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O ESPIRITISMO NO BRASIL

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VOZES EM DEFESA DA F
Estudo

DR.

BOAVENTURA KLOPPENBURG

Espiritismo no Brasil
ORIENTAO PARA OS CATLICOS

1960

EDITORA VOZES LIMITADA


PETRPOLIS

RJ

IMPRIMATUR

POR COMISSO ESPECIAL DO EXMO.


REVMO. SR. DOM MANOEL PEDRO
DA CUNHA CINTRA, BISPO DE PETRPOLIS.
FREI
DESIDRIO KALVERKAMP, O. F. M. PETRPOLIS, 23-8-1960.

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

Introduo
Partimos da averiguao de um
E'

existe.

indiscutvel.

essa

fato:

confuso

confuso religiosa
grande. Basta

abrir os olhos.

E por "confuso religiosa" entendemos no a multiplicidade de religies diversas num mesmo pas, mas a pluralidade
de concepes religiosas num mesmo indivduo. No nos admira
que coexistam pacificamente, um ao lado do outro, o Catolicismo, o Protestantismo, o Espiritismo, a Umbanda, a Maonaria,
o Esoterismo, etc. E' o sistema do pluralismo religioso, consequncia natural e inevitvel dos princpios liberais, laicistas e
racionalistas. E' uma situao de fato que toleramos em vista
da liberdade do homem. Mas o que nos espanta e o que no
chegamos a compreender, o fato de que vrias religies ou
concepes religiosas, filosficas ou doutrinrias, diretamente
si e racionalmente inconciliveis possam coexistir,
no numa nao ou numa famlia, mas num s e mesmo indi-

opostas entre
vduo.

A est o que entendemos por confuso religiosa. E' um


muito nosso, brasileiro. Oficialmente interrogada sobre
sua religio, 94% de nossa populao total responde que catlica. No entanto, grande parte dessa massa de catlicos confessos, ou no praticam religio alguma, ou pertencem tambm
a entidades religiosas ou pseudo-religiosas com doutrinas e prticas incompatveis com a mensagem crist.
sistema

E surgem ento
o

catlico-esprita,

os tipos religiosos hbridos.

catlico-umbandisa,

catlico-esoterista,

catlico-r.osacruciano,

catlico-astrlogo,

catlico-cartomante,

so,

enfim e

que, de fato,

Mas

ma

em suma,
no

Temos assim

catlico-maon,

o catlico-tesofo,

catlico-supersticio-

o catlico folclrico, o catlico de

nome

catlico.

a verdade que ste tipo de catlico folclrico recla-

todos os direitos de catlico autntico: Quer casar


na igreja, quer batizar o filho, quer ser. padrinho e pertencer a
uma Irmandade, quer o entrro religioso, a missa de stimo dia.

para

si

Espiritismo no Brasil

E ao mesmo tempo continua na A^aonaria, persiste em frequentar sesses espritas, faz questo de consultar os astros,
prossegue nas prticas esotricas, jura fidelidade ao Rosa-Cruz.
E quando se lhe diz que assim no pode ser, vem a briga:

Igreja

intolerante;

o vigrio

um

atrasado...

E' a confuso. Grandssima confuso religiosa. Mas confuso por ignorncia e no por m vontade. Confuso por falta
de esclarecimento e no por obstinao no erro. Nosso povo
bom, mas falta-lhe instruo, orientao e esclarecimento

sbre estas questes. Nunca lhe explicaram o que a Umbanda


e porque viu no terreiro um altar como se fosse da igreja, achou
que podia ficar na igreja e no terreiro. E ficou. E assim ficou
no Espiritismo, ficou no Esoterismo e ficou tambm na Maonaria. Mas continuou dizendo e pensando que era catlico. Talvez nunca lhe passou pela cabea abandonar a Igreja. Nem por
isso deixou de ser vtima da confuso religiosa que lhe foi instilada habilmente pela propaganda da outra parte.

Esta situao no pode continuar. Se a causa da confuso


apenas a ignorncia, ento o remdio estar na instruo, no
esclarecimento, na orientao. No na violncia, no na fora,
no na polcia. E para isso apresentamos mais ste livro. Eis
tda a finalidade dos estudos aqui coligidos.

Mas insistimos: No se trata de combater o sistema do


pluralismo religioso no Brasil. Queremos lutar contra o irracional e insustentvel hibridismo religioso to em moda no nosso
No

nossas palavras aos (poucos) no-catsses j tomaram uma deciso. Queremos falar
grande massa dos 94% que se dizem catlicos, para que se
definam mais claramente. No queremos destruir o esprita, o
umbandista, o esoterista ou o maon; mas faremos tudo para
acabar com o catlico-esprita, o catlico-umbandista, o catlicomeio.

se

dirigem

licos declarados.

esoterista,

catlico-maon.

Nosso mal a indeciso. Nem pr nem contra. Nem frios


nem quentes. Mornos! "Oxal fosses frio ou quente", diz o Senhor, "mas porque s morno, nem frio nem quente, estou para
te vomitar da minha boca (Apoc 3, 16).
Diremos por

palavras claras de orientao. Estas paa nossos irmos na


f, aos catlicos, que esto mal orientados. No nosso intuito
polemizar com os adversrios. Que sejam ou catlicos ou espritas, ou catlicos ou umbandistas, ou catlicos ou maons,
isso

lavras se dirigiro direta e exclusivamente

Introduo

ou catlicos ou esoteristas. E j no teremos a confuso. E saberemos com quem estamos lidando.


Temos plena conscincia das dificuldades inerentes nesta
posio. Pois teremos que mostrar as diferenas, denunciar
os erros, desmascarar a mistificao e ao mesmo tempo manter
Caridade, alis, no sinonimo de contemporia caridade.
zao, transigncia, anarquia ou moleza; nem impede agir com

mo

firme, decidida e forte.

ainda faz questo de dizer-se catlico. E muita


com orgulho de que somos a nao com o maior
nmero de catlicos no mundo inteiro. Mas incalculvel o nmero de catlicos nossos sem convico, sem calor, sem vida,
de nome apenas. So os indiferentes. Dormem. Indecisos. Deixaram a primeira caridade. Do ao erro e ao mal os mesmos
direitos que verdade e ao bem. Tm nome de vivos, mas esto mortos. Nem frios nem quentes, so mornos e provocam o
vmito.
Brasil

gente se lembra

No podem continuar assim. Tm de ser sacudidos e acordados. Precisam de ser colocados diante da alternativa de optar
decidida e definitivamente pelo calor ou pelo frio, pela vida ou
pela morte, pelo

pela virtude ou

amor ou pelo
pelo

vcio,,

por.

dio, pela verdade ou pelo rro,

Cristo

ou pelo Anticristo.

Da a necessidade da tentao, da provao, da dificuldade.


tambm todos sses movimentos heterodoxos e herticos.
Disse So Paulo: "E' necessrio que venham tambm heresias,
para que se manifestem aqules que so de virtude comprovada"
(1 Cor 11, 19). E as heresias vieram. Vieram em variada abundncia. Heresias para todos os gostos e todas as inclinaes.
Erros do intelecto, desvios da vontade, deslizes do capricho e
extravios do corao. Intelectuais, voluntrios e sentimentais:
Todos so tentados e solicitados. Ningum pode continuar indiferente, de braos cruzados, dormindo. A esto les a acordar, a clamar, a tentar,, a atrair: Pentecostais, Testemunhas de
Jeov, Batistas, Adventistas, Mormes, Presbiterianos, Metodistas,
Luteranos, Espritas, Umbandistas, Esoteristas,
Tesofos,
Rosacrucianos, Maons.
E os indiferentes se tornam diferentes,,
os indecisos decididos, os mornos frios, os que dormem
acordam para a morte.
O Divino Salvador, que veio para
ser a Luz do mundo, o Caminho, a Verdade e a Vida, foi explcito quando declarou: "Eu vim para trazer fogo terra; e
que quero seno que arda?... Pensais que vim trazer paz
Da

Espiritismo no Brasil

terra? No, digo-vos eu, mas a separao. Daqui por diante


haver discrdia entre cinco que se acharem na mesma casa:
trs contra dois e dois contra trs; pai contra filho e filho contra pai; me contra filha e filha contra me; sogra contra nora
e nora contra sogra" (Lc 12, 49-53).
"... Viro a vs lobos cruis que no pouparo o rebanho. E dentre vs mesmos surgiro homens ensinando doutrinas perversas a fim de atrarem discpulos aps si. Vigiai, portanto, Iembrando-vos de que, por trs anos, noite e dia, no
cansei de admoestar-vos com lgrimas, a cada um de vs" (At
20, 29-31). Vigiai! No podem os pastores dormir tranquilos
quando o lobo est presente. "O bom pastor d a vida por suas
ovelhas. O mercenrio, o que no pastor, de quem no so
prprias as ovelhas, v vir o lobo e deixa as ovelhas, e foge;
e o lobo arrebata-as e dispersa-as, porque le mercenrio e
no lhe importam as ovelhas" (Jo 10, 11-13).

Devemos ser bons pastores. Pastores vigilantes. Diz o Senhor no Apocalipse 2, 13-16: "Sei onde habitas: l onde satans tem o trono. Tu, porm guardas o meu nome, no me
negaste a f, nem mesmo nos dias em que foi morta entre vs
a minha fiel testemunha, Antipas, l onde habita satans. Mas
tenho contra ti algumas coisas: E' que tens a alguns que se
guiam pela doutrina de Balao, aqule que ensinava Balac a
pr tropeos diante dos filhos de Israel, a comer dos sacrifcios dos dolos e a fornicar. Como tambm toleras os que seguem doutrinas semelhantes s dos nicolatas. Converte-te, pois!".
Assim como o pastor deve defender as ovelhas contra os
lobos, dever bsico do padre proteger os fiis de Cristo con-

os hereges, denunciando-os e desmascarando-os, para que


todos os conheam como tais. Neste momento de intenso protra

das heresias, quando o Brasil est sendo literalmente


invadido por pregadores de novas religies, "que vm com vestes de ovelhas, mas por dentro so lobos vorazes" (Mt 7, 15),
cometeramos pecado grave de omisso, se deixssemos de esselitismo

clarecer os fiis sobre as heresias de hoje.

atualmente numa verdadeira encruzilhada:


para uma vida mais crist, ou enveredar cada vez mais declaradamente para a heresia. O momento
histrico atual parece-nos decisivo. Bem o sabem os hereges.
Da seu af proselitista. Pesa, por isso, sobre ns, padres, gravssima responsabilidade. L esto os falsos profetas, em grande
nmero, a fim de convidar para uma "porta larga e um caminho
Brasil

Ou tomar

est

conscincia

Introduo

espaoso que conduz perdio


e so muitos os que por ela
entram" (Mt 7, 13). Ai de mim, padre, se no estiver l tambm, na mesma encruzilhada, a fim de apontar para uma "porta
estreita e uma apertada senda".

O liberalismo e o indiferentismo religioso colocaram nossa


gente nesta situao. Assim fcil e eficiente o trabalho do herege. O Brasil de ontem, com pouco padre, pouco herege, e
com muita devoo

Nossa Senhora,

muito rosrio

em

fa-

a Cristo. Hoje, o padre continua pouco, o


herege se multiplica assustadoramente e o rosrio vai desaparecendo de nossos lares. Por isso precisamos agir no trabalho
mlia,

continuou

fiel

de doutrinao e esclarecimento. Temos o direito e o dever de


E falaremos com clareza. Queira o Senhor das luzes iluminar-nos.

falar.

Nos captulos sbre o Espiritismo que agora entregamos


mos do leitor catlico apresentamos pouca coisa indita.

H dez anos que vnhamos estudando o assunto. E medida


que penetrvamos na matria, sentamos a urgente necessidade
de alertar a conscincia catlica do Brasil, publicando artigos
em revistas e jornais, principalmente na Revista Eclesistica
Brasileira e na revista catlica de Cultura Vozes. Reunimos neste
volume tudo que obedecia ao plano traado, deixando para outra obra os problemas de ordem pastoral. Separamos do Livro
Negro da Evocao dos Espritos a parte sbre a inutilidade
da evocao, integrando-a neste livro sob o ttulo de "Os Fundamentos da Doutrina Esprita", de modo que no reaparecer
na prxima edio daquela brochura. No mais respeitamos a
autonomia das outras brochuras da srie "Contra a Heresia Esprita". E do livro O Demnio tiramos o captulo sbre a "Atuao do Demnio no Espiritismo".
E

meu

com a bno de Deus, pelo Brasil


todos os lares onde h catlicos tentados pela heresia do Espiritismo, orienta-os sbre os fenmenos
estranhos dos centros ou terreiros, dize-lhes que sejam menos
crdulos nos "espritos" e mais crentes no Verbo "que se fez
carne e habitou entre ns", mostra-lhes claramente como a Douagora,

livro, vai,

afora: procura penetrar

em

Esprita se distanciou da Mensagem Crist, para que


continuem inabalvelmente fiis ao Sagrado Depsito
Revelao que Jesus de Nazar entregou aos Apstolos e
os Apstolos, assistidos pelo Esprito Santo, transmitiram
seus Sucessores, em srie ininterrupta, at aos nossos dias, e
trina

dos

to-

da
que
aos
at

10

Espiritismo no Brasil

"consumao dos sculos". E enquanto

fizeres tuas viagens


de casa em casa, sistematicamente, fico aqui, aos
ps do Mestre, suplicando ao Senhor das Luzes para que ilumine

apostlicas,

almas

as

Petrpolis,

fortalea os coraes.

Festa de

S.

Boaventura,

14 de julho

de

1960.

Frei Boaventura,

O.F.M.

Autor toma a liberdade de lembrar aos seus benevolentes leitores

a mesma finalidade de orientar e esclarecer os catlicos, est


para publicar, nesta srie de Estudos das "Vozes em Defesa da F",
mais os seguintes volumes, j prontos:
que,

com

2)
3)
4)
5)

A Umbanda

no Brasil,

Ao Pastoral Perante o Espiritismo,


O Reencarnacionismo no Brasil,
A Maonaria no Brasil, em nova e atualizada

edio.

uma srie de Cadernos na coleo "Vozes


J esto disposio os seguintes ttulos:

Autor publicou tambm

em Defesa da

F".

1)

Por que a Igreja condenou o Espiritismo (48 pginas),

2)
3)
4)
6)
8)

Ou Catlico ou Maon
A LBV de Alziro Zarur

9)
10)
11)

34)
35)

(32 pginas),
(48 pginas),
A Psicografia e Chico Xavier (64 pginas),
O Livro Negro da Evocao dos Espritos (48 pginas),
Resposta aos Espritas (64 pginas),
O Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento (40 pginas),
O Rosacrucianismo no Brasil (48 pginas),
As Sociedades Teosficos (40 pginas),
Nossas Supersties (56 pginas),
Astrologia, Quiromancia e Quejandos (64 pginas).

E na srie de Folhetos o Autor apresenta:


Por que o Catlico no pode ser Esprita,
Por que no admito a Reencarnao,
O Catlico perante a Umbanda.

Espiritismo no Brasil

neste primeiro captulo um conspecto geral sobre a


presena e a ao esprita no Brasil. Veremos: 1) a fase
pr-esprita das mesas girantes; 2) algumas informaes sobre
o desenvolvimento histrico do nosso movimento esprita; 3) dados estatsticos; 4) as causas da difuso do Espiritismo no
Brasil; 5) as principais formas em que o Espiritismo se apre-

Daremos

senta entre ns.


1)

Fase pr-Esprita das Mesas Girantes.

Os "raps"

1848 pelas irms


e rudos produzidos desde
nos Estados Unidos, eram excessivamente morosos, trabalhosos e tediosos para obter comunicaes do alm. Garantea n t u 1, As Mesas Girantes e o Espiritismo
nos o Sr. Zus
(Rio 1958), p. 7, que "os prprios Espritos indicaram, em fins
de 1850, nova maneira de comunicao: bastava simplesmente
que se colocassem ao redor de uma mesa, em cima da qual
se poriam as mos. Levantando um dos seus ps, a mesa daria
(enquanto se recitava o alfabeto) uma pancada toda a vez que
fsse proferida a letra que servisse ao Esprito para formar
as palavras".
E assim comearam as mesas a girar e a danar, pela
primeira vez, em 1850, nos Estados Unidos. Em pouco tempo
as mesas girantes tomaram conta dos Estados Unidos, do Canad e do Mxico. Em 1852 a moda pegou na Esccia, com a
chegada de alguns mdiuns americanos. Da passou para LonFox,

*) E' interessante acentuar que, segundo os espritas, foram os prprios Espritos que, na sua nsia de se comunicar com a gente deste
planeta, nos teriam ensinado o mtodo da mesa girante. No pod am
saber os Espritos que tambm este mtodo era muito lento e primitivo?
Por que no nos ensinaram logo a psicografia com o simples lp s na
mo descansando sbre o papel? Pois o lpis e o papel j existiam
ento.
Respondem os espritas que a mesa tem a vantagem de provar
aos iniciantes a absoluta independncia da mensagem. Veremos depois
;

que

isso

no

verdade.

12

dres

conquistou

Espiritismo no Brasil

Inglaterra.

Depois as mesas iniciaram o

seu giro pelas cidades alems. Diz o Sr. Z. Wantuil, p. 29, que
"nas grandes cidades de Bremen, Viena, Berlim e Breslau no

havia
Da,

uma mesa sequer, em repouso ou em posio normal".


em 1853, atravessou o Reno, invadiu Estrasburgo e en-

trou

na

Frana.

Mesas,

chapus,

pratos,

bacias,

cestas,

tudo

comeou a locomover-se sob a proteo das mos. "De Montmartre


e Montrouge e dos Champs-Elyses a Charenton, no havia
talvez uma nica casa onde no se fizessem girar as mesas"
(p.

57).

"A Europa

Ulllust ratio n, de 14-5-1853, comunicava:


que digo eu, a Europa? nesse momento o
a cabea transtornada por uma experincia

jornal
inteira,

mundo

todo tem
que consiste em fazer girar uma mesa. Em todas as partes s
se ouve falar na mesa que gira; o prprio Galileu fz menos
barulho no dia em que provou ser a Ter.ra quem realmente
girava em volta do Sol. Ide por este lado ou por aqule, nos
maiores sales, nas mais humildes mansardas, no atelier do
pintor, em Londres, em Paris, em Nova York, em So Petersburgo, e vereis pessoas gravemente assentadas em torno de
uma mesa desocupada, que eles contemplam maneira desses
crentes que passam a vida a mirar seus prprios umbigos! Oh!
a mesa! ela fz tbua rasa dos nossos prazeres noturnos; e
que
mas, na verdade, disso se guardaram
seria intil
nossos maiores artistas despendessem gnio e esprito com o
propsito de fazerem esquecer um nico instante a mesa que
gira.
A mesa e o chapu! No mais se atende a nada, abandonadas ficaram quaisquer outras curiosidades!... Nos encontros inicia-se logo a conversao com a pergunta: Tendes visto
a mesa mover-se? tendes visto girar o chapu?"

No

Brasil

as

mesas comearam a danar em 1853.

Wantuil, efetuou buscas em inmeros


jornais da poca e verificou que o Jornal do Comrcio, do Rio.
foi o primeiro a dar notcias sobre as mesas girantes da Europa e dos Estados Unidos, em sua edio de 14 de junho de
1853. Nesta crnica o correspondente descreve minuciosamente a
maneira como se obtm a rotao da mesa, do chapu e de
outros objetos. Apenas duas semanas depois, no dia 30 de junho,
o mesmo jornal informa em seu "Folhetim", com algum exagro: "Hoje no h uma sala, um escritrio, um corredor, oncitado autor

esprita,

Z.

de se no encontrem dois ou trs experimentadores acocorados


com os olhos e com as mos o infeliz chapu do
mais curioso dos trs". O cronista diz que viu "as famlias e os
a chocarem

/.

Espiritismo no Brasil

13

convidados silenciosos, em grupos, uns em derredor


mesa, outros de um chapu, outros de um livro, todos
as

de
les

uma
com

mos estendidas sobre sses objetos e formando cadeias diE revela mais: 'Tenho presenciado e feito tantas expe-

gitais".

rincias dste

gnero, que hoje no

me

possvel

duvidar da-

Duas pessoas simplesmente, com as mos impostas


abas de um chapu, tocando-se mutuamente os dedos

quele fato.

sobre as

mnimos, formando uma cadeia eltrica (sic), obtm de cinco


a vinte minutos de rotao daquele objeto".

No dia 2 de julho de 1853 o Dirio de Pernambuco informava aos seus leitores que, em Paris, "no se pode pr p
em um salo, sem ver toda a sociedade em torno de uma mesa
redonda, tendo cada um o dedo mnimo apoiado no do vizinho
esperando todos em silncio que a tbula queira voltear". Nove
dias depois o mesmo jornal torna a ocupar-se com as danas
das mesas. E a 13 de julho de 1853 publica um artigo do Dr.
Sabino Olegrio Ludgero Pinho sobre o Magnetismo, descrevendo suas experincias com pratos, chapus e mesas de trs ps e

explica o
le

fenmeno pela ao do magnetismo animal, fora que

tambm com

relaciona

a homeopatia.

Tambm O Cearense, de Fortaleza, na edio de 3 de jude 1853, descreve o modo como fazer girar a mesa. E j
no dia 26 do mesmo ms noticia: "No s na Alemanha, Frana, Pernambuco, etc, que se fazem experincias eltrico-magnticas das tais mesas danantes", para descrever ento uma
lho

experincia feita

Assim

com

xito

em

Fortaleza.

esta novidade se difundiu

rapidamente pelo Brasil

"em pouco tempo no havia


conhecimento, pelo menos de ouvido,

escreve o Sr. Zus Wantuil

ningum que no tivesse


do estranho fenmeno giratrio" (p. 134). O folhetim de 10 de
julho do Jornal do Comrcio comenta: "A mesa gira ou no gira
com a imposio dos dedos? Move-se ou no o chapu do infeliz curioso que o sujeita a uma cadeia de meiminhos? A matria

inerte

recebe por transmisso o fluido

vital,

em

vez de

movida fora bruta capaz de empuxar as mos delicadas que tm a pacincia de a aquecerem?
Eis o tema

ser

exclusivo das conversaes, das disputas, das experincias, no


s

de

Paris,

Bremen

Nova York, mas tambm da Lutcia

americana, da volvel cidade do Rio de Janeiro. A alta do juro,


a organizao do banco nacional, a oposio parlamentar, as
estrias dos

novos cantores, tudo isso j no excita a ateno,

14

Espiritismo no Brasil

banido da conversa, matria cedia... A mesa, hoje


recebe a doce presso de
do que os namorados.
um carinhoso dedo..." E acaba seu folhetim: "Alucinao ou
verdade, imaginao ou fato real, a est a mesa a girar diante
dos nossos olhos: dois professores de Fsica, um operador muito positivo, homens cticos, que no se contentam com qualquer
histria, fizeram repetidas experincias e presenciaram a dana
mgica, e um dles nos asseverou que hoje no duvidaria de
acreditar nas almas do outro mundo, nos lobisomens, no mauolhado, nas sortes e nos feitios, e at na ressurreio dos capuchos!"
j est

mais

feliz

Ainda no mesmo ano de 1853 o Jornal do Comrcio publicou uma srie de artigos sobre a ao magntica no tratamento
de molstias, assinados por um Dr. Cesrio. No dia 12 de
agosto de 1853 ste autor comunica que sua mesa "p-de-galo"
no apenas dana, mas tambm responde inteligentemente s
perguntas, "a quaisquer questes que se lhe h feito", inclusive
"sobre fatos histricos controversos de grande magnitude".

Cearense,

de

na edio de 19 de maio de
aos seus leitores sobre a evocao
por meio das irrequietas mesas gi-

Fortaleza,

dava informaes
de almas do outro mundo
rantes: 'Tivemos as mesas
isso no bastou. E se tais
1854,

rodantes, danantes e falantes;

mas

apenas voga efmera, se a indiferena, mais que a credulidade, os faz morrer


ao nascer, foi somente porque les no eram bastante extravagantes, nem suficientemente dramticos. Hoje, porm, no h
razo de queixa; manifestou-se o progresso, e o milagre tomou
propores verdadeiramente gigantescas. Rodar, danar, dar (por
meio de oscilaes dos ps) respostas banais a perguntas triviais, eram apenas os primeiros ensaios e exerccios elementares
das mesas, que ento mal comeavam a sua educao mgica,
e que faziam ainda no mundo a sua estria com a timidez da
infncia. Hoje, porm, amestradas pela experincia, instrudas
pelas lies de hbeis professores, e tendo j ascendido ao ponto
mais culminante da cincia, as mesas se pem em relao com
os mortos, coligem-lhes os pensamentos e transcrevem-lhes as
palavras. A evocao se faz por intermdio de um iluminado,
a quem se d o nome de
mdium".
milagres tiveram

assim, da simples mesa rodante se passou mesa fada mesa inteligente relao com os mortos; da comunicao com os mortos a novas revelaes do alm; destas relante;

/.

Espiritismo no Brasil

15

uma nova

religio, com doutrinas e prticas prprias


opostas mensagem da Boa Nova trazida por
Cristo Nosso Senhor. Foi por ste caminho que, insensivelmente,
a brincadeira da mesa levou uma multido de cristos apos-

velaes a

frontalmente

tasia.

Antes disso, porm, as mesas girantes e falantes tiveram


que passar pelas mos do Sr. Hiplito Leo Denizard Rivail
(Allan Kardec). Em dezembro de 1854, com efeito, quando as
mesas j danavam no Brasil, Allan Kardec encontrou-se pela
primeira vez com o estranho fenmeno das mesas. E s ento
comeou o Espiritismo propriamente dito.

2) Informaes Histricas sbre nosso

Movimento

Esprita

s 22,30 horas da noite de 17 de setembro de 1865,


em Salvador da Baa a primeira e autntica sesso

1.

realizou-se

registada nos anais do Espiritismo brasileiro, sob a


de Lus Olmpio Teles de Menezes. Neste mesmo ano
fundado na Baa, por Teles de Menezes, o primeiro centro

esprita

direo
foi

esprita:

vador

que

Grupo
surgiu,

Familiar,

em

do Espiritismo. E

1869,

primeira

foi

ainda

publicao

em

Sal-

peridica

esprita intitulada O Eco do Alm Tmulo, que saa como "o


monitor do Espiritismo no Brasil". Mas tanto o Grupo como o
Monitor tiveram vida efmera. Em 1873 membros do extinto
Grupo Familiar fundaram a Associao Esprita Brasileira. No

ano seguinte, alguns scios da Associao fizeram surgir, sempre na Baa, o Grupo Santa Teresa de Jesus.

primeiro movimento organizado de

no Rio,
comeou em 1873, no dia 2 de agosto, com a fundao da Sociedade de Estudos Espirticos do Grupo Confcio, dirigido por
Antnio da Silva Netto. J ste primeiro ncleo esprita da
Capital tinha como divisa: "Sem caridade no h salvao,
sem caridade no h verdadeiro esprita"; e apresentava como
guia espiritual um Esprito chamado Ismael; e praticava a homeopatia e dava "passes" aos doentes. Desde seus incios, pois,
o Espiritismo nacional acentua o lado religioso, com carter
reformista e sectarista no campo moral e religioso e apresenta
o aspecto curandeirista. Em 1875 o Grupo Confcio lanou a
Revista Esprita, tambm mais religiosa que cientfica, mais sectarista que filosfica, mais inimiga da Igreja Catlica que amiga
da religio do povo brasileiro. Neste mesmo ano, por iniciativa
Espiritismo,

16

Espiritismo no Brasil

do Grupo Confcio, a Livraria B.

L. Garnier, publicou a primeira


traduo das seguintes obras fundamentais de Allan Kardec:
O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Cu e o Inferno,
O Evangelho segundo o Espiritismo e O Gnezes, os Milagres
e

as Predies.

traduo

foi feita

provvelmente

por.

J.

Carlos

Quando Garnier publicou O Livro dos Espritos, o


"Novo Mundo", do Rio, saiu com um comentrio, no qual

Travassos.
jornal
se

dizia:

"...

Sr.

B.

L.

Garnier,

que,

cedendo s instiga-

es de interessados, ou no pesando assaz o mal que com a sua


condescendncia poderia fazer, tem dado estampa os devaneios de Allan Kardec, famigerado apstolo do Espiritismo e

responsvel por tantos e to lamentveis desarranjos mentais".

Referindo-se a stes primeiros tempos do nosso Espiritismo, alguns autores espritas se comprazem em assinalar as
enormes dificuldades que os pioneiros teriam encontrado entre
ns. Mas na realidade eles puderam agir com plena liberdade.
Numa exposio datada de 11 de abril de 1874, a Diretoria do
Grupo Confcio, atendendo a um desejo da Revue Spirite, de
Paris, ps os membros da "Socit pour la continuation des
oeuvres spirites d'Allan Kardec" a par da fundao do referido
Grupo, declarando esperar que, "com o concurso dos homens
de boa vontade, e graas liberdade de imprensa de que aqui

gozamos sem

restries, a propaganda to propiciamente iniciada continue a desenvolver-se cada dia, sem obstculos, e no
tarde a chegar s provncias mais afastadas do Imprio".
2

2. Se o Grupo Confcio, como tantos outros, em poucos


anos se dissolveu, no foi por injunes externas, mas por dissenes internas. Elementos do Grupo desfeito fundaram, em
1876, a Sociedade de Estudos Espritas "Deus, Cristo e Caridade", desta vez sob a orientao direta de Bittencourt Sampaio. Recordando-se dos primeiros trabalhos desta nova Sociedade, escreveu mais tarde, em 1901, o Sr. Pedro Richard:
"Inmeros foram os prodgios... A luz, em jorros, deslumbrou
os assistentes. Todos quantos tinham a dita de assistir a um
trabalho daquela Sociedade se impunham a si mesmos a obrigao moral de inabalvel converso". Mas no demorou muito.
Pedro Richard continua: "Onde a humildade devia ter um altar,
3

foi
1,

Reformador, nov. de

Cf.

Reformador de 15-9-1901; o amplo

republicado por Guillon


pp.

15-38.

1955,

p.

254.
relatrio de

Ribeiro em

Pedro Richard
Trabalhos do Grupo Ismael

/.

Espiritismo no Brasil

17

O egosmo crismou-se de caride fraternidade, a dissenso. A pretenso vaidosa do


Desvairados, levantaram um temsaber invadiu os coraes
plo cincia e construram uma academia!" Uns queriam fazer
do Espiritismo religio e outros desejavam cultiv-lo como cincia. Veio assim a grande e profunda diviso entre "msticos"
o orgulho armou a sua tenda.

dade

e "cientficos".

Em

1877,

membros desligados da Sociedade transformada

em Academia fundaram a Congregao Esprita Anjo Ismael.


No ano seguinte outro ncleo dissidente fundou o Grupo Es1880 instalou-se tambm o Grupo Esprita Caridade. Em
Fraternidade e o Grupo dos Humildes ou o Grupo do
Sayo (Antnio Lus Sayo), ambos de muita influncia e com
grande fervor religioso e moral e que formaro a base da fuprita

Federao Esprita Brasileira.

tura

Caracterizou-se, pois, nosso Espiritismo, a partir de seus

3.

primeiros anos, pelo aspecto religioso

com que tentava

encobrir

defender suas prticas, e pela virulncia anticlerical e anticatlica de suas publicaes. Veja-se, por exemplo, o Reformador (esprita) no seu primeiro ano (1883), entrando em polmica aberta com O Apstolo, jornal catlico daquele tempo.

"Os espritas no perdem ocasio de hostilizar a Igreja", dizia


naquele ano o mencionado peridico. E como o Reformador divulgasse a idia de mandar registar o Espiritismo como religio,
O Apstolo, de 18-5-1883, fz logo ste comentrio: "J estamos no tempo de instituir-se uma religio como qualquer sociedade de recreio: s fazerem-se os estatutos, nomear-se o
chefe e toca a casar e batizar e exercer todos os atos de retem andado a humanidade com
do Espiritismo". No nmero anterior, de 16-5-1883, admoestava o jornal catlico: "Cada vez mais deve-se temer o
E' j progresso e muito

ligio!

auxlio

Espiritismo

suas

consequncias

dado dos pais sobre os

perigosas e redobrar o cuipara que no se contaminem com


18-8-1883 alerta os catlicos, pois

filhos

seus erros". Na edio de


o Espiritismo procura "insinuar-se na sociedade acobertado com
o manto da cincia"; e acaba o editorial com a advertncia:

povo com o bom e caridoso Espiritismo", que


, na verdade, o "complexo de todos os erros, heresias e supersties desde o paganismo at os nossos dias".

"No

se iluda o

Em
dor
O

do

1889 Mons. Silvrio Gomes Pimenta, ento governaBispado de Mariana, em Carta Pastoral denunciava

Espiritismo

18

um grande

Espiritismo no Brasil

"a que esto expostas algumas freguesias


de que as outras no esto isentas" e que
pior "mil vezes que sca e fome": "E' o Espiritismo, o qual
no mais nem menos do que um culto prestado ao demnio".
E depois de lembrar que as almas dos defuntos no esto dispostas "para virem acudir e responder aos invocadores", dava o

perigo

desta Diocese

"Portanto fazer tais invocaes, dirigir pergunpor si ou por meio de outrem, pecado gravssimo, uma verdadeira idolatria. Pecado gravssimo tambm aconselhar outros para semelhante fim, animar, auxiliar e
concorrer de qualquer forma para tais reunies, consultas ou
invocaes. Nem ficam livres de pecado grave os que assistem,
ainda que por mera curiosidade. E' loucura divertir-se o homem
custa de sua salvao eterna".
seguinte aviso:

tas de consultas,

No faltava, pois, j no sculo passado, a orientao clara


das autoridades eclesisticas.
Falando dos anos em torno de 1880, escreve Pedro
"Por essa poca ocorreu um fato bem significativo:
Os espritas, ou por. discordncia de idias, ou por criminosa
4.

Richard:

pretenso, criaram considervel


bros,

em sua

nmero de grupos, cujos mem-

maioria, desconheciam os preceitos mais rudimen-

Qualquer esprita formava um grupo, s para


vaidade de dar-lhe por ttulo um nome que ele venerava. De grupos produtivos apenas se contavam alguns, em
nmero por demais reduzido". Eis os nomes dos ncleos espritas que ento se multiplicavam: Grupo Esprita Allan Kardec,
Incia e Silvina, S. Francisco, Jorge Wilson, Leo XIII, S. Pedro, Ana de Almeida, Emlia, S. Lucas e outros.
tares da doutrina.
satisfazer, a

Para congregar tantas foras dispersas, o Sr. Elias da


reuniu em sua casa um grupo de dirigentes e fundou,
no dia 1- de janeiro de 1884, a Federao Esprita Brasileira,
tendo como primeiro Presidente o Sr. Ewerton Quadros, e como rgo oficial a revista Reformador ("rgo evolucionista"),
fundada tambm pelo Sr. Augusto Elias da Silva, no dia 21 de
janeiro de 1883. Mesmo assim no foi fcil o trabalho de unificao. O prprio Sr. Adolfo Bezerra de Menezes, que comeou sua atuao nestes anos, quase desanimado, exclamou:
"Eu no entendo os espritas".

Silva

Por sses anos comeou tambm a propaganda do EsMembros da Sociedade Acadmica "Deus,
Cristo e Caridade" fizeram viagens de propaganda, fundando
5.

piritismo no interior.

/.

Espiritismo no Brasil

19

Pedro Richard chega a falar de um "verdapropaganda"


que tomou conta dos espritas
de
deiro
particularmente os remdiuns,
acrescenta:
"Os
ento;
e
de
ceitistas e curadores, pululam aos milhares". Mas a propaganda
esprita encontrou ainda outro apoio. Numa carta de 1886 ob-

Grupos

e Centros.

prurido

servava Bezerra de Menezes que a Maonaria , no Brasil pelo


4
menos, "o mais estrnuo propulsor" do Espiritismo. Assim surgiu, em 1880, na cidade fluminense de Campos, a Sociedade
Campista de Estudos Espritas. Trs anos depois, na mesma
cidade, fundada a Sociedade Esprita Concrdia, que, em
1885, publicou o Sculo XX, peridico que, entretanto, como
tantos outros, logo se extinguiu. No Estado de So Paulo toma
a dianteira a cidade de Areias, com o Grupo Esprita Fraternidade Areense, em 1881, sob a direo do Coronel Joaquim
Silvrio Monteiro Leite, que lana tambm, no mesmo ano, o
jornal Unio e Crena. Em 1883 aparece a Sociedade Esprita
Luz Macaense, em Maca, R. J. Na capital de So Paulo temos
em 1885 o Grupo Esprita Luz e Verdade, que, em 1890, vai
iniciar a publicao de Verdade e Luz. Em
1887 surge em
Porto Alegre a Sociedade Esprita Rio-Grandense, tendo como
primeiro presidente o Sr, Israel Correia da Silva. Na mesma
cidade gacha fundado o Grupo Esprita Allan Kardec, em
1894, que, quatro anos depois, apresenta a Revista Esprita.
Macei ver seu Centro Esprita das Alagoas em 1890. Neste
mesmo ano aparecem vrias revistas espritas: A Nova Era no
Rio, A Luz em Curitiba, O Regenerador em Belm do Par,

Verdade e Luz em So Paulo, outro Regenerador no Rio, a Retambm em Curitiba. J, da por diante, pululam
os novos peridicos de propaganda do Espiritismo: A Evoluo
na cidade do Rio Grande, RS (1892), O Farol em Paranagu,
PR (1893), A Voz Esprita em Porto Alegre (1894), A Verdade
em Cuiab (1894), Perdo, Amar e Caridade em Franca, SP
(1894) A F Esprita outra vez em Paranagu, PR (1894),
A Religio Esprita outra vez na cidade do Rio Grande, RS
(1895) Revista Esprita na Baa (1897), Eco da Verdade em
Porto Alegre, A Unio em Penedo, AL (1895), Alvio em Taubat, SP (1896), Voz da Verdade, a terceira de Paranagu, PR
Arrebol em Uberaba, MG (1897), Revista Esprita
(1896)
do Brasil no Rio (1897) como rgo do Centro da Unio Esprita de Propaganda do Brasil, A Caridade em Ouro Prto,
vista Esprita

*)

Veja-se o texto da carta

em Reformador, agosto

de 1955,

p.

169.

20

Espiritismo no Brasil

MG

(1898), O Gaia no Recife (1899), Revista da Sociedade


Psquica de So Paulo, em 1899, com estudos sobre Espiritismo, Magnetismo, Esoterismo e Teosofia.
.

A Federao
Ewerton Quadros

teve,

at

hoje,

os

seguintes

Presidentes:

(1884-1888), Dias da Cruz


(1890-1894),
Jlio Csar Leal (1895), Bezerra de Menezes (1889 e 18951900), Leopoldo Cirne (1900-1913), Aristides Spnola (1914,
1916-1917 e 1922-1924), Lus Barreto A. Ferreira (1925-1926),
Paim Pamplona (1927-1928), Manuel Quinto (1915, 19181919 e 1920), Guillon Ribeiro (1920-1921 e 1930-1943)
e
Wantuil de Freitas (1943-1960).

Ao

lado da Federao Esprita Brasileira, de mbito nafundaram-se Federaes Estaduais, na medida em que
se multiplicavam os Ncleos, Grupos, Centros e Sociedades Es6.

cional,

pritas

Esprita Rio-Grandense.
Federao Esprita do Paran.
Federao Esprita Amazonense.
Unio Esprita Paraense.
Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro.
Unio Esprita Mineira.
Federao Esprita Pernambucana.
Unio Esprita Baiana.
Federao Esprita do Rio Grande do Sul.
Federao Esprita do Estado do Esprito Santo.
Liga Esprita do Distrito Federal.
Federao Esprita do Rio Grande do Norte.
Unio Esprita Sergipana.
Unio Federativa Esprita Paulista.
Federao Esprita de Alagoas.
Federao Esprita do Estado de So Paulo.
Federao Esprita Catarinense.
Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo.
Comisso Estadual do Espiritismo (Pernambuco).
Unio Esprita Goiana.
Federao Esprita Piauiense.
Unio Esprita Cearense.

