel e que os catlicos
no se deixem iludir por to desleal propaganda. A melhor prova da
total impossibilidade de ser ao mesmo tempo catlico e esprita
o
prprio Sr. Mrio Cavalcanti de Mello. Os Bispos tinham o direito e o
dever de falar ass m. No havia ataque aos outros, mas defesa contra
os ataques da propaganda esprita.
2
") H
outras liberdades ainda, usadas e abusadas: liberdade de
mentir, de roubar e de matar.
24
Quem so les e onde esto?
)
25
E no nos venha dizer que "respeita tdas as religies" e "no
)
;
ataca ningum".
2S
)
27
leitor
ser o juiz.
Pura fantasia. No foi rplica, nem jamais foi ste o nosso pen)
samento. Entretanto, j que houve trplica, ter que haver tetrplica. E
Rui Barbosa nos perdoe se o trmo no existe.
200
suposio absurda, levanta-se sbre ela uma construo fantstica, e investe-se de rijo contra ela, para, triunfante, proclamar
a vitria da razo contra o dogma. Veremos logo mais iguns
exemplos. Mas a coisa mais notvel da trplica que ete nem
sequer analisa a obra em questo. Depois dum prefcio de 40
pginas e de uma introduo de outras 40 pginas (e no se
descobre sua razo de ser) segue um estudo sbre o argumento
histrico (pp. 79-142). E' antes uma compilao de numerosos
textos conhecidos sbre o reencarnacionismo na ndia, no Egito,
na Prsia, Roma, Grcia, etc, sem novidade alguma e sem nenhuma refutao particular do que havamos afirmado. Pois con;
cedramos a realidade desta doutrina nos citados povos, com

Seguem as pp. 143-155 sbre o argumento patrstico, tambm sem novidades. Nas pp. 156-181 temos
outra vez citaes e mais citaes de ''filsofos modernos" faGiordano
vorveis palingenesia (Paracelso, Jacob Boehme,
Bruno, "o maior filsofo da Renascena", Campanela, Voltaire,
Martinez Pasqualis
coisa que no havemos de contestar.
),
as restries assinaladas.
uma lista de outros fiisofos (e

muito mais "filsofos") com idias opostas. Mas deixaremos o jogo para quem gostar dessas compilaes. Vm ento
longos captulos sbre assuntos inteiramente estranhos ao tema
em discusso: O pecado original (pp. 182-198), a graa (pp.
199-211), uma digresso sbre parbolas e lendas na Bblia
(pp. 212-220), uma diatribe sbre o inferno, at certo ponto
relacionado com o assunto em foco (pp. 221-230), sbre o diabo (pp. 231-242), o purgatrio (pp. 243-254), sbre a idolatria
(pp. 255-267), a virgindade de Maria (pp. 268-278), a
divindade de Jesus (pp. 279-293) e a Ssma. Trindade (pp. 294Poder-se-ia, apenas, apresentar
talvez
319). O livro remata com mais meia dzia de diatribes que receberam o ttulo de "concluses" (pp. 320-330). Mas o assunto
mesmo, a reencarnao e nossa crtica, foge constantemente das
mos do autor. No se diz se a doutrina foi ou no fielmente
exposta por ns, se silenciamos algum argumento importante
em favor da filosofia palingensica, se o mtodo foi correto, etc.
Nada de positivo sbre a crtica de cada argumento em particular. Nem uma palavra sequer sbre a crtica do argumento
especificamente esprita. Coisas insignificantes sbre a crtica do
argumento histrico, cristo e patrstico. Sobre a crtica do argumento baseado nos fatos psicolgicos temos algumas anota-
201
es sumrias no prefcio do Sr. Carlos Imbassahy.

a crtica do
argumento
filosfico.
E nada
sbre
s.
Mas tudo isso denominado "trplica" e intitulado "Como

Telogos Refutam..." e escrito "para restabelecer a verdade". O jornal Mundo Esprita de 30-9-1959 apresenta ste
livro como coisa "brilhante e irrespondvel" e agradece Divina Providncia ter-nos encaminhado uma fora positiva "do quilate de Cavalcanti de Mello". E o articulista exclama: "Quem
diria que um senhor Mrio Cavalcanti de Mello, de modstia
natural e ainda por cima esprita, fosse conhecer mais a respeito da doutrina das graas e do pecado original; das parbolas
e lendas; do diabo e do purgatrio, da idolatria e da virgindade
de Maria; da divindade de Jesus e da trindade, do que denota
entender o prprio Frei Boaventura, arrogante professor de Teologia!!!"
Vejamos, pois, ainda que sumriamente, o que foi
que o Sr. Mrio "pesquisou com centenas de olhos".
os
As descobertas do Sr. Cavalcanti de Mello.