29- 5-1887: Sociedade

24-8-1902:
1- 1-1904:
20-5-1906:
30-6-1907:
24-6-1908:
7-3-1915:
25-12-1915:
17-2-1921:
27- 3-1921:
31- 3-1926:
29-4-1926:
9-9-1930:
2- 2-1933:
28- 7-1935:
17-5-1936:
24-4-1945:
5-6-1947:
23-10-1947:
3-10-1950:
27-11-1950:
1-8-1951:

Mas nunca houve muita unio e harmonia entre as vrias


Federaes Estaduais, nem todas aderiram Federao Esp(FEB). Tem havido mesmo tentativas de forrita Brasileira
mar novas confederaes. Assim em 1948, quando a Federao
So Paulo, que no era adesa FEB, anunciou que
iria convocar um congresso. Logo a Unio Federativa de So
Paulo, adesa FEB, no concordou com a realizao do conEsprita de

/.

Espiritismo no Brasil

21

gresso, nem a prpria FEB quis participar. Mas a Federao


do Rio Grande do Sul aderiu e, por isso, teve sustada sua adeso FEB. Em outubro de 1949 realizou-se no Rio o segundo
Congresso da Confederao Esprita Panamericana, mas a FEB
se recusou a nle tomar parte. Motivo: a Confederao no
quer que o Espiritismo seja religio e a FEB deseja e chegou
mesmo a declarar oficialmente (no dia 5-7-1952) que o Espiritismo religio.
7.
Entretanto, o encontro, no Rio, em outubro de 1949,
de numerosos representantes de sociedades espritas de mbito
estadual, foi aproveitado para convocar uma "Grande Conferncia Esprita", no dia 5 daquele ms. Fz-se ento o assim
chamado "Pacto ureo" de Unificao. Decidiu-se criar um
Conselho Federativo Nacional permanente, com a finalidade de
executar, desenvolver e ampliar os planos da Organizao Federativa. Cada Sociedade de mbito estadual indicar um membro de sua diretoria para fazer parte dsse Conselho. Cada
Sociedade estadual continuar independente, com esta nica e
importante reserva: "A ao do Conselho s se verificar, alis
fraternalmente, no caso de alguma Sociedade passar a adotar
programa que colida com a doutrina exposta nas obras O Livro

Livro dos Mdiuns, e isso por ser le, o Condo Espiritismo no Brasil". De modo que, em
virtude do Pacto de 1949, o Espiritismo no Brasil dever orientar-se por estas duas obras fundamentais de Allan Kardec.

dos Espritos e

selho, o orientador

8.
Paralelamente surgiu tambm um movimento entre a
juventude esprita. Primeiro iniciativas locais: a Unio da Juventude Esprita de Santana, em So Paulo (1932), a Unio
da Juventude Esprita Amaral Orneias, no Rio (1936) e, sobretudo, como exemplo, a Mocidade Esprita de Nova Iguau, RJ.,
dirigida por Leopoldo Machado. Entusiasta, animador e realiza-

dor,

Leopoldo Machado tornou-se apstolo da juventude esp-

rita,

com suas

peridicas excurses doutrinais pelo interior, fun-

dando um grande nmero de Mocidades.


Depois vieram movimentos mais amplos: a Unio das JuEspritas do Distrito Federal (1947) e o Conselho
Consultivo de Mocidades Espritas do Brasil (1948), federativo
um, e orientador outro. Com o Pacto ureo de 1949, uniram-se
os dois organismos no dia 13-11-1949, para formar o Departamento de Juventude da Federao Esprita Brasileira. ste Departamento, cujo Diretor nomeado pela Diretoria da FEB, tem
ventudes

22

Espiritismo no Brasil

a seu cargo o registo e a orientao das organizaes espritas de carter juvenil. E' um "rgo especializado do setor in~
fanto-juvenil, nos domnios

da Doutrina Esprita".

O Departamento de Juventude administrado por uma


Comisso Central e pelas seguintes Secretarias: de Divulgao,
de Assuntos Doutrinrios, Cultural, de Assuntos Infantis, de
Assuntos Ltero-Artsticos e de Assistncia Social. O Departamento dispe de um rgo prprio, intitulado Brasil-Esprita.

Segundo o art. 4 do Regulamento, a finalidade precpua da


Juventude ou Mocidade " o estudo e a difuso da Doutrina
Esprita". Seus membros tero normalmente a idade mnima de
14 anos e a mxima de 30 anos. O estudo "ser fundamentado
nas obras bsicas do Espiritismo, complementado com a interpretao do Novo Testamento luz da Doutrina Esprita". E'
dever das Juventudes "criar, incentivar e manter Escolas de
Evangelho, onde se ministraro aulas de Evangelho e moral
crist infncia", naturalmente um evangelho " luz da Dou-

Cada Centro ter


"de comprovada capacidade doutrinrio-moral",
para garantir sempre a boa orientao doutrinria. Cabe ao
Orientador prestar aos jovens todo o auxlio, "reajustando-lhe,
Esprita",

trina

um

codificada por Allan Kardec.

Orientador,

cristmente, os conceitos emitidos" (art. 11, nico).

H, pois, como se v, muita insistncia na exata doutrinaO prprio manual (Juventude em Marcha, ed. da FEB) pergunta na p. 61: "Excesso de escrpulo? Pruridos de intolerncia? Assomos de puritanismo?" E responde: "No. Apenas
zelo doutrinrio e sentido de preservao pelo j precioso patrimnio filosfico-moral que para ns representa o Espiritismo
o.

cristo".

as Juventudes,

numa

declarao de princpios, afirmam:

"Reconhecemos a necessidade da assistncia esclarecida

cri-

dos Orientadores e Irmos mais velhos, dentro dos limites da cooperao fraterna e das liberdades que assistem indistintamente a todos e a cada qual, e nos dispomos a acatarIhes as sugestes e os conselhos..."
teriosa

"A Cruzada dos

nasceu da vontade
publicamente
afirmar
de militares espritas em
sua
difundir
crena no Espiritismo; em. ..
no seio das Foras
a
Armadas o amor cristo, atravs da divulgao dos preceitos
da codificao de Allan Kardec". A Cruzada foi fundada no
9.

de

Militares

Espritas

um grupo

Rio de Janeiro, no dia

10 de dezembro de

1944,

devidamente

/.

Espiritismo no Brasil

23

registada, com seus Estatutos publicados no Dirio Oficial de


20-3-1952. Seu primeiro Presidente foi o general Frutuoso Mendes. Atualmente tem como Presidente o General Duque Estrada
e como Vice-Presidente o Marechal Mrio Travassos. Segundo
os Estatutos "visa evangelizar (sic!) os homens de farda".
Tem sua sede central no Rio e possui Ncleos em todos os setores do Exrcito, da Aeronutica, da Marinha e das Foras
Auxiliares (Corpo de Bombeiros, Polcia). Particularmente ativos so os Ncleos na Academia Militar de Agulhas Negras e
no Colgio Militar do Rio de Janeiro. Informaram-nos que "os
cadetes estudam e praticam a Doutrina de modo ostensivo e no
dia da formatura festejam com as preces e o amparo dos Espritos a colao de grau, dispensando a missa e a bno das
espadas". A Cruzada escolheu como Guia Espiritual a So Maurcio, comandante da Legio Tebana. No se sabe bem por qu.
Certamente no porque era esprita ou porque acreditava que
Jesus no passava de grande mdium... Nos ncleos da Cruzada So Maurcio baixa frequentemente para dar mensagens.

3)

Dados

Estatsticos sobre o Espiritismo Kardecista

O nmero de set.-out. de 1954 da Revue S pirite, de Paris,


proclama a posio de absoluta liderana que o movimento esprita tomou no Brasil. Entre todas as naes do mundo inteiro destaca-se o Brasil, internacionalmente conhecido como "o
maior pas esprita do Planta". Para os espritas o Brasil
"Corao do Mundo e a Ptria do Evangelho". O rgo
.o
oficial da Federao Esprita Brasileira, Reformador, escreve no
fascculo de maro de 1955, p. 58: "Hoje o pas mais kardequiano (sic) do Planta o Brasil: por todo o territrio nacional brasileiro h iniciados
na doutrina reencarnacionista.
Nosso Espiritismo a mais pura doutrina kardequiana do mundo. S no Brasil se distribuem mais livros de Allan Kardec do
que em todos os outros pases reunidos, e surgiu uma literatura
inteiramente concorde com a Codificao".
5

Em

1953 o mesmo rgo j escrevera, no


199: "Graas FEB [ Federao Esprita Brasileira], aos trabalhos dos febianos [= que seguem
FEB], entre todos os pases do mundo, o Brasil aqule
que se acha mais kardequizado. Graas FEB, s propa-

sem

setembro de

justa ufania, na p.

dado a um livro psicografado por Francisco


) Ttulo
Xavier e "ditado pelo Esprito de Humberto de Campos".

Cndido

24

Espiritismo no Brasil

sempre soube fazer dos princpios doutrinrios,


do globo, aquele que apresenta
o maior nmero de espritas, o maior nmero de sociedades esGraas FEB, sua persevepritas e de assistncia social..
rana, o Corao do Mundo pode ufanar-se de possuir a maior
editora esprita do Planta. Graas FEB, ao seu trabalho de
propaganda, 99,99% dos espritas brasileiros aceitam a doutrina de Kardec, includa a realidade dos ensinamentos reencarnacionistas
Graas FEB, propaganda que ela sem-

ganda que

ela

o nosso Pas, entre todos os

pre desenvolveu

em

torno das obras de Kardec, o Brasil delas

soma das edies


lanadas por todos os pases do mundo, e por preo sempre
inferior, s vzes com 60% de diferena.
Graas FEB, Allan
Kardec e Chico Xavier esto penetrando em 80 pases, atravs de suas edies em Esperanto".
editou muitas e muitas vzes mais do que a

Quanto nos foi dado conhecer a situao do Espiritismo no


cremos que as citadas palavras correspondem realidade. No possumos dados estatsticos atuais sobre a verdadeira extenso do movimento esprita no Brasil. Nem nos parece
Brasil,

um

levantamento exato de todos os nossos "espritas"


dos que admitem a possibilidade de uma comunicao
perceptvel e provocada com os Espritos) e isso, principalmente, por dois motivos: 1) Porque muitos que, na realidade,
se dedicam s prticas da evocao no tm coragem bastante
para proclamar publicamente suas convices espritas, continuando a dizer-se catlicos ou, se muito, "espiritualistas"; 2)
porque os espritas kardecistas (que so os mais inteligentes)
no permitem e nem toleram que os espritas umbandistas (que
so os mais numerosos) se proclamem "espritas". Por isso,
nos recenseamentos oficiais toda a enorme poro de umbandistas e simpatizantes com o Espiritismo passa para uma es6
pcie de denominador comum: "catlico", mas que seriam mepossvel
(isto

lhor qualificados

Mas vejamos
1940

como

"catlicos

folclricos".

os nmeros oficiais dos recenseamentos


de 1950, comparando os resultados. Eis a tabela:

de

Na folha de levantamento do Conselho de Estatstica, no ques)


tionrio para o "Culto Esprita", vem expressamente a instruo seguinte: "Destina-se o presente questionrio ao levantamento da estatstica sobre o Culto Esprita ou Kardecista no Brasil... E' preciso ter
em vista que os centros de baixo espiritismo ou magia negra, geralmente conhecido como Terreiro, Macumba, Quimbanda, etc, no so
objcto do inqurito".

/.

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25

Espiritismo no Brasil

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Por esta tabela verifica-se fcilmente no apenas a presenem todos os Estados da Federao, mas que
sua percentagem aumentou em todas as Unidades, exceto no
Estado de Santa Catarina e no Territrio do Acre, onde permaa do Espiritismo

neceu inalterada. Entre os dois recenseamentos,

num

perodo de

26

Espiritismo no Brasil

10 anos, a populao esprita cresceu de 361.153 pessoas, a


que corresponde um incremento relativo de 77,93%. Atenda-se

bem

a este ritmo de progresso:

Especificao

Populao

total

Catlicos
Protestantes
Espritas

Outros

Censo de 1940

Censo de 1950

41.236.605
39.177.880
1.077.857
436.400
520.468

51.944.397
48.558.834
1.741.430
824.553
819.560

de aumento

26%
24%
62%
78%
57%

Eis a prova matemtica de que a populao esprita foi a


que relativamente mais cresceu entre 1940 e 1950. A populao
total cresceu de 26% em dez anos, a catlica no acompanhou
o ritmo geral de crescimento (apenas 2A c/c), a protestante o superou (62%) e a esprita se coloca na frente, com 78%.

Consideremos agora o ritmo do progresso da populao


nos principais Estados do Brasil:

es-

prita kardecista

Censo 1940

Especificao

So Paulo
Distrito

Federal

Rio Grande do Sul


Minas Gerais
Rio de Janeiro

....

Gois
Paran

9.421

Pernambuco
Esprito Santo

Mato Grosso

155.037
75.149
56.113
59.611
42.277
17.182

....

6.638
13.624
5.899

Censo 1950
242.972
123.775
115.552
113.920
64.501

de aumento

57%
65%
106%

91%
53%

19.237

157%
178%
190%

18.296
12.594

113%

44.198
26.230

34%

Insistimos na anlise. Veja-se bem: O recenseamento deu


para So Paulo, em 1940, 155.037 espritas. Dez anos depois
eram 242.972. Houve, portanto, em apenas dez anos, e somente
em So Paulo, um aumento de 87.935 espritas kardecistas
professos, isto , de pessoas que resolveram fazer, do Espiritismo
a sua religio, deixando de ser catlicos. Em outras palavras:
A propaganda esprita conseguiu que em dez anos, somente em
So Paulo, apostatassem 87.935 pessoas. No Distrito Federal
houve, nos mesmos dez anos, 48.626 apstatas, graas propaganda esprita. No Rio Grande do Sul o resultado ainda mais

/.

27

Espiritismo no Brasil

alarmante. Sabemos que a propaganda esprita trabalha no Estado Gacho desde 1887. 53 anos depois, em 1940, eram 56.113
os espritas professos. Mais dez anos de propaganda, e o nmero
subia a 115.552, isto : 59.439 mais do que em 1940. Em outras

Somente o decnio 1940-1950 produziu maior nmero


de apstatas do que todos os 53 anos anteriores. Pois o crescimento relativo foi de 106%. Em Mato Grosso, Gois e no
Paran o aumento relativo foi ainda superior. Pernambuco acusa
at mesmo 190% de aumento relativo. No Estado de Sergipe
a populao esprita quintuplicou em dez anos...
E de 1950 para c? No temos nmeros. Mas possumos indcios que nos permitem afirmar que o aumento relativo no
apenas manteve o ritmo de 1940-1950, mas subiu muito mais.
Considere-se, por exemplo, o ritmo na venda das obras de
Allan Kardec:
palavras:

Ttulo das obras

O
O
O
O

at 1938

Evangelho seg. o Espiril


Livro dos Espritos
Livro dos Mdiuns
Cu e o Inferno
.

135.000
90.000
55.000
39.000

at

1952

340.000
166.000
146.000
67.000

at 1957

465.000
226.000
201.000
77.000

at

1958

555.000
260.000

Desde o incio de sua atividade editorial, no sculo passado (1897), at 1938, durante 40 anos, houve uma procura de
135.000 exemplares do Evangelho segundo o Espiritismo
de

Nos 14 anos seguintes (1938-1952), o mesmo livro foi procurado 205.000 vzes. Nos seis anos de 1952-1958
Allan Kardec.

houve uma procura de 215.000 exemplares: muito mais do que


em todos os primeiros 40 anos da atividade editorial da FEB
Ora, stes 6 anos pertencem ao incgnito do decnio 1950-1960.
Eis um dos indcios que nos permite afirmar que o ndice de
crescimento aumentou ainda, e consideravelmente, do ltimo recenseamento para c.
Outro indcio est na venda das obras de Chico Xavier.
At 1943 foram vendidos 67.025 exemplares. De 1943-1954 vendeu-se um total de 653.832 exemplares. Depois veio o seguinte
ritmo (de julho a julho)

Em
em
em
em
em

1955
1956
1957
1958
1959

50.857
69.911
74.813
99.805
101.623

exemplares
exemplares
exemplares
exemplares
exemplares.

28

Trata-se

de

Espiritismo no Brasil

exemplares vendidos apenas pela Editora da


includos os livros, do mesmo autor, publi-

FEB, no estando

cados por seis outras editoras.


O Anurio Estatstico do Brasil divulgou em 1956 dados
interessantes sobre o nmero de Centros Espritas (kardecistas)
existentes no Brasil em 1953. Naquele ano havia, em todo o territrio nacional, 2.590 centros kardecistas, dos quais 1.017 em
edifcios prprios, 66 em edifcios alugados, 67 em edifcios cedidos. Outros funcionavam em sales ou em dependncias de
casas residenciais. Distribudos pelas mais populosas Unidades
da Federao, sses centros ocupam a seguinte posio estatstica.

Centros

Especificao

So Paulo

780
415

Distrito Federal

Minas Gerais
Rio Grande do Sul

251

327
215
62
69

Rio de Janeiro

Gois

Paran
Pernambuco

69
73
20

Santo
Mato Grosso
Esprito

Espritas

Espritas

por centro

312
298
460
348
300
713
380
279

s/total

30,1

16,0
9,7
12,6
8,3
2,4
2,7

2,7

251

2,8

630

0,8

A mdia total, no Brasil, de 318 espritas para cada centro.


maior nmero cabe a Gois, onde h uma mdia de 713 espritas para cada centro existente. Amazonas
est no extremo
oposto, com apenas 71 espritas por centro. Guapor, Amap e
Rio Branco no possuem centros.
O movimento doutrinrio dos espritas, no ano de 1953,
segundo os dados publicados pelo Anurio Estatstico, oferece
o seguinte quadro:

Sesses prticas realizadas


Conferncias e palestras
Festas e reunies sociais
Adeptos inscritos, em 31-12-53
Admitidos durante o ano
Sados durante o ano

nmero de adeptos

filiados aos

334.566
39.343
8.812
488.017
87.523
51.453

2.590 centros representa

Quer dizer que em cada 100 espritas, 59 esto frequentando algum centro. Pelo mesmo Anurio ficamos sabendo que os espritas mantinham naquele ano

59$ da populao

esprita.

/.

Espiritismo no Brasil

29

41 hospitais, 91 asilos, 357 escolas e 243 bibliotecas. Portanto,


apenas 14% dos centros mantm escolas e 9% possuem bibliotecas. O resto se preocupa exclusivamente com o alm...

Com

relao

ao Espiritismo de

dar apenas os seguintes dados:

Umbanda queremos

Instituto de Pesquisas

recore

Es-

tudos do Mercado (IPEME) realizou em 1958 um cuidadoso inqurito nas favelas do Rio. A pesquisa se fz junto a 287.000
adultos entre os 667.000 habitantes que, ento, moravam nas
favelas.

Verificaram

que 83,5%, exatamente,

se

declaram

ca-

menos de quando
67,7%
em quando, a sesses de Umbanda; que 66,9% acreditam nas
curas do "Pai de Santo"; que 62,2% tm f nos despachos; que
75,4% acreditam nos "breves"; e que 98,5% dos pais mandam
tlicos;

assistem, pelo

que, entretanto,

batizar os filhos na Igreja.

No

se pense,

entretanto, que estas

Em propores
mais ou menos idnticas, a mesma situao se encontra tambm nos subrbios do Rio e em outras cidades. Segundo uma
publicao que se diz oficial da Confederao Esprita Umbandista, existiriam na rea do Distrito Federal e do Estado do
Rio "crca de trinta mil tendas, centros e terreiros". Pode haver exagro na estimativa. E', porm, inegvel a proliferao
verdadeiramente espantosa dsses centros de superstio, leviandade, depravao, degradao moral e loucura, em que se misturam prticas fetichistas e ritos catlicos, deuses africanos e
santos nossos, doutrinas espritas e ensinamentos cristos, num
sincretismo brbaro de necromancia, magia, politesmo, demonolatria e heresia. Vejam-se, para exemplo, mais as seguintes
coisas sejam privilgios dos

morros da

capital.

informaes:

"Tribuna da Imprensa" de 8-4-1953


chefe da seco de Txicos e Mistificaes da Delegacia de Costumes e Diverses, segundo a
qual h, naquela seco, sete mil (7.000) tendas espritas registadas. A "Gazeta de Umbanda" de 30-11-1956, p. 8, informa:
"Encontram-se localizadas, s no Distrito Federal, 7.500 Tendas
e Centros com suas casas freqiientadssimas, crescente corpo
de mdiuns e elevado nmero de associados, podendo dizer-se
que s em sete Tendas se contam 20.000 scios, que, juntando-se ao restante, formam um total de mais de um tero da
populao do Rio". E acrescenta esta curiosa observao: "Basta
dar umas voltas por toda a cidade e encontrar-se- na maioria
das residncias, quer em choupanas, quer em palacetes, esfin1)

publica

Distrito Federal:

a.

uma informao do

30

Espiritismo no Brasil

ges do ndio simbolizando a corrente religiosa em que se firmam realmente os moradores... Constata-se que na maioria
usam, em cima dos mveis, copos com gua ou estatuetas de

caboclos ou mesmo, pendurada nas paredes, a tradicional imagem de Jorge Guerreiro, com a caracterstica Cruz Vermelha".
2) Rio Grande do Sul: O deputado estadual Moab Caldas,
Presidente do Conselho de Orientao da Unio de Umbanda,
numa carta Primeira Concentrao Espiritualista Reencarna-

(2-8-1959) d a seguinte informao: "Aqui no Rio


Grande do Sul a Umbanda enorme. Basta dizer que existem
12.500 Tendas funcionando no Estado, apesar de no estarem

cionalista

todas unidas ou
tvel.

A Unio

bargadores,

registadas

legalmente.

de Umbanda, contando

secretrio

municipal,

uma

E'

em

oficiais

fr.a

seu seio

incontes-

com desem-

do exrcito..."

3) So Paulo: A 'Tribuna Umbandista", de So Paulo,


fascculo julho-agsto de 1959, informa em artigo editorial de

'Temos, somente na

primeira pgina:

tendas registadas".
filiados

O mesmo

capital paulista,

jornal calcula

a cada terreiro, tendo assim

um

em 100

total

duas mil

a mdia de

de 200.000 um-

bandistas na capital de So Paulo.


4) Belo Horizonte: O peridico umbandista "Mironga", de
julho-agsto de 1958, p. 22, garante que na capital mineira
existem, atualmente, segundo dados fornecidos pelo cartrio de

tendas
pessoas jurdicas, 700 (setecentas)
de Espiritismo Umbandista, funcionando

registo

civil

centros

registados

em

Belo Horizonte.
5) Baa: Jorge Amado, no discurso pronunciado no Ache
do Op Afonj e publicado em "Artes e Letras" de 30-8-1959,
p. 1, revela que a cidade de Salvador da Baa conta precisamente 611 casas de candombl.
E assim por diante. Encontramos terreiros em Alagoas,
Pernambuco, Maranho, Mato Grosso. Ministros, Generais, Senadores e Deputados so vistos em cabanas e terreiros. E o
prprio Govrno parece fomentar esse movimento como espetculo turstico.

4) Causas da Difuso no Brasil

No se pode contestar a presena do Espiritismo no Brasil.


Veremos agora os fatres que causaram, facilitaram ou permitiram a penetrao das doutrinas reencarnacionistas e das prticas

espritas

nos ambientes catlicos de nossa terra:

/.

1)

Espiritismo no Brasil

31

prurido de propaganda: A expresso foi formulada


Pedro Richard no incio do sculo. Cada

pelo esprita patrcio

se transforma em propagandista. A partir do instante


em que o cidado se convenceu da realidade das comunicaes
com o alm, parece que alguma coisa entra nle que o impulsiona e o transforma em ativista. le incapaz de ficar sozinho.
le at mesmo tem necessidade dos outros para suas evocaes.
Eis por que sai procura de quem acredite nle e o ajude nas
esprita

misteriosas "sesses" do "grupo" ou do "centro".

2) O prazer no exerccio da mediunidade: Eduardo Prado


de Mendona, que foi criado entre espritas e desde criana
frequentou centros de todas as espcies, fala deste prazer que
a gente sente ao exercer a mediunidade. "E' uma aventura que
pode apresentar sintomas de vcio. A perda deliberada de conscincia por um abandono consciente na obscuridade e na passividade mental gera no homem um prazer idntico ao de todos os devaneios conhecidos".
3) A facilidade de abrir centros: Cada um pode por sua
vontade abrir um centro ou formar grupos. No h regulamentao nem prescries. Verdade que a Federao Esprita pu7

preceitos e normas para tais iniciativas. Mas ningum


obrigado
est
a obedecer s determinaes da Federao nem a
blicou

aderir

ela.

Pode o centro surgir

viver

inteiramente

inde-

pendente e vontade, por conta e orientao prprias e tambm


sem nenhuma orientao. Neste ltimo caso basta que publique
um anncio como ste encontrado em O Estado de So Paulo
de 4-6-1953, p. 33:

PASTOR PROTESTANTE
Associao espiritualista, com prticas espritas e medinicas, deseja entrar em entendimentos com ex-pasor protestante, para, em assimilao, orientar a parte doutrinria da mesma associao. Proposta neste jornal para Rodrigo Otvio.

4) Prestgio social do chefe: Isso vale principalmente, mas


exclusivamente, dos terreiros de Umbanda. Pelo aspecto
religioso que aqui no Brasil do ao Espiritismo, seus dirigentes
e mdiuns ocupam na mente popular uma posio equivalente

no

Mas para

isso no precisam de longos anos de


Basta ser capaz de "receber um esprito"
ao menos, de dar uns "passes". E para isto basta no ter

aos sacerdotes.

estudo e formao.
ou,
7

Eduardo Prado de

Vozes de Petrpolis,

1951,

Mendona, O
p.

628.

Problema do Espiritismo, em

32

Espiritismo no Brasil

E no falta gente com semelhantes qualiAlgum descreveu muito bem o caso do pequeno fun-

vergonha na cara.
dades.

"que atura em seu servio as impertinncias dos mais


graduados, as imposies que o seu padro de vida determina,
para, noite, dirigindo um centro ou uma tenda, poder tambm mandar, dar. ordens, sobrepor-se aos demais".
cionrio:

5) "Liberdade de cultos": A frmula mais fcil e eficiente


para mistificar um povo e explor-lo impunemente consiste em
cobrir-se com o manto protetor da religio. Nossa Constituio
garante a todos a "liberdade de cultos". Sob o manto da religio o malandro no apenas escapar da punio, mas ainda
receber a proteo e o amparo de todos os liberais maons,
que existem s para isso. ste o motivo por que os espritas
fazem questo de considerar o Espiritismo como "religio". Pois
o art. 141, 7 de nossa Constituio explcito: "E' inviolvel
a liberdade de conscincia e de crena e assegurado o livre
exerccio dos cultos religiosos".

Peculiaridades do nosso povo: Os espritas tm consde estarem se aproveitando de certas particularidades


de nossa gente para disseminar suas doutrinas e prticas. J
Leopoldo Cirne, eleito Presidente da Federao Esprita em
1900, verificou que "h uma regio do globo em que a orientao esprita-crist parece haver encontrado o ambiente prop8
cio a expandir-se e produzir excelentes e sagrados frutos".
"Nenhum povo apresenta melhores capacidades e predisposies
para a realizao dsse ideal que o brasileiro" (p. 421). Depois
lembra algumas das qualidades que lhe parecem ideais para a
difuso do Espiritismo: Generosidade cavalheiresca, lances de
6)

cincia

de opresses e tiranias, ndole pacadaptao s mais adiantadas conquistas


do progresso, instinto de liberdade, ausncia de preconceitos,
fraternidade igualitria, afabilidade acolhedora e carinhosa, doura de costumes, facilidade de perdo e esquecimento...
solidariedade

libertadora

capacidade

fica,

de

A massa do sangue negro que corre nas veias de uns


de nossa populao. ste fator favorece principalmente,
mas no exclusivamente, a difuso do Espiritismo umbandista.
Pois h muitos brancos entre os umbandistas e muitos negros
9
entre os kardecistas. Joseph Bouchaud
lembra que a funda7)

33%

vol.

I,
9

(1958).

Leopoldo Cirne, Doutrina


p.

Pratica do Espiritismo,

Rio

1920

415.

Joseph

Bouchaud,

UEglise

en

Afrique

Noire,

La

Palatint

/.

Espiritismo no Brasil

33

mental tendncia do povo negro de passar insensivelmente da


religio para a superstio, da f em Deus para o culto dos
sres divinizados, do culto dos espritos para a magia. Lembremo-nos tambm que, aqui no Brasil, a massa branca foi influenciada pelo negro. E' o "mestiamento psicolgico" denunciado
por Gilberto Freire: maioria branca que em grande parte se
criou junto com o prto, que mamou leite branco nos seios generosos das babs negras
.

A ignorncia religiosa do nos8)


so povo favorece a difuso da superstio. Falta nossa gente
uma instruo religiosa elementar. Certas prticas religiosas,
catolicismo folclrico:

boas em si e crists, se manifestam mais por impulsos folclricos do que por motivos religiosos. No h conscincia crist
formada. Nosso povo no dispe de critrios suficientes para
poder discernir a verdade do rro, a superstio da religio, as
prticas pags do culto cristo. Quer ser cristo, mas no sabe
o que o cristianismo. Por isso fcilmente vtima da propaganda do rro sob a fachada crist.

com o mundo dos espritos: No cenvem com os prprios olhos um "esprito"


baixar ao corpo do mdium e fazer orculos. E' o fenmeno do
9)

contacto direto

tro todos os presentes

da "baixa do santo", da "escrita do esprito". ste fato,


ilusrio, sempre apresentado como verdadeiro e tem
por isso uma extraordinria fora convincente. Fascina os assistentes. Imagine-se o valor da possibilidade real de dizer-se a
um esprito, de viva voz, os problemas e, de viva voz, receber
transe,
real

ou

o consolo e o conselho.
10)

como

atrao do misterioso por assim dizer tangvel, que


que um milagre. E no milagre que tenha ocorrido h

ou que se d em lugar distante. No: milagre que


acontece debaixo do nosso nariz, todas as noites, aos montes.
sculos,

11) A garantia contra todos os males: O Espiritismo dizcapaz de fazer descer espritos sbios, poderosos, curadores,
receitistas. Penas de amor, dificuldades de trabalho, questes
de sade, tudo pode ser resolvido; e fcilmente.
At mesmo j
descem espritos operadores. Inclusive nos rigorosos centros
kardecistas j se fazem "operaes espirituais". Ora, a coisa
mais fcil dste mundo chamar e atrair, os doentes, os que
sofrem, dando-lhes esperana de cura e conforto.
se

12) A curiosidade
Mas pode ser desregrada

Espiritismo

me das

cincias

e levar desgraa.

e,

como

Mas

tal,

uma

boa.
incli-

34

Espiritismo no Brasil

nao natural, indiscutivelmente favorvel ao Espiritismo, com


seus "fenmenos". Eis, por exemplo, o trecho duma carta que
recebemos dum jovem: "Fui catlico romano praticante em toda a minha infncia e meu sonho era ser sacerdote. Ainda muito
jovem dediquei-me por curiosidade aos estudos dos fenmenos
psquicos e tornei-me um meio crente no Espiritismo; digo meio,
porque, no podendo negar a evidncia dos fatos que escapavam
minha capacidade de anlise, a dvida se apoderou de mim. ."
Aqui est, psicologicamente bem descrito, o caminho.
.

13)

livro

esprita:

vem em primeiro

Passemos agora propaganda direta.


1860 foram publicados
esprita: "Os Tempos

lugar o livro. J em
livros de propaganda

dois primeiros
so chegados" e "O Espiritismo na sua expresso mais simples",
publicados por Casimiro Lieutaud. Em 1875 Joaquim Carlos
Travassos lana pela Livraria Garnier a traduo das obras

os

de Allan Kardec. Em 1882 a Sociedade Acadmica


"Deus, Cristo e Caridade" inaugura a primeira Livraria Esprita. Em 1897 organiza-se a Livraria da Federao Esprita Brasileira. Hoje temos Livrarias e Editoras Espritas por
toda a parte. Em muitas cidades os espritas organizam barracas especiais em praas pblicas para expor e vender seus livros. Em So Paulo vimos em plena Galeria Prestes Maia riqussima exposio de livros espritas. Dizem que a bibliografia
esprita j dispe de cerca de 15.000 volumes. A Livraria da
Federao imprime anualmente mais de um milho de volumes.
principais
(esprita)

14)

As

revistas espritas:

Desde seus

incios a

propaganda

Em

1869 saa na Baa "O Eco do


Alm Tmulo". Em 1875 aparecia no Rio a "Revista Esprita"
J vimos os numerosos ttulos de outras publicaes peridicas
espritas no sculo passado. O Boletim Bibliogrfico Brasileiro
de jan.-fev. de 1957 publica nas pp. 35-37 uma impressionante
lista dos peridicos espritas do Brasil, sob o ttulo: "A Imprensa Esprita no Centenrio da Codificao". Inicialmente diz
o autor que no lhe foi possvel conseguir um levantamento
completo das publicaes existentes. No obstante oferece uma
lista de 162 peridicos publicados atualmente no Brasil: 28 no
Distrito Federal, 23 na capital de So Paulo, 1 1 em Belo Horizonte, 9 em Porto Alegre...
esprita serviu-se

da

revista.

15) Propaganda pela palavra falada: J em 1883 a Sociedade Esprita "Deus, Cristo e Caridade" enviava seus primeiros
"missionrios" em viagem de propaganda. No "Pacto ureo"

/.

Espiritismo no Brasil

35

de 1949 ficou resolvido "criar um quadro de pregadores experimentados e cultos, com a difcil misso de levar a palavra
dos Evangelhos (sic!) aos grupos que, ainda sem orientao
suficiente,

ofeream campo semeadura

crist".

16) "Espiritismo pelo ar": Sob ste ttulo o Reformador de


janeiro de 1957, pp. 13-14, publica uma lista de 74 Estaes
de Rdio que possuem programas de difuso da Doutrina Eskardecista.

prita

Observa,

a Redao: "Sabemos da
mas faltam-nos dados que nos

todavia,

existncia de dezenas de outras,

possibilitem orientar devidamente os ouvintes".


17) O entusiasmo da mocidade hbilmente aproveitado.
conhecemos
o Departamento de Juventude da Federao EsJ
prita,

criado

em

fundar

para

1940,

por

tda

parte

ncleos

Mocidades Espritas, cujo dever ser "criar, incentivar e


manter Escolas de Evangelho, onde se ministraro aulas de
Evangelho e moral crist infncia". E', pois, um movimento de
de

catequizao

sistemtica

"Catecismos" especiais

das crianas. E para isso j existem


outros livros didticos.

18) A Cruzada dos Militares Espritas, fundada em 1944,


tambm um importantssimo fator de propaganda do Espiritismo. Os tenentes espritas que saem da Academia Militar de
Rezende assumem um compromisso formal de serem propagandistas do Espiritismo. De Agulhas Negras espalham-se por todo o Brasil. Temos notcias de muitas localidades do interior,

onde se implantou o Espiritismo graas ao de algum tenente


"evangelizado" na Academia Militar. Aproveitam-se de sua posio militar, inclusive nas instrues aos soldados. No Boletim
do Brasil Oeste, de Cuiab (21-12-1958) lemos a seguinte notcia: "Patrocinada pelo Ncleo de Campo Grande da Cruzada
dos Militares Espritas, deslocaram-se de Campo Grande para
Cuiab, em viaturas do Exrcito, gentilmente cedidas pelo Exmo.
Sr. Coronel Antero de Matos, representantes de Centros Espritas do Sul, que aqui chegaram para o II Congresso Esprita
de Mato Grosso".
.

19)

A Maonaria

ajuda

propaganda

esprita.

vimos

a carta de Bezerra de Menezes, de 1886, na qual o ilustre chefe


esprita revelava que a Maonaria " o mais estrnuo propulsor

do culto da nossa religio". No jornal Mundo Espirita, de Curitiba (28-2-1955, p. 2) apareceu um tpico sob o ttulo "Maonaria e Espiritismo", no qual o autor acentua: "A identidade
essencial entre a Maonaria e o Espiritismo flagrante". Alis,
3*

36

Espiritismo no Brasil

Kardec era maon grau 33. O Conselho Poltico-Social


da Academia Manica de Altos Estudos, com sede
no Rio, fz em 1956 estudos estatsticos sobre a populao manica, descobrindo que 33,4% dos nossos maons so espri-

Allan

(COPOSO)

os catlicos, filiados
tas. O COPOSO explica isso assim:
Maonaria, como no podem mais continuar na Igreja, mudam
de religio e passam-se para o Espiritismo. "Hoje, no h loja
manica que no esteja infiltrada de espritas convictos, sendo
10
que em algumas delas constituem maioria".

Quase todos os nossos censo tambm antros de curandeiismo. A polcia


vrias vzes surpreendeu mdiuns espritas em flagrante de curandeirismo. Mas a Justia tem absolvido quase regularmente. O
caso mais tpico se deu provvelmente com o esprita e curan20)

justia absolve e elogia.

espritas

tros

em 1951. ste oficial do Exrpreso no momento em que tratava um doente, cobrando


inclusive dinheiro pela consulta. O juiz da Segunda Vara Cri-

deiro major Aristteles de Faria,


cito foi

minal,

Sr.

mas

ru,

Mrio de Paula Fonseca, no somente absolveu o

o elogiou calorosamente. Vale a pena conhecer alguns

tpicos da sentena:
para se lamentar que em pleno sculo vinte ainda se procure
um ser humano que, possuindo fra neurcnirradiante, use
dela, nica e exclusivamente, para minorar os sofrimentos humanos, como
no caso vertente.
O pensamento, utilizado como fra magntica,
"E'

condenar

como

si

acontecer,

em

casos

como

atual,

poderia

reparar

bastante

desordem e destruir muitas chagas sociais... Estas citaes se coadunam


admiravelmente com a personalidade do denunciado Aristteles Corra
de Faria Castro, cuja pureza de sentimentos e nobreza de atitudes diante
da Justia humana tem sido verdadeiramente apostolar. le tem demonstrado com aquela resignao e aquela pacincia de que fala o genial
So Paulo, em uma de suas epstolas, as acusaes injustas e incrias
E' mister
daqueles que so destitudos de sentimentos superiores.
que se faa uma reforma da lei penal sustentativa a fim de que sejam
isentos de punibilidade aqules que possuem as foras referidas e que
por meio delas curam e aliviam a vida dolorosa de inmeros sres
humanos..." (A Notcia de 29-8-1951).
.

A complacncia

dos governantes. Alguns exemplos:


vinham realizando reunies semanais no Sanatrio do Mandaqui, em So Paulo. As religiosas e o capelo do
hospital no concordaram, naturalmente. Vieram ento os desentendimentos. Houve recurso ao Governador. Jnio Quadros
que, afinal, encerrou o debate com o seguinte despacho de
21)

Os

espritas

I0
)

Cf.

Adelino

de

Figueiredo Lima,

onaria, a Igreja e o Espiritismo), Rio

1958, p.

Livro
315.

Proibido

(A Ma-

/.

19-9-1956:
violncia ou

Espiritismo no Brasil

37

"Reitero a ordem, pela ltima vez. No se far a


discriminao, que alcance qualquer convico re-

As prticas espritas esto expressamente


Para comemorar o primeiro centenrio de O
Livro dos Espritos, em 18-4-1957, o govrno do Sr. Juscelino
Kubitschek mandou emitir 5 milhes de selos comemorativos,
ligiosa

ou

filosfica.

permitidas".

com

a efgie de Allan Kardec.

22) As subvenes: Todos os anos podemos ler no Oralista de entidades espritas contempladas com
subvenes especiais, desde a Federao Esprita Brasileira at
a Confederao Esprita Umbandista, no faltando a Tenda Esprita Caboclo Sete Flechas, a Cabana Cinco Pontas, nem o
Terreiro Ogum Rompe Mato, Caboclo Corre Campo, ou a Sociedade Cientfica Supermentalista Tattwa Nir-Manakala.
Tudo floresce nesta terra das liberdades sob o manto protetor da
"religio". Os centros e terreiros so zonas de influncias polticas. A troco de apoio moral e de ajuda financeira os chefes
espritas indicam aos seus proslitos ste ou aqule candidato
a vereador ou deputado. O diretor do centro e o chefe-de-terreiro, com o domnio absoluto sobre dezenas e centenas de
pessoas influenciveis, o melhor, cabo eleitoral. A amizade dos
chefes de centros por isso disputada por polticos de todos os

mento a longa

partidos.
,f

"Voc mdium: precisa desenvolver-se


Eis o conselho dado a certo tipo de doentes, para ir procurar centros espritas. Um jovem catlico de 22 anos, cabo do Exrcito, nos
pergunta numa carta se pode seguir o conselho de um mdico
"... disse para mim que eu fosse a um centro esprita
(sic!)
porque eu sou mdium e preciso me desenvolver..." Semelhan23)

tes

casos

so frequentssimos.

teoria

esprita

seguinte:

Quando nalguma pessoa comea a manifestar-se a mediunidade,


imediatamente os espritos sofredores tomam conta do "mdium"
causando nervosismo, insnia, desassossgo, arrepios, cansao,
lassido, tristeza, perturbao e coisas dsse gnero. Dizem ento que o nico remdio desenvolver a mediunidade para afastar os espritos sofredores e possibilitar a ao das entidades
de

luz.

24) Explorao da credulidade: E' grande o nmero dos


que acreditam na eficcia do malefcio e na consequente
necessidade de "desmanchar o feiitio". Eis mais um trabalho
especfico do Espiritismo e que atrai para os centros grande

tolos

38

Espiritismo no Brasil

nmero de crdulos. Exemplo: Temos no arquivo vrias cartas


um certo graflogo de S. Paulo, chamado "Prof. Urano", e
que, pelo nmero no cabealho das cartas, j deve dispor de

de

uma
tas

vasta clientela de mais de 12.000 pessoas.

quase

sempre

igual:

texto das car-

"De conformidade com

os

meus

estudos grafolgicos especialmente realizados sobre certos traos... foi revelado que... devido a malefcios espirituais, lanDever mandar
ados por pessoas interessadas e invejosas.
.

eliminar

essas

Centro Esprita

ruindades
tal

e l

obter

proteo

astral...

ao

desmancharo os malefcios..."

25) O Esperanto: Desde 1909 a Federao Esprita Brapensa em aproveitar-se do Esperanto para a propaganda
do Espiritismo. As obras fundamentais da Doutrina kardecista
foram traduzidas para o Esperanto e servem como texto de leitura e de exerccio para os esperantistas. Foi por meio do Esperanto que muitos entraram em contacto com o Espiritismo.
sileira

26) A saudade dos mortos habilmente explorada pela


propaganda esprita. Existem impressos especiais que os espritas costumam mandar s famlias logo aps a notcia do falecimento de um ente querido, publicada nalgum jornal. Chegam mesmo a comunicar que o Esprito do falecido quer. falar
em tal centro, a tal dia e a tal hora com fulano de tal. Por
exemplo, a converso do atual Presidente da Federao Esprita
Brasileira, Wantuil de Freitas, deu-se por sse caminho...

curandeirismo: Desde seus primeiros passos no Brasil


chamou os doentes por meio da homeopatia, dos
passes e das guas fludicas ou magnetizadas. E' ste, certamente, ainda hoje o maior chamariz dos nossos evocadores de

27)

o Espiritismo

espritos.

crime do curan"caridade".
Conhecemos um centro chamado "Casa de Caridade N. S. das
Graas". Nos Estatutos esta "Casa de Caridade" declara ter
por fim: "O estudo das cincias ocultas, da filosofia espiritualista e das foras desconhecidas do homem e da natureza".

Ostentao da caridade:
astutamente escondido

28)
deirismo

29)
ritismo

prprio

sob

palavra

Aparncias cientficas: Aos pobres dizem que o EspiCaridade, aos ignorantes apr.esentam-no como Reli-

querem pint-lo como Filosofia e Cincia.


Prometem resolver e explicar todos os problemas "cientifica-!
mente". Falam ento contra os "dogmas", para, em substituio,
apresentar "fatos". Citam com muita generosidade uma ladainha

gio, aos intelectuais

/.

39

Espiritismo no Brasil

de nomes de cientistas que, todos les, teriam colocado definitivamente o Espiritismo numa base cientfica inatacvel e inabalvel. Usam ento trmos como "Pesquisas Psquicas", "Estudos Metapsquicos" e outros semelhantes.

Nomes retumbantes de literatos, poetas, e mesmo de


padres e at de Santos so explorados com um cinismo sem igual. Humberto de Campos, Olavo Bilac, Augusto dos
Anjos, Guerra Junqueiro, Gonalves Dias e todos os mais viraram espritas (depois da morte). Qualquer das 162 publicaes
peridicas espritas pode apresentar em primeira pgina um sonto de Olavo Bilac apregoando a reencarnao. E muitas vzes no se sabe se lidamos com um texto autntico ou esprio
("medinico"). Mas tambm Toms de Aquino, So Joo Evangelista, Frei Fabiano de Cristo, Frei Rogrio, o Cardeal Leme
e outros, como der na gana, so capazes de aparecer em primeira pgina para condenar a Igreja e exaltar o Espiritismo.
E' a mais esdrxula, a mais indigna e a mais curiosa das exploraes. A famlia de Humberto de Campos tentou um dia, em
rumoroso processo, defender o ilustre nome, mas a Justia do
30)

bispos,

Brasil

no lhe

foi

favorvel.

31) Fachada crist: Lemos num jornal o seguinte ann"Aqules que desejarem conhecer a Doutrina Crist, na
sua pureza e simplicidade, leiam as seguintes obras..." E seguem os ttulos dos livros de Allan Kardec e Leo Denis. Nosso
povo ignorante em religio, mas quer ser de Cristo. Basta,
pois, apresentar a face de Cristo, para ter. um mundo de seguidores. Por mais errnea e anticrist que seja uma doutrina, se
apresentada como "crist", ter seus adeptos. E' o motivo

cio:

por que no Brasil temos o


pagam que "o Espiritismo
coisa", que "o Espiritismo
mo", que "os espritas no

"Espiritismo cristo". Repetem e proe o Cristianismo ensinam a mesma


o

mais puro

se separam, por

legtimo Cristianis-

uma

vrgula sequer,

do que Cristo ensinou". Dizem-se crentes, mas no aceitam a f;


timbram de cristos, mas rejeitam o Batismo; usam a Bblia e
atacam verdades bblicas; admiram a Cristo e afirmam que no
Deus; exaltam a me de Jesus, mas negam-lhe quaisquer privilgios; tomam certos Santos como
portadores ultraterrenos
da verdade e rejeitam a religio em cujo seio se santificaram;
alardeiam caridade como se dela tivessem monoplio absoluto,

mas ardem em dio figadal ao Papa, aos Padres


cismo.

ao Catoli-

40

32)
os

Espiritismo no Brasil

Os nomes de Santos: So conhecidos, por todo o Brasil,


espritas com nomes de Santos Catlicos: Centro

centros

Santo Antnio de Pdua, etc. E' a isca para os simples. O ConFederativo da Federao Esprita Brasileira resolveu em
1933 prescrever a seguinte norma geral: "As sociedades adesas, mediante entendimento com a Federao, quando esta julgar oportuno e as convidar para isso, cuidaro de modificar
suas denominaes no sentido de suprimir, delas o qualificativo de
"santo" e de substituir por outras..."
selho

33) Deslealdade: Eis a um velho princpio de propaganda


formulado por Allan Kardec: "Cumpre nos faamos compreensveis. Se algum tem uma convico bem firmada sobre uma
doutrina, ainda que falsa, necessrio lhe tiremos essa convico, mas pouco a pouco. Por. isso que muitas vzes nos servimos de seus trmos e aparentamos abundar nas suas ideias:
para que no fique de sbito ofuscado e no deixe de se ins11
truir conosco".
Segundo ste princpio, os espritas usam das
nossas palavras correntes e tradicionais, que todos conhecem do
Catecismo, mas lhes do um sentido inteiramente outro, invertido e muitas vzes contrrio. So palavras crists (engodo)
envolvendo idias espritas (anzol). Assim, por exemplo, ns cainferno,
tlicos falamos em pecado original, purgatrio,
cu,
anjo, demnio, redeno, Salvador, Messias Divino, batismo, caridade, Ado, paraso, fim do mundo, juzo final, etc, e dizendo estas palavras todas, supomos uma certa e bem determinada
idia revelada pela S. Escritura; ora, Allan Kardec e os espritas usam dessas mesmssimas palavras, mas lhes emprestam radicalmente outro significado. A nossa gente simples, incauta e
ignorante das coisas religiosas, ouvindo os espritas falar na
mesma terminologia usada pelos padres, no percebendo logo
a grande diferena de idia, pensa que os espritas ensinam o
mesmo que os padres. Exemplo: Kardec e os espritas tambm
usam a expresso "divino Jesus", "Messias divino", mas no
aceitam a divindade de Jesus; para les "pecado original" seria o pecado cometido em encarnao anterior; "anjo" seria a
alma humana que j alcanou a perfeio; "demnio" seria uma
alma humana atrasada; "inferno" a vida difcil neste planeta; etc.

34) Mentiras: Quantas vzes, em nossa campanha nacional


de esclarecimento dos catlicos sobre o Espiritismo, encontramos
J1

Allan

Kardec, O

Livro dos Mdiuns, 20 ed.,

p.

336.

/.

41

Espiritismo no Brasil

como nica resposta um

boletim,

as portas das casas, publicando

enfiado durante noite, sob

com destaque uma infame "Pas-

do Bispo Catlico Apostlico Romano, de Juiz de Fora,


sobre o Espiritismo". Neste "depoimento para os catlicos" se
recomenda ento vivamente o Espiritismo. Purssima mentira.
toral

Sem muita

qualquer pessoa honesta poOutra inverdade, sempre de novo


divulgada, o famoso discurso que o Bispo Strossmayer teria
proferido no Conclio do Vaticano. E no adianta provar a falsidade. O "documento" continua sua marcha. E h outras mentiras e calnias, divulgadas conscientemente pela Federao Esprita. Basta lembrar os livros de Leo
Denis. Ou ento o
"Padre Alta", fonte predileta dos anticlericais. Mas ao mesmo
tempo a propaganda esprita faz saber que eles "respeitam a
todos", "no atacam", apenas "so atacados"...
investigao histrica,

facilmente

deria

saber

isso.

35) O Esprito Consolador: Falar com o ente querido que


morreu, explicar os sofrimentos como castigo de pecados cometidos em encarnaes anteriores: eis as duas grandes fontes
de consolao para os espritas. "Quando discutimos com um

vencemos na interpretao do Evangelho, le se rena "realidade" da comunicao esprita. Quando mostramos que a "comunicao esprita" no prova a verdade da
sua religio, le se refugia no consolo que esta lhe proporciona.
E a no mais o podemos vencer, porque le prefere a satis12
fao pessoal, que tem, ao encontro e submisso da verdade".

esprita e o

fugia

36) Religio mais cmoda:


precisa

tureza

em

flexvel

duma

"religio".

O homem por inclinao


O Catolicismo rgido

na-

in-

seus princpios morais, exige sujeio e obedincia

nas questes essenciais e oferece uma sombria perspectiva de


condenao depois da morte aos que morrerem em estado de
pecado grave. O Espiritismo mais liberal, no tem princpios
firmes e obrigatrios, no exige representao externa, nega o
inferno

apresenta

uma

pois,

"religio"

oportunidade de novas encarnaes.

menos embaraosa, menos

exigente,

E',

mais

mais cmoda. Basta ter uma religio qualquer: "todas as


so boas" e "questes religiosas no se discutem".
Com semelhantes princpios o Espiritismo pretende satisfazer a
necessidade religiosa do homem moderno, no excessivamente
escrupuloso, mole e comodista, mas "profundamente religioso".
fcil e

religies

12
)

Eduardo Prado

em Vozes de

Petrpolis,

de

Mendona, O

1951, p. 629.

Problema do

Espiritismo,

42

Espiritismo no Brasil

A mentalidade mgica: H um tipo de pessoas, e seu


pequeno, mesmo entre os estudados e sbios, que se
caracteriza pela crena fcil em foras, influncias e efeitos im37)

nmero no

mas

tidos por
absolutamente reais.
Ocultismo Perante a Cincia (Lisboa
1951, p. 10), que ste estado mental est at "incrivelmente
diz o mesmo autor
espalhado": Encontramo-lo
em pessoas "que fazem pouco caso da verdade, ou a desdenham, ou
gostam mais de guardar as suas iluses; que, fugidias e imprecisas, se deleitam no vago, por excesso de sentimento ou de
imaginao, por preguia intelectual, por falta de pacincia, por
impotncia de reflexo"; em pessoas "que de modo algum se
ressentem da sua ignorncia, nem dos seus erros, da confuso e
obscuridade das suas idias; que tm o gosto do desconhecido,
do mistrio, do impenetrvel, e que no tm o gosto da certeza";
em pessoas, enfim, que desconcertam pela sua credulidade, pela
sua falta de esprito crtico, pelo seu estupidificante desconhecimento das realidades. Permanecem indefinidamente num estado
intelectual que no ultrapassa a mentalidade infantil. So as vtimas fceis e naturais da propaganda "ocultista" (esoterista,

perceptveis

aos

Garante Mareei

sentidos

Boll,

em

rosacruciana,

teosofista)

esprita.

38) Falta de ao clara e uniforme da parte do clero. Pensamos que esta a causa principal (cf. REB 1957, pp. 6 s.). Os
fiis no foram suficientemente instrudos sobre o mal intrnseco
do Espiritismo e o
modo de tratar seus adeptos. E isso permitiu propaganda esprita entrada franca nas fileiras catlicas. "Parvuli petierunt panem, et non erat qui frangeret eis".
E a omisso dos pastores deu nimo aos lobos. E les vieram,
aos milhares, "vestidos em pele de ovelha". Vieram "para roubar, matar, e destruir"

(Jo 10,

10)

5) Divises no Espiritismo Brasileiro

No

fim

de sua

vida Allan

Kardec,

como lemos em suas

Obras Pstumas, via com profunda inquietao o problema da


unidade do Espiritismo. Seu ltimo manuscrito, sobre a "Constituio do Espiritismo", toca tambm a questo dos cismas. Para
garantir a unidade, proclamava como condio fundamental
"que tdas as partes do conjunto da Doutrina sejam determinadas com preciso e clareza". Exatamente quando se dispunha a formular os "princpios fundamentais da Doutrina Esprita como verdades definitivas", foi chamado pelo Senhor da

/.

Espiritismo no Brasil

43

tambm da "necessidade de uma


guarda vigiiante da unidade progressiva e dos intersses gerais da Doutrina"; e fazia sentir sua
inquietao por no ver "a surgir no horizonte, o seu condutor".
Sem isso, escrevia le, o Espiritismo corre o risco de "caminhar
ao lu". Quis mesmo estabelecer um "formulrio de f e adeso, por escrito", para garantir a unidade "sob o imprio de
uma mesma f, de uma comunho de pensamentos, de modos

Na

vida.

direo

Constituio falava

central

superior,

de aspiraes".
tudo isso no se concretizou. E o Espiritismo iniciou
sua marcha ao lu... "Todos queriam uma unio dos espritas
em torno dum centro diretor. Todos, porm, queriam ser sse

de ver

Mas

centro".

tas

J em 1865 estabeleceram-se as primeiras diferenas e luentre Allan Kardec e os espritas de Bordus e Lio. Com

o correr dos anos

a difuso das prticas espritas, aumentaHistoriaree os desentendimentos.

ram tambm as dissenses

mos aqui apenas


Brasil. Podemos
separados:

1)

cionalista e 3)

grupos

afins.

as principais divises que se estabeleceram no


distinguir entre

ns trs grupos espritas

bem

Espiritismo Kardecista, 2) o Espiritismo Rao Espiritismo Umbandista. H ainda numerosos

Diremos sobre cada faco o essencial:


a)

Espiritismo Kardecista

o grupo inicial, o mais tradicional e o melhor organiDle nos ocupamos principalmente no presente estudo.
No pensemos, porm, que este grupo possui muita unidade e
coeso interna. O germe da diviso, j sentido e denunciado
por Kardec, continua vivo nas obras bsicas deste movimento.
As principais tendncias, que podero trazer ainda cises mais
profundas, so as seguintes:
E'

zado.

1) Tendncia ortodoxa: o Kardecismo puro, exclusivo, que


no permite ulterior desenvolvimento, nem tolera a presena de
outros "espiritismos". No fim de sua vida o prprio Kardec se

persuadira que, j ento, o Espiritismo estava suficientemente


desenvolvido para fixar princpios invariveis. Eis, por exemplo,
o que le nos diz em suas Obras Pstumas, p. 334: "Hoje, quando nenhuma dvida mais se legitima sobre os pontos funda-

mentais da Doutrina, nem sobre os deveres que tocam a todos


os adeptos srios, a qualidade de esprita pode ter um carter
definido, de que antes carecia. E' possvel estabelecer-se um
formulrio de f e a adeso, por escrito, a sse programa ser

44

Espiritismo no Brasil

testemunho autntico da maneira de considerar o Espiritismo.


Essa adeso, comprovando a unidade dos princpios, ser, alm
do mais, o lao que unir os adeptos numa grande famlia, sem
distino de nacionalidades, sob o imprio de uma mesma f, de
uma comunho de pensamentos, de modos de ver e de aspiraes. A crena no Espiritismo j no ser simples aquiescncia,
muitas vzes parcial, a uma idia vaga, porm uma adeso motivada, feita com conhecimento de causa e comprovada por um
ttulo oficial, deferido ao aderente. Para evitar os inconvenientes da falta de preciso, quanto ao qualificativo de esprita, os
signatrios da profisso de f tomaro o ttulo de espritas proUm formulrio de profisso de f, circunstanciado e
fessos.
claramente expresso ser o caminho traado; o ttulo de espritas professos ser a palavra de ligao".
H sempre espritos metdicos e organizados que gostam de prender-se a
um bem determinado programa. So os kardecistas ortodoxos.
.

Tendncia rusteinista: Joo Batista R o u s t a n g, ade presidente da Ordem dos Advogados, teve
seu primeiro contacto com o Espiritismo em 1861. Leu ento
as principais obras de Kardec e comeou a interessar-se morbidamente por questes religiosas. Meteu-se num desordenado estudo do Antigo e do Novo Testamento e chegou concluso
de que era necessrio conseguir novas revelaes sobre a Revelao contida na Bblia. Em dezembro de 1861 a mdium Mme.
Collignon recebeu uma mensagem assinada por "Mateus, Marcos,
Lucas, Joo, assistidos pelos Apstolos", na qual os quatro
Evangelistas se prontificavam pessoalmente a dar a "Revelao
da Revelao". Roustaing aceitou sem demora to generosa
oferta do alm e iniciou o trabalho. Em maio de 1865 estava
pronto o manuscrito. No ano seguinte a obra saa publicada
em trs volumes, com os seguintes dizeres no ttulo: "Espiritismo Cristo, ou Revelao da Revelao. Os Quatro Evangelhos seguidos dos Mandamentos explicados em esprito e em
verdade pelos Evangelistas assistidos pelos Apstolos e por
Allan
Moiss,, recebidos e coordenados por J. B. Roustaing".
Kardec leu a obra e dela fz uma apreciao na Revue Spirite
de 1876. No lhe agradou o fato de ter Roustaing entrado em
questes dogmticas, em vez de ficar, como le fizera, no cama
escreveu Kardec
po puramente moral. "No daremos
essas novas teorias, nem aprovao, nem reprovao". Critica
ento particularmente o ponto central do pensamento rusteinista,
segundo o qual o corpo de Jesus no era real, de carne e osso,
2)

vogado de Bordus

/.

mas aparente

45

Espiritismo no Brasil

meramente

observa Kardec,
pedra angular, a base em que
o autor assenta a explicao de todos os fatos extraordinrios
ou milagrosos da vida de Jesus". O Codificador no se conformou com esta doutrina "docetista" e chegou a refut-la no
ano seguinte em A Gnese. Entraram assim em polemica Kardec
e Roustaing, polmica que continua at hoje. No Brasil, a Federao Esprita, desde sua fundao, estuda e propaga a obra
de Roustaing. Bittencourt Sampaio, Sayo, Bezerra de Menezes,
Guillon Ribeiro e outros conhecidos dirigentes da Federao
eram todos les rusteinistas professos. Mesmo hoje a Federao Esprita Brasileira consigna em seus Estatutos, art. 2, I,
que as sesses doutrinrias "versam o estudo sobre as obras
de Allan Kardec, a de J. B. Roustaing e outras subsidirias e
complementares da Revelao". Mas outros grupos h, que, por
preo nenhum, toleram a presena de Roustaing. E' um dos motivos porque no querem aderir a Federao.
estabelecido

fludico. "Este ponto,

como premissa

Tendncia ubaldista: Pietro Ubaldi nasceu em Fona Itlia, em 1886. Estudou Direito em Roma e dedicouse depois ao magistrio, ensinando ingls no Liceu de Mdica, na
Siclia. Desde muito cedo comeou a ouvir uma "voz". Esta misteriosa "voz" lhe ditou depois os seguintes livros: "A Grande
Sntese", "As Nores", "Ascese Mstica", "Histria de um Homem", "Fragmentos de Pensamento e de Paixo", "A Nova
Civilizao do Terceiro Milnio", "Problemas do Futuro", "Ascenses Humanas", "Deus e o Universo". O prprio Ubaldi explica ao seu bigrafo Clvis Tavares que, "quando penetra nas
dimenses de sua conscincia mais profunda, pode perceber o
pensamento de Entidades Superiores que vivem normalmente
nestes planos elevados, e entre Elas, Cristo. Produz-se ento
uma Sintonia e eu sinto os Seus pensamentos, porque pensamos em unssono, com o mesmo pensamento. Posso, ento, dizer aquilo que ns em conjunto, pensamos, concordes, naquele
plano. O meu pensamento pode, nessa ocasio, exprimir o pen13
samento de Cristo".
Com decreto de 8-11-1939, o Santo
Ofcio colocou no ndice dos livros proibidos "A Grande Sntese"
e "Ascese Mstica" de Pietro Ubaldi. A doutrina geral de Ubaldi
3)

ligno,

essencialmente pantesta e reencarnacionista. Segundo le, o


Universo inteiro constitui uma nica substncia, substncia divina, posta em evoluo e tendente a atingir a plena conscin

13
)

Paulo,

Clvis
p.

133.

Tavares,

Vida

de

Pietro

Ubaldi,

Edio

Lake,

So

46

Espiritismo no Brasil

cia de si ou a perfeio em cada um dos sres parciais que a


constituem: assim como existe uma conscincia individual em
expanso, assim tambm existe uma conscincia universal, que
Ubaldi identifica com Deus. O homem aparece como um ser

encarna e desencarna sucessivamente at atingir sua


O processo faz-se lentamente e passa por vrios plantas. A evoluo do mundo atingir um de seus grandes marcos no ano 2000. Os prximos decnios sero caracterizados
por lutas apocalpticas, que poro fim civilizao atual. Os
povos se destruiro uns aos outros. Mas o Brasil conservar-se-
em paz e ser o corao do novo mundo no sculo XXI. E' o
Em julho de 1951 Ubaldi transprofeta do Terceiro Milnio.
feriu-se para o Brasil. "Minha inteligncia compreend-la- a
Europa, mas meu corao s poder entend-lo a Amrica Latina
e especialmente o Brasil. Na Europa se sabe pensar, mas no
se sabe amar como s vs o podeis. Europa a minha mente
14
Em agosto de 1951 Ubaldi
e a vs do Brasil, o meu corao".
foi recebido pelo Legislativo Estadual de So Paulo, cujo Presidente o apresentou como "um dos maiores pensadores contemporneos". E o deputado Cid Franco saudou-o com expresses assim: "Esta prpria Assemblia me parece pequena demais para a grandeza de Pietro Ubaldi
Qualquer Assemblia
Legislativa, dste ou de outros pases, pequena demais para
a grandeza dste homem... Ubaldi grande demais, para que
eu o sade, e grande demais para que esta Assemblia o home15
nageie".
Com o mesmo exaltado entusiasmo foi recebido pelos
espritas, que lhe propagam as numerosas obras. Para muitos
dos nossos espritas Ubaldi o "Missionrio do Sculo XX", o
"Fundamento da Nova Civilizao do Terceiro Milnio", o "Grande Condutor", o "Missionrio dos Tempos Novos". Mas em
carta de 4-1-1952 o Reitor da Universidade de Milo, ao qua
se pedira informaes sobre to portentoso sbio italiano, informava o seguinte: "O Sr. Pietro Ubaldi de Foligno, na Itlia,
pessoa completamente desconhecida.
Certamente no um
cientista, nem pequeno nem grande"...

que

se

perfeio.

4)

Tendncia

paganizante:

Verifica-se

ultimamente,

no

kardecistas, uma tendncia bastante clara de emancipa


totalmente o Espiritismo do Cristianismo. J no querem a ex
presso "Espiritismo Cristo", ainda oficialmente usada pela Fe

meios

14
)

,5

Em

carta a Clvis Tavares, de 20-12-1949.


Dirio Oficial do Estado, 2-8-1951.

/.

47

Espiritismo no Brasil

derao Esprita Brasileira (por influncia de Roustaing). Quem


mais se destaca no esforo de descristianizar o Espiritismo, de
de
tirar-lhe ainda os ltimos vestgios de aspectos cristos,
apresent-lo, em suma, como uma filosofia e religio pag, o
Sr. Carlos Imb.assahy. Merece le, por sse sincero esforo,
nossas congratulaes e aplausos. Pois, na realidade, o Espiritismo, como filosofia e religio, nada tem de cristo: purssimo paganismo, no deve ser classificado, como as seitas protestantes, entre as religies crists, mas como o budismo, por.
exemplo, entre as religies pags. Tambm o Sr. Mrio Ca-

valcanti de Mello

e o Sr.

Pereira Guedes

(com seu

do Rio) apoiam a tendncia paganizante. ste


ltimo, por exemplo, no fascculo de agosto de 1956 do Almenara, escreve: "Se existem, entre os espritas, aqueles que ainda
no se libertaram totalmente do religiosismo catlico, que rezam
moda de tal Igreja e fazem do Espiritismo uma religio como
qualquer outra, no quer dizer que estejam usurpando-lhe o patrimnio doutrinrio, visto que tais anomalias no significam
normas do Espiritismo e sim de quem as praticam sua revelia.
As expresses Divino Mestre, Divino Jesus, Divino Senhor, Maria
Santssima, Nossa Senhora,, Me Santssima, etc, ainda empregadas em tom beatfico por alguns espritas, revelam o apgo
religioso de que esto ainda possudos, muito embora o faam
num sentido todo espiritual. Outros [espritas] h que se apegam aos Evangelhos, e imbudos dessa pieguice de mstico sentimentalismo do-nos a impresso de que o Espiritismo seja
uma religio crist, sem dolos, sem dogmas, rituais e pastores,
embora com aqule aparente fervor de beatitude imprpria ao
esprita. No salo de uma sociedade esprita, com suas paredes
desprovidas de smbolos, o mximo que se poder permitir o
retrato de Kardec e outros luminares do Espiritismo e isso simplesmente como adorno e nunca como imagem ou smbolo de

jornal Almenara,

adorao.

.
.

".

Tendncias diversas: Criam-se ainda outros movimentos


kardecistas, mais ou menos autnomos. Em Curitiba,
por exemplo, temos o mdium Herclio
a e s, com as mais
extravagantes revelaes, publicadas em grossos volumes e com
grandes tiragens.
Tambm as obras de Chico Xavier, particularmente as que foram inspiradas por seu esprito-guia Emanuel, tendem a constituir um grupo separado (j se fala de
"emanuelismo" e "emanuelistas").
Possumos tambm estatutos de centros com tendncias mais ou menos protestantes
5)

espritas

48

Espiritismo no Brasil

ou evanglicas- Assim temos em Campinas a "Igreja Esprita


Evanglica Jesus Ressurreio e Vida", com a finalidade de "difundir permanentemente o Evangelho de Nosso Senhor Jesus
Cristo".

Tambm em

Itu

(SP) temos a "Igreja Esprita Evan-

glica Jesus Cristo", que declara no funcionar,

como

sociedade,

"contudo poder fazer arrecadao de dzimos ou de donativos


daqueles que os quiserem fazer".
H tambm "Sinagogas
Espritas". Como se v, o adjetivo "esprita" pode estar ao
lado de muitos substantivos...

b)

reao

Espiritismo

Racionalista

mais violenta

Kardecista surgiu

em

1910,

com

do

"Redentor"

extrema dentro
o Sr.

do

Espiritismo

Luiz de Mattos,

fun-

dador do "Espiritismo Racional e Cientfico (Cristo)", que tem


sua sede principal no "Centro Esprita Redentor", no Rio de
Janeiro. Ultimamente o nome oficial deles "Racionalismo Cristo". Eles mesmos se denominam simplesmente "Racionalistas".
O povo lhes chama tambm de "Redentoristas", por causa do
nome "Redentor" dado invarivelmente aos centros filiados.
Luiz Jos de Mattos nasceu na vila de Chaves (Traz-osMontes, Portugal) a 3 de janeiro de 1860. Aos 14 anos embarcou para o Brasil- Com 18 anos j era gerente de uma casa
de comisses, em Santos, SP. Aos 22 anos era negociante. Foi
vice-cnsul portugus em Santos, Diretor da Praa do Comrcio e da Companhia Carris de Ferro. Dedicou-se por algum
tempo ao Espiritismo Kardecista. Numa sesso esprita, em 1910,
realizada na cidade de Santos, o Padre Antnio Vieira, em corpo
astral, escolheu-o para presidir a sesso. Foi ento que teve
incio o novo movimento. Descontente com a facilidade com que
cada um podia fundar por conta prpria novos centros espritas, muitas vzes perigosssimos para o aqum e o alm, Luiz de
Mattos, ajudado por Luiz Alvez Thomaz, empenhou toda a sua
energia e inteligncia para conter o desenfreado movimento kardecista e racionalizar a prtica esprita. Contra o aspecto excessivamente religioso dos kardecistas acentuou o lado cientfico e
racional das comunicaes com o "mundo astral". Em seus violentos escritos acusa o Kardecismo de praticar a magia negra,
de cretinizar as almas e de fabricar loucos. Escrevia nestes trmos: "Os kardecistas so a maior praga que na Terra existe,
porque, alm dos perversos instintos que os dominam, so dominados pela indolncia mental, no gravam seno aquilo que

/.

40

Espiritismo no Brasil

agrada a sua animalidade". O Kar.decismo constantemente denunciado como "a maior praga que existe"; como um "saco de
patifarias enfeitado com as rendas sem caridade no h salvao e outras frioleiras"; como "a mais tremenda torpeza que se
pratica na Terra"; como uma "superstio esprita que se tornou religio e por todo o Brasil espalha uma atmosfera de cretinice, de fanatismo enfermio e de debilidade mental". A Federao Esprita Brasileira seria "o maior, saco de gatos e loucos que existe no mundo". "Olhemos os loucos que superlotam
em nmero j quadruplicado o Hospital Nacional de Alienados,
olhemos as cadeias do Interior do Brasil sempre s voltas com
avariados mentais, olhemos as Casas para Obsedados que os
praticantes dsse nojento Espiritismo mantm, e concluiremos
que medidas enrgicas se impem para salvaguardar os incautos e normalizar os infelizes". E outra vez exclama: "Se o Senhor Presidente da Nao pudesse afastar-se por momentos da
intensidade da luta em prol de um Brasil cada vez melhor e
observasse de perto as consequncias oriundas da prtica do
Espiritismo Religioso e Evanglico que com o nome de Kardec
e de Roustaing se propaga, para desgraa da Ptria, por toda
a parte, estamos certos que ordenaria o imediato fechamento de
16
todos sses antros de corrupo mental e fsica".

Mas
Fundou

Luiz de Mattos no era contra o Espiritismo

como

tal.

um

novo movimento esprita, "no


religioso", mas "racional e cientfico". Espritos do "Astral Superior", em longos meses de trabalho, ditaram a obra fundamental: Espiritismo Racional e Cientfico (Cristo). Luiz de Mattos partiu para o astral em 1926 e o livro bsico passou depois
por profunda reviso (feitas, claro, sempre pelo Astral Superior) e hoje tem um ttulo mais simples: Racionalismo Cristo
(temos a 20^ edio).
e

coordenou por

isso

Oficialmente "o Racionalismo no religio",


as religies,

"mas apenas

os seus erros".

Na

nem combate

realidade, porm,

"redentor.istas" pertencem raa mais anticlerical que possumos no Brasil, praticam o "Racionalismo" com o mesmo fervor religioso que os kardecistas e colocam Luiz de Mattos ao

os

Luiz de Mattos, Cartas Oportunas sobre Espiritismo, Rio


As outras passagens citadas no texto esto neste mesmo
volume. O mesmo estilo violento usado tambm contra a Igreja CaCartas ao Cardeal Arcoverde, e contra os
tlica, principalmente em
16

1939,

p.

mdicos

Cf.

233.

em

Espiritismo

Cientistas

sem

Cincia.

50

Espiritismo no Brasil

lado dos fundadores de religio, porque "foi maior que o prprio Cristo" e o "mestre dos mestres".

Alm da soberba sede central em Vila Isabel (Rio), o Racionalismo Cristo possui Filiados "espalhados por todo o Brasil,
pela Amrica do Norte, pela frica e em Portugal". Interessante
que os edifcios dos filiados obedecem ao estilo da casa prinAtualmente o movimento dirigido por seu "presidente
perptuo", o Sr. Antnio do Nascimento Cottas, genro de Luiz

cipal.

de Mattos,

e violento

como

o sogro.

O Racionalismo Cristo orgulha-se de ter uma filosofia


prpria e de poder explicar com exatido o que o esprito,
a matria, o astral, o fluido, o pensamento, o espao, a aura e
a evoluo. E todos quantos no aceitam estas explicaes so
cretinos
Jista

O melhor resumo da doutrina "racionaparece-nos, na seguinte proposio:

obsedados.

crist"

est,

"O Racionalismo

Cristo ensina que o esprito luz, fra,


da Inteligncia Universal. Ensina, tambm, que a constituio do Universo se baseia em dois nicos princpios, Fra e Matria, e que essa Fra a mesma Inteligncia que enche o espao infinito e que incita e movimenta todos os corpos. Adotou, porm, como
fra de expresso, a palavra Grande Foco para exprimir, apenas, essa
Fra Total, essa Inteligncia Absoluta, que Luz Infinita a vibrar, incessantemente, no Espao Universal" (Racionalismo Cristo, 20- ed., p. 64).

uma

partcula

Portanto: o mais puro pantesmo. A palavra "Deus" ("de


origem fradesca") foi mesmo banida com violncia e substituda
pela expresso "Grande Foco", ou "Inteligncia Universal". Defende-se tambm a idia da reencarnao para que a "partcula
da Inteligncia Universal" (a alma) possa evoluir e para isso
ela ter, em cada nova encarnao, um "alambique especial"
(o corpo).

Mas

a especialidade dos

Racionalistas a cura

dos obse-

dados e o fornecimento de prescries mdicas astrais- Para


"desobsedar criaturas mal assistidas ou atuadas por espritos
perturbados", Luiz de Mattos, orientado pelo Astral Superior,
descobriu um mtodo especial de "Limpeza Psquica", que c
Centro realiza trs vzes por semana em sesses pblicas. Eh
a

como procedem:

Abre-se a porta do Centro s 7 horas da noite para atender


pedidos de conselhos, l'vros e quaisquer explicaes. s 8 horas en
ponto j devem estar tdas as pessoas designadas para a corrente no:
seus devidos lugares mesa, os fiscais no estrado com a meia corrent'
devidamente organizada, a fim de, quando o relgio marcar 8 horas
dar como s Irradiaes (oraes) para a abertura da sesso. Du
rante 15 minutos sacodem-se os assistentes e depois suspende-se o sa

/.

cudmento da
a mesa.

Espiritismo no Brasil

51

para sacudir por trs vzes a meia corrente

assistncia,

Mas
H para
pessoa.

tambm em

a "limpeza psquica" pode ser feita


isso severas prescries sobre o lugar,

Veja-se

opsculo

"Como

se

casa.

que cabe a cada

fortifica

esclarece

mandado publicar pelo Astral Superior. O essencial,


tambm em casa, sempre o sacudimento dos presentes e, sobretudo, dos obsedados. E a explicao minuciosa: Se algum
esprito",

acometido de ataque, " preciso sacudi-lo fortemente, embora lhe magoem os braos, e dar-lhe gua fludica, o que se
far apertando-lhe ligeiramente o nariz e despejando-lhe a gua
na boca". Garante o Astral Superior que "com ste mtodo evitar-se-o todas as enfermidades, curar-se-o ou se amenizaro
as que j existirem"
fr

Isso no Espiritismo qualquer, no:


nal

cientfico

"Espiritismo racio-

(cristo)"...
c)

No podemos

Espiritismo

indicar

uma

Umbandista.

data exata para a apario, en-

chama "Espiritismo de Umbanda".


Movimentos populares, de origem nitidamente africana, com fachadas crists, mas fortemente paganizadas e diretamente intre

ns, daquilo que hoje se

espritas, aos poucos se aglutinaram


continuam a coordenar-se ainda hoje, para formar a Umbanda
(palavra africana que significa feitiaria). O Batuque do Sul,
a Macumba do Rio, o Candombl da Baa, o Xang de Pernambuco, o Catimb do Nordeste, o Nag ou as Casas de Minas do
Maranho, a Pajelana da Amaznia: eis a matria remota dste
novo tipo de Espiritismo. Os Kardecistas no toleram que

fluenciadas pelas prticas


e

se

qualifique

Umbanda como

esprita-

Mas

os

prprios

um-

bandistas continuam a proclamar valentemente que tambm les


so verdadeiros "espritas", no sentido em que Allan Kardec

entendera

neologismo por

numa

le

criado.

A Federao

Esprita

no rgo oficial
Reformador, de juiho de 1953, p. 149, acabou concedendo aos
umbandistas o privilgio de se chamarem espritas, j que praticam a comunicao provocada com espritos do alm, embora
o faam de modo mais espalhafatoso e se comuniquem com
espritos diferentes, desconhecidos aos kardecistas.
Brasileira,

solene

declarao,

publicada

No queremos deter-nos aqui na minuciosa descrio do


Umbanda. Iramos muito longe. Um volume es-

Espiritismo de
4*

52
pacial dar

as

Espiritismo no Brasil

amplas informaes. Aqui queremos recordar apenas


que dividem e subdividem tambm ste

tendncias

vrias

movimento.
h, nem podia haver unanimidade entre os umbanSer mesmo impossvel uma classificao exata. "A Umbanda, no Brasil, difere de Estado para Estado, de Vila para
Vila e de Tenda para Tenda", inorma-nos um dos chefes umbandistas- E outro nos diz: ''Cada um procura fazer uma Umbanda a seu modo e dentro do conceito que le prprio imagina, de acordo com a sua instruo, com a sua capacidade
de imaginao, com os seus conhecimentos". E a razo principal
dada por outro umbandista: "Qualquer cidado, bem ou mal
intencionado, bem ou mal preparado, funda centros de Umbanda.
Basta organizar uma diretori.a, fazer uns estatutos e usar e
abusar do artigo 141 da Constituio Brasileira. Uma vez registado o centro, le funciona com o beneplcito da polcia e
comete o bem ou o mal, segundo as boas intenes ou a burrice de seus dirigentes".