Os leitores
que pegaram neste livro para ver algumas consideraes sbre
o problema da reencarnao, podero saltar sem mais ste pargrafo. Pois no o assunto e sim a trplica que nos fora a
tratar, rapidamente destas
outras questes margem da palingenesia.
1)
Pecado Original.
captulo sbre o pecado ori-
com uma falsa afirmao: "O eminente telogo que

nos combate, com todas as armas a seu alcance, procura refutar
ginal abre
os argumentos espritas a respeito da doutrina dos Renascimentos com as doutrinas do pecado original e das graas. E iremos
anotar que os seus argumentos no so originais, mas tm graa"
(p. 182). A frase valeu pelo trocadilho. O Sr. Mrio deve ter
adquirido um exemplar interpolado do nosso livro. Pois os que
daqui saram, sob nossa responsabilidade, no insistem nem no
pecado original nem na graa. Mas fazemos questo de afirmar
que aceitamos consciente e convictamente a doutrina do pecado
e da graa assim como proposta pelo Magistrio Eclesistico,
mas no como foi fantasiada pelo reencarnacionista de Niteri.
Vejam como le expe a doutrina da Igreja:
cria Ado e Eva e os torna incapazes de resistir tentaconsequentemente, eles so tentados por um ofdio e caem. E ns,
no temos nada com isso, que no contribumos em nada para
"Deus
o;
que
202
sse pecado, somos levados no

na Terra e, conforme uns tantos
e eterno no reino de Sat.
para um sofrimento terrvel

para o sofrimento terribilssimo
arrasto
rituais,
um
E tudo isso, h de se pensar, feito por

o autor o Pai de eterna bondade!
odioso tirano. Pois no
Mas, Frei Boaventura, estamos em pleno sculo XX, em um sculo

tdas as coisas so pesadas e medidas; o raciocnio humano
evolveu considervelmente e no admite mais as frivolidades de uma
narrativa lendria, mal construda e pssimamente sustentada" (p. 191-192).
em que
Pois
continua:
Mrio, o Sr.
"Infelizes
tem razo, no h dvida.
criaturas
essas
quem deram
E le
nome de
Ado
e Eva. Estavam condenados ao dilema de pecarem de qualquer maneira. Se no crescessem e se multiplicassem desobedeceriam a Jeov; se, ao contrrio, procurassem crescer e multiplicar-se desobedeceriam da mesma maneira".
Sr. Mrio! Estamos no sculo XX! Vivemos num sculo em que tdas as coisas so pesadas e medidas! O raciocnio humano evolveu considervelmente! No admitimos mais as frivolidades de uma narrativa lendria! Quem foi que lhe disse que Ado e Eva pecariam
se crescessem e se multiplicassem? Vamos, diga! Cite o nome
do autor, o
ttulo
do
livro,
data da edio,
lugar e
exata. Veja se autoridade para falar
em nome
expor fielmente sua doutrina. Estamos no sculo XX.

donamos os cueiros do sculo XIX.
.
Sr.
pgina
da Igreja para
.
J aban-
Mrio faz duas suposies:
"Um homem
justo durante tda a sua vida, sofre resignadamente

os maiores padecimentos, sofre fome, sde, infmias, v um a um, seus
filhos morrerem mngua. sse homem, porm, no catlico, no
cr no batismo, nem em confisso, nem na doutrina das graas. Morre.
Pela doutrina da Igreja, le no digno dos favores de Deus.
Um outro, assassino, ladro, perverso durante tda a existncia, favorecido pela sade e pela fortuna, batizado, e na hora da morte se
confessa. A sse homem, para evitar o fogo do Inferno, bastar um
arrependimento imperfeito ou atrio, isto , o receio dos castigos da
outra vida. E se considerarmos, ainda, que sse salafrrio deixou na
Terra uma quantidade de amigos, entre les pessoas catlicas praticantes que se interessam por sua alma, sse indivduo ficar livre, em
pouco tempo, das chamas do Purgatrio, em virtude do nmero de
missas que sero rezadas e pagas em sua inteno (p. 196).
Tranqiiilize-se o Sr. Mrio. O primeiro homem, nas condies descritas, ser digno dos favores de Deus e poder, sem
dvida, salvar-se. O Papa Pio IX, numa encclica de 10-8-1863,
203
ensina expressamente:
a
nossa
santa
"Aqules que, ignorando, invencivelmente,
observam a
religio,
natural
lei
os
manda-
mentos por Deus inscritos no corao de todo o homem, e esto

prontos a obedecer a Deus e vivem honestamente, todos eles
podem, sob a ao da luz sobrenatural e da graa divina, alcanar a Vida eterna. Porque Deus, que perscruta as almas, e v
claramente e conhece os sentimentos e os pensamentos e as disposies
de
voluntria,
todos,
algum
de
modo nenhum
consente
se perca eternamente".
que,
sem
falta
Esta a doutrina
da Igreja acrca dste ponto, Sr. Mrio; o resto, aquilo o Sr.