No

distas.

Houve tambm

tentativas

de

Federaes e

Confederaes.

Assim temos a Confederao Esprita Umbandista, a Unio Esprita de Umbanda, a Unio dos Espiritistas de Umbanda e
.mais outra dezena de Unies e Federaes, todas elas cuidadosamente definidas pelos adjetivos "esprita" e "umbandista".
Parece-nos, entretanto, que a melhor classificao se conseguir
analisando tambm aqui as vrias tendncias:
1)

Tendncia africanista:

querem reintroduzir o autntico

Um

de seus dirigentes, o Sr. Tancredo da


Silva Pinto, Presidente da Confederao Esprita Umbandista,, declarou ao Dirio da Noite (22-6-1959): "Em primeiro
lugar, concordamos que ns no somos cristos. De fato no o
somos! Nossa religio milenarmente mais antiga que o nas-

paganismo africano.

cimento de Cristo... Ns no seguimos a doutrina de Cristo".


Mais adiante, entretanto, diz: "Se ns no somos cristos, Cristo
certamente era umbandista", e d a razo: "Cristo fazia seus
feitiozinhos com cuspo e lama para curar cegos. Cristo acreditava e afirmava a reencarnao e evocava os mortos, foi para

um alto monte, isolado, transfigurado, para falar com Elias e


Moiss".
Temos em nosso arquivo numerosos estatutos de
Terreiros desta tendncia. Exemplos: o Terreiro Esprita Caboclos Sete Montanhas tem por fim, segundo os estatutos: "Difundir e praticar a Doutrina esprita umbandisa afro-brasileira".
Ou: Centro Caboclo da Guia, tem por fim: "Praticar e difundir

/.

3.

doutrina

Espiritismo no Brasil

afro-brasileira".

religiosa

53

A Cabana

Esprita

Nossa

mais explcita em seus estatutos, indicando


o seguinte objetivo: "Difundir e praticar a Doutrina Esprita
Umbandista Afro-Brasileira de vrias Naes como seja Angola,
Congo, Geg, Tjexa, Benguela, Guin, etc".
2) Tendncia caboclista ou amerndia: O "caboclo" muito
conhecido nos meios umbandistas. E' o nosso ndio. Alguns ter-

penhora da Guia

querem "trabalhar" com o "caboclo", excluindo o


"prto velho"- Procuram ento relacionar tudo com certas trareiros

dies amerndias.
3) Tendncias esotricas: Querem levar as prticas umbandista para o ioguismo, o mentalismo e a teosofia. Como
exemplo, lembramos a "Fraternidade Ecltica Espiritualista Uni-

"umbandista" e ao mesmo temenrgicamente qualquer elemento africano.

versal", que faz questo de ser

po

rejeita

unir. Umbanda com Karopem vivamente a qualquer tipo


de conglutinao com a Umbanda. Mas conhecemos organizaes umbandistas com essa tendncia. Exemplos: a Tenda Es-

4)

Tendncia kardesta: Querem

Os prprios

dec.

kardecistas se

Senhor do Bonfim, de Meriti, R.J., diz nos seus estaque tem por fim: "Promover sesses doutrinrias, baseadas no estudo terico e prtico do Espiritismo Cientfico e Fiprita

tutos

Kardecista e Espiritualista de Umbanda".


A Tenda
Unio Esprita Estrla do Oriente declara nos estatutos que
quer "o estudo terico kardecista, podendo, entretanto, fazer
o estudo experimental do umbandismo e do esoterismo".
A
Sociedade Esprita Beneficente So Benedito (no municpio de
losfico

Santa Maria,

R.S.)

tem

por.

fim:

"a

difuso

dos

princpios

de conformidade Kardecista e Umbandista".


Possumos ainda
outros estatutos de Centros que declaram querer seguir o Kar-

O mais interessante o grande CenCaminheiros da Verdade (Rio), dos maiores que


conhecemos e que em seus estatutos agora reformados diz ter
por fim: "Congregar em seu seio, como associados, independente de cor, crena ou nacionalidade, todos aqules que desejarem estudar e praticar, a doutrina difundida por Allan Kardec
e outros luminares
da cincia esprito-religiosa, bem como o
mtodo umbandista. ."
decismo
tro

Umbandismo-

Esprita

5) Tendncias So-ciprianistas Tiramos o adjetivo do "Verdadeiro Livro de So Cipriano", uma obra da mais baixa e vil
:

'

magia negra. So
lf

malefcios e

terreiros que se prontificam a fazer feitios,


outras mandingas para prejudicar o prximo. So

54

conhecidos
felizmente,

Espiritismo no Brasil

tambm como "Quimbanda". No so poucos,


causam muitas inquietaes

Existem,

ximam do

a gente

in-

crdula.

Grupos Afins

d)

espiritistas,

entre

alm disso, outras organizaes no diretamente


prticas e doutrinas muito se apro-

mas que em suas


Espiritismo:

Comunho do Pensamento Foi


O
1 )
fundado em 27-6-1909 pelo Sr. Antnio Ovio Rodrigues. Tem
sua sede central em So Paulo e possui mais 1.400 centros
(eles dizem "Tattwas") espalhados por todo o Brasil, com mais
de 300.000 scios efetivos inscritos e registados. Sobre sse
movimento publicamos na coleo "Vozes em Defesa da F" o
Caderno n? 9 e, por isso, no nos ocuparemos com o Crculo
Crculo Esotrico da

nestas pginas.

2)

Rosacruciunismo

Temos no

Brasil

as

seguintes

or-

Antiga e Mstica Ordem Rosae


Crucis (AMORC), a Fraternidade Rosacruz de Max Heindel, a
Fraternitas Rosae Crucis (FRC) de Clymer, a Fraternitas Rosicruciana Antiqua (FRA) de Krumm-Helier. e a Igreja Expectante
(Ordem Kabbalstica da Rosa-Cruz) do Sr. Lo lvares Costet
de Marcheville ("Sevananda"). Sobre tdas elas dissemos o suficiente no Caderno n 9 10 da coleo "Vozes em Defesa da F".

ganizaes

rosacrucianas:

Teosofia: So duas, no Brasil, as Sociedades TeosSociedade Teosfica no Brasil (com sede em So Paulo)
e que a Seco Nacional da Sociedade Teosfica Mundial; e a
Sociedade Teosfica Brasileira (com sede em So Loureno,
M.G.), uma organizao cismtica. Ambas tm suas Lojas ou
Ramas espalhadas pelo Brasil. Veja-se sbre isso o Caderno
n- 1 1 das "Vozes em Defesa da F".
3)

ficas: a

A Legio da Boa

Organizao fundada e diNasceu do programa "Hora da


Boa Vontade", que o Sr. Zarur lanou na Rdio Globo em
4-3-1949. No dia 1-1-1950 foi oficialmente fundada a LBV,
para "promover a fraternidade humana em bases verdadeiramente
crists" e proclamando que "ningum ser salvo pela religio
que adotou na terra, mas pelas boas obras que praticou, em
cumprimento aos mandamentos divinos". Mediante hbil campanha de arrecadao, o Sr. Zarur conseguiu adquirir a Rdic
Mundial, das mais potentes do Brasil e com onda exclusiva.
Desta maneira ampliou suas possibilidades de propaganda e en
4)

rigida pelo

Sr.

Alziro

Vontade-.

r.

/.

Espiritismo no Brasil

55

pouco tempo fundou numerosos Ncleos e recebeu a adeso de


mais de 300.000 Legionrios. No dia 5-9-1959, em Assemblia
Magna, a LBV foi oficialmente transformada na "Religio do
Novo Mandamento", "como nico meio de manter assegurado
o amparo da lei". J que a lei concede ampla liberdade religiosa
e

LBV

era atacada, o jeito era jogar sobre a

protetor da

LBV

manto

no Brasil, a frmula mais fcil e eficiente para mistificar o povo e explor-lo impunemente. Assim,
no apenas escapar da punio, mas ter ainda o amparo e a
defesa de todos os liberais e maons. Zarur fz tambm quesreligio.

E',

to de proclamar que sua nova Religio e ser reencarnacio-

defendendo a pluralidade das existncias como nica ficapaz de explicar e resolver todos os problemas. O Caderno n 9 3 das "Vozes em Defesa da F" dar outras informanista,

losofia

es sbre a

LBV.

Outros movimentos "espiritualistas" ainda pululam nesta


do Evangelho"- Lembraremos aiguns: A "Ordem Mstica Espiritualista Agla-Avid", fundada pela "Madre Yorandansam", que, segundo o exemplar dos Estatutos que temos, quer
estudar o Esoterismo, as Filosofias, as Religies, a Medicina;
quer unificar a Cincia e o Evangelho, investigar sistemticamente o Ocultismo e fundar um "Colgio inicitico onde repousam os princpios bsicos que constituem a Loja de carter ma5)

"Ptria

supermentalista, integrada de membros ritualisticamente


vinculados Famlia Esotrica Universal..." O Poder Mental-

nico

Espiritual exercido no Plano Fsico pela Fundadora da Ordem, "que gozar de imunidades, vitalidade, e nenhum outro
poder lhe sobrepe, em virtude da incolumidade e intangibilidade
de fiel depositria dos princpios e preceitos Divinos"...
Mas no Brasil h mais: Temos a Ordem dos Iluminados, a Ordem Esotrica do Mentalismo, a Ao Crist Evolucionista, o
Energismo, o Neo-Pitagorismo, a Logosofia, o Ioguismo, vrias
organizaes de Ocultismo, Astrologia e outras artes divinarias. E temos, sobretudo, como organizao protetora de tudo
isso, 688 Lojas Manicas...

e)

Reaes da Intolerncia

Se continuar assim, o Espiritismo acabar no


celamento que j se verifica entre os protestantes.
e

esfaisso,

Clama-se pela unidade ou pela unificao, dentro da


fora da FEB.

reaes.

FEB

mesmo
H por

56

nais

Espiritismo no Brasil

Certas tendncias reacionrias nos crculos espritas naciose tornaram particularmente evidentes no
II
Congresso

em So
Congresso se reuniu sem a aprovao e mesmo contra a vontade da Federao
Esprita Brasileira. Por seu rgo oficial, Reformador (maro
de 1958, p. 50), os dirigentes da Federao mostraram o seu
profundo desagrado. Pensam les que basta o Conselho Federativo Nacional para resolver todas as dificuldades. E vem ento
a explcita afirmao: "Nada se far de til acrca de unificao, sem o apoio sincero e firme Federao Esprita Brasileira, smbolo da intangibilidade da Doutrina legada ao mundo
por Allan Kardec"- Esta ltima afirmao, por ns grifada, teria chocado profundamente a sensibilidade liberal e tolerante de
Allan Kardec, de Leo Denis e dos demais autores "clssicos"
do Espiritismo. Os mesmos espritas que ontem se insurgiram
contra o dogma, contra a estabilidade de princpios doutrinrios do Cristianismo, falam hoje da "intangibilidade da Doutrina legada ao mundo por Allan Kardec..." Kardec proclamou
vigorosamente o princpio do "livre exame em matria de f"
(veja-se, por exemplo, Obras Pstumas, 10* ed., p. 201) e hoje
seus sucessores no querem permitir que se examine (e, porBrasileiro de Jornalistas e

Escritores Espritas, reunido

Paulo, nos dias 18 a 23 de abril de 1958.

se for o caso) livremente a prpria doutrina


por Kardec. Leo Denis reclamava a liberdade de
cada um, "por si mesmo, achar a soluo dos grandes problemas
e a frmula de seu Credo" (cf. O Problema do Ser, do Destino
e da Dor, 6* ed., p. 29) e hoje nos dizem que a Doutrina Estanto,

se

rejeite,

codificada

prita "intangvel".

E no

se pense

que os jornalistas

escritores espritas

se

congregaram numa espcie de Conclio em So Paulo para protestar veementemente contra o fixismo e a intransigncia doutrinria de seus colegas da Federao Nacional. les, pelo conforam ainda mais longe na mesma direo. Contra as
tendncias sempre mais frequentes de interpretaes individuais,
construindo cada qual um Espiritismo a seu modo, ste congresso

trrio,

um

dos seus fautores, "acima


de tudo a defesa intransigente (sic!) do Patrimnio Sagrado
que a Doutrina, limpa, sem eivas, representa nas lapidares obras
da Codificao". Allan Kardec permitia que todo espiritualista
que admitisse a prtica da comunicao com espritos do alm,
fosse considerado "esprita". Mas os conciliares de So Paulo
no toleram nem permitem de forma alguma que um humilde
objetivou,

segundo as palavras de

/.

Espiritismo no Brasil

57

umbandista, que com o cachimbo na boca evoca um Caboclo cu


Prto Velho no terreiro,, se apresente como "esprita". les
reclamam para si o direito de chamar-se "cristos" e ao mesmo tempo considerar o Cristianismo superado, mas negam ao
umbandista, ao ubaldista, ao ecltico, ao legionrio da "Boa
Vontade" o privilgio de dizer-se "esprita" e considerar superado o Kardecismo. Eis, por exemplo, uma das concluses finais
e oficiais daquele categrico conclio dos jornalistas espritas:
"O desenvolvimento do Espiritismo, no plano de seu enriqueci-

um

doutrinrio, no representa, nem pode representar, uma


superao da Codificao de Allan Kardec, mas apenas um desenvolvimento cultural e espiritual dos princpios daquela Codificao". Tem-se a ntida impresso de que les foram inspirar-se no modo de falar e proceder dos Conclios da Igreja Catlica.
Sabemos perfeitamente que esta nossa insinuao
sumamente injuriosa para quem se considera finalmente libertado
do jugo dos conclios ecumnicos. Mas a impresso que se tem
que les esto fabricando novos jugos, talvez menos "doces
e suaves"

inento

E continuam as definies dos jornalistas espritas: "Qualquer confuso entre o Espiritismo e formas primitivas de manifestao medinica, manifestao de sincretismo religioso ou
formaes doutrinrias pessoais ou de grupos (sic!), no passam de incompreenso da Doutrina Esprita, no podendo a
ela ser. incorporada". E pensar que estas intransigentes concluses (que lembram vivamente o "anthema sit" dos Conclios)
foram lidas no auditrio do Crculo Esotrico da Comunho do
Pensamento, organizao ecltica por excelncia no Brasil. Entre
as recomendaes oficiais do Congresso lemos: "Desaconselhar
a publicao na imprensa esprita de matrias referentes a ouou movimentos que, enganosamente, se aproximam
do Espiritismo, mas que a le no pertencem". Falta pouco, e temos a instituio do "imprimatur"
Alis, parece que ela j
est latente nesta outra recomendao: "A organizao, pelas
instituies espritas, sobretudo as de jornalistas,, escritores e
intelectuais, em jornais, programas de rdio e televiso, boletins
de crtica litero-doutrinria, para exame constante, objetivo e independente, da matria divulgada". Em outras palavras: censura
prvia... Da mais ste vivo conselho: "O maior cuidado na
publicao de trabalhos espritas, na elaborao de programas
radiofnicos ou outros, no intuito de se evitarem inconvenientes
e deturpaes da Doutrina".
tras correntes

58

Onde

Espiritismo no Brasil

iro parar os nossos espritas se

continuarem por sse

caminho?
f)

Uma

Tentativa de Cesaropapismo Esprita.

Na

impossibilidade de ordenar, coordenar e controlar, o pululamento das seitas espritas e espiritualistas, uma certa Ala Espiritualista Independente resolveu,, em fins de 1959, recorrer ao

prprio Govrno e mais particularmente ao Ministrio da Educao, propondo a criao dum Conselho Nacional dos Cultos

dependncia direta do Ministro da Educao. Era, em


outras palavras, uma tentativa de reintroduo do Cesaropapismo. Derrubaram toda a autoridade religiosa, introduziram a
anarquia das seitas, proclamaram a liberdade de cada qual cultuar a Deus como bem entende
e acabaram recorrendo ao
poder do Estado para pr ordem nas seitas... Mas o Ministro da Justia, aprovando o parecer do consultor jurdico do
Ministrio, mandou arquivar a curiosa sugesto. Vale a pena
conhecer a proposta da Ala Espiritualista Independente (que
queria perder a "independncia"). Eis o texto, tal como foi publicado no Correio da Manh (Rio) de 25-11-1959:
sob a

"A Ala

Independente, organizao eleitoral que se rade numerosos centros, tendas e terreiros do Espiritismo,
da Umbanda e das seitas afro-brasileiras, sugere a criao do Conselho Nacional dos Cultos, no Ministrio da Educao, com a finalidade de
coordenar e controlar as associaes religiosas, excetuando-se as catlicas e protestantes. Junta o seguinte Projeto de Decreto:

mifica

Espiritualista

atravs

Projeto de Decreto; Art. l.


Fica criado no Ministrio da Educao e Cultura o Conselho Nacional dos Cultos (CNC), diretamente
subordinado ao respectivo ministro de Estado.

2.
Compete ao Conselho Nacional dos Cultos: a) coordeas associaes religiosas de qualquer culto, exceto as catlicas e
protestantes; b) conceder licena para o funcionamento da associao
religiosa, na forma da alnea anterior, verificando em sindicncia sigilosa, se no h inconveniente para a ordem pblica e os bons costumes
nos termos do 7 do art. 141 da Constituio; c) examinar a idoneidade moral e religiosa dos dirigentes das associaes religiosas
(alnea a), suspendendo-se do exerccio dessa funo, caso verificada
sua falta de idoneidade; d) tomar as providncias necessrias junto
s autoridades competentes, no sentido de ser garantido o livre exeraprovar o
ccio dos cultos religiosos, nos trmos da Constituio; e)

Art.

nar

Regimento interno

seu

Art.

tura:

I.

Art.

organizar os servios de sua Secretaria.

3.
O Conselho Nacional dos Cultos tem a seguinte estruGabinete de Presidncia. II. Secretaria. III. Plenrio.
4.

representantes

So membros do Conselho Nacional dos Cultos:


Unio Nacional dos Cultos Afro-Brasileiros;

da

a)

b)

dois

um

/.

Espiritismo no Brasil

59

um represenc)
representante da Federao
Umbandista do Estado do Rio de Janeiro; e) um representante da Federao Baiana de Culto Afro-Brasileiro; f) um representante da Federao
Pernambucana do Culto Afro-Brasileiro.
representante

Confederao

da

Esprita

tante da Federao Esprita Brasileira; d)

1.

Umbandista;

um

Os representantes sero indicados ao

ministro

Educao e Cultura pelas entidades enumeradas neste


xando o ministro o ato de des gnao.

de

do

Estado

artigo,

bai-

2. O Presidente do Conselho ser eleito pelos representantes


citados neste artigo, dentre os mesmos, para um mandato de dois anos.

Poder ser aumentado o nmero de conselheiros, mediante


3.
proposta do Conselho ao ministro de Estado de Educao e Cultura.

Art. 5.
As autoridades policiais competentes, nos Estados, na
Capital da Repblica e nos Territrios Federais, enviaro ao Conselho
dos Cultos, no prazo de cento e vinte dias, a partir da publicao deste
Decreto, uma relao circunstanciada das associaes religiosas, exceto
catlicas e protestantes, existentes na
respectiva rea de jurisdio
para os fins da alnea b do art. 2. dste Decreto.

Art. 6.
Os membros do Conselho Nacional dos Cultos nada
percebero pelo exercido de sua funo, que considerada relevante.

7.
ste Decreto entrar em vigor na data de sua publirevogadas as disposies em contrrio.

Art.

cao,

Eis, pois, uma original tentativa de unio e coordenao.


Poder-se-ia perguntar aos autores do projeto por que a Unio
Nacional dos Cultos Afro-Brasileiros teria dois representantes

Umbandista Brasileira nenhum? Nem a Unio


a Grande Federao de Umbanda,
nem a Federao Umbandista do Estado de So Paulo, nem a
Unio de Umbanda do Rio Grande do Sul... A^uito indiscretamente poderamos perguntar se pediram licena Federao
e

a Associao

Espiritista de

Umbanda, nem

em to honcompanhia... E o Crculo Esotrico da Comunho do


Pensamento, a Religio do Novo Mandamento (ex-Legio da
Boa Vontade), as Organizaes de Rosa Cruz e as Sociedades
de Teosofia? Quem definiria o que "Seita protestante"? Os
Pentecostais, as Testemunhas de Jeov, os Mormes, a Cincia
Crist seriam "seitas protestantes" e, portanto, estariam fora da
alada do Conselho Nacional dos Cultos? Uma vez que ste ConEsprita Brasileira para faz-la entrar oficialmente

rosa

selho teria a funo de


culto,

"coordenar as associaes de qualquer

exceto as catlicas e protestantes", que seria

com

a Igreja

do ex-Bispo de Maura? E que fariam com os ilustres maons


que tambm praticam cultos em suas lojas?
O consultor jurdico do Ministrio da Justia,, Sr, Anor Butler Maciel, entretanto, acabou sumriamente com as tendncias cesaropapistas da

60

Espiritismo no Brasil

Ala Espiritualista Independente, dando o seguinte parecer, aprovado pelo Ministro da Justia:
"A Constituio

Federal, no art. 141, 7, assegura o livre exerdos cultos religiosos e diz que as associaes religiosas adquiriro
personalidade jurdica na forma da lei civil. Quer isso dizer que ao Estado vedada a ingerncia nos cultos e na formao das respectivas
associaes, que se desenvolvem fora do plano estatal, salvo quando
contravir a ordem pblica. Sujeitar quaisquer associaes religiosas
licena prvia e intervir o Estado na diretoria das sociedades religiosas,
como prev o Projeto, seria ferir frontalmente a Constituio. Face ao
exposto, opino no sentido de que se mande arquivar a sugesto, dando-se conhecimento dos motivos entidade interessada".
ccio

No

dia 27 de abril de 1917 foi exarado o seguinte decreto


da Suprema Autoridade Eclesistica, que decidira a questo no dia 24 do mesmo ms:

oficial

"Em

reunio plenria dos Eminentssimos e Reverendssimos


em assuntos de f e moral, foi proposta a seguinte questo: Se lcito assistir a sesses ou maniCardeais, Inquisidores Gerais

com o auxlio de
ou sem hipnotismo, sejam quais forem essas
sesses ou manifestaes, mesmo que aparentemente simulem honestidade ou piedade; quer interrogando almas ou espritos, ou
ouvindo-lhes as respostas, quer assistindo a elas com o protesto
tcito ou expresso de no querer ter qualquer relao com espritos malignos. Os acima citados Eminentssimos e Reverendssimos Padres deram como resposta: NEGATIVA EM TODOS
OS CASOS. Sendo isso levado ao conhecimento do Papa Benedito XV, Sua Santidade, na Quinta-Feira seguinte, 26 do mesDado
mo mes, aprovou a deciso dos Eminentssimos Padres.
em Roma, Palcio do Santo Ofcio, aos 21 de abril de 1917".

festaes espritas, sejam elas realizadas ou no

um mdium, com

II

Percalos na Verificao do Fato Maravilhoso

Espiritismo pretende apresentar, em primeiro lugar, fatos ou


fenmenos. Nada de dogmas. So orgulhosos os nossos espritas quando opem aos dogmas da Igreja os fatos do Espiritismo. A doutrina esprita seria apenas um corolrio natural
da simples verificao cientfica dos fatos. "Olhai os fatos e tereis a doutrina!" Por isso, antes de analisarmos a doutrina esprita, iremos aos fatos espritas. E como quer.em que o Espiritismo, antes de ser uma Filosofia ou uma Religio, seja uma
autntica Cincia, pediremos Cincia que nos ajude no estudo
sereno, srio e metdico dos "fatos". Amparados na Cincia,
lembraremos primeiro as dificuldades gerais que se opem
simples constatao objetiva dos fatos maravilhosos. Assim, veremos neste captulo: 1) a regra fundamental no estudo dos
fatos maravilhosos, 2) as mentiras e os boatos, 3) a fraude dos
malandros, 4) as falsas recordaes, 5) as impresses subjetivas, 6) as iluses, 7) as alucinaes, 8) a mitomania dos histricos, 9) a interpretao delirante dos paranicos, 10) os automatismos, 11) as personificaes, 12) o transe, 13) as curas
"maravilhosas". E' preciso estudar e conhecer todos stes fatres, porque, como disse R c h e t, "antes que algum ouse
admitir a interveno de uma outra inteligncia, necessrio ter
dado cabo de todas as hipteses normais, to bem como aquela
de um trabalho inconsciente do esprito, como aquela de uma
memria que nada deixou passar em branco".
i

1) Regra Fundamental no Estudo dos Fatos Maravilhosos

Muita confuso

em

religiosa,

muita

mistificao

explorao

poderamos denominar de "fato maravilhoso". Entendemos aqui por "fato mara-

existe

vilhoso"

torno

todo

daquilo

que,

genr.icamente,

qualquer caso surpreendente

extraordinrio,

ou imaginado, natural ou preternatural, humano, divino ou diablico, dentro ou fora da Igreja, relacionado ou no
autntico

62

Espiritismo no Brasil

com

o Espiritismo ou outras correntes maravilhosas que proliferam em nosso ambiente chamado catlico. Sob ste aspecto
tambm o verdadeiro e .autntico milagre (tal como entendido pela Igreja), em sua primeira fase de investigao, ser ape-

nas

provisoriamente

um

"fato maravilhoso".

Abstraindo mesmo do grande e confuso mar dos "fatos" esumbandistas e curandeiristas, vivemos assediados por
verdadeira epidemia de visionrios, profetas, taumaturgos

pritas,

uma

Comunicaes sobrenaturais, profecias apocalpticas,


mensagens redentoras, esttuas que se animam, figuras celestiais que surgem entre rvores, perseguies diablicas durante
a noite, imagens que sangram e choram, novas devoes que
garantem salvao ao mundo, mensagens e segredos, estigmas
e curas, profecias milenaristas e de fim do mundo, instrues

e exorcistas.

secretas e esotricas, casas assombradas, materializaes e telequinesias,

bruxarias, enfeitiamentos e

envultamenos, vozes di-

a todo um mundo desordenado, fascinante e surpreendente em que o cristo deve


poder tomar posio equilibrada, sem cair. nos extremos cmodos e fceis da credulidade ou do cepticismo, sem sustentar a

retas,

fotografias transcendentais

eis

e sem contestar o milagre, sem animar a mitomania


sem negar o demnio. J se v que o equilbrio no fcil.

fantasia
e

E,

alm do mais,

esto, influindo diretamente sbre ns

os poderosos meios da publicidade:


nalistas

que apanham logo

jornais e

revistas sensacio-

publicam sem escrpulos as

pri-

meiras notcias acrca de algum "fato maravilhoso". Exageram e


fantasiam, para impressionar e chamar a ateno. Poucos dias
depois o fato deixa de ser maravilhoso, porque tudo ficou ex
plicado e reduzido s suas verdadeiras e insignificantes dimen
ses. Por isso mesmo j no interessa aos jornais e os leitores
deixam de ser informados sbre a verdadeira realidade. Mas
aqules "fatos" anunciados anteriormente com tanto estardalha
o continuam como boatos na fantasia do povo e vo ser vi
damente arquivados nos "anais do psiquismo" e serviro de
pasto para as 162 publicaes peridicas espiritistas e ocultis
tas do Brasil. E quem poder, ento, contestar a realidade dum
"fato", impresso em letras de forma sbre uma paciente folha
de papel?
Repete-se a velha histria do dente de ouro, contada poi
"Em 1593 correu o boato de que, na Silsia, nascers
um dente de ouro num menino de sete anos. Horstius, professo
de medicina da Universidade de Helmstad, escreveu, em 1595
Fontenelle:

//.

Percalos na

Verificao do

Fato Maravilhoso

63

em

parte na-

a histria dsse dente, pretendendo que le fsse

concedido por Deus ao menino para consolar os cristos em luta com os turcos. Imagine-se que gnero de consolo levaria tal dente aos cristos com
relao aos turcos. No mesmo ano, para que ao dente no falRullandus escreveu-lhe a histria. Dois
tassem historiadores,
um
outro
sbio da poca, Inglosteterus, escreanos mais tarde,
veu um tratado contestando o parecer de Rullandus sobre o
dente de ouro e Rullandus fz-lhe uma rplica formosa e erudita. Um outro grande homem do tempo, chamado Libavius,
reuniu tudo o que fra escrito sbr.e o dente e ajuntou seu modo
de ver pessoal. Nada faltava a to doutos tratados seno que o
dente fsse realmente de ouro. Quando um ourives o examinou,
verificou ter sido cuidadosamente aplicada uma folha de ouro
sobre o famoso dente, que em nada se diferenciava dos demais.
Porm, comeou-se por fazer livros e s depois se consultou o
tural e

em

parte miraculoso, isto

ourives".

Em
D-se

variadas formas esta histria reapareceu muitas vezes.


caso extraordinrio como certo e constrem-se so-

um

bre le as mais mirabolantes teorias. S depois verifica-se que


o tal fato maravilhoso no foi nem maravilhoso e nem real. Cai
ento o fato, mas ficam as teorias! Eis por que um sagaz obser-

vador j deu a seguinte regra fundamental:


"Quando se trata de procurar as causas de efeitos extraordinrios, necessrio, antes de tudo, examinar se tais efeitos
so verdadeiros, pois muitas vzes nos fatigamos em buscar razes que nunca existiram, e h uma infinidade delas que podem
ser resolvidas como Plutarco resolveu essoutra questo, que le
se props: Por que que os potros j perseguidos pelos lobos
so mais velozes do que os outros? Aps expor vrias explicaes como a de que les adquiriram mais hbito de correr ou de
que os menos lestos foram devorados, apresenta uma outra soluo qui mais acertada: E' que talvez isto no seja verdade".
2) As Mentiras e os Boatos
.

A
cro,

lu

mentira

consciente,

feita

por perversidade, vaidade,

intersse ou por simples brincadeira,

lu-

talvez, o fator que

maior nmero de acontecimentos


"maravilhosos". No falamos agora da mentira inconsciente de
alguns doentes, nem das iluses ou impresses subjetivas. Pensamos na mentira propriamente dita, no pecado contra o oitavo
mandamento.

explica
$

satisfatoriamente

64

Espiritismo no Brasil

1952 o jornalista francs Noel Bayon publicou um


Miracles chez les Gurisseurs.
e instrutivo:
le queria comprovar a realidade histrica das tantas curas espetaculares dos 40.000 curandeiros que, na Frana, ganham,
anualmente, mais de dois bilhes de francos. Durante doze anos
investigou diligentemente os resultados dos mais famosos magnetizadores, radiestesistas e curandeiros franceses. Iniciou seu estudo com o prprio Sr. Caltille Soutenard, Presidente da "Union
des Vritables Patriciens Magntiseurs" e Fundador da "Ligue
Internationale pour la Protection des malades et Lutte contre
le Charlatanisme". Sic! Tendo-lhe o Sr. Bayon pedido que lhe
mostrasse algum doente por le curado, foi-lhe indicado o Sr.
Pincefert, por. le curado de um cancro no p. Aps uma paciente
e laboriosa investigao, o sagaz pesquisador chegou certeza
de que tal cancro nunca tinha existido. Tratava-se apenas de
uma calosidade, que cedeu aps o devido tratamento orto-

Em

interessante

livro

pdico.

Outro curandeiro

o Sr.

Gedeo Bouliche, que afirma ob-

em 98% dos casos em que intervm. Tendose o Sr. Bayon apresentado em seu consultrio, verificou-se
uma cena tumultuosa em que todos os presentes se precipitater xitos positivos

ram sobre o

jornalista, vociferando os "milagres" do incompartaumaturgo. Restabelecida a calma, assentou-se que seriam


ouvidos unicamente os que possussem alguma documentao
comprovatria da prpria cura. Foi reduzidssimo o nmero dos
que pretenderam poder exibir tais provas, e o exame dsse magro contingente deu a conhecer que as peas aduzidas ou careciam de qualquer valor cientfico ou provavam a existncia de
anteriores tratamentos, largamente suficientes para explicar as
melhoras verificadas.
Entre os "miraculados" do Sr. Tremolo Stromboli, fundador e Presidente da "Associao Filantrpica Internacional Sade por Amof, a senhorita Bertrand apresentada como tendo
sido por le curada de um cancro. Feitas as devidas diligncias,
o consciencioso investigador apurou que a existncia de tal molstia nunca tinha sido comprovada por nenhuma autoridade
cientfica e era at ignorada pela mesma doente!
E vo assim examinados os mais falados casos de curas
extraordinrias. De todo ste laborioso exame se conclui "sevel

No nos

Conhecemo-lo apePcantet na Brotria, principp. 528-539, donde tiramos os

possvel conseguir
dos artigos de Julio
fascculo de maio de 1955,
foi

nas atravs
palmente no
dados que aqui apresentamos.

ste

livro.

I h

//.

Percalos na

Verificao do

Fato Maravilhoso

65

rem as afirmaes dos doentes que se proclamam restabelecidos,

em

via

de regra,

muito suspeitas e destitudas de

um

seguro

valor comprobativo".

Tambm o testemunho dos prprios curandeiros normalmente suspeito. Por exemplo a curandeira Saint-Cleste gabase de uma sua paciente que, tendo sido por ela curada de um
abscesso, logrou uma perfeita cicatrizao da pele. Soube, porm, prudentemente calar a interveno cirrgica a que, contemporneamente, foi submetida a doente...

Nem

as radiografias apresentadas pelos curandeiros

podem

tomadas como prova irrefragvel da eficcia de sua terapumostra dois


tica.
Carolina Duptard, vidente "extra-lcida",
dsses documentos, nos quais se v o estmago de uma sua
cliente. No primeiro distingue-se claramente o rgo descado
de dez centmetros; no segundo aparece o mesmo na sua posio
normal. Que concluso, porm, se pode tirar deste confronto,
se a pequena deslocao observada normal e comum aps uma
boa refeio?
E no se pense que a clientela dos curandeiros se encon-

ser

exclusivamente entre os analfabetos e humildes e que, por


se deixam iludir mais fcilmente. Tambm pessoas da mais
distinta e elevada categoria social cedem tentao de se submeter aos curiosos processos curandeirsticos. Assim, por exemplo, Henrique Poincar, clebre matemtico, no hesitou em recorrer a tais mtodos para libertar-se de um tumor na prstata.
O indomvel Jorge Clmenceau serviu-se de idnticos meios para
eliminar, uma eritrodermia rebelde. Jorge VI chamou a Buckingham Miss Mayden, a quem coube dsse modo a singular honra
de impor as suas mos virginais sobre um abdome real. A curandeira Saint-Cleste conta, entre sua clientela, alm de generais,
ministros e marajs, o prprio imperador da Etipia. Tambm
o Livro de Ouro do Sr. Soutenard encerra nomes de no menos
ilustres personagens.
tra

isso,

E' sabido tambm que o povo aumenta com facilidade e


fantasticamente os mais insignificantes acontecimentos. Surgem
assim os boatos mais inverossmeis. E aqui podemos apelar

nossa prpria experincia. No temos o costume de recolher tudo


quanto se diz e publica a nosso respeito. Mas a acreditar nos
boatos que lemos e ouvimos, j teramos ressuscitado mortos,
transportado pessoas pelo ar, curado cegos de nascena, provocado chuvas no Nordeste.
E tudo isso no passa da mais
pura inveno e fantasia. Oh! coisa faclima criar um nimbo
.

Espiritismo

66

Espiritismo no Brasil

de poderoso taumaturgo... Sabemos de pessoas que, s por


terem levemente tocado em nosso burel, se declararam curadas.
Mais de uma vez tivemos que defender a integridade de nosso
hbito contra o assalto dos que procuravam relquias com misteriosas foras curativas. No tivssemos dado ordens expressas
ao porteiro e o nosso convento ter-se-ia transformado em centro de peregrinao.
.

3)

Fraude dos Malandros

Temos, de um lado, a quase ilimitada credulidade da grande maioria e, de outro, a maldade e perversidade de alguns
poucos que se divertem na explorao e mistificao da boa f
e da credulidade pblica ou da indulgente honestidade de alguns sbios. E justamente a histria dos assim chamados
"grandes mdiuns" tambm a histria da fraude, da trapaa,
da explorao e da mistificao. Ainda recentemente Robert
A m a d o u publicou seu livro Les Grands Mdiums (Paris
1957) e a concluso, p. 190, esta: "A fraude, entre os grandes mdiuns, quase geral: este fato se aplica tanto aos mdiuns de efeitos psquicos paranormais como aos grandes mdiuns de efeitos fsicos". E o velho C. Flammarion, em sua
juventude entusiasmado colaborador de Allan Kardec, acabou
por confessar: "Posso dizer que, durante quarenta anos, quase todos os mdiuns clebres passaram por meu gabinete de
estudo e que os surpreendi a quase todos fazendo fraude". 2

Com
podem

efeito,

ser

os

fenmenos

paranormais

ou

maravilhosos

facilmente imitados ou simulados. Quando, ademais,

o embuste se vela sob formas religiosas, quando fazem intervir

como

principais agentes da mistificao poderes desconhecidos


ou at sobrenaturais, ento (observa o Pe. Heredia) le de tal
modo se arraza no corao, que nem a luz clarssima da verdade nua e crua pode arranc-lo de todo da imaginao popular. Por isso, em 1952, o Prof. Robert T o c q u e t, do Instituto
Metapsquico Internacional, resolveu descrever os principais modos de proceder usados pela fraude, publicando o livro Tout rOccultisme Dvoil. A mostra como fcil trucar
a transmisso de pensamento, a telequinesia, a escrita direta,
os fenmenos luminosos, a desmaterializao, a ectoplasma, a
efluviografia, a fotografia supranormal, etc. E' muito til este
2

C.

1907,

t.

I,

Flammarion,
p.

90.

Les

Forces

Naturelles

Inconnues,

Paris

//.

Verificao do

Percalos na

porque

Fato Maravilhoso

67

precisamente para mostrar a fraude


Entre ns so conhecidas as
obras do prestidigitador J. Peixoto. Embora com outra finalidade, seus livros podero mostrar a enorme riqueza de recursos de toda sorte para iludir. So trs grossos volumes:
"Tratado Completo de Prestidigitao e Ilusionismo", "Curso
Prtico de Prestidigitao e Ilusionismo" e "Truques de Magia
Selecionados". O Dr. Filipe
Carrion, em Estudo Crtico das Cincias Ocultas (Vozes, Petrpolis 1943), reuniu uma boa poro de truques. Eis alguns exemplos:
livro,

foi

escrito

como pseudo-fato maravilhoso.

Machado

Uma pessoa que, sendo coberta com


plicavelmente. Tanto pode ela estar sbre
prios braos do ilusionista.

um

lenol,

desaparece inexpr-

uma mesa, como nos

Saltam chamas de um local qualquer ou se formam nuvens


baila sbre o fogo ou entre o fogo ou nuvens.
Pessoas, ou cabeas, ou mos, ou ps, etc, que bailam no ar
executam estranhas piruetas.
Pessoas que levitam, podendo mesmo o ilusionista enfiar um
e

uma cabea
e

arco no corpo delas para sugerir a inexistncia de um ponto de


que as levante. Ou apenas a cabea do paciente est apoiada
cadeira e o resto do corpo horizontalmente suspenso no ar.

apoio

numa

Cadeiras, mveis, etc, que obedecem


ao ilusionista que as
"magnetiza".
Atrs de um cortinado em que est o ilusionista amarrado e
alguns instrumentos musicais, stes comeam a tocar ao mesmo tempo
e at so
atirados por cima das cortinas. E o ilusionista continua
amarrado.

ao longe, o ilusionista dirige uma bola de fogo que


numa pedra, respostas dos assistentes.
Os espectadores examinam o local e os aparelhos. Aps, baixando uma cortina, sintas se pem a tocar, lenos aparecem com
Estando

escreve,

ns, etc.

ne

em uma mesa, sem que ningum

Objetos que se deslocam

com a

aparece

ati-

explicao.
ilusionista

mostra

misteriosamente

uma

resposta

ardsia
a uma

de

ambos

pergunta

os

feita

lados.

por

um

Aps
dos

assistentes.

H frases que aparecem desaparecem.


Um "esprito", voando pela sala e envolto em estranho nevoeilana contra uma
em branco onde deixa pintada sua fisionomia.
Cartas que levitam.
Um papel que, lanado ao fogo, no se queima, podendo-se
e

ro, se

tela

uma

ouvir

estranha

harmonia

que se eleva

das chamas.

So msicas

"do alm".

uma
tos
fis

5*

Em uma

porta,

sala

pedidos pelos
de defuntos.
.

examinada, fazemos surgir, sbre


em puro osso. le executar gesresponder a perguntas. Surgem per-

anteriormente

um fantasma sem

carne,

espectadores e

6S

Espiritismo no Brasil

Na chama de uma vela recolhemos a fotografia de


presenteamos aos seus parentes.

E continua

um

defunto

assim, atravs de numerosas pginas, dando os

mais curiosos exemplos.

No

absolutamente nossa inteno dizer, que todos os mso ilusionistas e prestidigitadores. Seria muita
honra para eles. Pois ainda veremos outros fatres perfeitamente
naturais e que explicam satisfatoriamente bom nmero de fatos
"maravilhosos". Sustentamos apenas que a fraude um destes
fatres, e muito importante, que no deve ser esquecido no trabalho de verificao da veracidade de tais fatos ou fenmenos.
Em fins de abril e princpios de maio de 1958 a imprensa do
Rio (jornais, revistas e rdio), em sensacionais reportagens, contou minuciosamente a histria das fraudes e mistificaes de
Lourival de Freitas. Confortvelmente instalado em seu Centro
Esprita, no subrbio de Cavalcanti, ste famoso mdium conseguiu iludir meio mundo durante uns dez anos, guiado principalmente pelo esprito de Nero. Para variar incorporava tambm os espritos de Messalina, de tila, o rei dos hunos, do Caboclo Tocantins, do Caboclo Serra Negra e outros. Mdicos, advogados, juzes, jornalistas, polticos de fama, gente do Catete,
grandes comerciantes e industriais, altas autoridades militares
e policiais e, sobretudo, muita gente humilde ia procurar o taumaturgo de Cavalcanti. Certa imprensa o apregoava como o
novo Cristo, o fazedor de milagres e o gnio sobrenatural capaz
de conjurar as piores crises particulares. Resolvia problemas
morais e polticos, revelava segredos da vida, promovia e desfazia casamentos, bebia grandes quantidades de cachaa, ter e
formicida, despido rolava sobre cacos de vidro, franzino e fraco levantava brincando pessoas de grande pso e, sobretudo,
fazia as mais incrveis intervenes sem deixar, cicatrizes nem
outros vestgios. Afinal, acusado, foi prso e confessou que tudo
fora fraude e tapeao. Sua esposa, cmplice por algum tempo,
revelou os segredos do prestidigitador. Mas a riqueza da documentao publicada pela imprensa do Rio convida-nos a tirar
algumas preciosas lies do "Nero de Cavalcanti":
diuns

espritas

grande a credulidade, no apenas da gente simples.


habitualmente srio como O Globo, na edio de
9-7-1957, publicou longa reportagem favorvel e que foi a melhor propaganda do mistificador. O crdulo reprter apresentou
os fatos como autnticos e verificados: "O homem foi capaz de J
ingerir, no espao de algumas horas e na presena do reprter
1)

Um

jornal

//.

Percalos na

Verificao do

Fato Maravilhoso

69

Globo, nada menos de onze garrafas de cachaa, dois lide formicida suficientes para fulminar uma dzia de pessoas de constituio normal..." E depois narra as mais fantsticas histrias de operaes a que le
assistiu. Nos dias seguintes, em entrevistas concedidas ao mesmo jornal, o Dr. Erlindo Salzano, diretor do Departamento
Nacional de Sade e conhecido lder poltico e esprita, no teve
dvidas nem reservas: "Li a reportagem e achei-a, em linhas
de

tros de ter sulfrico e doses

fiel, pois conheo pessoalmente o caso...


O homem ingrande quantidade de aguardente, lcool puro, mercrio
cromo, fragmento de vidro, etc." (O Globo de 10-7-57). Em
outra entrevista, no dia 12-7-57, como que indignado contra
aquies que manifestavam dvidas acrca da autenticidade de
tais fatos, o mesmo lder esprita e diretor do Departamento
Nacional de Sade declarou: "O grande mal da cincia, a meu
ver, negar fatos que no compreende. Acho que seria muito
mais prudente sair-se do empirismo para ver de perto as coisas
inexplicveis, que eu mesmo j vi e ter, depois, a honestidade de
dizer que no entende. Eu, pelo menos, posso confirmar a autenticidade de tudo o que O Globo revelou. ." E hoje sabemos,
por confisso do prprio mdium e por revelao de sua esposa, que nada daquilo tinha sido autntico. Tudo aquilo foi
apenas truque e nada mais.

gerais,

geriu

sermos iludidos mesmo quando no somos crdulos. O reprter de O Cruzeiro, que melhor desmascarou o
mdium de Cavalcanti, confessa francamente que durante muitos meses foi iludido apesar da vontade que tinha em desvendar
a fraude. E conta: "Quando l estivemos pela primeira vez, h
cinco meses, o terreiro era frequentado por expressivo nmero de
policiais, uns de boa-f, outros observadores frios, mas que no
conseguiram pilhar o malandro em flagrante. Policiais como o investigador Rubens, acostumado a liquidar com mistificaes de
terreiros em Caxias, homem de grande tarimba no assunto, acreditava no Nero de Lourival. Isaas, outro "sherlock" famoso,
tambm fazia f nos "fenmenos". O delegado Ccero, do 17 9
Distrito Policial, um dos mais dignos funcionrios do DFSP,
teve sua boa-f ludibriada. O investigador Dimas, idem. E idem
o comissrio Lrio Coelho..." (O Cruzeiro, de 3-5-58, p. 119).
O conhecido psiquiatra Dr. Lauro Neiva chegou a escrever sete
laudas datilografadas, com citaes eruditas em ingls, para explicar o "fenmeno".
2)

fcil

70

Espiritismo no Brasil

3) No difcil trucar operaes. Os "fenmenos" mais comuns provocados pelo mdium de Nero eram precisamente as
operaes. Numerosos mdicos e clnicos deram atestado de auJornais e revistas publicaram fotografias detalhadas
das operaes, onde se via o sangue correr, as facas cravadas
e as vsceras descobertas. Tudo isso dava a iluso perfeita de
uma operao em regra. Hoje sabemos que o sangue era de pombos, as vsceras de galinhas e as facas especialmente preparadas para produzir o efeito da iluso. Um mdico confessou depois que le nunca acreditara nas tais "operaes medinicas";
mas depois de ter, assistido s intervenes cirrgicas do mdium de Cavalcanti convencera-se de sua realidade e lhes dera
publicidade descrevendo-as para os leitores de O Jornal. Mas
no dia 1-5-58 apressou-se, honestamente, em declarar: "Agora,
com a mesma sinceridade que anunciamos as operaes, viemos
anunciar que fomos torpemente ludibriados... Nunca poderamos desconfiar da manobra baixa..." Da tiramos uma quarta
lio importante:
tenticidade.

4) Existem pessoas muito mal intencionadas, sempre pronpara enganar o<s incautos e os crdulos. No caso

tas e dispostas

presente Lourival de Freitas no agiu sozinho.

o ajudava nas tramias e mistificaes.


depois o denunciou, se prestou a uma

Toda uma equipe

prpria esposa, que


bem sucedida cena de

extrao de dente. "Dona Ceclia", a principal cmplice, confessou que preparava o sangue para as operaes. Para um caso,
o que mais impressionou o Dr. Erlindo Salzano, contratou uma
jovem chamada Manoelina, para interpretar uma tuberculosa,
em acesso de hemoptise. Ela encheu a boca de sangue de galinha, salpicando de vermelho tambm a cama. Depois Nero, incorporado em Lourival, curou-a, aplicando-lhe dois centmetros
de cachaa (?) e "cruzamentos" com uma faca... Fotgrafos,
farmacuticos e at mdicos cooperavam conscientemente na
farsa.

5) As declaraes positivas dos "curados" tm explicao


perfeitamente natural. No nos referimos s mentirosas declaraes dos "doentes" contratados que compareciam amparados
em muletas e salpicados de sangue. Pensamos em doentes aue que depois da interveno se declaravam curados.
Pois Lourival s operava quando o paciente estava convencido
de seus poderes extraterrenos. O ambiente era de mistificao
psicologicamente bem urdida. Preces, msicas, cantos, momen-

tnticos

tos de concentrao

ou de formao da "cadeia de fluidos", o

//.

Percalos na

Verificao do

Fato Maravilhoso

71

a grande esttua de Nossa Senhora das Gr.aas, a credu-

altar,

lidade dos assistentes, a segurana no proceder do charlato, o

bem sucedidos, a publicidade feita


(O Globo no deixa de ter uma boa

desenrolar dos fenmenos

feliz

pelos reprteres dos jornais

dose de responsabilidade no caso), a grande capacidade ilusiodo prprio Lourival, tudo isso criou um excelente ambiente
de sugesto indireta. A isso se ajuntava a hbil sugesto direta
dada pelo prprio farsante. Analise-se, por exemplo, ste caso
descrito pelo Dirio da Noite de 3-5-58: "Nero, j incorporado
nista

em

Lourival, procede s suas cantorias,

acompanhado de

violo

que vai anestesiar o paciente. Descobre-lhe o abdome


e comprime a regio do brao. "Di?" pergunta. A resposta
afirmativa. le adverte, ento: "Mas vai parar de doer agora
e declara

mesmo". Pede, em seguida, aos assistentes uma salva de palmas "em honra da Virgem Maria". H a salva de palmas. Pede
outra "em honra do anjo da guarda" do paciente. E' atendido.

uma cano dolente, hipntica. O sr. Durval de


[que o paciente] citado vrias vzes na letra
dessa cano. Sbito, o Nero volta a perguntar: "Ainda di?"
Desta vez a resposta negativa". E assim continua a manobra.
Temos a todos os elementos para uma excelente sugesto direta. Se a enfermidade do paciente for puramente funcional !e
poder inclusive sair. curado. Se a doena for orgnica, no ser
curado, mas durante algum tempo no sentir dores e ter a impresso ou a iluso de estar curado. Sair do centro declarando-se curado. Ser um novo propagandista dos extraordinrios
poderes de Lourival.
Canta,

ento,

Alvarenga

6) Desmascarada a fraude os crdulos continuam crendo.

Repete-se a histria dos babilnios. O Profeta Daniel


aos babilnios o grosseiro embuste dos sacerdotes de

revelou
Bel.

parar na cova dos lees. A mulher de Lourival


revelou claramente o modo de proceder de seu marido, o prprio Lourival confessou diante da polcia sua mistificao, os
reprteres desmascararam outros aspectos, os cmplices do mdium foram presos e reconheceram sua participao
e, todavia, muitos dos crdulos adeptos daquele centro continuam ina-

em recompensa

foi

balveis.

Um

tanto, foi

tinuo

tambm

"Cristo,

quando apa-

apontado como mistificador; no eno salvador do mundo. Sempre acreditei em Ner.o, con-

acreditando

No h

declarou ao reprter:

dles

receu na terra,

remdio.

sabia o velho

foi

ningum me far deixar de acreditar..."

"Mundus

Petrnio.

ergo

Sabe-o tambm Lourival de Freitas.

vult

decipi;

decipiatur",

72

Espiritismo no Brasil

polcia o soltou. le continuar

em

seu ofcio. le e muitos ou-

na mediunidade. Pois o negcio rendoso. O munE' grande o nmero dos tolos. Saiamos a
enganado.
do quer ser
engan-los! Esta a filosofia da vida dos espertalhes. Nunca
faltaram os bobos entusiasmados.
tros colegas

Ilusionismo

uma

interessante forma

Mas
em O Ocul-

de diverso.

presta-se admirvelmente mistificao. Mareei Boll,

tismo Perante a Cincia (Coleo Saber, p. 54, nota 44), lembra o caso do "professor" Donato, que percorreu a Europa
acompanhado de seu mdium Lucile, que trabalhava com sugesto, hipnotismo e transmisso de pensamento. Lucile, com os
olhos vendados, pegava no relgio dum senhor que estava sen-

tado na quinta fila e passava imediatamente ao palco. Donato


revelava o nmero gravado no relgio daquele senhor, ajuntando os pormenores mais curiosos e mais autnticos sobre a vida

daquele senhor. Ora, durante alguns meses um prestidigitador


italiano deu-se ao velhaco prazer de seguir Donato com 48 horas de intervalo, nas cidades por onde passava, explicando os
truques que tinham deixado os pategos de bca aberta. Pois bem,
o pobre prestidigitador no colheu receita em parte alguma.
As pessoas que tinham pago para assistir, aos milagres de Donato e que lhe tinham prodigalizado aplausos entusiastas, desprezavam o outro que lhes provava que tinham desperdiado o
seu dinheiro e a sua admirao.

um

Os

fiis,

desiludidos,

guardam

surdo rancor contra os que os desenganam.


4)

As Falsas Recordaes

Os lapsos de memria, as falsas recordaes ou sua deformao involuntria so tambm importantes fatres que devem ser responsabilizados pelo surgimento de numerosas e mirabolantes histrias que alimentam a fantasia popular e do
pasto aos boatos das comadres. Conta-nos o Dr. Desoille que
um de seus mestres estudou durante um ano um grupo de senhoras idosas que se reuniam todos os domingos. "Havia no recinto um piano fechado e as velhas pediam aos espritos quisessem toc-lo. Jamais o piano emitiu o menor, som; e, no obstante, cada domingo as velhas espritas se despediam dizendo:
E' bem estranho que hoje o piano no se tenha feito ouvir,
quando no domingo passado le tocou to bem!" Aqui temos
uma falsa recordao j em fase prodrmica de uma alucinao coletiva.

Percalos na

//.

Sr.

Mdiums

Verificao

Robert Amadou,

(Paris

em

do Fato Maravilhoso

seu recente estudo Les Grands

1957), descreve nas pp.

Davey

73

197-201

as

experin-

Besterman que mostram a extrema facilidade dstes lapsos de memria e a boa f com que as recordaes so deformadas e viciadas.
cias

de

S.-J.

1)

experincia de S.-J.

Davey:

Quatro pessoas acostu-

madas a sesses espritas reuniram-se numa sala de Londres


com o fim de observar os fenmenos de um mdium de efeitos
Pouco antes da sesso apresentam-se inopinadamente
fsicos.
mais dois visitantes. Comea a sesso, organizada por Davey,
membro da Sociedade de Investigaes Psquicas de Londres.
pelos meios mais grosseiros, diante dos
prodgios de que tantas vzes j foram
testemunhas. Davey insiste, antes de mais nada, na necessidade
de tomar as precaues usuais. Levanta-se vai porta de entrada, gira a chave na fechadura e, imediatamente, d outra
le tentar reproduzir,
seis

espectadores,

os

volta chave,

em

sentido contrrio. Aplica

em seguida uma

fita

colante entre a porta e o batente. Pede ento aos assistentes de


revistarem a sala de alto a baixo. Comeada a busca, Davey
distrai-lhes a ateno e diante dles esvazia os bolsos,

pondo-os

avsso para que "ningum possa desconfiar haver escondido qualquer coisa em suas roupas". Abandonou-se assim a
inspeo minuciosa da sala e ningum percebeu o recipiente
posto ostensivamente sob a estante da biblioteca contendo o
material completo para os fenmenos. Faz-se agora a escurido.
Um cmplice de Davey entra pela porta que no fora chaveada.
Boa msica, como de praxe no como de tais sesses, abaa-

do

Ihe os passos.

Logo aparece um rosto terrvel uma mscara


com pescoo de papelo ligeiramente fos:

coberta de musselina,

A cara desaparece e outro fantasma surge atrs da


de Davey. O cmplice est de p, imvel. O claro
que permite discernir os traos do rosto emana das letras fosforescentes impressas no livro que Davey segura aberto entre
as mos e maneja de tal maneira que os raios incidam no amigo. Quando o fantasma se ia esvair, o cmplice deu um passo
em falso e que no estava programado e sua sada foi acompanhada de verdadeiro alarido.
forescente.

cadeira

Assim terminou a sesso. Acende-se a luz. Davey apressa-se


no lugar a fita colante que havia cado e leva os
assistentes a averiguar que o slo est intacto! Antes de sair,
os dois visitantes, que haviam vindo por ltimo, Sra. Johnson
e Sra. Wilson, e mais o Sr. John Rait redigem, a pedido de

em

recolocar,

74

Espiritismo no Brasil

Davey, a ata da noite. O relatrio quase incrvel: a Sra.


Johnson e a Sra. Wilson contam pormenorizadamente a inspeo
da sala (que no se realizara) e se declaram satisfeitas com as
imaginrias medidas de segurana e precauo. Ambas anotam
que Davey fechara a porta e que isto fora verificado antes e
depois da sesso. A Sra. Johnson acrescenta que a msica se
elevara aos ares e a segunda desmaterializao se fizera com o
barulho caracterstico. Portanto, na opinio de ambas haviam-se
produzido fenmenos em condies absolutamente insuspeitas.
Para o Sr. Rait a sesso se desenrolara "exatamente como de
costume". A porta fora fechada e selada; o slo estava intacto
na verificao final; uma mo fria o havia tocado de leve; escutara os raps caractersticos. "Depois, um halo foi aparecendo
sempre mais at formar um fantasma, cuja cabea aparecia
claramente, como a de uma mmia". Quanto segunda apario, fora a materializao de um oriental de olhos fixos e
distantes.

As experincias de Teodoro Besterman.

Este pesquisociedade londrina, organizou seis sesses,


com uma presena mdia de sete pessoas. Besterman avisou a
cada espectador que, depois da sesso, deveriam responder a
um questionrio sobre os fenmenos que haveriam de ver. O
mdium estava sentado diante duma mesinha, na qual se encontravam vrios objetos marcados com uma pintura luminosa.
O prprio Besterman dirigiu a iluminao e cuidou do fongrafo. A sesso foi interrompida por uma batida na porta.
Besterman saiu e entrou de novo, trazendo ostensivamente no
bolso um papel branco. Dezenove minutos depois do incio da
sesso Besterman convidou os espectadores a prestarem ateno e logo surgiu uma luz. Viu-se ento o mdium com a cabea coberta com pano branco e uma trombeta na mo direita.
Uma das baqutas havia desaparecido da mesa, mas estava pendente da cortina, em cima do mdium.
2)

sador,

da

mesma

As respostas dos espectadores de Besterman no so meinstrutivas que as de Davey.


Dentre quarenta, dez no
sabiam dizer em que consistia a interrupo. Trinta esqueceramse de precisar que Besterman havia sado da sala e apenas quatro notaram o fato do papel branco.
A respeito do momento
em que se fz o claro, uns acharam que fora dez minutos depois do incio, outros quarenta minutos depois. S uma nica
pessoa percebeu a ausncia da baquta e ningum a viu suspensa da cortina. Treze pessoas entraram em estado de alucinao
nos

//.

Percalos na

Verificao do

Fato Maravilhoso

75

viram a levitao da mesa, clares e sons inexplicveis, coi-

sas que no aconteceram.

Note-se bem que nestas sesses de Besterman os assistensabiam dantemo que iam participar de uma sesso astuciosa e depois seriam perguntados sobre o desenvolvimento dos
fenmenos.
Estas experincias nos levam a duas importantes concluses: 1) a observao feita apenas com os sentidos deficiente;
2) diante dum fato surpreendente o testemunho humano raramente fiel, mesmo quando j sabe que deve testemunhar: le
julga ver o que no viu, lembra-se daquilo que no aconteceu,
no viu o que devia ver e tem recordaes falsas ou inexatas
daquilo que percebeu. Pior ainda e mais deficiente ser su testemunho quando surpreendido inesperadamente pelo fato maravilhoso. Temos ento o rro das impresses subjetivas.
Recomenda, por isso, Richet: "Antes de mais nada necessrio desconfiar de sua memria, bem como da dos outros.
Na realidade, pelo menos para com a metapsquica subjetiva,
no h muitos mentirosos, enganadores, trapaceiros; mas o nmero daqueles que contam mal uma histria, e a ajeitam involuntariamente, modificando e alterando as frases, as respostas,
os pormenores, as datas, as horas, as palavras pronunciadas
esse nmero enorme. Nenhum de ns inspira confiana. No
me fio em ningum em matria dessa natureza. Nem mesmo
em mim".
tes

5) As Impresses Subjetivas

Diante do inesperado e maravilhoso difcil manter-se obneutro: Somos fatalmente tomados pela impresso que
o extraordinrio causou em ns. Identificamos ento estas nossas impresses subjetivas com a realidade objetiva. Dizemos:
"Deu-se isso e aquilo dste e daquele modo", quando na realidade deveramos dizer: "Tive a impresso que se deu isso e
aquilo..." Adverte muito bem um psiclogo: "Quando observamos um fato extraordinrio e nos desconhecida a causa
que o produz, surpreendemo-nos, e a impresso subjetiva de admirvel, de pavoroso e de preternatural que recebemos naquele
momento exatamente a mesma, quer a causa objetiva seja uma
fraude, quer seja um fenmeno preternatural. E a razo precisamente por no conhecermos a causa". 3

jetivo e

Heredia, As

Vozes 1958,

p.

120.

Fraudes Espiritas

os Fenmenos Metapsiquicos,

7n

Espiritismo no Brasil

Um

O mesmo

autor ilustra sua tese com o seguinte exemplo:


Caofereceu-se para ir dormir num quarto onde os fantasmas
costumavam fazer das suas, decidido a meter uma bala no primeiro
atrevido que em nome das almas do outro mundo viesse perturbar-lhe
o sono. meia-noite ouve rudo, acende a luz e nos ps da cama v
um fantasma envolto num sudrio branco. O Capito sorri, pega da
pistola e adverte o fantasma de que, se no se retirar, vai d sparar.
O fantasma faz um movimento desdenhoso e fica no seu posto. Desfecha-lhe o Capito um tiro. O fantasma permanece imvel, somente
levanta a mo e devolve a bala. J agora a mo do Capito treme.
Com voz insegura adverte que vai atirar de novo. Igual resposta do
fantasma. O Capito dispara pela segunda vez e pela segunda vez o
fantasma joga a bala nos lenis. O Capito est aterrado e, sem novo
aviso, torna a disparar. A terceira bala cai de novo na cama e o fantasma queda inclume. O Capito cai desmaiado. O fantasma, que outro no era seno outro oficial ingls (que previamente tirara as balas da pistola do Capito), corre a socorr-lo. Mas tudo em vo: o
pito

ingls

Capito morrera de terror.

Os manuais de Psicologia contam

a experincia do Profes-

sor que queria mostrar aos

alunos as dificuldades na observao de acontecimentos inesperados. E enquanto le falava, penetrou bruscamente na sala um indivduo, deu uns gritos e disparou um tiro na direo do mestre. Restabelecida a calma, o
Professor, que havia prviamente maquinado a cena, pediu a

cada aluno de fazer uma exata descrio do indivduo. Quase


todos o descreveram mal vestido e de boina na cabea, quando,
na realidade, estava elegantemente vestido, trazendo um chapu: Tinham descrito no o que "viram", mas o que "imaginaram ver", segundo o esquema comum imaginado para os
malandros.
O testemunho humano, portanto, principalmente quando se
trata de acontecimentos maravilhosos, inesperados, extraordinrios e enervantes, deve ser tomado com muita reserva e cautela.
Neste caso pode-se sem mais aplicar o axioma: "Testis unus,
testis nullus" (uma s testemunha no testemunha). Temos
motivos muito graves para desconfiar dos fenmenos constatados por uma s pessoa. O poder, da auto-iluso , no homem,
monstruoso. Mesmo quando temos o testemunho de muitas pessoas que afirmam ter assistido ao fato, h razes para desconfiar, como no exemplo acima citado. O valor do testemunho humano diminui na proporo em que o fato inesperado surpreende o espectador. Nenhum valor tem a testemunha que no assistiu
pessoalmente ao fenmeno. Menos ainda valem as declaraes
daquele homem que nos relata com tda a religiosidade haverlhe a esposa contado que sua irm lhe dissera que uma amiga
sua lhe havia dito as coisas mais extraordinrias.
.

>

//.

Percalos na

Verificao do

6)

As

Fato Maravilhoso

11

Iluses

As iluses so "impresses sobre fatos objetivos que se


apresentam a nossos sentidos". Na boa e verdadeira apercepo a impresso subjetiva, que nos comunicada atravs dos
sentidos, deve coincidir exatamente com a realidade exterior ou
objetiva (ou o elemento excitante). A verdade a conformidade
da percepo subjetiva com o excitante objetivo. No havendo
correspondncia exata entre a percepo e o excitante, temos
a iluso. Nas iluses, portanto, existe de fato um objeto fora
da mente, mas le no apercebido com correo. E nisso se
distinguem as iluses das alucinaes, nas quais h percepes
sem nenhum

objeto.

Vrios so os fatres que causam as iluses. Recordaremos


as principais:
1) Iluses devidas a causas objetivas: So conhecidas, por
exemplo, as figuras geomtricas, equvocas e polivalentes por
sua natureza. Esta categoria de iluso persiste mesmo quando
a parte sensitiva as aprecia como tais. O reflexo pelo espelho
e o eco pertencem tambm a esta classe.
S t ae h
n, Apariones (1954), p. 279 s, refere um caso "maravilhoso", que
depois se resolveu numa simples iluso tica: Numa igreja de
religiosas, em Santander, durante a exposio do Santssimo,
todos viram na Forma uma apario do Esprito Santo em forma de pomba. Elementos do clero estavam positivamente impressionados e j se relacionava a manifestao com certo grave
assunto que naqueles dias se ventilava na comunidade. Mas experincias posteriores revelaram que se tratava de trs velas
cujas luzes se refletiam sobre a Forma para produzir a iluso.

2) Iluses devidas ateno expectante ou ao medo: O


desejo e o temor, inclinam-nos a ter por objetivo e atual tudo
o que nos favorece. A espera ansiosa e a ateno demorada e
concentrada sobre um mesmo objeto produzem facilmente efeitos ilusrios. Quando uma grande multido espera ver alguma
extraordinria, podemos inclusive obter iluses coletivas.
Nas manobras dos torpedeiros acontece com frequncia que se

coisa

anuncia a presena de um torpedeiro inimigo que na realidade


no existe. Quantas vzes esperamos reconhecer numa pessoa
estranha o amigo impacientemente esperado. E a criana que
tem medo na escurido acaba vendo monstros. No insignificante
barulho noite vemos ladres, fantasmas e espritos do outro

mundo.

78

Espiritismo no Brasil

3) Iluses devidas ao hbito e familiaridade com certos


estmulos: so as clssicas "iluses do revisor", que cr ler palavras que na realidade no esto nas provas.

4) Iluses devidas aos preconceitos: E' a sagaz observao de Pascal: "On n'observe que ce qu'on cherche". E Richet
confessa: "Eu sei muito bem por minha prpria experincia como difcil de crer naquilo que a gente viu, quando aquilo
que a gente viu no concorda com as idias gerais e banais
que formam o fundo de nossa conscincia". A interveno do
pensamento no ato da percepo indiscutivelmente a maior
causa da iluso dos sentidos. Por isso o animal se ilude menos que o homem. E o aparelho fotogrfico menos que o animal.

sesso esprita particularmente apta a produzir, iluA temos a ateno expectante, o preconceito e a credulidade unidos. "Numa sesso os espectadores estavam dispostos
em duas filas. Um dles, sentado na segunda fila, para poder
ver melhor, levantou-se e ps-se na ponta dos ps; e, tendo
vacilado nessa posio, tocou com a mo o crnio de um espectador da primeira fila. Ento ste exclama: "Um esprito
acaba de me tocar.!" O espectador da segunda fila desculpa-se
dizendo que foi le mesmo quem o tocou involuntariamente.
Mas o outro, convencido do transcendente da experincia, replica: "Com efeito! Ento eu no serei capaz de distinguir o
contacto de um esprito de um contacto natural?"
ses.

5) Iluses devidas credulidade: H, em geral nos homens, uma disposio ou inclinao para crer na frequente interveno de causas ocultas, malignas ou benficas, na nossa
vida comum. E muitssimos outros, alm dessa disposio geral
para o maravilhoso, prestam-se de maneira especial a ser enganados. "Mundus vult decipi; ergo decipiatur" (Petrnio). Digam-nos os ilusionistas que, apesar de declararem abertamente que
tudo no passa de pura fraude, encontraro sempre espectadores
que viram mais do que o prestidigitador queria ou podia oferecer. Eis, talvez, a linha e os graus nesta progresso: curiosidade, credulidade, fanatismo, delrio, fantasmas...

O delicioso escritor italiano Pitigrilli que, durante 30 anos,


bateu porta do mistrio e tentou todos os sucedneos da f e
assistiu a centenas de sesses espritas em Turim, Paris, Roma,
Londres e Berlim, nos deixou uma pgina interessante em seu
livro

*)

Pitigrilli fala

Palm s,

de

Pitigrilli:

Metapsquica e Espiritismo, Vozes 1957,

p.

396.

//.

Percalos na

Verificao do Fato

Maravilhoso

79

" parte os casos de

evidentes mistificaes, tambm entre os ouos mais verissmeis, h uma alarmante possibilidade de engano. A astrnoma Fede Peronelli, temperamento observador, analtico,
matemtico, dizia-me: "Assisti a 800 sesses e ainda no cheguei certeza de que se trata de conversas com os mortos". Ernesto Bozzano, a
mais alta autoridade na matria, escrevia em idade avanada que 98%
do que se julga Espiritismo no o . No o porque o crente em ocultismo tem uma tendncia mrbida para forar o fenmeno. Vi uma mdium, aquela de 1940, desenhar arabescos desordenados, mas os presentes sesso estavam mais dispostos a qualific-los de caracteres
rnicos ou etruscos do que a proclam-los garatujas. A mdium transmitia mensagens de um poeta indiano a quem julgava morto; o indiano,
pelo contrrio, s morreu um ano depois; todavia, um dos presentes
se esforou por demonstrar que na ndia h vivos que podem comunicar-se mediunicamente como se estivessem mortos. Uma senhora, depositria de caixas repletas de mensagens, que pela beleza de estilo e o
luxo cultural no podem ser da lavra da mdium e que por isso possua
slidos motivos para permanecer em sua convico espiritista, embora
de vez em quando haja qualquer dvida, ofendeu-se comigo porque,
incrdulo perante uma fotografia medinica, eu quis ver o negativo, e
demonstrei que a aurola fra desenhada a lpis pelo retocador.
mdium escreveu quatro pgmas de msica de Donisetti, afirmava le,
e um mus cista presente no ousou, ou no quis, dizer que se tratava
de notas desenhadas a esmo, porm no de msica. A fim de saber
a verdade, tive de interrogar a um musicista estranho ao caso. Basta
que o mdium trace sinais incompreensveis e um dos presentes, um
professor de clarim, diga " snscrito", para que todos confirmem: "E'
snscrito"; e que outro, um cambista, diga "ser um sacerdote budista",
para que todos proclamem: "E' um autgrafo de Buda".
Por isso,
aconselha Pitignlli, quando algum lhes descreve uma experincia espiritista,
a primeira reao deve ser no acreditar. Pois, quando se
trata de Espiritismo, adultrio, acidente de automvel ou histria ptria,
as coisas nunca so como se contam...
tros,

entre

Um

7)

As Alucinaes

Define-se geralmente a alucinao como uma "percepo


sem objeto". Distingue-se assim da iluso, que tem um objeto,
mas erroneamente percebido. Difer.encia-se tambm da simples
imaginao, porque a imagem produzida pela alucinao mais
ntida, mais intensa e no depende da liberdade: ela se impe
irresistivelmente ao sujeito e exclui todo o controle consciente.
A pessoa alucinada no se d conta de seu estado e pensa estar diante duma imagem real. Ela no s tem a ntida impresso de perceber uma realidade semelhante s experimentadas
em sua vida comum, ela no apenas se sente inclinada a afirmar e sustentar esta presena, mas nem mesmo capaz de resistir percepo.
Suas faculdades superiores so totalmente
dominadas pelo rro. Lachapelle lembra o caso de um mdico

80

em doenas
uma psicose
"Meu caro, bem

especialista

ado por
legas:

Espiritismo no Brasil

nervosas e que, ele mesmo, ficou afecrnica. Diziam-lhe os cosabe V. que no so vozes o que est
em psiquiatria". Ao que o doente restempo estudei estas teorias nos livros;
alucinatria

ouvindo: estudou isto


pondia: "Sim, no meu
mas agora outra coisa: nada h como a experincia.
fato
um fato. Uma coleo de fatos no se refuta por teorias; ouo
falar, eu mesmo; real e no imaginao".
H, portanto, no
alucinado convico absoluta.

Um

No h sensaes que no possam ser repetidas por alucorrespondentes. E assim temos alucinaes visuais,

cinaes

auditivas

(as mais frequentes), olfativas, gustativas e as cines-

(um conjunto de sensaes

surdas, indistintas e que nos


informam sobre o estado geral do nosso organismo). A alucinao no s capaz de afetar todos os nossos sentidos, mas
ela pode tambm representar qualquer coisa: cenas naturais e
humanas e coisas celestes ou diablicas. Seu contedo depende
da mentalidade do sujeito que as experimenta e das opinies e
crenas que admite, ou das influncias a que est sujeito.'
tticas

alucinao no necessariamente um sinal de um estado


Pessoas perfeitamente normais e ss podem sofrer

patolgico.

sobretudo quando so sugestionveis. Geralmente,


porm, e via de regra nas alucinaes espontneas, o caso ser
doentio ou ao menos anormal. Temos, pois:

alucinaes,

1) Alucinaes provocadas por doenas: os esquizofrnisofrem facilmente de tda sorte de alucinaes. Elas so
ainda caractersticas para certos estados toxi-infecciosos, particularmente nas psicoses alcolicas e infecciosas. Tambm na epilepsia costumam manifestar-se quadros alucinatrios de contedo
frequentemente religioso. "Uma das nossas enfrmas descrevia
com muita clareza a presena de legies celestiais de anjos que
se aproximavam com grande estrpito de trombetas. Outro doen-

cos

nos estados crepusculares a imagem da Virgem com o


parecido ao de sua me. Uma outra tinha aparies da
Virgem, que se apresentava com um manto de cres muito vivas e com o rosto triste e a exortava a sofrer, com pacincia

te

via

rosto

desgraada enfermidade prometendo-lhe a cura

total

com da-

tas determinadas".
6

)
6

Madrid

Pe. Paulo Lachapelle, Psiquiatria Pastoral, Vozes 1944, p. 89.


Jos de
S. J., Accin Diablica o Enfermedad?
1948, p. 127.

Cf.

Tonqudec,

//.

Percalos na

Verificao do

Fato Maravilhoso

81

Alucinaes provocadas por txicos: Certas substncias


como o lcool, a morfina, o haxixe, como tambm alguns gases (o xido de carbono) provocam com facilidade estados alucinatrios. "Pelo haxixe as faculdades superiores so primeiramente atingidas, havendo diminuio imediata
da lgica e da vontade. Nessas condies o indivduo liberta
as suas tendncias subconscientes, torna-se extraordinariamente
sugestionvel, sendo com facilidade levado a apresentar sinais
de desdobramento da personalidade. Faltando o domnio da
lgica e da vontade, a imaginao sente-se livre e trabalha desordenadamente, em vertiginosa atividade, fornecendo bizarras
associaes. O indivduo assaltado por toda a sorte de iluses e alucinaes, que consegue reconhecer como tais, embora
no podendo delas se libertar. O Dr. Raele, que estudou a
questo, diz que aqule que toma haxixe tem conscincia do
seu eu real, funcionando regularmente, embora um outro eu fantstico e caprichoso se desenvolva ao lado, criando um afluxo
de idias e alucinaes".
2)

estupefacientes,

Alucinaes provocadas por simples sugestes: Em pesmas sugestionveis, fcil provocar alucinaes
visuais, auditivas ou tctiles. E' sabido que a pessoa hipnotizada aceita com impressionante facilidade alucinaes sugeridas.
Mas no necessrio colocar a pessoa em estado especial de
transe ou de sono hipntico ou letrgico. Basta, por exemplo,
perfeitamente
sugerir a certo tipo de pessoas
sugestionveis
acordadas e normais que esto vendo em determinado lugar Nossa Senhora, para que imediatamente vejam a imagem sugerida,
sustentem um dilogo com ela, toquem em seus vestidos, demlhe a mo, etc. Repetimos a experincia inmeras vzes em quase todos os Estados do Brasil, com pessoas normais e ss, sob
controle mdico e diante de enorme assistncia. A pessoa tem ento absoluta convico de ter visto Nossa Senhora e de ter
falado com ela. Estaria mesmo disposta a firmar, suas declaraes com os mais solenes juramentos. O difcil no fazer ver
e ouvir Nossa Senhora ou outra qualquer entidade sugerida: o
difcil persuadir depois a esta pessoa que no viu nem ouviu
nada e que tudo no passou de alucinao. Pode-se fazer tambm o contrrio e sugerir, alucinaes negativas, dizendo pessoa que determinado cidado sentado diante dela est desaparecendo e se transporta para outro lugar. Neste caso a pessoa
3)

normais,

soas

tro

A.

Silva Mello,

da

Mundo, Rio

Espiritismo

1950, p. 282

s.

Mistrios

Realidades dste

do

ou-

82

Espiritismo no Brasil

alucinada deixa de ver o tal cidado e o v sentado no outro


lugar sugerido, vai l, conversa com le e lhe d a mo.
E
tudo isso sem hipnose ou estado de sono provocado, com pessoa normal e s. Estvamos certa vez conversando animadamente no meio de colegiais quando, de repente, queramos ver
a hora no relgio do pulso que a no estava porque o tnhamos esquecido. Pedimos ento ao primeiro colegial que estava
ao nosso lado esquerdo para dizer, a hora: le viu nitidamente
o relgio e disse a hora exata!
teste posterior comprovou
que se tratava de pessoa sugestionvel.
.

Um

4) Alucinaes provocadas por auto-sugesto. Se, como


vimos, a alucinao hetero-sugerida fcil, ento a alucinao
auto-sugerida no ser impossvel. Ser apenas uma questo de

concentrao (coisa que de modo algum seria


atitude de "expectao de algo de extraordinrio" de certos videntes catlicos ou mdiuns espritas s pode,
naturalmente, acabar numa autntica alucinao. E a pessoa nos
dir com toda a convico, inclusive sob juramento, o que viu
e ouviu
Alucinaes nascidas espontaneamente. Conquanto a
5)
maioria das alucinaes espontneas sejam patolgicas, pode-se
contudo admitir o amadurecimento paulatino de um processo
psquico que eclodir em forma de alucinao. "Na parte mais
profunda do psiquismo humano h recursos de expresso, ainda
no bem estudados, cuja atividade no se manifesta na vida
cotidiana e cuja sbita apario, devida a determinantes no
bem conhecidos, pode fazer pensar nalguma interveno preternatural de Deus ou do demnio. Em certas pessoas, por causa de sua peculiar estrutura psquica, pode entrar em jogo toda
uma srie de foras inconscientes e representar na vida delas
um papel importante. So atividades subconscientes capazes de
produzir imagens iguais aos dos sentidos corporais, que se formam por uma incubao mais ou menos rpida, amadurecem
na sombra e quando inesperadamente aparecem no campo claro
da conscincia, do impresso to forte de objetividade que a
pessoa facilmente se acredita movida por um poder extrnseco
8
e superior".
Assim no de admirar que pessoas simples e piedosas, que nada sabem da psicologia, recebam tais manifestaexerccio

de

aconselhvel).

como

es

Deus ou do alm.

se viessem de

Nem mesmo
naes.

os

Santos so isentos do perigo das iluses


{De Serv. Dei Beatif., III, cap.