fantasiou "pela doutrina da Igreja", conversa.
Quanto ao segundo, o salafrrio, ele s se salvar se o arrependimento for realmente interno, isto : se tiver sincera dor
da alma, verdadeira detestao dos pecados cometidos, e firme
propsito de nunca mais pecar. Sem isso, nem o batismo, nem a
confisso, nem o medo do inferno, nem os sufrgios dos vivos,
nem as missas, "rezadas e pagas", do padre, nem os amigos catlicos praticantes o salvaro. Entretanto, a confisso na hora
da morte, baseada numa sincera contrio ou atrio pelos pecados, o colocar numa situao bastante parecida com a do
"bom ladro", crucificado ao lado de Cristo no alto do Calvrio:
poder, mesmo, salvar-se. To grande a misericrdia d? Deus!
E to abundantes os frutos da redeno. Mas o Sr. Cavalcanti
de Mello no entende nada disso. No o leu em Voltaire.
.
2) A Doutrina das Graas.

Mrio comea assim:
No
seguinte captulo o Sr.
"Fre Boaventura Kloppenburg, em seu desejo incontido de esmagar a doutrina dos Renascimentos, alm do pecado original, apresentanos, ainda, a doutrina das graas ou da predestinao. Analisemos esta
doutrina compressora e vejamos se eia compatvel com a justia de
Deus. Podemos defini-la do seguinte modo: Deciso soberana pela qual
Deus disps irrevogavelmente do destmo de tdas as criaturas, elegendo
uns pela graa, pela f, salvao e felicidade eterna, e relegando
outros ao pecado e s suas consequncias fatais; impotncia para o
verdadeiro bem; rejeio e condenao" (p. 199).
:
Em
1956, devidamente patrocinado pela Editora Vezes,
de
colocamos disposio dos maons a importncia de 50.000 cruzeiros por prova que nos exibissem de um documento devidamente autenticado. At hoje no vieram os maons
buscar o dinheiro. Nem viro, porque o documento que pedimos
Petrpolis,
RJ,
inexistente.
Esta
mesma
quantia, sob o
mesmo
alto patrocnio,
204
agora disposio do Sr. Mrio Cavalcanti de Mello, a

partir do momento em que le nos mostrar a pgina de um
exemplar no interpolado (pois o Sr. Mrio vaqueano em
identificar interpolaes) do nosso livro ou de qualquer outra
publicao nossa que contenha a horrorosa doutrina que nos
atribuda no texto acima transcrito e em outras muitas passagens de sua "brilhante e irrespondvel" trplica. Mais: o mesmo
prmio estar sua disposio desde o instante em que, perante a
Diretoria da Editora Vozes, apresentar um livro de autor catlico, devidamente aprovado ("imprimatur"), dste sculo, do
sculo passado ou de qualquer outro dos vinte sculos de Catolicismo e no qual se apresente a doutrina da predestinao ao
est
inferno como doutrina da Igreja Catlica Apostlica Romana.

Vamos, Mrio! Coragem! E' to fcil: suas prateleiras... Se
no
tiver,
cure na
Se no encontrar, prodo Vaticano, ou na biblioteca particular do
talvez na Biblioteca Nacional.
Biblioteca
"Padre" Alta, de Th. Pascal, de Voltaire... Deve haver nalgum

lugar. Depois volte, ns lhe pagaremos as despesas da viagem
e tudo o mais; e, alm disso, os 50.000 cruzeiros.
Na p. 209 o Sr. Mrio formula ainda mais claramente sua
importante descoberta da verdadeira doutrina da Igreja. Diz que
a predestinao se faria "sem nenhuma considerao pelos atos
cometidos nesta vida". E ento exclama, vitorioso, com trs
pontos de interrogao: "O que dizer da inconsequncia de
uma doutrina que, sem negar a liberdade, e por. conseguinte o
mrito e o demrito nos atos morais da vida do homem, o predestina arbitrariamente recompensa ou ao castigo eternos,
sem levar em conta suas virtudes ou seus vcios??? No h
maneira de explicar esta singularidade".
No h mesmo, Sr. Cavalcanti de Mello. E no h jeito
tambm de explicar como que um homem inteligente pode
supor que toda a multido de pensadores e telogos catlicos,
de tantos sculos, seja to imbecil e idiota, a ponto de manter,
uma doutrina evidentemente contraditria, blasfema e anticrist.
Todas as muitas pginas que o Sr. Mrio encheu para refutar
esta doutrina esto certas, mas erraram o alvo. Grandes passos
fora do caminho. Perdeu o latim (que bem pouco) e o tempo.
.
Inferno.
cumentos,
naquele
seu
Depois de mexer e remexer livr.os e do"dilvio duplamente bblico", a fim de

deixar definitivamente clara a questo do inferno, o estudioso
3)
X.
Tetrplica
205
Trplica
M. Cavalcanti chegou a uma concluso clara: Mt 5, 22 um

com muito pouca habilidade" (p. 224). Interpolado, por qu? O Sr. Mrio descobriu algum manuscrito dos
primeiros sculos sem o texto ou com a interpolao vista?
Nada disso! Interpolado, simplesmente porque o Sr. Mrio pensa
que . A razo est na vontade do Sr. Cavalcanti de Mello.
Sr.
texto "interpolado
Duas pginas adiante fala de modo mais opinativo e escreve:

"A nossa opinio, sujeita, naturalmente, a discordncias, que
os textos que os evangelistas pem na boca do Mestre, sobre
o Inferno, , pura e simplesmente, uma interpolao das mais
grosseiras" (p. 226). Alis, o Sr. Mrio descobriu muitas outras
interpolaes. Assim no caso da pergunta dos Apstolos acerca
do cego de nascena, "a resposta de Jesus , com toda a cer(sic!), uma interpolao" (p. 216). E por qu? Simplesmente porque o nosso reencarnacionista esperava que Jesus fosse
apelar encarnao anterior do cego de nascena e ficou, assim,
decepcionado com a resposta. Da a "absoluta certeza" da interpolao. Para que buscar manuscritos antigos, dos primeiros
teza
sculos,
Tempo
ver se o texto est?
certa!
sculo vinte.
resto
.
histria,
perdido:
escolstica.
a interpolao
Atraso!
Estamos no
No analisaremos o livro todo.

4) Outras do Sr. Mrio.
Pois so assuntos inteiramente distanciados da questo em foco
(a reencarnao). Daremos apenas mais alguns exemplos:
a) O Sr. Mrio leu e releu a Bblia para ver se topava com a
Santssima Trindade. Nada! "Debalde o temos procurado entre
as pginas do Velho e do Novo Testamento e nelas no vemos
um s vestgio, por pequeno que seja, dste mistrio incompreen-
Se o Catolicismo Romano se baseia na Bblia e nos Evannada se encontra nesses livros que nos adiante qualquer coisa de positivo, qualquer indcio, por insignificante que
seja, da SS. Trindade, que o Catolicismo est, ao que tudo indica, distanciando-se do Cristianismo primitivo, ou pelo menos,
das Escrituras que tem como sagradas" (p. 294). Foi certamente
por causa do maravilhoso e fcil sistema das interpolaes que
o Sr. Mrio no descobriu nem vestgio, nem indcio do Pai, do
Filho e do Esprito Santo. Tambm, com sse mtodo...
svel.
gelhos, e
b)
Alis,
o Sr. Mrio descobriu toda
gia. Interessantssimo,
novo
e raro ;
uma nova metodolomodo de
por exemplo, seu
206
Tomemos a smo algumas amostras. Na p. 187 descobriu

que foi Toms de Aquino quem por primeiro tratou de encontrar
o limbo para as crianas no batizadas, e cita o lugar: "V. 5.
XXII". Garantimos, pelo nico boto de nosso burel, que nem
le, o Sr. Mrio, ser capaz de identificar o lugar. Alis, teria
ele, alguma vez, ao menos de leve, aberto a Suma Teolgica?
Mas na p. 196 vai citar mais uma vez o Anjo das Escolas, desta
vez assim: "II, ou 254, art. 12". Onde estar isso? Na mesma
pgina zomba do "latim escolstico", mas v-se forado a transcrever um texto em latim, pois no vernculo seria excessivamente
pornogrfico para seus pudicos leitores; na transcrio do pequeno trecho ocorrem quatro erros de latim. H outros. "Consumatus est!" exclama le na p. 315, para fechar um relatrio
citar.
sobre as brigas entre os telogos. E uma vez arrisca-se

uma palavra em grego: "Eoniennes" (p. 228)...
a citar
nais so
tambm
mesmo
Origi-
as citaes das obras dos Santos Padres. Al-
guns exemplos: Clemente de Alexandria: "Exhortation au Paens";

S. Ambrsio: "Bien de la Mcrt"; S. Agostinho: "Confession";
Synsius (sic!)
"Trait des Songes"; S. Gregrio de Nisse:
:
(alis o "Nisse" tambm traduzido por "Nicia" e assim temos o "S. Gregrio de Nicia",
pp. 187 e 230). Na p. 208 Lutero e Calvino pertencem aos reformadores do sculo VI 9
"Grand Discours Catchtique"
Versadssimo, sobretudo, na Exegese, cita por exemplo a