O Papa Bento XIV


Carlos Maria S

a e h

n,

S.

J.,

Apariciones, Madrid 1954,

aluci-

ult.,

p.

n.

322.

//.

Percalos na

Verificao do

Fato Maravilhoso

83

pergunta "an contingere possit, ut aliquis Sanctus habeat revelanan a Spiritu Sancto immissas, sed ortas a prprio iudicio et
affectione ductus, et imbutus
ratiocinio, quatenus intellectus eius pia
opinionibus de re aliqua, quae pietatem redolet, iudicat, spiritum sibi
17)

tiones

esse

divinum,

cum

tamen

invincibiliter

fallatur".

Papa

recorda:

"Iam supra, cum ageretur de spiritu prophetico, dictum est, aliquando


sanctos Prophetas, dum consuluntur, ex magno usu prophetandi, quaedam profere ex suo spiritu, suspicantes hoc esse ex spiritu prophetiae.
Pari ergo ratione fieri potest, ut aliquis Sanctus ex anticipatis opinionibus, aut ideis in phantasia fixis aliqua sibi a Deo revelata putet, quae
Deo revelata non sunt". Depois Bento XIV cita exemplos tomados
a
de Santa Brgida e continua com um texto de Nicolaus Lancicius: "Sciendum autem est, quando personae aliquae piae abstractae a sensibus
aliquid loquuntur, saepe eas loqui ex prprio sensu, et aliquando hallu:inari. Hoc nimis certum est, et sciunt talium rerum periti, et constat
2x historiis Ecclesiasticis authenticis, et ego possem nominare quasdam
x
Sedis Apostolicae decretis relatas in numerum Sanctarum, quarum
dieta et scripta in raptibus et ex raptibus derivata legi magnis hallucilationibus respersa, ideoque non permissa imprimi".

Alucinaes coletivas. As assim chamadas alucinaes


:oletivas so geralmente casos de contgios mentais. Um alu:inado contagia o outro. O marido, a quem a mulher reafirma
que "h rudos", poder acabar ouvindo o barulho. Entre os
lumerosos fenmenos de casas assombradas e infestaes, h
:ertamente muitos que podem ser reduzidos ao contgio men:al
ou alucinao coletiva. O exemplo clssico ser sempre o
Cita-se
das convulsas do Convento de Ursulinas de Loudun.
ambm a "hipnose das batalhas": depois de graves lutas na
6)

rente

de batalha,

nimigos,

diversos

distinguindo-os

soldados viam

perfeitamente,

surgir

quando

diante

na

de

si

realidade

lada havia.
uma expresso tcnica para
7) Alucinaes psquicas:
ima espcie de alucinao interna. No consiste propriamente
Ta iluso de perceber uma realidade presente, mas no fato de
j;ofrer representaes ou sentimentos. So idias, imagens e frases mentais,
atitudes internas que se impem ao sujeito, mesno contra a sua vontade, dando-lhe a impresso de ser um
|)bsecado. A coisa se opera "no interior", "na cabea", "no coao", onde "ele" fala, "le" injuria, "le" faz pensar. E' uma
espcie de automatismo mental. As pessoas simples e sem conhecimentos de psicologia atribuem tudo isso a sres estranhos:
lemnios ou espritos, conforme forem catlicas ou espritas.
>er bom encaminhar estas pessoas quanto antes a um psiquiatra. Outros tm ainda o "sentimento de presena": sentem
nitidamente que algum est a, ao lado ou atrs deles. Sejam
ambm levados aos mdicos.

84

8)

Todo

Mitomania dos Histricos

exrcito

visionrios,

Espiritismo no Brasil

pseudo-profetas, pseudo-taumaturgos,
falsos arrependidos, falsos converti-

de

santos,

falsos

dos, fundadores de religies e seitas constitudo, geralmente, por


niitrnanos,

vtimas de suas prprias confabulaes.

Na

investi-

gao de fenmenos pretendidamente maravilhosos, a primeira


coisa que devemos fazer verificar se no lidamos com a mitomania histrica.
Tonqudec descreve o histrico como um indivduo no necessariamente obtuso, nem pobre de esprito, mas com a razo
fraca, com pouco bom-senso e menos esprito crtico, dominado
por. suas imagens internas, incapaz de distingui-las da realidade
externa, deixando-se guiar, com a maior naturalidade, por estas
imagens, vivendo-as e encarnando-as em seus gestos, atitudes e
aes.*
Fabret, Jastrow, Janet e Logr retratam com cores vivssimas o carter dos histricos:

"Capricho, versatilidade, esde quimeras, erotismo,


predileo pela literatura e artes de imaginao, curiosidade do
milagre e do mistrio, gosto de viagens e aventuras, recurso
fcil ao embuste e s atividades fictcias, ilusionismo, espiritismo,
inaptido muitas vezes notvel para exprimir a verdade, mistififantasista,

prito

romanesco

amante

abuso de confiana, murmurao, calnia, afetao vaiteatralismo, mania de luxo, do jogo, inclinao para a crueldade e perverses sexuais, vcio da morfina,

cao,
dosa,

galantaria,

cocana, ter.

.
.

"

10

De modo geral a histeria um estado de sugestionabilidade


anormal, com uma receptividade exaltada do esprito diante das
idias que se lhe antolham. Diz Tonqudec que o histrico um
11
"receptor ultra-sensvel e um maravilhoso amplificador".
E para
Lhermitte o histrico tem "um psiquismo frgil, particularmente
sensvel a todas as sugestes, venham estas de fora ou tenham
sua origem em fatres subconscientes ou inconscientes". 12
Mas sua caracterstica mais sobressalente a tendncia
fabulao, criao de novelas desprovidas de tda a realidade
o histrico o mais acabado tipo do supersimulador, com uma
verdadeira mania de criar mitos: a mitomania. Cria fbulas, in
venta romances, "onde tudo verossmil, mas quase nada ver9

de

Jos

Madrid 1949,
10

REB

Tonqudec,

J.,

Accin Diablica o Enfermedaa":

1945, p. 723.

Cf.

Tonqudec,

Jean

156.

S.

59.

J1

12

p.

p.

loc.

cit.

Lhermitte,

p.

83.

En Poder

dei

Demnio,

Barcelona

1958

;.;

DS

l
SEtt

a:

//.

iladeiro".

Percalos na

le

est

Verificao do

Fato Maravilhoso

sempre como que sonhando

85

mitomania

p a expresso dstes sonhos, projetando sobre o plano da realidade o que pertence ao imaginrio. Falta-lhe o senso crtico
:apaz de distinguir o sonho da realidade.
O mitmano mente a valer, mas no sabe que est menlindo, no tem conscincia da maldade intrnseca de suas paavras ou de seus atos. le est de tal maneira convencido de
j

|>uas tabulaes que capaz de jurar, mesmo sobre o crucifixo.


Depois da mais grosseira mentira, pode aproximar-se tranquilamente da mesa da comunho. Pessoas conscientemente virtuoIsas podem ser inconscientemente mitmanas. 'Todas as virtullies morais rigorosamente constatadas e comprovadas no per13
O santo pode ser mitlinitem excluir a tabulao histrica".
jlnano, pois a virtude uma atividade da conscincia e a Tabulao mitomnica procede do inconsciente. Lhermitte descreve o
I:aso de uma religiosa terrivelmente mitmana: "A paciente no
nanif estava nenhum desequilbrio psquico.
Modesta, piedosa,
ie so juzo, sem reticncia aparente, aquela irm no apresentava nem o mnimo trao que fizesse pensar na possesso
14
>u na mitomania". E no entanto era fortemente mitmana.
O mitmano ou o histrico ao mesmo tempo verdugo e
|/tima. Staehlin conta o caso de um padre que foi consult-lo
hbre um acontecimento extraordinrio que se dava com le
nesmo em algumas noites. Estando j deitado, ainda acordado
h com luz acesa, lhe aparecia um demnio em forma de horrvel gato que caa em cima dle, arranhando-o e desaparecendo
iepois misteriosamente. Podia mostrar os sinais dos ltimos asfaltos. Garantia que em toda a casa no havia gatos nem ouros animais e que as janelas e portas estavam fechadas. Observaes posteriores revelaram que le mesmo se arranhava,
;em ter conscincia disso, no momento em que era vtima daquela alucinao. 15 Tais casos, continua Staehlin, no so raos, inclusive com mordidas e dentadas profundas. O interessante que estas pessoas no tm conscincia do que fazem.
ulgam-se ento vtimas do demnio. E para prov-lo, apresentam as famosas provas de fogo (folhas de papel chamuscadas, marcas da mo queimada na porta) ou do sangue (caInisas rasgadas e ensanguentadas)
So os recursos sugeridos
;

13
)
14
)

p.

Jean

O e z, O. P.,
N. 36, p. 51 s.

Reginald
crois"

'ais-je

Lhermitte,

Supranormal ou Surnaturel?

En Poder

dei

Demnio,

Col.

Barcelona

"Je
1958,

140-141.
15
)

Carlos Maria

Staehlin,

S.

J.,

Apariciones, Madrid 1954,

p.

284.

86

por

certa

com

as

literatura

Espiritismo no Brasil

piedosa

crdula,

documentada,

claro,

indispensveis fotografias.
Staehlin, Apariciones, Madrid 1954, p. 305 s. "Um mau diretor pode pecar facilmente por credulidade. Por no saber ou no
notar que sua dirigida pode padecer de uma mitomania inconsciente
que a arrasta a representar as farsas mais espetaculares. E, o que
:

a enfeitar tais episdios com "provas fsicas inegveis", habilmente projetadas e montadas, para que o diretor se veja obrigado a
exclamar que "os fatos no podem ser negados". A fico se realiza
ento de tal maneira, com tal estudo das circunstncias ocasionais de
lugar e de tempo, que a pseudo-mstica
a atriz, poderamos dizer
se v inesperadamente surpreendida por aqules que a vigiam no
preciso instante em que stes, por assistir ao desenlace (note-se bem:
ao desenlace, jamais ao desenvolvimento!) de uma comdia maravilhosa,
caem na iluso de ter constatado, ter visto e apalpado, ao menos em
parte, o desenvolvimento de uma comunicao autntica com o alm.
Assim, para dar um exemplo, a Superiora pode ouvir o estrpito que
o demnio faz na cela da vidente e, ao entrar precipitadamente no
aposento, encontrar a atriz cada por terra, talvez inconsciente, com o
rosto arranhado e ensanguentado, entre a desordem de mveis e objetos derrubados e quebrados; neste caso, a Superiora se cr facilmente testemunha do ataque, crendo que, por uma questo de segundos
apenas, teria visto o prprio diabo. Assim, para dar outro exemplo, a
Superiora entra inesperadamente no quarto de costura crendo que a
vidente no a percebe ao entrar e a surpreende no momento em que
acaba de receber uma carta do cu; ainda est recolhendo o brao
que estendera para receber o papel e a v inclinar-se sorridente diante
de um ser invisvel; quando a Superiora a chama, a vidente voltar
acanhadamente de seu xtase e se sentir confusa e envergonhada de ter
sido surpreendida em plena comunicao sobrenatural com um Anjo.
Ademais, a vidente entregar, ou deixar que encontrem casualmente
escritos chamuscados pelo fogo do inferno, pequenas flores trazidas
pelos anjos e todos stes objetos que constituem a baratssima guardaroupa dessas comunicaes espetaculares. A Superiora, e diga-se o mesmo do diretor e do confessor, ouvi-ia-o fugir precipitadamente, "arrebatada pelo demnio"; encontr-la-o, aps demoradas buscas, depior,

baixo de mveis, em rinces de stos e v-la-o com as feridas (nunca graves) da luta. Tambm notaro seu desaparecimento, "arrebatada pelos anjos", e tardaro em encontr-la, j de volta do Cu, no
mais alto do terrao ou atrs do Sacrrio; e surpreend-la-o ainda
aureolada e sufocada pelo mpeto do amor. Mas jamais presenciaro
a dana dos mveis, nem a abertura das feridas, nem o corpo arrebatado nos ares at o stimo cu: nunca presenciaro o que no existe".

Os mitmanos,

pois, so tentados no s por papis bride santidade, taumaturgia, profecia e misticismo, mas,
diz Tonqudec, les "so capazes de fazer o papel de possessos com rara perfeio". E Lhermitte nos descreve o quadro de um delrio demonoptico-histrico. A transformao exterior da personalidade fsica e moral confere ao paciente c
aspecto de um autntico possesso: No s o corpo do desgra-

lhantes

Percalos na

//.

ado

em convulses

debate

se

ordinria,

Verificao do
e

Fato Maravilhoso

87

contraes de potncia extra-

adotando atitudes lbricas, grotescas

mas

teatrais,

entrega tambm a grosserias, obscenidades, invectivas


injuriosas e blasfemas, proclamando em altas vozes que o
demnio que o possui e se agita nle. Tais ataques podem
19
durar horas.
Nestes casos o exorcismo pode ser perigoso
se

ele

contraproducente. Seria uma sugesto indireta


muito prejudicial. Tonqudec, que durante 30 anos foi o exor17
cista oficial de Paris
v nisso um "ministrio perigoso": "O
exorcismo uma cerimonia impressionante que pode atuar muito eficazmente sbre o inconsciente dos enfermos; as conjuraes do demnio, as asperses de gua benta, a cerimnia com
a estola, os repetidos sinais de cruz, etc, so coisas bem capazes de suscitar no psiquismo j bbil a mitomania diablica
em palavras e aes. Quem chama pelo diabo o v, no a le,
mas seu retrato composto segundo a idia que o enfrmo tem
dle. E' assim que alguns padres, pela prtica inconsiderada
e imprudente do exorcismo, criam, confirmam, fomentam as desordens que queriam suprimir. Repetem no plano religioso os
18
erros que Charcot cometeu no plano cientfico".
e

inteiramente

9)

Interpretao

dos Paranicos

Delirante

Uma

das notas caractersticas do paranico seu delrio


le percebe corretamente um fato (no sofre de iluses nem de alucinaes)
mas o toma sem razo
como expresso de intenes sinistras contra le. No mais
perfeitamente normal, conserva seus talentos, suas qualidades
morais e sua capacidade de trabalhar. "Com os paranicos
preciso estar sempre prevenido. Sua inteligncia ajuda-os muitssimo a disfarar o desequilbrio afetivo que est na base de
suas perturbaes do carter. Despistam-nos s vzes em todos os pontos e enredam-nos desgraadamente num labirinto
20
19
de complicaes".
Diz-nos o experimentado Pe. Tonqudec
de

interpretao.

16

Jean

p.

48

Lhermitte,

En Poder

17
)

contrado

neste
s

certa

Barcelona

J.,

(cf.

Amadou,

1958,

20
)

Jos

Madrid 1949,

de
p.

Tonqudec,
164.

S.

J.,

teria

en-

La Parapsi-

Accin Diablica o Enfermedad?

1949, p. 82. Cf. tambm p. 20, 66, 80, 87, 126


Pe. Paulo Lachapelle, Psiquiatria Pastoral,
)
1944, p. 162.

Madrid
polis

Demnio,

tempo todo, segundo Amadou, Tonqudec no

um

caso de possesso
cologia, Buenos Aires 1956, p. 338).
18
de Tonqudec, S.
) Jos
19

dei

s.

168 e 192.
Vozes, Petr-

s,

Accin Diablica o Enfermedad?

88

Espiritismo no Brasil

que stes interpretadores delirantes so os que com mais frequncia procuram o padre para o exorcismo. No que se julguem possessos (pois so geralmente pessoas com boa unidade
psicolgica e moral), mas costumam apresentar-se como vtimas de feitios, bruxarias, coisa-feita, mandinga, despachos,
macumba, etc, que querem arruinar, suas empresas, alterar sua
sade, for-lo a mudar de casa ou a deixar a profisso, romper seus laos de amor e amizade, etc. "O paranico, diz Ama21
inventa as mais incrveis histrias de enfeitiamentb".
ciou,
O ponto de partida so sempre fatos autnticos e bem perce22
bidos, mas selecionados e fantsticamente explicados. Palms
d uns exemplos: M. C. v sua mulher escorregar de um
tamborete e diz terem sido os espritos que a empurraram; Mme.
C. recebe umas flores que murcham logo e declara que isso
devido a um mau esprito que habita na sala; M. C, ao
descer do trem ainda em movimento, cai na plataforma e tem
a sorte de no se machucar: foram os maus espritos que o empurraram e os bons que o protegeram.
.

Os Automatismos

10)

moderna conhece a

lei da motoricidade especonhecimento sensitivo (sensao


ou imagem) d lugar a um esforo motor especfico; ou, em
palavras mais simples: Sensaes e imagens tendem a r.ealizarse em movimentos; ou ainda: os pensamentos provocam movimentos involuntrios. Conhecida tambm a frmula da Lei
de Bain: "Todo fato da conscincia determina um movimento
e ste movimento se irradia por todo o corpo e por cada uma
de suas partes".
As experincias mais simples para ilustrar esta lei foram siste-

psicologia

das

cfica

imagens:

Todo

mticamente estudadas por C. Baudoin: "Uma folha de papel branco


sbre a qual se traou um crculo O e duas perpendiculares AOB e
COD posta sbre a mesa, diante do indivduo, ficando a perpendicular AOB na direo esquerda-direita. O indivduo recebe um pndulo que lembra uma pequena linha de pescar. le o segura pelo cabo;
na outra extremidade oscila um fio preso a um pequeno corpo pesado e, se possvel, brilhante. O indivduo deve conservar-se de p
apertar fortemente o cotovelo de encontro ao corpo. No
e sem
por uma fra misteriosa que a bolinha, na extremidade do fio, entrar em movimento, mas pelos movimentos reais do indivduo, ainda que imperceptveis. stes movimentos tm lugar fora da vontade
21
)

22
)

trpolis

Robert
M.

F.

1957,

a d o u,

Palms,
p.

398.

La Parapsicologia, Buenos Aires


S.

J.,

Metapsquica

Espiritismo,

1956, p. 38.

Vozes,

Pe-

//.

Percalos na

Verificao do

Fato Maravilhoso

89

do indivduo, que deles no ter conhecimento ou os perceber como


simples espectador, e nunca como autor. Numa das experincias, o indivduo deve segurar o pndulo de modo que a bolinha brilhante caia
duma extremidade outra, que no faa nenhum esforo para mover
o pndulo e que, pelo contrrio, procure conserv-lo imvel. Ajunte-se
ainda que no difcil "pensar bem", o que se deve fazer sem esforo, bastando olhar a linha sem perder de vista a bolinha brilhante,
bolinha oscilar na direo AB, cobrindo
e que, nessas condies, a
tda a linha. No fim de alguns segundos, minutos no mximo, o pndulo comear a oscilar. A oscilao aumentar rpidamente de amplitude, dando s pessoas simples a convico da interveno sobrenatural. Quanto maior o esforo para manter a imobilidade, tanto maior
ser a amplitude do movimento. Noutra experincia pede-se ao indivduo que pense na direo CD, afirmando-lhe que o pndulo mudar
de direo espontaneamente: logo as oscilaes AB diminuem progressivamente de amplitude, a imobilidade se estabelece e, depois de um
momento de repouso, o pndulo toma a nova direo. Ainda noutra
experincia pede-se ao indivduo que pense no crculo e, logo, o pndulo passa a correr sua volta. Finalmente, noutra experincia pedese ao indivduo que, sem parar o pndulo, pense: "j no posso par-

mesmo tempo,

faa esforos para det-lo. Verifica-se ento


esforos no servem seno para ativar o movimento. Se,
pelo contrrio, o indivduo no se esfora neste sentido e apenas pensa na imobilidade, logo cessa o movimento. O que h de interessante
em tais experincias a preciso do subconsciente que, muitas vzes,
ultrapassa o dos movimentos voluntrios" (Leondio Ribeiro e Murilo
de Campos, O Espiritismo no Brasil, 1931, p. 22, nota).
lo"

que

e,

ao

stes

Desta

forma

podemos

musculares mais complexos.

um

desencadear tambm movimentos


Enquanto nossa ateno consciente

para uma idia, uma


plano inconsciente uma
reao fisiolgica que se traduz por movimentos musculares ou
nervosos correspondentes dos quais no nos damos conta. So,
pois,
movimentos inconscientes, automticos, independentes de
nossa vontade. Da a expresso tcnica hoje em voga: "automatismos".

se

dirige

imagem

apenas
ou uma

para

ao,

pensamento,

opera-se

num

(Tiefene "psicologia das profundidades"


descobriram no homem todo um dinamismo psquico inconsciente, com contedo prprio, leis prprias e manifestaes prprias.
So as "profundezas da alma humana"
psicanlise

psychologie)

(Klug).

procuram

Psiquiatria

em

geral

Psicanlise

em

particular

no apenas investigar o misterioso contedo destes


abismos da alma, mas tambm os caminhos pelos quais se pode
-hegar at l e, sobretudo, as vias atravs das quais aqule dilamismo oculto se manifesta e aflora conscincia. Descobriu>e
assim que os movimentos automticos ou os automatismos

90

Espiritismo no Brasil

constituem excelentes meios de contacto com a vida


profunda ou com o dinamismo inconsciente. A temos:
psquicos

Automatismos provocados pelo pensamento consciente


O exemplo acima dado, com o pndulo, o
mais simples. Em algumas pessoas sugestionveis o pensamento
pode ser hetero-sugerido e provocar movimentos automticos de
incrvel fora positiva (impulsos) ou negativa (inibies). Para
desencadear esta espcie de automatismos no necessrio provocar primeiro um estado de transe ou hipnose. Basta dizer a
uma pessoa sugestionvel que uma mesa ou cadeira (leve)
muito pesada e que ela no tem foras para levant-la, para
1)

hetero-sugerido.

sofrer

logo

uma

forte

reao

muscular inibitria

e,

por

mais

esforo que a pessoa faa conscientemente para levantar o mvel, no o conseguir. E inversamente: Declara-se que uma mesa

(realmente pesada) muito leve e que ser faclimo levant-la.


Desencadeia-se ento um forte movimento muscular impulsivo,
sem que a pessoa faa conscientemente fra especial, e o mvel levantado. Num e noutro caso o observador poder acompanhar e ver o intenso jogo dos msculos. Entretanto o paciente, embora consciente e bem acordado, nada sabe destas
reaes de seus prprios msculos.
2) Automatismos provocados por concentrao prpria. O
que os espritas denominam de "exerccios de desenvolvimento
da mediunidade" , de fato, um excelente exerccio para provocar a manifestao de automatismos psquicos. E' suficiente
que uma pessoa sugestionvel (os "mdiuns" dos espritas) se
sente mesa, pegue dum lpis, coloque a mo sobre um papel e se concentre levemente sobre o pensamento que a mo
vai movimentar.-se por si e escrever. Para isso no necessrio nenhum estado de transe ou outro tipo de sono provocado
A pessoa tambm no tem necessidade de pensar em escrevei
determinada frase. Basta a atitude passiva e a idia de escrever qualquer coisa. Da a pouco a mo estar escrevendo. E'
fenmeno da "escrita automtica" (chamada "psicografia" pelo
espritas), que obedece ao mesmo princpio da motoricidade es
pecfica das imagens cinestticas e do dinamismo psquico. E
paciente as mais das vzes no sabe o que est escrevendo
embora esteja bem acordado. Em estado de transe o fenmen
6 da mesma natureza
apenas o contedo inconsciente ou sub
consciente poder manifestar-se mais desimpedidamente, j qu
est abafada a censura da conscincia. A escrita automtica
pois, apenas uma forma particular do impulso e um mtod
(

<

//.

Percalos na

Verificao

do Fato Maravilhoso

91

muito prtico para conseguir o desdobramento da personalidade


acabar no delrio da possesso. E a est um dos grandes
perigos da prtica esprita, constantemente denunciados pelos
e

psiquiatras.

Automatismos irrompidos espontaneamente do inconsNormalmente pode o homem so e equilibrado controlar


seus movimentos musculares e nervosos. Quando algum comea a sentir impulsos de escrever, falar, etc, e no pode mais
3)

ciente.

dominar-se, sinal certo de desequilbrio patolgico. No mais


pode a pessoa estar perfeitamente normal. Fomos um dia chamado para uma dessas famosas casas "assombradas". Caam
pedras, fenmeno muito comum em tais casas. Descobrimos logo
que a empregada, moa de seus vinte anos, sofria de movimentos impulsivos automticos e inconsciente, que se manifestavam tambm na forma de lanar pedras. Ela protestou vivamente, chorou

comprovou o

jurou

ser

inocente.

Atenta vigilncia posterior

fato.

Os psiclogos de hoje no tm mais dvida de que ste


automatismo psquico (ou *os movimentos inconscientes dos msculos) explica cabalmente o fenmeno do pndulo, da vara, da
mesa girante, do corpo danante, da escrita automtica, etc. Alis,
j em 1643 o Pe. Atansio Kircher, S. J., numa obra publicada
em Colnia, sustentava esta opinio e a comprovou com observaes e experincias.
Particularmente

com

relao

escrita

automtica,

lembra-

remos a opinio do Dr. R c h e t, conhecido autor do Trait


de Mtapsy chique, sempre muito explorado pelos espritas. Diz
le, na p. 97 (da segunda ed.), depois de descrever vrios casos notveis de escritas automticas: "Deixemos estas divagaes: elas se prestariam a fazer rir, se
o que muito de
lamentar
por pessoas respeitveis no houvessem sido consideradas como documentos positivos. De fato, elas no passam
de manifestaes da inteligncia inconsciente do mdium". Referindo-se ao abuso que da escrita automtica fazem os espritas,
escreve, p. 94: "A literatura esprita exubera em produes desta natureza.
Seria, porm, mister uma culpada dose de credulidade para ver nelas outra coisa que elucubraes estticas
do inconsciente". Falando do livro medinico O Fara de Menephtah, que teria sido ditado por Thermotis, a filha de um
fara egpcio, diz Richet que, para admitir sse fato, "seria
mister ter uma credulidade patolgica e quase criminosa".
i

92

Espiritismo no Brasil

Aqui convm dar tambm uma nota sobre as mesas feiou danantes ("tables tournantes", dos franceses, ou
"levitation" dos inglses). Declara Allan Kardec, O Livro
"As mesas girantes representados Mdiuns (20^ ed., p. 66)
ro sempre o ponto de partida da Doutrina Esprita". Depois o
codificador do Espiritismo explica que para ste fenmeno so
necessrias vrias pessoas dotadas de mediunidade e uma mesa
no muito pesada e descreve assim a experincia: "Devem todos, muito simplesmente, sentar-se ao derredor da mesa e colocar-lhe em cima, espalmadas, as mos, sem presso, nem esforo muscular". Exige tambm "recolhimento, absoluto silncio
sobretudo, pacincia"; pois, diz le, pode acontecer que o
e,
movimento se produza em alguns minutos, "como pode tardar
meia hora ou uma hora". Isso, explica le, depende da fora merantes

dos coparticipantes. No captulo seguinte (o terceiro)


lembra como, por meio de batidas, conseguiram-se movimentos
inteligentes da mesa: batia tantas pancadas, conforme se pedia; respondia sim ou no, conforme a combinao; levantava
este ou aqule p, conforme pediam; e, afinal, chegou a dar
mensagens desconhecidas de todos os presentes. No quarto captulo o "esprito de S. Lus" (sic!) lhe explica como funciona
o fenmeno: o fluido prprio do mdium se combina com o
fluido universal haurido pelo Esprito... O mtodo de responder mediante batidas da mesa recebeu o nome de Tiptologia
(cf. p.
152) e quando a mesa responde mediante sinais (de
impacincia, batendo com fora; de amabilidade, batendo com
educao) se chamar Sematologia. O prprio Allan Kardec bastante depressa verificou que o sistema de obter mensagens mediante batidas da mesa era muito vagaroso e, por isso, saiu
em busca de mtodos mais rpidos, at descobrir a escrita automtica mediante o lpis (j em vida de A. Kardec). Mas
Kardec insiste em proclamar a importncia fundamental da mesa
girante que, explica le na p. 154, "tem, principalmente, a vantagem de provar, de forma peremptria, a absoluta independncia do pensamento do mdium".
dinica

Nestes ltimos anos fizemos a experincia centenas de vsempre com grupos diferentes, sem outras instrues que
estas dadas por Allan Kardec e quase sempre com um resultado absolutamente satisfatrio, tanto nos fenmenos de tiptologia como nos de sematologia, conseguimos respostas inteligentes s perguntas feitas. E no h dvida nenhuma que se
trata de movimentos inconscientes dos msculos das pessoas
zes,

//.

Percalos na

Fato Maravilhoso

Verificao do

93

que esto com as mos espalmadas sobre a mesa. E fizemo-lo


mesmo com mesas muito pesadas. Queremos notar que pessoalmente nunca participamos nestas experincias, colocando nossas mos sobre a mesa, para evitar suspeitas. Feita a experincia, todas as pessoas, absolutamente todas, declaram no
terem feito nenhum esforo no sentido de ajudar a levantar a
mesa. E' que se trata de fato de movimentos inconscientes.
Fazemos questo de lembrar aqui, mais uma vez, o testemunho do
autor do Trait de Mtapsy chique, C. R c h e t, geralmente venerado
pelos espritas. Diz le p. 514 da 2* ed.: "Seguramente, na maior
parte dos casos no h dvida alguma de se tratar de movimentos
musculares inconscientes. Assim como um indivduo, hipnotizado ou
no, em estado de transe ou em estado de viglia, enche com o lpis
ou com uma pena grandes pginas de escrita (escrita automtica), da
qual no conhece o significado, apesar de ela o ter, assim tambm,
quando le tem as mos sbre a mesa, pode fazer que, por movimentos correspondentes a tal ou qual letra do alfabeto, essa mesa
tenha conversaes seguidas, metdicas, que parecem provir de uma
personalidade estranha; pois quase sempre a escrita automtica ou as
respostas da mesa, afirma-se, exprimem o pensamento de uma personalidade distinta da da pessoa. No obstante, est fora de dvida que,
na maioria dos casos, seno em todos, sses movimentos se explicam
pelas aes musculares inconscientes do indivduo. V-se os seus msculos se contrarem e, como quer que, numa mesa em equilbrio instvel,
a menor presso determina um movimento, razovelmente no
se pode supor outra coisa seno um movimento inconsciente, tanto
para os balanos da mesa como para a escrita automtica. O que
emociona e s vezes faz duvidar desta concluso necessria, serem
vivas as respostas da mesa... Essa mesa inanimada parece ter uma
alma... Quando no se assistiu a essas sesses, no se pode imaginar at que ponto, pela frequncia ou pela fra, pela lentido ou pela
vacilao, pelo vigor ou pela delicadeza dos movimentos, podem ser
expressos sentimentos diversos. E' uma verdadeira linguagem, s vzes
eloquente, sempre interessante, a qual, por menos ingnuo que algum
seja, o leva concluso de que uma inteligncia estranha move essa
mesa. Esta seria, porm, uma concluso louca. As emoes que nos
sentimos inclinados a atribuir mesa, so as emoes que agitam o inconsciente do mdium. Os movimentos da mesa so movimentos que
os msculos do mdium imprimem mesa. No h nisso nada de
metapsquico. ste um fenmeno da Psicologia normal que, tanto
para a escrita automtica como para os movimentos da mesa ou da
prancheta, podem resumir-se assim:
do-se movimentos inconscientes,
s vzes muito enrgicos, os quais podem ser organizados metodicamente e atribudos a uma personalidade especial, que parece diferente
da personalidade do mdium".
i

11) As Personificaes

Todo estado de conscincia tende para uma forma pessoal.


Sabemos hoje com indiscutvel certeza que no homem existe

94

Espiritismo no Brasil

um

contedo inconsciente ou subconsciente. Quando, por qualquer motivo, por sugesto ou por doena, de modo provocado
ou espontneo, ste contedo inconsciente surge conscincia
ou se exterioriza mediante movimentos automticos, le tende a
apresentar-se em forma pessoal. O "eu" consciente ou a sntese mental normal sob a qual o indivduo se reconhece como
tal,
ao ver subitamente um efeito (movimentos automticos)
com contedo inteligente (escrita automtica, mensagem) que
surgiu das profundezas do prprio dinamismo psquico inconsciente, no se reconhece como o autor nem dos movimentos,
nem da mensagem. Forma-se ento uma nova sntese mental,
com um ''eu" prprio responsvel pelos efeitos que surpreenderam o "eu" normal ou consciente. ste novo "eu", que surgiu do inconsciente, tende mesmo a tomar um nome prprio,
diferente do nome do "eu" comum ou normal ou consciente.
Eis o fenmeno chamado personificao ou desdobramento da
personalidade. Entretanto esta mudana ou duplicao da personalidade, esta criao ou apario de novas personalidades
somente uma mudana de estados anmicos ou uma variao
na maneira ou no modo de ser ou agir. Pois o "eu" substancial e permanente (ou a alma), que o sujeito ou o substrato
das vrias atividades psquicas, continua sempre o mesmo. Trata-se apenas de novas formas de comportamento ou de diversos
estados de conscincia. Quando se sugere a um indivduo hipnotizado uma determinada personalidade, le adotar os gestos
sugerida, de um
e as expresses prprias da personalidade
general, por exemplo. Neste caso o "eu" consciente e normal
est obnubilado e desaparece, surgindo em seu lugar esta nova
sntese mental (ou "eu")
que se reconhece sob a forma de
general.

Trait de Mtapsy chique, 2* ed., p. 82, esquase todas as experincias de Espiritismo h personificao. Tomo ste nome de J. Maxwell, que assim chamou
tendncia que os mdiuns tm, nas suas respostas, a atribuir
os fenmenos e as respostas a uma personalidade diferente.
Estas personalidades s vzes so mltiplas; se bem que, em
geral, uma, que toma a dianteira s outras e impede que as
outras intervenham. Esta a que, em linguagem esprita, se
chama guia". Duas pginas adiante declara o mesmo autor:
"No h razo para algum puerilmente se admirar de que as
mensagens espritas paream provir de uma personalidade real.
No h nada mais simples para o esprito humano do que criar
creve:

Dr.

"Em

Richet,

//.

Percalos na

Verificao do

Fato Maravilhoso

95

Que a formao desta personalidade tenha


provocada por uma sugesto extrnseca ou por um acontecimento exterior qualquer, ou por uma auto-sugesto, pouco
importa; o fenmeno sempre o mesmo. No h nle nada de
metapsquico. A formao de uma pessoa fictcia pertence
Psicologia normal. E ento, sempre que os fenmenos inconscientes se produzem, agrupam-se em torno de uma personalidade que les criam".

uma

personificao.

sido

As personificaes podem

ser provocadas ou pela simples


(por exemplo
sugesto do ambiente
ios centros espritas ou nos terreiros umbandistas), ou pela autosugesto. Elas podem surgir tambm espontneamente em casos de doenas, acidentes cranianos, febres e perda de sangue.
\t a fome (jejum) pode desdobrar a personalidade. "A constncia do enfrmo, sua vontade e sua esfera de atividade se
desdobram; le tem a impresso de que nle habita um secundo ser, que o domina e governa. Pensa, sente e obra to
cilmente como o "eu" normal, com a convico de que du23
)lo".
E' ento "le", "o outro" que fala, que escreve, que prouz este ou aqule movimento. Temos ento o "delrio de possesso". Sentindo os atos impulsivos, o doente (ou sugestionaio) opera sem poder deixar de fazer: so atos como que or-

hetero-sugesto,

ou

pela

denotam intenes, expressam pensamentrabalham para um determinado resultado.


)a nasce a convico, no enfrmo (ou sugestionado), de que
le est "algum"
que se serve dle como de instrumento
'"mdium"). Muitas vzes estes atos impulsivos so acompahados de alucinaes psquicas, que completam o quadro ou o
ispecto do conjunto. Esta "fora estranha" ento singulari:ada e personalizada: o doente (ou sugestionado) pensa: "J
iue isto foge de minha liberdade, obra de um outro, no milha". Comea a interpretao. ste "outro" toma um nome:
Vgora um "esprito", o "guia", ou o "demnio", conforne as convices pessoais mais profundas do sujeito. Temos
24
;nto o desdobramento feito.
O mtodo mais prtico e eficaz

jienados, significativos,
os,

perseguem

23

fins,

Jean L h e r m 1 1 e, En Poder dei Demnio, Barcelona 1958,


dos primeiros casos clnicos foi observado pelo Dr. Azam,
e Bordus, e publicado em
1879. Recentemente os mdicos americanos
-orbett H. Thigpen e Hervey M. Cleckley observaram e descreveram
m caso muito notvel de trs personificaes numa s mulher: As
s Mscaras de Eva, publicada na "Biblioteca de Selees".
24
Cf. fos de T o n q u d e c, S. J., Accin Diablica o Enfermedad?
)
tadrid 1949, p. 142 s.
)

171.

C.

Um

96

Espiritismo no Brasil

para conseguir o desdobramento da personalidade e acabar no


delrio da possesso o exerccio da psicografia ou da escrita
automtica. A dissociao psquica comea sendo provocada e
pode no princpio ser manejada vontade; depois surge por si,
independente da vontade do suposto mdium; com mais alguns
exerccios e complacncias, o sujeito se v acossado de dia e
de noite por idias obsessivas. E' ento vtima das foras inconscientes que le mesmo ajudou a desencadear. E' a doena
mais vzes produzida pelo Espiritismo, o "delrio esprita epi25
sdico" do Dr. Belford Roxo.

Um
Ludwig

caso

bem

tpico

desta

doena nos

Staudenmeier. Em

contado pelo

Magie

infeliz

Prof.

experimentetle Naturwisscnschaft ("Magia como cincia natural experimental") le descreve suas experincias, iniciadas com a escrita automtica. Em pouco
tempo manifestaram-se vrias personalidades, que se intitulavam "duque",
"criana", etc. e que em suas manifestaes iam conquistando cada vez
maior independncia. A escrita automtica abrira a porta para uma quantidade de personalidades ou "espritos", dos quais Staudenmeier no
conseguiu mais libertar-se. Estas personificaes se impuseram paulatinamente tambm aos outros sentidos, de maneira que o Professor sofria
involuntariamente alucinaes auditivas e visuais, "vendo" e "ouvindo"
suas personalidades e sentindo-se mesmo impelido a falar com elas. E

Staudenmeier,

por sua

formao

seu

livro

crtica

ais

cientfica,

sab a que no
:

se

tratava de espritos, que era vtima de alucinaes e automatismos, mas


no lhe foi mais possvel dominar-se. Seu "eu" consciente e normal ficou
cada vez mais fraco e foi mais e mais reprimido pelos outros "eus"
que, a princpio, le chamara ou evocara e, depois, no quiseram mais
obedecer. Eis a "possesso" que, como fal compreender, pode acabar

numa demncia

total.

Outro caso nos foi relatado recentemente, numa carta particular de


setembro de 1959. Trata-se de uma senhora. Escreve-nos ela que tudo
comeou, em 1945, com a brincadeira do copo que ela e mais algumas
anrgas faziam danar. Depois exercitou-se na escrita automtica. "A
pena comeou, irregular e incertamente, a rabiscar algo de ilegvel e
aos poucos melhorando a caligrafia e a rapidez dos movimentos. Tudc
sem interferncia minha, no s no mecanismo da escrita como na for-'
mao e conexo dos pensamentos. Havia variedade na apresentao
de nomes e, consequentemente, na maneira de escrever e at mesmo na,
caligrafias. Variavam tambm os assuntos... Escrevia horas e horas
fio, folhas e folhas de papel". Depois, tambm quando no escrevia nen
queria escrever, vinham os impulsos. "Em certo momento senti alg(
estranho e percebi logo o fenmeno que at ento s se apresentava a<
pegar a caneta. Tive a sensao exata do que estava acontecendo, sen
tia como o desdobramento do pensamento, um independente do outrc
fato ste que no me tirou, por um m''nuto, a conscincia. Fiquei apa
vorada e temerosa de que viessem acontecer coisas mais graves. Sen!
25
)

iria,

Prof.
ed.,

Henrique de Brito

pp. 741-757.

Belford Roxo, Manual

de Psychia

Percalos na

//.

tambm

dores, aqui e

ternadamente.

ali,

Verificao do

presso

em determinadas

97

partes do corpo, al-

."
.

Eis a descrio

fiel

da doena.

12)

Fato Maravilhoso

Transe

um estado psico-fisiolgico, mais ou menos creque abafa o raciocnio consciente; faz claudicar a
vontade; rompe as censuras da conscincia; liberta as energias
do subconsciente; faz surgir desordenadamente recordaes esquecidas; facilita a manifestao livre das atividades automticas; aumenta a sugestionabilidade, tanto para os excitantes externos, como para os impulsos internos; e possibilita as personificaes, condicionadas pelas crenas, opinies e convices
do sujeito. Pode ser profundo, leve e muito superficial e revestir mil formas diversas.
transe

puscular,

Esta antes uma descrio semitica do transe, considerando-o em seus sintomas e efeitos. A definio etiolgica, baseada na reflexologia de Pavlov poderia caracterizar, o transe
como um estado de inibio do crtex com a manuteno de
um ponto de vigilncia. Os traados encefalogrficos tomados
em estado de transe no indicam modificaes nas ondas alfa,
que so caractersticas para o estado acordado. Sob ste aspecto, portanto, o transe se identifica mais com o estado de
viglia que com o do sono normal. No sono fisiolgico a onda
inibitria atinge todo o crebro, difundindo-se tambm para as
partes subjacentes, incluindo bulbo e medula. No transe a inibio no atinge esta parte medular cerebral, mas apenas a regio cortical e mesmo nela mantm um ponto vgil.
;

'

Duas so
j

as principais notas que especificam e distinguem

ponto

que permite o "rapport"


(por. exemplo, com
zador) e a extraordinria suscetibilidade sugesto
indireta que permite todo um rico jogo de efeitos
ste

estado:

vgil

lao ou comunicao para fora

ou a reo

hipnoti-

direta

ou

surpreen-

dentes e maravilhosos.

estado de transe pode surgir espontaneamente durante


doenas (psquicas ou mentais), como resultado de febres, perda de sangue, falta de alimento (jejum). Nestes casos funcionam mal os mecanismos de defesa psico-fisiolgica
destinados a equilibrar e proteger nossa vida emocional. Temos ento o transe patolgico. O transe espontneo ser quase
sempre doentio.
certas

Espiritismo

98

Espiritismo no Brasil

Mas existe tambm o transe provocado. le pode ser desencadeado por meio de drogas e estupefacientes. Pouco importa se a escopolamina cloratosa, o cloruro de amnio ou o pentotal usado pelos mdicos para a narcoanlise ou se o peyote ("a
planta que faz os olhos maravilhosos") dos ndios mexicanos, o
yague dos peruanos ou mesmo a maconha dos nossos terrei26
ingerido para receber espritos. O fim diferente, mas o
ros,
estado provocado ser sempre e essencialmente o mesmo. Existda uma literatura consagrada aos meios de provocar a
te
evaso aparente do homem para fora de si ou seu contacto
com

sres misteriosos.

O modo

mais habitual

corrente para conseguir o transe

temos ento, como resposta, a


hipnose propriamente dita. Mas ela s difere dos outros transes no modo como provocado. Igualmente sbre isso existe
vasta literatura especializada, no raras vzes misturada com
muita fantasia e formidveis exageros.
Tambm a sugesto indireta do ambiente capaz de produzir o estado de transe. E pode ser bem mais eficiente e rpida que a sugesto direta ou o hipnotismo. O ambiente das
sesses espritas por. exemplo. A temos a expectao mental
imposta aos assistentes, a temos a emoo despertada pela
proximidade do mistrio e temos tambm a idia prvia de que
o transe esperado h de produzir-se para possibilitar o contacto direto com os desencarnados. No menos eficiente ser
o ambiente do terreiro umbandista, com seus sons (batuque),
odores (defumaes), ritos mgicos (dana), a "marafa" (lcool)
e os charutos, no faltando nem mesmo os estupefacientes. Depois, a idia do "esprito guia", os "pontos cantados" e os
"pontos riscados", atuando como autnticos estmulo-sinais, segundo a reffexologia pavloviana. Lembremo-nos tambm dos demorados exerccios de "desenvolvimento da mediunidade", quando os pacientes ("mdiuns") so sinalizados. As palavras do
ser a sugesto verbal

direta

6
Ramos, O Negro Brasileiro (I vol.: Etnografia Reli) Arthur
giosa) 3- ed., p. 168 s.
"A maconha utilizada nos candombls, nas
cerimnias litrgicas. Nas prticas de feitiaria tambm". Em segu<da
A. Ramos cita o prof. Rodrigues Doria, Os Fumadores de Maconha,
p. 8: "Entre ns a planta usada, como fumo, ou em infuso, e entra
na composio de certas beberagens. empregadas pelos feiticeiros, em
geral pretos africanos ou velhos caboclos. Nos candombls
festas
religiosas dos africanos, ou dos pretos crioulos, dles descendentes, que
lhes herdaram os costumes e a f
empregada para produzir alucinaes e excitar os movimentos nas danas selvagens dessas reunies
barulhentas. Em Pernambuco a erva fumada nos catimbs.
Em Ala
goas, nos sambas e batuques"...
:

//.

Percalos na

Verificao do

Fato Maravilhoso

99

chefe do centro ou do terreiro, do presidente ou do pai-de-santo


e os pedidos dos assistentes ou consulentes completaro o pode-

roso quadro sugestionador.


H, afinal, a auto-hipnose, provocada pela intensa concen-

em pensamentos verbais, desejo de comunicar-se com


o "guia", com o "santo", com um determinado esprito, ou a
nsia de ter uma viso, de ouvir uma mensagem. Assim podem
surgir, tambm os xtases.
Naturalmente, pode haver tambm uma ao conjunta de
trao

todos sses fatres: ambiente, droga, sugesto e concentrao.


O modo de produzir o estado de transe no lhe modifica em
nada a natureza. E' muito importante esta regra e nela insistimos. Pouco importa o seu nome: sono hipntico, letargia, transe

medinico,

auto-hipnose,

xtase,

"baixamento"

incorporao,

narco-hipnose,

as caractersticas psicolgicas e os estados

fi-

sempre os mesmos. H apenas diferenas no mopreferncias nos sujeitos ou pacientes. As sinalizaes sero

siolgicos sero

do

O paciente auto-hipnotizado
no se submeter heterohipnose. Quem entra em transe com
a idia de receber um "guia" ou esprito no aceitar heterosugestes para ser hipnotizado. E assim por diante. Mas o en-

outras e os estmuio-sinais variados.

cefalograma,

as

psicolgicas

caractersticas

(sugestionabilidade,

amnsia ao despertar) como tambm os


estados fisiolgicos (contraes e relaxamentos musculares, perda de reflexos) sero os mesmos. Lembremo-nos, alis, que no
tempo de Allan Kardec o magnetismo, o hipnotismo, o sonambulismo e o espiritismo andavam de cambulhada.

memria alternante

Para comprovar nossas afirmaes no podemos deixar de aduzir


de Osmard Andrade Faria, autor do Manual de
Hipnose Mdica e Odontolgica (Rio 1958), p. 141 s.
"Compare-se,
realmente, luz dos conhecimentos de reflexologia, o que acontece
a

autoridade

numa sesso de incorporao esprita. O ambiente, livre de excitaes


concorrentes, meia luz, em silncio, ungido de afetividade religiosa.
Se num terreiro de Umbanda, os tambores, os ritmos, as marcaes mecompassadas, graves, soturnas, montonas; se num centro kara concentrao mental e a palavra de um presidente de sesso, uma orao em voz pausada, ritmada, dbil. Em ambos, o pensamento firmado num "guia", uma entidade sobrenatural, num foco de
excitao permanente e forte. Temos a perfeitamente caracterizados o
"rapport", o foco de excitao inicial, o pensamento verbal ou o figurado, a sinalizao por condicionamento do segundo grau, pelo exemplo, pelo ambiente, pela palavra, pelo pensamento, numa sobrecarga sinalizadora.
Num crebro onde predomine a instabilidade dos entrechoques excitato-inibitrios, esta, a inibio, por induo recproca violenta e intempestiva, domina rapidamente todo o crtex cerebral dos
ldicas,

decista,

"crentes".
7*

instala-se,

em

toda

plenitude,

um

estado

auto-hipntico

100

com suas

Espiritismo no Brasil

manifestaes hipnaggicas,
motoras, alucinaes,

seus

estados de fase,
sobreexcitao
sensorial visual, o "mdium" v a quem deseja ou precisa ver, caracterizando ste fenmeno alucinatrio visual as clssicas "vidncias"; por
projeo hipersensorial auditiva positiva, le "ouve" vozes imaginrias,
elaboradas dentro do seu prprio crtex cerebral; por glossoialia, excitao verbo-motora, reproduz aqules sons que, na sua percepo e
guiado pelo exemplo, supe representarem a voz e o modo caracterstico de falar, numa falsa linguagem atribuda a supostos "caboclos"
que, curioso, falam todos a mesma lngua, usam os mesmos maneirismos verbais, empregam os mesmos neologismos, imprimem palavra
as mesmas inflexes, seja qual fr a origem,
a nacionalidade e a
poca em que viveram; por ecomimia motora automtica rabiscam papis e escrevem mensagens que seus crebros elaboram e so atribudas a supostos "guias" espaciais".
E depois, mais categrico: "Indubitvelmente, aquilo que se faz nas reunies de incorporao esprita,
seja as do chamado "baixo espiritismo" ou "quimbanda", seja a do
"espiritismo de terreiro" ou "umbanda", seja enfim a dos centros kardecistas, nada mais que sesses de auto-hipnose, comandadas por leigos, dirigidas por leigos e sem qualquer orientao cientfica e fisiolgica. Ali se trabalha sem mtodo e desordenadamente; ali se trabalha
com indivduos que na sua maioria pertencem aos do tipo dbil, de-

suas

clssicas

inibies

sensitivas,

Por

etc.

sequilibrado,

instvel,

com predominncia

histrica

maneja um material humano doente, em busca de


propiciam

os

tratamentos mais

ou neurtica; ali se
e ao qual se

lenitivo

desencontrados..."

13) As Curas "Maravilhosas"

Sobre o problema das curas maravilhosas valeria a pena


um tratado especial. Contentar-nos-emos aqui com al-

escrever

gumas indicaes

gerais:

certamente e as mais das vzes exagro ou inexatido


na prpria proclamao apressada das curas. J lembramos as
notveis investigaes feitas pelo jornalista francs Noel Bayon:
Miracles chez les Gurisseurs (Paris 1952).
2) Os mdicos conhecem muito bem as doenas ilusrias de
doentes que, de boa f e involuntr.iamente, apresentam todos
1)

os sintomas de doenas, mesmo de enfermidades orgnicas. Disso em pessoas altamente sugestionveis, nos histricos e
mitmanos. Nestes casos poderia ocorrer uma aparente e es-

se

palhafatosa cura "milagrosa".


3) H tambm doenas simuladas voluntariamente. O Secretariado Mdico de Lourdes poderia escrever um grosso volume sobre isso. A entra, outra vez, a vaidade, o lucro e, mes-

Em Lourdes so denominadas "curas do


diabo". ste caso frequente nos nossos centros e terreiros. E
no ser raro tambm nos santurios catlicos e nas desmesu-

mo, a perversidade.

Percalos na

//.

para

milagres

radas buscas de
Servos de Deus.
4)

Verificao do Fato

conseguir

Maravilhoso
a

beatificao

101

dos

Haver tambm possveis erros de diagnstico. Os mO organismo humano tem um nmero li-

dicos no so infalveis.

mitado
febre,

5)

(dor,
e os mesmos sintomas
podem ter origens bem diferentes.
Convm pensar tambm em diagnoses incompetentes:

de

exprimir

seus

males

vmitos, clicas, etc.)

rabdomantes e radiestesistas decretam por vedoenas (cncer, tuberculose) para ter


alegria de curar stes males com seus fantsticos

os pendulistas,

as

zes

mais

terrveis

ento a
"remdios".
6)

As doenas

a iluso da cura,

intermitentes, que apresentam fases que

mas na

do

realidade continuam e reaparecem de-

como a tuberculose e certas doenas mentais. Outras doencomo o paludismo e a disenteria amebiana, desaparecem
com a mudana de clima, mas reaparecem com o retorno ao
pois,

as,

clima anterior.
7) E temos, afinal, as doenas funcionais que podem ser
curadas aparente ou definitivamente pela sugesto ou o reflexo
condicionado. A medicina atual no tem mais dvidas de que
h doenas sujeitas influncia de fatres emotivos ou psquicos, por exemplo: colite, insuficincia heptica, anginas do peito,
certas doenas de pele, como eczema, urticria, psorasis, furunculose, estados de hipertiroidismo, nevralgias, asma, lcera do
estmago, etc. Segundo uma estatstica recente, levantada na
Frana, 83% dos casos de consulta de curandeiros recaem nesta
categoria de males. O famoso Cou declara haver, curado, pela
simples sugesto, verrugas, varizes, lceras varicosas, fibromas, clicas hepticas, quedas de tero, rim imvel, hemorragia,
diabete, afeces cutneas, dilataes do estmago e muitas outras. Em tudo isso no entra nenhum fator preternatural. No
h, portanto, motivo suficiente para pensar em milagres em

todos stes casos.

27

Outro fato maravilhoso: Certos doentes no obtm melhonas mos dos mdicos, mas conseguem curar-se com o auxlio do curandeiro.
Poder.-se-ia, com razo, perguntar:
se a
ao do curandeiro cura por sugesto, por que a ao do mras

dico no tem tambm a mesma fora sugestiva? De modo geral


poder-se-ia responder que a ao do mdico excessivamente ob27

Dr. Henri Bon,


)
1957) principalmente no
contrefaons").

Le Miracle devant
cap.

Ill

("Les

la Science (Le Centurion


gurisons naturelles et leurs

102

Espiritismo no Brasil

no o doente, mas a doena. E a ao do curanessencialmente subjetiva, sobre o doente, no sobre a


doena. Perante o mdico o doente toma uma atitude excessivamente tmida e, por isso, fechada: a superioridade fria e altajetiva: le trata

deiro

do mdico o assusta. "A situao atual do mdico, circundado de um impressionante aparato cientfico e rgido na
alta posio em que o progresso da tcnica o colocou, exerce,
no esprito debilitado e na sensibilidade anormal desta categoria
neira

de pacientes,

um

efeito

de inibio que incide negativamente nas

possibilidades de sua ao teraputica".

28

Mas

as relaes entre

o curandeiro e sua clientela se caracterizam por

uma

exuberante

nota afetiva: le o taumaturgo, o nico que ainda poder salvar. A aura de mistrio que circunda os curandeiros, nimbados
de uma maravilhosa capacidade benfazeja; o prprio local onde

um

estado de concentrao anormal ou o frenesi coletivo


fanatizada, em que cada um procura superar o
vizinho na exaltao das mirabolantes curas obtidas; a irresistvel
atrao geralmente exercida pelas manifestaes (ainda que aparentes) de foras sobrenaturais ou ocultas; os meios misteriosos
dos passes, das insuflaes, dos toques, das defumaes, dos
banhos e das frmulas cabalsticas; a nsia de recuperar a sade, custe o que custar; tudo isso concorre poderosamente para
criar no paciente a mais inabalvel e tranquila certeza da cura,
entregando-se sem resistncia ao sugestiva do curandeiro.
E, se a doena no for orgnica, como em 83% dos casos,
o curandeiro conseguir efeitos que o mdico incapaz de
reina

de

uma massa

desencadear.

Frequentemente acontece tambm que os mdicos declaram


ao hipocondraco que le no tem doena nenhuma e que tudo
no passa de imaginao. O doente sente-se ento incompreendido e ofendido. O curandeiro, j por sua ignorncia, no fala
assim. Em vez de negar a doena, declara ao doente que le
vai curar-se ou que j est curado. De acordo com os atuais
conhecimentos da psicologia dinmica e da ao do subconsciente, o procedimento do curandeiro , de fato, melhor e mais
eficiente.

Temos ainda
enfeitiamento".
2S
)

J.

tria,

fev.

autor

no

pp. 531

s.

os casos, no raros no Brasil, da doena "por


superstio, o Espiritismo

Pcantet,
1957, p.
fascculo

165.

de

e,

sobretudo, a

Um-

Transferncia e Curas Paranormais, em BroVeja-se tambm o excelente artigo do mesmo


maio de 1955, pp. 528-539, especialmente as

//.

Percalos na Verificao do Fato Maravilhoso

103

banda com seus despachos, coisas-feitas, trabalhos-fortes e outras mandigas e macumbas produz no indivduo supersticioso e
sugestionvel (e os dois so quase sempre sinnimos) a idia
(sugesto!) de que est doente por causa dum malefcio qualquer e enquanto ste feitio no fr destrudo, desmanchado ou

com

a doena. Temos ento o caso bem treflexo-condicionada. O doente est sinalizado e o feitio o estmulo-sinal, segundo a terminologia de
Pavlov. A doena s desaparecer com a destruio do signodesfeito, continuar

pico de

uma doena

Como os mdicos no se preocupam


muitos nem conhecem sequer os princpios
fundamentais da Reflexologia, ser o babala, o pai-de-santo ou o
feiticeiro a pessoa indicada par.a "desmanchar o trabalho feito"
(contra-sugesto) e temos, ento, a "misteriosa" cura. Fizemos
(no caso, do feitio).

sinal

com

estas

numerosas

coisas e

interessantes experincias

neste terreno.

Mas com
sugesto

isso j nos adiantamos e entramos no terreno da


da reflexologia, que merece ser estudado em captulo

parte.

Santo Ofcio publicou no dia 31 de maro de 1898 uma resposta


a uma pergunta sbre a liceidade da escrita automtica provocada
com o fim de obter uma resposta do alm. O caso proposto era ste:
'Tito, depois de excluir qualquer comunicao com o mau esprito, tem
o costume de evocar as almas dos defuntos, procedendo da seguinte
maneira: Quando est s, sem outra preparao, dirige uma prece ao
prncipe da milcia celeste para dle obter o poder de comunicar-se com
o esprito de determinada pessoa. Espera algum tempo e depois, enquanto conserva a mo pronta para escrever, sente um impulso que
lhe d a certeza da presena do esprito. Expe ento as coisas que
deseja saber e sua mo escreve as respostas. Tais respostas concordam
inteiramente com a f catlica e a doutrina da Igreja acrca da
vida
futura. Geralmente falam sbre o estado em que se encontra a alma
do falecido, pede sufrgios, etc. Pergunta-se se lcito proceder assim".
Resposta oficial, aprovada pelo Papa Leo XIII: "O que foi exposto
no permitido".
oficial

III

Sugesto e o Reflexo Condicionado

Diante de

uma

situaes

palavra

ou fatos surpreendentes aflora, no raro,


destinada a solucionar o problema:

mgica

sugesto!

No

ser esta palavra apenas

ignorncia?
tos

efeitos

Ou

ter

um

um

trmo para encobrir nossa

sentido preciso e apto para explicar cer-

surpreendentes?

Usado ou abusado, muitos certamente gostaro de conhemais exatamente o sentido. Para isso teremos que
cordar alguns elementos da fisiologia e da psicologia.
cer-lhe

1)

re-

Natureza da Sugesto

organismo do homem, como o do animal em

geral,

tem

a fundamental qualidade ou capacidade de se adaptar ao meio


e

e sempre novos que modificam o amou estmulos que o organismo recebe de

dados variveis

aos

biente.

Os

excitantes

dos sentidos, provocam respostas inconscientes e


reaes automticas totalmente independentes da conscincia ou
do raciocnio. Surgem assim os movimentos reflexos, encaminhados, dirigidos e desencadeados pelo sistema nervoso. A cada
ao do .ambiente corresponder uma r.eao do organismo. Desta ordem , por exemplo, a secreo sudoral quando se eleva
a temperatura, ou o calafrio quando a temperatura baixa, ou
a tosse quando um corpo estranho penetra no conduto areo,
ou a secreo salivar ou gstrica na hora do almoo.
fora,

atravs

(calor,
casos h determinados estmulos externos
comida) para determinadas reaes orgnicas. E a prpria
natureza j estabeleceu um arco nervoso que liga a percepo
do estmulo com a resposta a ser dada por. certo rgo. Tais
reaes so, por isso, imediatas, conaturais, instintivas e absolutas. E' a razo por que se chamam reflexos inco adicionados.
Muitos identificam stes movimentos automticos com os instintos. Assim temos os reflexos de alimentao, de defesa, de

Nestes

frio,

///.

investigao,

Sugesto

de libertao

o Reflexo Condicionado

105

de conservao da espcie ou os

reflexos sexuais.

Outros

movimentos

reflexos

surgem com as

modificaes

do ambiente, como necessidade de adaptao e so, por isso,


adquiridos e temporrios, extinguindo-se com o desaparecimento
do motivo ou do excitante externo. ste estmulo novo pode
ser determinado para uma reao tambm determinada, como

tambm, indiferente. O excitante de per si indiferente


capaz de provocar uma determinada reao orgnica
depois de se estabelecer, um arco nervoso especial entre a percepo daquele estmulo indiferente e esta determinada resposta
biolgica. A repetio do estmulo indiferente juntamente com
um excitante absoluto, o aprendizado ou a experincia so capazes de produzir stes novos arcos nervosos, mesmo nos animais irracionais. Desta forma se condiciona a reao do organismo a um excitante exter.no qualquer e de per si indiferente.
O efeito ou a reao orgnica produzido desta maneira que
recebeu o nome de reflexo condicionado.
pode
s

ser,

ser

O som

da campainha, por exemplo, um excitante indital no produz necessriamente a salivao na


boca dum cachorro. Mas um pedao de carne um excitante
absoluto e provoca esta determinada reao. Se tocarmos a campainha (estmulo indiferente) e em seguida oferecermos ao animal um pedao de carne (estmulo absoluto) e se ste gesto
fr repetido algumas vzes, chegaremos a provocar a salivao
ao soar da campainha. Temos ento o reflexo condicionado. O
estmulo absoluto (a carne, no caso) produz a salivao como
movimento reflexo incondicionado; o estmulo indiferente (o som
da campainha), nas condies indicadas, produz o reflexo
ferente e

como

condicionado.

Todo e qualquer excitante externo e indiferente, que se torna capaz, sob certas condies, de fazer desencadear respostas
chamado estmulo-sinal ou simplesmente sinal. J
evidente que a qualidade do estmulo ou do sinal puramente
convencional. Isso vale para o animal irracional e muito mais

biolgicas,

para o homem. ste

modo de sinalizar mediante estmulos exvm de fora, do externo), como som, luz, tato,
etc, chama-se "primeiro sistema de sinalizao". E' um modo
mais elementar e os animais podem ser sinalizados exclusiva-

teroceptivos (que

mente por ste sistema.


Mas no homem, ser racional, o estmulo-sinal ou o sinal
pode ser simples e eficazmente substitudo pela palavra, que ser

106

Espiritismo no Brasil

ento o sinal do sinal ou o signo-sinal e constitui o "segundo


sistema de sinalizao". A palavra, todavia, no deve ser tomada
apenas em seu conjunto material (pois neste caso poderia ser
apenas um estmulo-sinal) mas em sua significao ideolgica ou contedo (s assim poder ser verdadeiramente um signodiz Pavlov
sinal). "A palavra
para o homem um estmulo condicionado to real como os outros estmulos comuns
com os animais, mas ao mesmo tempo to polivalente como ne-

nhum

outro".

Entretanto,

tambm

pode bastar para dar palavra

a simples

um

entonao da voz

significado novo.

Desta maneira temos a seguinte importante descoberta de


Pavlov: Um rgo pode entrar em atividade tanto sob a influncia de seus excitantes absolutos e conaturais, como sob a
excitao de estmulos indiferentes e ocasionais. E para isso pode
bastar, no homem, uma simples palavra. E at mesmo poder
ser suficiente a idia de uma palavra. E' claro que em tudo isso
sempre se supem .as condies essenciais que tornam possvel
a produo do reflexo condicionado. Desta maneira uma simples
palavra capaz de pr em atividade um rgo ou de desencadear uma resposta biolgica na forma de movimentos reflexos,
condicionados por tal palavra.
Esta palavra, pronunciada nas indicadas condies, ser a
sugesto. A temos, pois, a natureza da sugesto e a forma pela
qual a sugesto produz efeitos reais no organismo. Note-se bem

que stes efeitos no so imaginrios e que sua produo no


depende do concurso da parte consciente ou inteligente do homem. Portanto, o essencial, para que possa produzir-se o reflexo
condicionado, que exista um estmulo indiferente transformado
em estmulo-sinal (ou o correspondente signo-sinal, a palavra)
permitindo o estabelecimento de um arco nervoso que liga a
percepo do estmulo com a reao biolgica que temos em
Ento, dado o "sinal", a resposta vir, sem nenhuma colaborao da parte racional do paciente.

vista.

"No homem

o reflexo condicionado pode ser formado, pois,


som, mas tambm a partir de uma palavra. Assim, se condicionarmos no homem determinada resposta ao som
de uma campainha, e se depois, ao invs de fazer soar. a campainha, simplesmente pronunciarmos a palavra "campainha", a
resposta se desencadear. E mais: j nem preciso que se lhe
faa soar a campainha ou se lhe diga a palavra; mostremos-lhe
to somente a figura de uma campainha. E ainda mais: bastar
at mesmo que o paciente pense na campainha, no seu som, na
a partir de

um

///.

Sugesto

o Reflexo Condicionado

107

palavra, na sua imagem". Neste ltimo caso temos um estmulo


quase puramente interoceptivo (imagem mental), nada vem do
exterior, de fora: a auto-sugesto.

2)

em Ao

Sugesto ou o Reflexo Condicionado

Quem

melhor, estudou e desenvolveu a ao dos movimentos


condicionados foi, sem dvida, a escola de I. Pavlov.
No se pode negar a seriedade e o esprito cientfico desta escola. Temos em mo um grosso volume de K. P a t o n o v, com
483 pginas e muitas ilustraes, impresso em Moscou, em 1958:
A Palavra como Fator Fisiolgico e Teraputico. ste volume
pode ser considerado como um compndio dos resultados obtidos
na mencionada escola. No se trata de uma ideologia, mas da
simples verificao de fatos. A observao metdica destes fatos
permite a fixao de algumas leis ou regras:
reflexos

1)

simples palavra {ou sugesto) no indiferente para


humano e capaz de provocar alteraes reais que

o organismo

correspondem ao contedo ou ao significado da mesma, substituindo plenamente a ao do estmulo correspondente. Os estmulos meramente verbais podem substituir os estmulos incondicionados e, at, os excitantes condicionados. Dizemos, por exemplo, a uma pessoa (sugestionvel) que "no sente mais nada no
br.ao" e ela, de fato, perde a sensibilidade. Eis, para exemplificar, uma bela experincia narrada por Platonov na p. 127, para
verificar a possvel ao da sugesto sobre a capacidade de
trabalho:

Certo paciente trabalha no erggrafo; no momento em que


mostra sintomas de fadiga, recebe a seguinte sugesto verbal:
"O pso ficou agora duas vzes mais leve". Imediatamente se
restabelece a capacidade de trabalho. Quando a fadiga aparece
outra vez, repete-se a sugesto. E assim vrias vzes at no ser
mais possvel restabelecer a capacidade inicial. D-se ento a
seguinte sugesto: "O pso diminuiu quatro vzes", e prontamente aumenta o nvel de trabalho. Tambm estas sugestes so
repetidas, at deixar de produzir efeito. Sugere-se ento que o
pso diminuiu dez vzes e eis que a capacidade de trabalho reaparece como no princpio.

Outra experincia: Pede-se a um paciente que levante um


pso de 20 quilos, medindo-se por ergograma o seu trabalho
e sua ventilao pulmonar correspondente ao esforo. Declar.ase depois que o pso de 4 quilos e no mais de 20 e o ergo-

108

Espiritismo no Brasil

grama como tambm a ventilao pulmonar correspondero ao


esforo relativo a 4 quilos e no a 20.

2) Mediante sugestes somos capazes de provocar efeitos


que voluntariamente no podem ser produzidos. Por exemplo, a
modificao na presso arterial, no pulso, na sudorao, no nvel
de acar no sangue, em processos de metabolismo, sobre o sistema endcrino, cardiovascular, sobre as emoes, etc. Conseguem-se alteraes na secreo gstrica ou inibio temporal

destas secrees internas.


K. Bikov demonstrou experimentalmente a possibilidade de
conexes reflexas condicionadas com todos os rgos internos e
sistemas sem exceo. Todas as funes de nosso organismo, todas as nossas glndulas, inclusive as hormonais, ou de secreo
interna, reagem a estmulos condicionados ou, tambm, simples palavra. E K. Platonov, no livro acima citado, descreve minuciosamente grande nmero de curas obtidas mediante a simples sugesto verbal. O livro foi escrito para mdicos e, por isso,
entra em particularidades tcnicas que no nos interessam aqui.
O importante e o que nos interessa o seguinte: A sugesto pode
realmente curar doenas. Asma bronquial, diabete inspida, nuseas e vmitos, cegueiras funcionais e daltonismo, doenas de
pele, etc.
tudo isso pormenorizadamente descrito e comprovado com impressionante nmero de casos.

3) Sob a ao da sugesto verbal um estmulo incondicionado forte perde sua intensidade e pode ser totalmente neutrali-

Na p. 125 Platonov descreve a experincia de alguns auque deram de beber a um paciente em estado de sono
sugerido uma soluo concentrada de acar, com a seguinte

zado.
tores

"Voc est bebendo gua destilada". Como resultado


no somente no aumentou o contedo de acar, no sangue,
mas, no incio da experincia, at diminuiu. Na p. 180 e seguintes temos a experincia contrria: gua pura dada como
aucarada provocou hiperglicemia.
sugesto:

so

Interessantes
alcolicas.

as

experincias

com

bebidas

dada com a sugesto de que


no produziu nenhum sinal de em-

Forte dose de lcool,

se tratava de

briaguez

tambm

nem

gua destilada,
foi

possvel

registar

as conhecidas reaes vege-

uma boa

dose de gua pura


dada com a sugesto de que se tratava de bebida alcolica, produziu o estado de embriaguez com as correspondentes reaes
vegetativas, acusando at mesmo o electrocardiograma a existntativas

objetivas.

Inversamente,

a;
ftnc

///.

Sugesto

e o

Reflexo Condicionado

109

que correspondem ao real do lcool. Veo simples sono sugerido neutraliza por
si e rapidamente os efeitos do lcool, mesmo sem que se d a
respectiva sugesto verbal. Dez minutos de sono sugerido fazem
desaparecer completamente a embriaguez. Tambm os efeitos da
morfina puderam ser neutralizados pela sugesto verbal.
cia de modificaes

rificou-se

tambm que

4) As sugestes so eficientes tambm em estado de viglia


ou acordado. E' um rro bastante comum e difundido pensar
que a sugesto verbal s ser capaz de provocar uma resposta
biolgica quando o paciente est num estado de sono provocado
ou transe. Nossa experincia pessoal comprovou cada vez mais
claramente que o estado de transe no necessrio para qualquer tipo de sugesto verbal. Mas um leve estado de sonolncia,
em posio passiva, favorece o desencadeamento das reaes inconscientes e fisiolgicas. Este estado pode ser conseguido em

todas as pessoas normais.


5) No necessrio que o paciente seja altamente sugesiionvel ou, como se diz, hipnotizvel, para que a sugesto verbal possa produzir efeitos reais e objetivos no organismo. Nas
pessoas altamente sugestionveis os efeitos so mais imediatos
e visveis que nos pacientes refratrios hipnose. Da nossa experincia pessoal poderamos citar numerosos casos de pessoas
aparentemente indiferentes sugesto, nas quais, todavia, depois,
efeito se apresentou com surpreendente eficcia.
I

6) A sugesto indireta pode ser mais eficiente que a sugesto verbal direta. Verificou-se que em muitas pessoas, nas
quais fora totalmente ineficaz a sugesto direta, a indireta teve

bons efeitos. A sugesto verbal direta se realiza por. meio da


ao imediata da prpria palavra, que exerce uma influncia ideolgica e imperativa. Na sugesto indireta a realizao do sugerido depende de um objeto ou ao, por meio dos quais deve
realizar-se a sugesto. Assim, por exemplo, a uma pessoa acordada suger.e-se que o p branco indiferente (farinha de trigo)
que se lhe oferece sonfero. Pode denominar-se tambm sugesto mediata, ou sugesto atravs de um objeto ou uma ao.
Os famosos "passes" dos magnetizadores e espritas, as conhecidas guas "fludicas" distribudas pelos centros e terreiros,

como tambm outros misteriosos recursos dos curandeiros

podem desencadear efeitos.


guinte princpio: "A sugesto
tais,

A. Forel verificou

e ben-

e,

como

mesmo

o se-

zedores so excelentes sugestes indiretas ou mediatas

tanto mais intensa quanto mais

110

Espiritismo no Brasil

oculta", isto : quanto mais indireta. A reside a "fora oculta"


dos mistificadores.
Nestes casos o reflexo condicionado se produz pelo primeiro sistema de sinalizao. Os "passes", a gua "fludica" e
os outros misteriosos recursos dos mistificadores se transformam
em estmulos-sinais. Os pacientes so realmente "sinalizados" ou
"condicionados", pouco importa se tm ou no tm conscincia
disso. E' tambm inteiramente secundria e acidental a mentalidade do sinalizador (um pai-de-santo, por exemplo) que pode
no ter nenhum conhecimento de tudo isso e que pode mesmo
pensar, sinceramente ser um puro instrumento ("mdium") de
foras sobrenaturais. Neste ltimo caso a sugesto ser at mais
intensa, porque mais oculta.

Muitos estaro, a esta altura, pensando que tambm certos


"milagres" da Igreja podem ter sua explicao por ste caminho perfeitamente natural. No h dvida. A prpria Igreja
o mais clssico exemplo de reserva e prudncia em proclamar
o milagre. Muitas curas realizadas em Lourdes, reconhecidas
pelos mdicos e por les mesmos proclamadas "inexplicveis",
no foram aceitas pelas autoridades eclesisticas como milagrosas. Sinal que estas autoridades pensam em primeiro lugar na
possibilidade de curas "por sugesto", tambm em Lourdes. No
h nisso irreverncia alguma. Pelo contrrio, justamente a profunda reverncia perante o autntico milagre que aconselha semelhante circunspeco.

O Dr. Osmard Andrade Faria, em seu Manual de Hipnose Mdica e Odontolgica (estudo interessante que se baseia
na Reflexologia pavloviana, aceitando inclusive a concepo materialista desta famosa escola russa) oferece p. 421 (citamos
a primeira edio) um bom conspecto das possveis aplicaes
gerais da sugesto verbal
Alergo dermatologia-. Asma, enxaqueca, alopecia, dermaeczema, eritrodermia, herpes, hiperidroses, lquen, neurodermatite, pnfigo, pruridos, psorase, petquias, hemorragias espontneas, urticrias, verrugas, sinusopatias, rinites alrgicas;
a)

tites,

b)
truais,

And r o ginecologia:
pseudociese,

Impotncia, frigidez, desordens mensneurognicas, pruridos vulvares,

leucorrias

menopausa;
c) Pedagogia: Falta de concentrao e de ateno, treino
de memria, maus hbitos (chupetas, roer unhas, bruxismo, etc);

d)

Endocrinologia:

Obesidade, diabete;

///.

e)

A Sugesto

o Reflexo Condicionado

111

Medicina Geral: Dispepsia crnica e lcera pptica, coreumatismo, anorexia, tosse neurognica, vmitos,

artrites,

lites,

sialorria;
f)

Pediatria:

Mdo
3)

Os

ter

ansiedade, enur.ese, epilepsia.

Iatrogenia e Didatogenia

princpios que

nado podem

regem a sugesto ou o reflexo condicio-

tambm uma

aplicao

negativa.

Ou

melhor:

podem ajudar-nos a evitar grandes e pequenos males causados


com bastante frequncia e muitas vzes com a melhor inteno.
Quantas pessoas sofrem no corpo

e na alma, vtimas de mdiintencionados e mal informados ou insupreparados. Vejamos separadamente as possveis

cos e pedagogos
ficientemente
e

bem

perniciosas influncias de mdicos e pedagogos.


Iatrogenia.
O B u m k e qualificou como "iatrgenos"
)

sofrimentos sugeridos direta ou indiretamente pelo mdico


(iathrs mdico). Todos os mdicos, no encontro com os doentes, queiram ou no queiram, so psicoterapeutas. A conversa
que o mdico tem com o paciente sobre seu estado ou sua

os

sade contm elementos de sugesto verbal. Animam ou desanimam os doentes. K. Platonov d numerosos exemplos de sofrimentos causados por mdicos imprudentes, descrevendo doenas, usando trmos suprfluos nas diagnoses, nos atestados ou
nas anlises de laboratrio. J a mera entonao da voz do
mdico pode atuar como fator psicotraumtico. Por vzes pode
bastar um simples gesto. Nalguns mdicos jovens percebe-se o
"desejo de impor, sua erudio", comunicando aos enfermos particularidades

desnecessrias. E' a psicoterapia negativa, partiperigosa nos mdicos gineclogos e nos que tratam neuroses viscerais. Platonov d alguns exemplos de palavras ditas por mdicos imprudentes:

cularmente

Voc tem um corao muito ruim: seja prudente, seno seu corao pode ser atacado pela paralisia.
Com um corao to doente voc no poder viver muito tempo!
(Depois disto o doente sofreu uma obsesso de temor de morte repentina).
com
rua.

Como homem,

voc

uma

pessoa acabada. Resigne-se

isso.

Como

est

dilatada

sua aorta!

Isto

dar morte

vai

na

Leve consigo a carteira de identidade e o endero da


pode ser vtima de um ataque sbito.

casa, pois

112

Espiritismo no Brasil

A leitura de livros de medicina pode ser muito perigosa


para certas pessoas. Numa revista francesa (Panorama Chrtien,
abril 1958), se observa que o dicionrio mdico a arma do
crime perfeito. "Quereis livrar-vos de vossa mulher? Ofer.eceilhe um dicionrio mdico! Depois de trs semanas ela estar
persuadida de sofrer de uma grave enfermidade. Seis meses depois estar no hospital. Mais um ano e sereis vivo..."
E observe-se bem que a sugesto no

uma

questo de

Por vzes certas pessoas se sentem envergonhadas


quando se lhes diz que so vtimas da sugesto. Pensam ento
que o mesmo que dizer que so idiotas.
inteligncia.

Outro fator mdico capaz de traumatizar so certas conA propaganda cono cncer, por exemplo, assim como feita entre ns, psico-

ferncias ou palestras de divulgao sanitria.


tra

logicamente considerada, contraproducente e iatrgena.