Apstolo "Jaques" (pp. 204 e 320). Outras vzes,
quando seria altamente desejvel uma citao explcita, nada encontramos. Na p. 254 declara que eles, os espritas, aceitam o
conselho de Paulo: "E no ser melhor provar tdas as coisas
e seguirmos o que bom?" Mas no diz nem poder revelar
onde, em que epstola foi que So Paulo disse isto. Na p. 290
declara que o Espiritismo pensa como Cristo: "Muitos caminhos
nos levam casa do Pai". E nunca citar o captulo e versculo
onde se encontram estas palavras. H de estar nalguma edio
c)
carta
do
interpolada. Baseado nesta edio pura e purificada, que

deve de estar preparando, assevera na p. 290: "Nunca Jesus,
segundo a exegese lgica, pronunciou a palavra condenao para
os que desconhecessem ou no seguissem as suas idias". Pois
nas nossas edies encontramos muitas passagens nas quais Jesus
condena os que no querem crer em suas palavras: Jo 3, 18;
no
le
Jo 8, 12 ss; Jo 8, 24; Jo 12, 48;
Mc
16,
16, etc.
E' s ver e
ler.
X.
207
Tetrplica Trplica
Mas
isso no seria "exegese lgica". Lgico

que tudo aquilo foi interpolado.
d)
ticos
Sr.
um
lsofo",
em
Tambm
mesmo
Mrio Cavalcanti descobriu tambm
"genial filsofo".
Quando
S.
Toms
um
e
os
declarar
novo
"fi-
Escols-
geral citam "o filsofo", j sabemos que Aristteles.

o autor da trplica fala muitas vzes do "filsofo",
lhe dizer o nome. Quereis saber quem ? Voltaire! Ele volta

sempre de novo atravs das pginas dste livro de quatro centmetros. Para saber o que a graa, procura Voltaire (p. 205 ss)
para orientar-se sobre o inferno, venha Voltaire (pp. 222, 227);
para expor a doutrina catlica sobre o purgatrio, Voltaire (pp.
210 s); para conhecer o sentido do culto das imagens: Voltaire (p. 256); a divindade de Cristo: ainda Voltaire; a Santssima Trindade: sempre Voltaire. "O grande filsofo francs,
que tanto auxlio nos vem prestando, diz..." (p. 227). Voltaire
e a tal Enciclopdia: eis os principais instrumentos que aju-
sem
daram
Sr.
Cavalcanti de Mello a fazer to importantes des-
cobrimentos.
e) Descobertas, sim, porque o Autor perspicaz. Descobriu
"o plgio incontestvel da Igreja de Roma das lendas bramnicas" (p. 58) encontrou que Eusbio e Ireneu foram os fundadores do Cristianismo esotrico (p. 105); viu que "os verdadeiros ensinamentos do Cristo foram perdidos com a exterminao dos gnsticos" (p. 105); descortinou que "o Cristianismo
filho direto do Paganismo" (p. 219); avistou que os Evangelhos so livros "adulterados, interpolados, historicamente errados em alguns pontos e cheios de contradies"; verificou que
o Ritual Romano a reproduo do ritual cabalista. E muitas
outras coisas. Tantas que resolveu escrever mais um livro. "J
estamos com o livro pronto, em que procuramos estudar os Evangelhos, as suas lendas, os seus erros histricos e as suas contradies, acentuando o que h de verdadeiro no Grande Livro.
Iremos, entretanto, apontar com o dedo as interpolaes contidas naqueles livros sagrados e, ento, Frei Boaventura ficar
sabendo a razo de nossa descrena..." (p. 320).
;
Veremos, ento, as novas descobertas do "providencial" Sr.

Porque isto, que temos em mo, triste
documento de uma lamentvel mentalidade obscurantista e
Cavalcanti de Mello.
atrasada.
Concluso
pressuposies
consequncias prticas
por natureza, tais que
modificam radicalmente no apenas todo o nosso modo de ver,
de filosofar, de encarar a vida e cs acontecimentos, mas devem
alterar tambm, e profundamente, essencialmente, todas as nossas atitudes prticas perante os problemas concretos da vida
e do modo de viver. A idia do progresso constante atravs de
sucessivas vidas terrestres, a garantia absoluta de que todos alcanaro a perfeio, a certeza inabalvel de que no haver
reprovao definitiva, tudo isso, meditado e aprofundado, no
poder no influir decisivamente na orientao do nosso pensamento e da nossa ao. Nessa perspectiva, a vida que presentemente levamos sobre a terra, no conjunto total das encarnaes pelas quais haveremos de passar inevitavelmente, se reduz
princpios,
Os da
as
reencarnacionista
doutrina
as
so,
de nossa existncia total. Com isso

deixa de ter aqule valor culminante, aquela importncia fundamental, aqule momento decisivo que lhe davam
os cristos. Cada encarnao, verdade, tambm dentro da fia
uma
fase
insignificante
a vida atual
losofia palingensica, tem seu valor, possui seu significado, reclama seu aproveitamento. Mas no decisivo, no irreparvel,
no exige execuo pronta e imediata: pode ser procrastinado,
adiado, diferido para outra existncia. Tais princpios, todavia,
tm repercusses sobre a lei moral, abalam a rigidez de seus
princpios e modificam o modo de sua aplicao.
E', pois, a reencarnao um sistema prprio de filosofia,
de vida e de moral. Ela traz inovaes radicais. Ela interessa,
por isso, diretamente, imediatamente, a todo indivduo, a cada
um de ns em particular.
Ora,
um
com to decisivas repercusses fimorais, precisa, antes de tudo, de ser funda-
sistema assim,
losficas, vitais
mentado, provado, demonstrado. E isso com argumentos peremptrios, formais, que no permitam dvidas srias nem tergiversaes.
Pois bem, no h dvida, os reencarnacionistas apresentam
seus argumentos. Estudamo-los,
um
um:
o argumento esprita,
212
o histrico, o cristo, o patrstico, o psicolgico
E vimos que no
o filosfico.
um
minucioso exame crtico. Verificamos que, de fato, a teoria esprita ou teosfica da reencarnao no postulada pelos raciocnios da filosofia, no exigida pelos fatos da experincia e cincia, no ensinada pela
tradio dos melhores e mais sbios cristos de vinte sculos,
no imposta pela convico unnime dos povos de todos os
tempos, no est contida na evanglica mensagem de Nosso
Senhor e Deus Jesus Cristo, no nos foi legada pelo cristianismo primitivo e nem mesmo resulta concorde e universal das
resistem a
prprias mensagens espritas. Vimos at o contrrio: as comunicaes espritas neste ponto so consideradas insuficientes pelo
prprio senhor Allan Kardec e
mesmo
centros espritas anglo-saxes; no s

reencarnacionistas,
mas
a mais
diretamente negativas nos
nem todos
os povos
eram
antiga literatura mundial, parti-
cularmente a egpcia, grega, chinesa e hindu, desconhecem semelhantes fantasias; a doutrina de Cristo apresenta numerosos
elementos fundamentais totalmente inconciliveis com a idia de
reiteradas vidas terrestres e de contnuo progresso espiritual
aps a morte; a Igreja primitiva, na voz de seus mais destacados representantes, no s no propugna stes mesmos elementos frontalmente opostos pluralidade das existncias, mas rejeita ainda de modo explcito e expresso a arbitrria iluso de
sempre novas vidas; a universal experincia dos homens normais
e sos ignora de todo em todo qualquer, recordao de existncias anteriores; os vagos indcios de alguns fatos psicolgicos,
patolgicos ou extraordinrios encontram satisfatria explicao
na psicologia moderna; e o raciocnio da mente do filsofo no
s no postula vidas anteriores para explicar, as desigualdades,
os sofrimentos e as misrias, mas descobre na soluo reencarnacionista contradies, impossibilidades, absurdos, crueldades e
injustias
primitiva.
que
tornam
inaceitvel,
irracional
extremamente
NDICE
5
Introduo
A palavra Reencarnao
O
I.
Reencarnacionismo
no
7
7
Brasil

autoridade e competncia doutrinria de Allan
O famoso epitfio
"Vivemo-las em diferentes mundos"
"... desde o minrio at o homem..."
E' o evolucionismo em sua formao mais extrema
Reencarnao e metempsicose
impelido pela lei do progresso
O inferno no existe
Kardec
....
16
17
18
19
21
22
23
24
26
27
27
30
perfeio final
Finalidade dos espritos
O
O
esprito
perfeito
perfeitos
no tem corpo
esprito alcana a perfeio por mrito prprio

Imediatamente depois da morte
As divergncias entre os reencarnacionistas

Os argumentos em favor da Reencarnao
O Argumento
Especificamente
13
15
31
32
Princpios pi*a
35
37
38
41
H.
Em
que
Esprita
consiste
uma s crtica
de unanimidade entre os espritas
O prpro A. Kardec recebeu mensagens contrrias Reencarnao
A. K. julga-se superior aos espritos
III.
falta
O Argumento
Histrico
51
Exposio do argumento
O testemunho dos Vedas
53
55
56
56
58
59
59
59
O Budismo
No
Na
Egito
Grcia
Em Roma
Na
Prsia
Concluso
O
Em
IV.
Argumento Cristo
que consiste
Conspecto dos pontos essenciais da doutrina reencarnacionista
45
47
63
65
67
214
Ensinou Cristo a pluralidade das vidas terrestres?

Ensinou Jesus a lei do progresos irreprimvel e universal para a
perfeio?
72
Ensinou Cristo a necessidade de conquistar a perfeio

esforos
final
por
mritos pessoal?
Ensinou Jesus uma vida definitivamente independente do corpo?

Mas Joo Batista seria a Reencarnao do profeta Elias!
Mas
Jesus disse a Nicodemos
Concluso
2)
3)
4)
5)
91
A
A
A
A
93
99
integridade dos textos evanglicos

autenticidade dos Evangelhos
genuinidade dos Evangelhos

veracidade dos Evangelhos
O Argumento
V.
76
80
83
85
86
O Valor dos Evangelhos

As dificuldades dos reencarnac omstas
Excursus:
1)
68
Exposio
Algumas
Patrstico
do argumento
observaes gerais
Orgenes
Clemente de Alexandria
Tertuliano
S. Gregrio de Nissa
S. Jernimo
S. Agostinho
91
102
104
107
109
111
115
117
118
119
119
120
Hiplito
121
Minucius Flix
121
S.
Ireneu
S. Justino
121
Concluso
122
122
O Argumento dos Fatos Psicolgicos

Vejamos os fatos
1) As "provas experimentais" pelos sonos hipnticos
123
125
128
S.
VI.
2)
3)
4)
5)
6)
7)
Os gnios
131
As crianas-prodgio
As reminiscndas
As recordaes das crianas
123
135
136
136
138
139
Os
iniciados
As semelhanas
8) Os sonhos
9) A paramnsia
10) As tendncias e inclinaes
11) As simpatias e antipatias
12)
Os
instintos
problema do esquecimento
A ineficcia da sano reencarnacionista
141
142
143
145
146
147
215
ndice
VII.
149
As experincias de Bernstein
151
Reao nos Estados Unidos

Comprovaes na Irlanda?
O que pensam os cientistas
152
153
156
157
Soluo definitiva do caso

VIII.
O Argumento
159
Filosfico
O
O
O
problema das desigualdades

preconceito da igualdade inicial
problema do mal
Crueldades e injustias na soluo reencarnacionista
A origem do mal
A terra no um paraso!
A lei do Karma
Crtica da lei do Karma
Misericrdia
justia
de
O Sentido Cristo do Sofrimento

Vivemos num vale de lgrimas"
1)
A origem do
O
O
O
3)
4)
5)
6)
7)
8)
O
O
O
O
sofrimento
sofrimento
sofrimento
sofrimento
sofrimento
sofrimento
sofrimento
sofrimento
como
como
como
como
como
como
como
163
165
166
168
169
171
173
176
Deus
IX.
2)
161
do pecado
prova da virtude
medicina na fraqueza
meio de santificao
preo de redeno
exigncia da solMariedade
causa de prmio eterno
castigo
79
181
182
183
185
187
188
189
190
190
Como apresentada a trplica
As descobertas do Sr. Cavalcanti de Mello
193
195
201
Concluso
209
57507TD"
18-14-93 32188
nista
por
so,
sua
natureza,
que modificam radicalmente no apenas nosso modo de

ver, de filosofar, de encarar a
tais
vida e os acontecimentos,
mas
devem alterar tambm,
e pro-
fundamente,
nossas
atitudes
tdas
as
perante
prticas
os
problemas concretos da vida e

do
modo de
viver.
ideia do
progresso constante atravs de

sucessivas
vidas
terrestres,
garantia absoluta de que todos

alcanaro a perfeio, a certeza inabalvel de que no ha-
ver reprovao definitiva, tu-
meditado e aprofundano poder no influir decisivamente na orientao do

nosso pensamento e da nossa
ao. O problema da reencarnao interessa, por isso, diredo
isso,
do,
um de ns em
no h dvida, os
reencarnacionistas apresentam
seus argumentos. Mas sero
eles perentrios e probantes?
Frei Boaventura os estuda, um
a um: o argumento esprita, o
tamente, a cada
particular.
histrico, o cristo, o patrstico,
o psicolgico e o filosfico.
verifica que a teoria da reen-
carnao no postulada pelos

raciocnios da filosofia, nem
exigida pelos fatos da experincia e da cincia, no ensi-
nada pela tradio dos melhores e mais sbios cristos de

vinte sculos, no imposta pela convico unnime dos povos de todos os tempos, no
est contida na evanglica men-
sagem de Nosso Senhor Jesus

Cristo, no nos foi legada pelo
cristianismo primitivo e nem
mesmo resulta concorde e universal das prprias "mensa-
gens" espritas.
VOZES EM DEFESA DA
FE'
^iHBIIHHIIIHIHHIIIBHHIiHIHIHHIiHHMHHHi
Srie
1.
2.
II:
Cadernos
Por que a Igreja condenou o Espiritismo

Ou Catlico ou Maon
4.
A LBV de Alziro Zarur

A Psicografia e Chico Xavier
5.
Liberdade de Ensino
6.
Livro Negro da Evocao dos Espritos
7.
Galileu Galilei Luz da Histria e Astronomia
8.
Resposta aos Espritas
3.
9.
10.
11.
12.
13.
O
O
Esotrico da Comunho do Pensamento

Rosacrucianismo no Brasil
As Sociedades Teosficas
Martinho Lutero
A Reforma Luterana
19.
Os
Os
Os
Os
Os
Os
20.
21.
14.
15.
16.
17.
18.
Crculo
Presbiterianos
Congregacionalistas
episcopalianos
Batistas
Metodistas
Adventistas
da Salvao
Associao Crist de Moos
Exrcito
24.
As Testemunhas de Jeov
de Deus" e outras "Igrejas Pentecostais"
Os Mormons ou Santos dos ltimos Dias
25.
26.
Os
27.
A
A
22.
23.
28.
29.
30.
31.
32.
"Assemblias
"Cincia Crist"
Catlicos
Rearmamento Moral
Teoria de "A Bblia somente"

Teoria da "Justificao pela F somente"
S os Catlicos se salvam?
Cristo voltar em breve?
A Imortalidade da Alma
Cristo realmente Deus?
33.
34.
37.
Nossas Supersties
Astrologia, Quiromancia e Quejandos
Por que Escolas Catlicas?
Joana d'Arc, a Donzela de Orlans.
38.
Deus
35.
36.
Inquisio
existe?
Na mesma
coleo seguiro ainda dezenas de outros

j
ttulos,
em preparo
Palavra telegrfica dste volume:
CANA
Broch.

BOAVENTURA, Frei - O Reencarnacionismo No Brasil

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UBRARY OF PRINCETON

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Boa Vontade, Ocultismo e outros movimentos "espiritualistas" do Brasil

das existncias, ou reencarnao, o ponto de partida de

construes intelectuais, a pe-

dra angular de todo o seu edifcio

so tantos, neste Brasil

fundir as idias reencarnacionistas, e j

que pretendem pro-

voz se fizesse ouvir,

de crtica catlica e serena, pa-

ra submeter a filosofia da re-

encarnao luz da lgica, da

Frei Boaventura Kloppenburg,

O.F.M., Professor de Teologia

Petrpolis e conhecido por

seus persistentes estudos sbre

ano de 1961 fz le um estgio

o mais competente parapsi-

cas da doutrina reencarnacio-

BOAVENTURA KLOPPENBURG, O.F.M.

ORIENTAO PARA OS CATLICOS

EDITORA VOZES LIMITADA

DA CUNHA CINTRA, BISPO

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

sentido bastante amplo podemos, pois, considerar

sinonimas as seguintes palavras ou expresses: Reencarnao,

efeito, temos conhecimento apenas de um nico grupo

Por isso mesmo sse centro atacado pe!os outros espritas.

espritas ou espiritualistas, kardecisas ou rusteinistas, ubaldistas

escreve: "No crvel, portanto, que dirigentes da Doutrina dos

como eram contrrios reencarnao, os dirigentes e demais scios

de Pre Lachaise, em Paris, as seguintes palavras: Natre, mourir,

b) Os mestres do incipiente Espiritismo de Umbanda,

autor de numerosos livros que lhe foram ditados por

Leo Denis, Cristianismo e Espiritismo 5- ed., p.

Sntese so frequentes as aluses pluralidade das nossas exis11

samento: "A lgica do Universo, a voz de todos os fenmenos,

neiro e seus filiados espalhados pelo Brasil.

do Novo Mandamento, ou a Legio da Boa Vontade, do Sr.

Nem podemos deixar de mencionar o Crculo

Sr. Antnio Olvio Rodrigues. Possui, espalhados pelo Brasil,

(sem data), pp.

53, 91, 224, 244, 248,

adotou a reencarnao como pedra fundamental. As lojas da

a difuso desta filosofia.

E no nos esqueamos tambm das

Publicamos ste estudo, pela primeira vez, em 1955. Depois

Exposio da Doutrina da Reencarnao

adiante que no existe unanimidade entre

aceitam a Doutrina de Kardec, includa a reados ensinamentos reencarnacionistas". O mesmo vale do

A autoridade e competncia doutrinria de Allan Kardec

Revelador por excelncia (p. 18), Personagem reconhecidamente

a esta incontestada autoridade que haveremos de

J citamos o epitfio do tmulo de

cio Espiritismo diz ter recebido como resposta o seguinte: "No;

O Evangelho segundo o Espiritismo, 39* ed., p. 67.

Exposio da Doutrina da Reencarnao

"Vivemo-las em diferentes mundos".

quais esta seria, relativamente,

habitantes dste planta, interessa ste ltimo pon-

dos menos adiantados!

vamente inferiores! Kardec insiste vrias vzes neste fato: Diz

que o Espiritismo, 10- ed., p. 144, n. 105, perA. Kardec,