A ao neurotizante negativa de palaimprudentes pode ser provocada tambm pelos pais, superiores, educadores, professores e mestres. Existem verdadeiras
"neuroses escolares" baseadas no traumatismo psquico produzido pelos pedagogos, principalmente na poca dos exames ou
na preparao para os exames. O pai ou o professor que, com
sua plena autoridade, declara ao aluno que le "no d para
a matemtica" ou que "vai rodar no exame de portugus", pode,
de fato, desencadear uma verdadeira inibio na mente do escolar. A me, com a melhor das intenes, para evitar talvez a
vaidade na filha, lhe diz que " muito feia", pode, s com
esta declarao, arruinar toda uma existncia. P a t o n o v, que
deu a isto o nome de "didatogenia", lembra que stes fenmenos
didatgenos no so raros, pois os pedagogos e educadores trabalham com crianas e adolescentes que so quase sempre altamente sugestionveis.
Didatogenia.

2)

vras

o exemplo sugestiona. O bom e o mau, para o


para o mal. O exemplo entra na categoria da sugesto
indireta. A est o grande perigo das narraes de crimes, suicdios e desastres nos jornais, nas revistas e nos cinemas.

Tambm

bem

(sugesto
a grande concluso: Nossa palavra
ou indireta) pode influir de modo positivo e benfico sbre o organismo e o estado de alma dos outros. Da
o grande valor do otimismo, da alegria e da mtua animao.
Eis,

verbal

pois,

direta

///.

Sugesto e o Reflexo Condicionado

113

Toda uma comunidade ou

coletividade pode ser levada e impulsionada (ou sugestionada) por idias positivas de entusiasmo,
de vida, de convico, de calor, de trabalho e de ao. Porque
tudo isso contagia e pode depender de uma s pessoa que comea a "irradiar" o otimismo.

Mas tambm o contrrio possvel. O desnimo, a frieza,


a inao, o derrotismo, o desalento, a idia que tudo vai mal,
que no adianta se esforar, que o destino tomou conta da vida,
tudo isso to contagiante que pode chegar a arruinar uma
o pessimismo. No dia em que numa famlia enelemento pessimista, comear o declive que s ser
sustado por um bom otimista capaz de anular a influncia deletria do derrotismo. Comunidades humanas florescem e prosperam ou definham e se consomem na medida em que forem
dominadas (ou sugestionadas) por idias positivas de construo ou por convices negativas de arrasamento.

nao
trar

inteira. E'

um

Homem algum

ningum vive isolado, por isso todos


mutuamente. E' por conseguinte muito
necessrio que nos eduquemos e formemos para o otimismo e
para a animao. E faremos "milagres". Como faramos "misrias" se nos deixssemos levar pelo desnimo.
ns

No

ilha,

influenciamos

nos

dia 4 de agosto de 1856 a Santa S deu o seguinte se-

vero aviso:

"EVOCAR AS ALMAS DOS MORTOS E PRETENDER RECEBER


SUAS RESPOSTAS, MANIFESTAR COISAS OCULTAS E DISTANTES,
OU PRATICAR OUTRAS SUPERSTIES ANLOGAS, E' ABSOLUTAMENTE ILCITO, HERTICO, ESCANDALOSO E CONTRRIO
HONESTIDADE DOS COSTUMES".
O

Espiritismo

IV

Percepo Extra-Sensorial no

foras desconhecidas

As ram

"ocultas"

no

Homem

homem

desperta-

sempre o mais vivo intersse dos curiosos. Existam


ou no, reais ou fantsticas, elas foram e continuam sendo causa ou prctxto para muita explorao e mistificao.

rescente grupo das assim

chamadas

"seitas ocultas"

Todo o

flo-

ou "espiri-

tualistas" originou-se desta incerta e obscura fonte. A esto, entre

ns,

pritas,

com grande

prejuzo para muitas almas, os centros es-

os terreiros umbandistas, os tattwas esoteristas, as lojas

organizaes rosacrucianas e um sem-nmero de


com seus magos, bruxos e hierofantes,
a burlar os incautos, a explorar os crdulos, a inquietar os ingnuos e a perturbar os inocentes, os desprevenidos e os simples.
E' a formidvel ofensiva do ocultismo disfarado sob a piedosa
capa da religio e a mistificar o sentimento religioso. E precisamente por isso, porque invadiram o terreno religioso, que ns,
padres, precisamos ocupar-nos tambm com o problema das foras ocultas. Nosso dever pastoral o exige e pede-o a solicitude
de nosso zlo pelo bem eterno das almas.
teosficas,

as

outras agremiaes afins,

O problema, como se v, foi apenas e indevidamente deslocado para o terreno religioso e por isso no ser no plano teolgico que le dever ser solucionado. No iremos, pois, perguntar aos telogos se no homem existem foras ocultas e se e
como elas se manifestam. Aos cientistas que compete investigar a questo e dar-nos a informao que pedimos. Desde
fins do sculo passado homens srios e competentes, mas nem
sempre bem equipados, entregaram-se a este estudo. Surgiu assim uma nova disciplina, com ares de cincia, qual R c h e t,
seu mais destacado defensor, deu o nome de "Metapsquica".
Mas no teve boa aceitao no mundo propriamente cientfico
das Universidades. A confisso do prprio autor do Trait de
i

Mtapsy chique: "Nous avions eu

la

fcheuse ide de prtendre

intresser les psychologues, les physiologistes, les mdecins, aux

recherches de

mtapsychique.

ls

ne

consentirent jamais

s'en

A Percepo

IV.

ExtrahSensorial no

Homem

115

occuper srieusement". A razo desta reserva do mundo oficial


da cincia o leitor poder encontr-la na obra de F. P a m s,
S. J.: Metapsquica e Espiritismo (Editora Vozes).
Mas uma nova fase de investigaes, desta vez menos crdulas, mais rigorosas e verdadeiramente cientficas, comeou com
B. R h n e, Diretor do Laboratrio de Parapsicologia da
J.
Universidade Duke, de Durham (North Carolina), nos Estados
Unidos. Neste captulo tentaremos expor os resultados principais
desta nova fase.
1

Observaes Preliminares

1)

A LITERATURA
vistas

especializadas.

amplssima,

em artigos nas redos mais importantes da


de Joseph-Banks Rhine:

principalmente

Vo aqui alguns

livros

cientfica da Parapsicologia: As obras


Extra-Sensory Perception after Sixty Years, The Reach of the Mind e
inmeros artigos no Journal of Parapsychology (Duke University Press,
desde 1937), escritos por Rhine e seus discpulos e colaboradores: J.

fase

G. Pratt, B. M. Smith, C. E. Stuart, J. A. Greenwood, B. M. Humphrey


(com seu excelente Handbook of Tests in Parapsychology), G. N. M.
Tyrell e outros.
Na Frana destacou-se sobretudo Robert A a d o u,
o atual secretrio geral do Grupo de Estudos Parapsicolgicos de Paris

que durante muitos anos (at 1955) dirigiu a Revue Mtapsy chique
do Instituto Metapsquico Internacional. Foi tambm o secretrio do Primeiro Colquio Internacional de Estudos Parapsicolgicos, celebrado em
agosto de 1953 na Universidade de Utrecht (Holanda). Publicou muitos artigos e vrios livros. Sua obra principal e da qual nos servimos
muito neste captulo: La Parapsychologie, Paris 1954. Outros autores
franceses: Bertrand de C r e s s a c, La Mtapsy chique devant da Science,
Paris 1948; Emile T z a n , Sur la Piste de VHomme Inconnu, Paris
1951; Alfred S t
Aux confins de la Science, Paris 1955; Robert
1,
Tocquet, Tout VOccultisme Dcvoil, Paris 1951. Lembramos tambm as obras de dois sacerdotes: Joseph de T o n q u d e c, S. J., Mervcilleux Mtapsy chique et Miracle Chrtien, Paris 1955 (cf. REB 1956,
pp. 807 s.); Reginald-Omez, Supranormal ou Surnaturel?, Paris
1956.
Entre os autores alemes destacamos: Hans D r e s c h, Parapsychologie, Muenchen 1932 (2 ? ed. em 1942); Hans B e n d e r, Zum Problem der aussersinnlichen Wahrnehmung, Leipzig 1936 e Parapsychologie
Ihre Ergebnisse und Probleme, Bremen
1954; Anton Neuhusler,
Telepathie Hellsehen Praekognition, Bern 1957 (livro muito bem feito).
Aqui na Amrica do Sul, o Dr. j. Ricardo Musso publicou En los Limites

de

la

Psicologia,

Buenos Aires

1954.

Antes de apresentar os principais resultados, precisamos familiarizar-nos com a terminologia, as abreviaes, os smbolos
e os principais mtodos desta nova disciplina cientfica qual
convieram em dar o nome de Parapsicologia. Preferiu-se
ste trmo, porque a expresso "metapsquica" divulgada pelo
Dr. Richet caiu um tanto em descrdito, a ponto de provocar o
8*

116

Espiritismo no Brasil

no apenas dos cientistas e filsofos, mas mesmo das


pessoas cultas e sensatas. E isso no apenas devido s exageradas esperanas de Richet, mas sobretudo ao abuso que dela
fizeram espritas, tesofos e ocultistas. Com o uso da palavra
Parapsicologia seus fautores pretendem distanciar-se nitidamente da "velha escola de Richet". Todas as investigaes "metapsquicas", que comearam mais ou menos com Crookes e culminaram com Richet, pertencem hoje ao "perodo precientfico".
Mas o trmo "Parapsicologia" no de inveno recente: J
foi usado, e ao que consta pela primeira vez, em 1889 pelo cientista alemo Max Dessoir. A Parapsicologia de hoje incomparvelmente mais modesta que a Metapsquica de 30 anos atrs.
Ela pretende pr em evidncia e estudar experimentalmente as
funes psquicas que ainda no esto incorporadas ao sistema
da psicologia cientfica, no com o fim de chegar a constituirsorriso

em alguma cincia autnoma e revolucionria (estas eram as


pretenses dos metapsiquistas da velha escola), mas com a fi-

se

nalidade de aos poucos incorporar suas descobertas na


logia, ampliando-a e completando-a.

Psico-

O Prof. Rhine e seus discpulos deram s faculdades ou


funes parapsquicas ou paranormais a denominao geral de
Extra-Sensory Perception (percepo extra-sensorial), expresso que recebeu esta sigla hoje universalmente aceita: ESP. Assim fala-se hoje em "funes ESP", "faculdades ESP", "fenmenos ESP", etc. Compreende os fenmenos nos quais um indivduo parece tomar conhecimento da realidade exterior ou do
contedo do psiquismo de outro indivduo, sem passar pelas
vias sensoriais conhecidas, nem pelos caminhos do raciocnio.
E' a "criptestesia" de Richet ou a "metagnose" de Boirac. Quando se percebe o pensamento de uma outra pessoa sem o auxlio
comum dos sentidos, temos o que Rhine chama de PT (telepatia pura)
e a percepo de objetos ou acontecimentos sem o
concurso dos sentidos PC (clarividncia pura). Um outro grupo compreende os fenmenos que revelariam uma relao entre
um acontecimento exterior e uma atitude psquica, que parece
demonstrar uma ao direta do psiquismo sobre a matria sem
interveno dos intermedirios fsicos ordinrios e conhecidos. E
a isso Rhine deu o nome de Psicoquirtesia, abreviado: PK.
;

Por proposta dos dois cientistas inglses Dr. Wisner e Dr.


Thouless o conjunto das faculdades parapsquicas (o grupo ESP
e PK) designado tambm genricamente pela letra grega psi
Quando, pois, se fala em "fenmenos-psi" ou "funes-psi", en-

IV.

A Percepo

Extra-Sensorial no

Homem

117

tendem-se os fenmenos e as funes parapsicolgicas em geral.


Convieram ainda os especialistas em designar as percepes extrasensoriais (ESP) como psi-gama e as faculdades psicoquinticas (PK) como psi-kapa. Escolheram-se stes smbolos para evitar denominaes que j implicam alguma afirmao acerca da
natureza do processo paranormal. No Colquio Internacional de
Parapsicologia (em Utrecht, Holanda, 1953) preconizou-se oficialmente o uso dstes smbolos. Assim temos o seguinte quadro

de siglas:

ESP-PK = Psi = o conjunto das funes paranormais


= Psi-gama = o conjunto das faculdades parapsquicas
ESP

= Psi-kapa = o conjunto dos poderes psicoquinticos


PK
PT = a telepatia pura da escola de Rhine
PC = a clarividncia pura da escola de Rhine
GESP (General ESP) = as faculdades ESP sem distinguir PT e PC.
Mtodos nas investigaes ESP. Distinguimos trs mtodos:
o da observao dos casos espontneos, o mtodo qualitativo e
o mtodo quantitativo.
a) A observao dos casos espontneos. E' um mtodo tradicional e antigo. Em todos os povos e em todos os tempos foram observados casos anormais que apareciam espontaneamente.
ste mtodo tem dificuldades intrnsecas e insanveis que
o tornam totalmente insuficiente para uma investigao cientfica. H, em primeiro lugar, a dificuldade do testemunho: o fato
espontneo aparece sem provocao, quando menos se espera,
diante de testemunhas desprevenidas e no preparadas e, portanto, sem possibilidade de controle. As testemunhas, mesmo quando sinceras e srias, so inevitvelmente vtimas de suas prprias impresses subjetivas que ofuscam a realidade objetiva
dos fatos, modificando-os ou enriquecendo-os. Diante do fato
inesperado, misterioso, surpreendente e enervante ser difcil encontrar duas pessoas que viram a mesma coisa de idntica maneira. Pior ainda e mais "pr-histr.ico" se tornar o caso quando relatado talvez anos depois. Considere-se tambm a dificuldade da imparcialidade da testemunha: seus preconceitos, suas
paixes, seus sentimentos deformam fcilmente os fatos objetivos. Diante do fenmeno espontneo surge tambm o fantasma do acaso, da coincidncia, da fraude, da iluso paranormal,
das reaes inconscientes, das recordaes submergidas, das fantasias dos paranicos, etc.

b)

mtodo

qualitativo

estuda o fenmeno provocado

e,

portanto, j preparado e esperado. Perde assim as inconvenincias

do fenmeno espontneo. Pode observar

e estudar

melhor os

118

Espiritismo no Brasil

antecedentes, as condies e as circunstncias do fato. Permite


tambm escolher as testemunhas e os observadores mais id-

equipados com os instrumentos de controle e observao


E' prprio do mtodo qualitativo preparar e realizar
com o mximo de precauo e de esprito crtico uma experincia tipo.
Faz-se da experincia um inventrio absolutamente
exaustivo de todos os fatres suscetveis de interferir na prova
e nos seus resultados. Mas tambm ste mtodo defronta-se com
srias dificuldades: como conseguir a certeza de que no intervm outros fatres imponderveis que atualmente nos escapam? E, sobretudo, como excluir com certeza o jogo do acaso
e das coincidncias? Eis por que os cientistas reclamaram um
terceiro mtodo.
neos,

objetiva.

mtodo quantitativo: Multiplicam-se de tal maneira as


um determinado tipo de fenmeno que seja posexcluir, por meio da estatstica ou do clculo das proba-

c)

experincias de
svel

com absoluta certeza, o acaso ou a coincidncia.


mais tomam-se as mesmas precaues do mtodo qualitativo.
bilidades,

2)

No

Realidade dos Fenmenos Psi-Gama

Em agosto de 1953 realizou-se na Universidade de Utrecht,


na Holanda, o Primeiro Colquio Internacional de Parapsicologia, no qual tomaram parte 62 membros, de 14 pases, especialistas de diversas disciplinas filosficas e cientficas: fsicos,
qumicos, mdicos, psiclogos, psicanalistas, engenheiros, matemticos, astrnomos, etc. O encontro foi presidido por H. H. H.
Price, professor, da Universidade de Oxford. Nesta ocasio um
eminente fisilogo, o Dr. Schaefer, professor de fisiologia da
Universidade de Heidelberg (Alemanha) e diretor do laboratrio
fisiolgico da mesma, fz a seguinte categrica declarao: "As
experincias de Rhine estabeleceram a existncia dos fenmenos
parapsicolgicos da telepatia e da clarividncia". E o psiclogo
de Cambridge, o Dr. Thouless, no foi menos positivo: "Ajuntando-se ao conjunto dos testemunhos j recolhidos, as recentes
experincias de Rhine, de seus colaboradores, de Soai, de Tyrrell
e de W. Carington fazem desaparecer toda a dvida tanto sobre a realidade do fenmeno como sbre a possibilidade de demonstr-lo por mtodos experimentais... As provas a favor da
ealidade do fenmeno so agora to decisivas que somente
a ignorncia dos resultados experimentais pode explicar o ceticismo". E o Sr. R. Amadou, que foi o secretrio do encontro e
nos forneceu o texto destas declaraes, acrescenta:

"Da longa

A Percepo

IV.

histria

principais

cujos

Homem

119

acabamos de evocar, da

in-

Extra-Sensorial no

episdios

etapas sucessivas temos recorvestigao


e
dado, deduz-se efetivamente uma certeza que se impe aos espritos mais cticos e mais legitimamente exigentes. E' a certeza
da existncia de um fato. E' a certeza da existncia de um fenmeno, pretendida durante muito tempo e finalmente reconhelenta

difcil

cujas

cida graas ao desenvolvimento do

Dr.

especial de

J.

mtodo parapsicolgico".

B. Rhine e seus colaboradores idealizaram

25

cartas,

com

um

jogo

5 sries de 5 cartas diferentes, tendo

uma um

dos seguintes desenhos: cruz, estrela, quadrado,


Excogitadas pelo Dr. Zener, as cartas comearam a ser conhecidas como "baralho de Zener" ou
"Cartas ESP". Estas 25 cartas so bem baralhadas por meio de
um aparelho especial de modo que fiquem numa ordem inteiramente fortuita ou aleatria. Pede-se ento a um percipiente que
tente indicar os smbolos das cartas observando a ordem em
que elas esto sobrepostas. Todas as vzes que o percipiente
enuncia uma carta determinada cuide-se que le de modo algum chegue .a saber se sua resposta ou no exata. Nestas condies e suposto que o percipiente no dispe de nenhum modo
de conhecer as cartas, evidente que le ter uma probabilidade
sbre cinco e 5 sobre 25 de acertar. Se o nmero de provas fr
bastante grande, a mdia geral determinada pelo acaso estar
sempre na proporo de 1:5. Poder-se- acertar uma vez mais
e outra vez menos, a mdia geral, entretanto, segundo o clculo da probabilidade e as leis da estatstica pode ser prevista
com bastante exatido. ste mesmo clculo poder determinar

cada

crculo e linhas onduladas.

com certeza matemtica quais os

limites

do jogo do acaso

da

coincidncia. Eis alguns exemplos:

J em seu primeiro livro Extra-Sensory Perception, de


Rhine d os resultados de uma experincia repetida 700
vzes, na qual o percipiente acertou numa mdia geral de 8 sbre 25, portanto 3 mais do que era de esperar. O acaso permitia que, num total de 700 jogos, o percipiente acertasse umas
3.500 vzes, quando, de fato, acertou 5.600 vzes. ste enorme
superavit no pode ser explicado pelo mero acaso. Rhine continuou depois as experincias dste tipo. De 1934-1940 sua escola efetuou ao todo 2.966.348 ensaios, com resultados sempre
significativamente acima da mdia geral que se poderia esperar.
Todas as contra-hipteses imaginveis foram consideradas e as
mais rigorosas medidas de controle e precauo foram tomadas.
Excluda assim a hiptese do acaso e as hipteses de percepes
1)

1934,

120

no se encontrou outra soluo: era necessrio admino homem, de vias extra-sensoriais de co-

sensoriais,
tir

Espiritismo no Brasil

existncia,

nhecimento.
2) S. G. Soai, considerado por Amadou o "modelo do experimentador cientfico", tambm da escola de Rhine, fz outra
longa srie de experincias, nas quais o percipiente no podia
ver as cartas. Desta forma realizou 3.789 ensaios e, diz Amadou,
o nmero de acertos foi to grande que a possibilidade de ob35
ter stes resultados pelo acaso era de IO
A Universidade de
Londres lhe deu por estas experincias o ttulo de doutor em
.

cincias.

3) O Prof. B. F. Riess, do Hunter College de Nova York,


ensaiou as mesmas experincias distncia por meio de relgios sincronizados. Experimentador e percipiente estavam em casas diferentes. O prprio Dr. Riess serviu de transmissor e deu
ao percipiente um minuto para cada carta. Repetiram o jogo
74 vzes: uma vez o percipiente acertou todas as 25 carias, vrias vzes acertou mais de vinte e a mdia geral total foi 18.
Esta foi a mdia mais alta at hoje verificada.

4) Particularmente notveis foram tambm as experincias


de Whately Carington, destinadas, sobretudo, a eliminar a hiptese das assim chamadas "fugas sensoriais" (o percipiente se
deixaria guiar por indcios provenientes ou dos objetos que devem ser adivinhados, ou dos experimentadores ou dos agentes).
A simplicidade das cartas do baralho de Zener permitiram esta
suspeita. Por isso Carington tentou transmitir objetos mais complexos e ideou um sistema de transmitir debuxos. Todas as tardes, s 7 horas, durante dez dias consecutivos, um debuxo, de
tinta preta

sobre papel branco, era desenhado e afixado

em

seu

da manh seguinte. O motivo do


debuxo era determinado de uma maneira inteiramente fortuita:
Tirava-se um nmero qualquer de uma tabuada, abrindo ento
o dicionrio na pgina correspondente ao nmero e tomando a
primeira palavra que razovelmente poderia servir de motivo
para um desenho. Os percipientes recebiam ento a ordem de
reproduzir o desenho no momento que lhes parecesse mais conveniente dentro do tempo acima indicado. E' claro que foram
tomadas todas as precaues para que nenhum dles pudesse perceber por vias sensoriais normais o desenho exposto. Os dez
originais e os dez debuxos de cada percipiente foram depois
escritrio e l ficava at s 9

entregues

rbitros

especializados.

experincia

foi

repetida

IV.

com 741

7 vzes
e

matematicamente

Percepo Extra-Sensorial no
percipientes.

os

Homem

121

resultados foram positivos

significativos.

Mais outras numerosssimas experincias de diversos tipos


foram feitas por Pratt e Woodruf (com 60.000 provas), por
Warner, por Pearce, por Murphy e Taves (com 175.000 provas), por Martin e Stribic, por G. W. Fisk, por Cressac, etc.
Ao todo, mais de 5 milhes de provas at hoje.

As mais vivas

crticas levantadas contra stes

mtodos quan-

titativos vieram geralmente de pessoas leigas em questes de


estatstica e do clculo de probabilidades. Desde o incio Rhine
teve o cuidado de submeter seus resultados a matemticos qualificados e especialistas eminentes nestas questes. A legitimidade de seu modo de proceder foi aprovada sem reservas j em
1937 pelo Congresso de Estatstica Matemtica reunido em Indianpolis. Em 1938 discutiu-se outra vez o assunto no Instituto
de Estatstica Matemtica e o seu presidente, o Dr. Burton H.
Champ, formulou ento esta concluso: "As investigaes do
Dr, Rhine tm dois aspectos: o experimental e o matemtico. E'
evidente que os matemticos nada tm a dizer sobre o aspecto

experimental.

matemtico

Mas com

concluiu

relao ao lado estatstico,

que

se

as

experincias

um

foram

trabalho

realizadas

convenientemente, a anlise estatstica inteiramente vlida. Se


as investigaes de Rhine devem ser lealmente atacadas, poder
ser

em

outro terreno,

no no matemtico". E o que se disse


vimos no Primeiro Colquio Internacio-

neste outro terreno, j o


nal de Parapsicologia.

No

duvidar da realidade ou
fenmenos psi-gama. Deve haver no homem
um modo paranormal de perceber ou conhecer independente das
vias comuns e conhecidas dos sentidos ou do raciocnio consda

se pode, pois, razovelmente,

existncia

de

ciente. Tratar-se- de um novo, de um sexto sentido? EstareImos diante duma faculdade criptoesttica? Onde est este qu

que desafia os cientistas? Como age, por que age,


quando age? Tentemos isolar o fenmeno e, enquanto possvel,
ima causa, observando seu comportamento geral, o ambiente,
as circunstncias e as condies em que costuma atuar.
misterioso

3)

O Comportamento

Paranormal

Procuraremos resumir nas seguintes proposies as observaes anotadas pelos cientistas nos milhares, ou melhor nos mihes de experincias parapsquicas provocadas:

122

Espiritismo no Brasil

Parece que o fenmeno psi-gama ou a percepo extradepende das leis do espao. Pouco importa se o
agente e o percipiente esto sentados um diante do outro, ou
em casas distintas, ou em cidades diferentes ou em dois continentes. Nunca foi possvel atribuir ao fator distncia a mais
insignificante influncia na produo do fenmeno ESP. Milhares de experincias foram feitas precisamente com a inteno
de estudar as relaes dstes fenmenos com as leis do espao.
Rhine cita e descreve as experincias entre Usher e Burt, entre
Pearce e Pratt, entre Turner e Ownbey e outras. A maior distncia controlada foi experimentada entre um grupo de agentes
na Universidade Duke dos Estados Unidos e o Dr. Marchesi
em Zagreb na Iugoslvia, numa distncia, portanto, de mais de
6.000 km. Verificou-se ainda que os obstculos fsicos ou 'materiais (paredes, montanhas, etc.) no afetam absolutamente os
resultados da experincia nem dificultam a percepo extrasensorial. Por outro lado, vnculos fsicos, como fios entre o
agente e o percipiente, no facilitam em nada a comunicao.
Por enquanto os cientistas constataram apenas ste fato como
tal; entretanto da no se pode sem mais inferir que a faculdade ESP seja inteiramente transcendente.
1

sensorial no

2)

conhecimento paranormal no depende das leis corelao ao conhecimento do passado

muns do tempo. Com


as

experincias

qualitativas

quantitativas,

como tambm nu-

merosos casos espontneos demonstram que uma pessoa, em certas circunstncias, capaz de dar informaes sobre acontecimentos passados acrea dos quais "normalmente" no teve conhecimento nem no momento em que se deu o dito acontecimento, nem no instante em que a informao por le expressa.
Notou-se tambm que tais acontecimentos aparecem sempre vinculados vida de uma pessoa; so sempre, segundo uma observao de Amadou, "acontecimentos existenciais". Quanto
precognio paranormal ou percepo extra-sensorial do futuro, h tambm milhares de experincias quantitativas que
provam sua realidade. As mais conhecidas so as de S. G. Soai,
consideradas decisivas. Em janeiro de 1941 Soai organizou uma
srie de ensaios em excelentes condies de controle. As provas foram feitas tambm com o "baralho de Zener" e o percipiente devia predizer cartas que s depois seriam determi-!
nadas. O efeito precognitivo foi observado to constantemente6
que o clculo das probabilidades deu a proporo de 1 IO* de
:

obter

resultado

pelo

mero acaso.

Interessantes

so

tambm

IV.

as

experincias

A Percepo

Extra-Sensorial no

Homem

123

na Inglaterra, com um engenhoso


em cada uma das quais, alis herestava uma lmpada. Esta luz s se

de

Tyrrell,

dispositivo de cinco caixas,

mticamente fechadas,
acendia um ou dois segundos depois que o percipiente havia formulado sua resposta. Tyrrell apertava pessoalmente um dos botes correspondentes a cada lmpada, mas um aparelho misturador modificava esta correspondncia sem que Tyrrel ou o percipiente o soubessem. Uma srie de 420 experincias teve um
resultado cuja relao com os resultados provveis estava na
proporo de 100.000.000.000 contra um.

W.

Tenha eff,

da Universidade de Utrecht (Holanda)


17 de janeiro de 1952 mostrei ao
Sr. Croiset uma sala de Rotterdam, na qual devia realizar-se uma reunio
no dia 2 de janeiro. Nesta sala havia 30 lugares. Perguntei ao Sr. Croiset
quem haveria de assentar-se, no dia 20, no assento n. 18. ste nmero
fra escolhido ao acaso, por sorte. Depois de alguns instantes o Sr.
Croiset me disse que no recebia nenhuma impresso e pediu que indicasse outro assento. Foi o que fiz. Revelou ento Croiset que neste lugar
se sentaria uma senhora com cicatrizes na face, consequncia de um
incidente automobilstico durante uma temporada na Itlia. Em relao
a esta senhora veio-lhe mente a "Suonata al chiaro de luna". No dia
20 de janeiro, s 20,45, verificou-se que dos 28 convidados reumo
vieram apenas 27 e precisamente o lugar n. 18 ficou desocupado. No
lugar previsto por Croiset assentou-se a senhora de um mdico. Tinha
cicatrizes no rosto, resultados de um acidente de automvel, na Itlia,
durante as frias. Seu marido informou que, de fato, a "Suonata al chiaro
de iuna" incomodava muito senhora, porque se associava a uma questo ntima de sua vida".
Tambm o Prof. Hans Bender, da Universidade de Friburgo (Alemanha) fz experincias semelhantes com o mesmo percipiente holands, Gerard Croiset (cf. H. B e n de r, Parapsychologie, Ihre Ergebnisse und Probleme, Bremen 1954, pp. 31 ss.).
O Dr. J. Ricardo Musso, En los Limites de la Psicologia, Buenos
Aires 1954, pp. 315 ss., descreve semelhante experincia realizada pelo
Instituto Argentino de Parapsicologia, com o percipiente Conrado Castiglioni, na sala do Teatro Buenos Aires. A experincia se fz da seguinte maneira: 1) Uma hora antes de comear o espetculo os experimentadores escolheram lugares por sorte; 2) o Sr. Castiglioni, concentrando-se, descreveu suas "impresses" sobre as pessoas que eventualmente ocupariam os assentos escolhidos; 3) terminado o espetculo,
fz-se o exame das pessoas que se haviam sentado nos respectivos lugares; 4) investigaes posteriores para controlar a exatido das informaes dadas. O percipiente s soube do tipo da experincia no momento de inici-la e foi vigiado constantemente. Suas predies foram
consignadas em ata controlada e firmada por vrias ilustres personalidades. Os resultados: sbre 45 predies, obteve 37 acertos. A probabilidade de obter por acaso ste resultado est na proporo de 1 para
Prof.

H. C.

relata a seguinte experincia:

"No

dia

1.000.000,

portanto

um

resultado

altamente

significativo.

3) A funo ESP comum a todos os homens,


alguns se manifesta mais e noutros menos fortemente.

mas em

idade,

124

Espiritismo no Brasil

o sexo, o grupo tnico, as deformidades fsicas, os mltiplos caracteres antropolgicos e o nvel de inteligncia dos indivduos
que apresentam um comportamento paranormal, no constituem
uma ou vrias classes de pessoas nas quais, exclusivamente, se
encontraria a funo ESP. Nenhum vestgio se descobriu que
nos permita afirmar que esta funo seja um caso doentio, patolgico ou anmalo. Tambm no foi possvel estabelecer uma
relao entre o comportamento ESP e certas afeies nervosas
ou mentais. O Dr. Rhine verificou que esta faculdade dificilmente
se manifesta em pessoas de inteligncia infra-normal. E quanto
mais inteligente o percipiente tanto melhor ser sua percepo
extra-sensorial. Mas os melhores resultados foram obtidos em
pessoas que pertencem ao tipo emotivo, ilgico e instintivo. O
rigor intelectual e um notvel desenvolvimento do esprito crtico parecem impedir a ao da ESP. Por isso, de modo geral,
as mulheres so melhores percipientes que os homens, e as crianas melhores que os adultos. Constatou-se ainda que os "mdiuns" profissionais no so percipientes superiores. Mais: os
melhores percipientes de Rhine so insensveis hipnose ou dificilmente hipnotizveis. E sujeitos extremamente sugestionveis
deram resultados pouco notveis. Nas experincias meramente
quantitativas, quando se trata de identificar objetos simples e
sem ressonncia afetiva (como uma carta de baralho), o estado
hipntico no favorece de modo algum o resultado positivo.

4) O comportamento paranormal pode ser intensificado ou


favorecido por vrios fatres extrnsecos. A confiana que o percipiente tem em si mesmo e em suas faculdades ESP de gran-

de importncia.
ptese

ESP

atitude mental do percipiente que aceita a hi-

produz

efeitos

extraordinrios.

desconfiana,

que as faculdades psi so inexistentes, parece anular de fato a manifestao destas faculdades. Tambm
a decepo, a rotina e o enjoamento diminuem ou fazem mesmo desaparecer a ESP. Mas a animao, a alegria e sobretudo
a espontaneidade do percipiente favorecem grandemente a ao
ESP. O percipiente coagido e indisposto, o constrangido e pessimista nada produz alm do previsto pelo clculo da probabilidade. Por isso pequenas quantidades de drogas que proidia apriorstica de

vocam uma

atitude extrovertida e confiante (lcool, cafena, etc.)


favorecem a ao ESP. Mas as drogas deprimentes abafam as funpsi. Uma certa concentrao do percipiente sobre o objeto
ou o pensamento a ser extra-sensorialmente apanhado necessria; mas a exagerada concentrao prejudica a ao esponta-

es

IV.

Percepo ExtrOrSensorial no

Homem

125

nea da faculdade ESP. Observou-se tambm que alguns enfermos, depois de sofrerem um tratamento de choque (eletrochoque),
davam resultados muito mais elevados que antes do tratamenObservaes por electro-encefalogr.amas demonstraram que,
to.
durante os fenmenos de ESP, se observam modificaes das
curvas de registo da corrente eltrica do crebro. Estudos particulares feitos sobre pessoas em estado de transe parecem impor a hiptese que os dotes paranormais se originam numa disposio extraordinria do bulbo. O que aqui acabamos de dizer a respeito das atitudes subjetivas do percipiente vale sobretudo para as experincias do mtodo quantitativo. Nas experincias qualitativas e nos casos espontneos o estado de
transe ou ao menos de hipnide e o objeto com ressonncia
lafetiva favorece muito a percepo extra-sensorial. O transe
|um estado que permite a manifestao livre das atividades aujtomticas. A produo de fenmenos psi depende muitas vzes
tambm do experimentador ou agente. Dois experimentadores

podem obter

bem

resultados

diversos

com um mesmo

perci-

comportamento paranormal num mesmo indivduo


extremamente inconstante e seu vigor diferente de um dia
piente.

de um instante a outro. Com a repetio


experincias perde-se a faculdade de perceber,
extra-sensorialmente.
Esta foi uma das verificaes mais fre-

Ipara outro e

frequente

mesmo

das

quentes e mais decepcionantes dos experimentadores. Parece que


a faculdade psi se cansa com facilidade.
5)

conhecimento paranormal vago e incerto. Nunca se

bastante em dizer que o fenmeno psi-gama surge de


processo inconsciente e, portanto, irracional e ilgico. O

insistir

Iam

necanismo da
foge

livre

um dado da conscincia e, como tal,


dirigida. A incerteza dste conhe-

aparece nitidamente nas experincias quantitativas:


guando sobre 25 cartas o percipiente acerta 8 ou 10, o resultalo considerado excelente. Pela lei do acaso le deveria acertar
portanto a faculdade ESP lhe permite acertar mais 3 ou
5,
\.
Mas mesmo com as faculdades ESP em plena funo, le
irra normalmente 15 ou
18 vzes sobre 25 cartas. Isso vale
ambm para os fenmenos de precognio. No tm, portanto,
iis
faculdades ESP grande importncia prtica para a vida.
Um autor observou muito bem que estas faculdades "so infinitamente menos teis que os meios normais de comunicao,
^ingum duvidar que um caso de telepatia, por impressionane que seja, muito menos cmodo e menos preciso que um
:imento

'i

ESP no

introspeco

126

Espiritismo no Brasil

telegrama ou um chamado telefnico..." Nas experincias qualitativas, principalmente nas manifestaes automticas, as informaes sero mais ricas e mais seguras, mas nunca absoluA est tambm o elemento que diferencia
tamente certas.
essencialmente a precognio paranormal da verdadeira profecia. So unnimes os telogos em definir a profecia como uma
"predio certa e determinada de um acontecimento futuro, impossvel de ser conhecido naturalmente pelo profeta no momento
em que ele faz a predio". Santo Toms explica: "De his ergo
quae expresse per. spiritum prophetiae propheta cognoscit, maximam certitudinem habet, et pro certo habet quod haec sibi sunt
divinitus revelata" (I/II 171, 5). Tudo isso no se d na precognio extra-sensorial.

6)

ainda, incerto o objeto

da percepo

extra-sensorial.

O metagnomo

percebe diretamente um objeto material ou um


acontecimento? Ou capta le apenas o pensamento de outra pessoa ou a imagem do objeto ou do acontecimento evocada no
psiquismo de um outro? Rhine julga ter provado a existncia
da PT (telepatia pura, isto : a percepo extra-sensorial do
pensamento de outra pessoa) e da PC (clarividncia pura ou a
percepo extra-sensorial de objetos materiais ou de acontecimentos). Parece, porm, que le se precipitou um tanto e avanou alm dos limites permitidos pelas experincias feitas. Alis
Rhine, quando comea a filosofar, se torna ingnuo e excessi-'
vmente confiante no poder da sequncia lgica. le peca, ademais, contra a lei da economia das hipteses ou, como diziam
os escolsticos: "Entia non sunt multiplicanda absque ratione
sufficienti". A constatao de uma faculdade psi-gama-precognitiva pode muito bem reduzir as experincias PC de Rhine a unr
simples fenmeno de telepatia precognitiva. E, vice-versa, as experincias PT de Rhine poderiam ser simplesmente casos de clarividncia precognitiva. Teoricamente parece bem difcil, ou at
impossvel, imaginar um tipo de experincia quantitativa PC.
Pois, observou W. Carington, "para obter da clarividncia uma
evidncia convincente, seria necessrio poder demonstrar que um
percipiente conseguiu resultados significativos com um material
cuja natureza exata no apenas desconhecida por todos no mo-mento da experincia, mas que tambm depois continuar sempre
desconhecida". Entretanto, a anlise das experincias qualitativas parece favorecer a hiptese da telepatia, isto : o percipiente
no "v" os objetos distncia, mas apanha elementos (pensa-

mentos, imagens, sensao, fantasias, etc), contidos no psiquis-

IV.

mo do

agente.

A Percepo
S assim

Extra-Sensorial no

se

explicariam

erros observados na experimentao,

Homem

tambm

os

127

frequentes

quando os metagnomos no

percebem a realidade objetiva, mas apenas a realidade

tal

como

desejada ou temida pelas pessoas colocadas em sua presena.


Na anlise das experincias com os debuxos de Carington, acima
citadas, teve-se a impresso que os percipientes no "viam" os
desenhos originais mas antes davam a impresso de captar a idia
do experimentador. Robert Amadou conclui assim: "A telepatia
est perfeitamente comprovada; a clarividncia no est... A
pessoa humana seguramente o objeto mais comum e, talvez, o
objeto nico da funo paranormal. Por meio dela e atravs dela,
tal como ela os sente e os interpreta, que o percipiente, na
maioria dos casos, se no em todos, toma conhecimento dos
acontecimentos objetivos".

7) Sobre os meios de transmisso nada sabemos. Alguns


propuseram a teoria rdio-mental, ou a irradiao de ondas ou
coisas semelhantes.
No existe, entretanto, absolutamente nenhum elemento experimental que possa apoiar esta teoria. "At
agora, escreve Amadou, estas ondas e estas irradiaes no parecem existir fora da imaginao de seus partidrios". Tambm
as teorias energticas so totalmente improvveis. Pois verificou-se que os fenmenos psi no obedecem lei do inverso dos
quadrados das distncias que rege todas as manifestaes de qualquer forma de energia. O mesmo se diga dos famosos e onipotentes "fluidos" fantasiados por mesmeristas, magnetizadores, ese pelos ocultistas em geral. Jamais o fluido foi confirmado experimentalmente, nem jamais ofereceram seus defenso-

piritistas

res
rico

menor princpio de prova cientfica.


quando afirma: "Hoje evidente que

R.

Amadou

categ-

a sugesto basta para

magnetismo e que
no h nenhuma necessidade de recorrer idia do fluido". Todos os "fluidmetros" imaginados fracassaram (cf. cap. VII).
explicar todos os efeitos atribudos ao antigo

Um

breve excurso filosfico. A cincia experimental comprova e


reconhece a realidade de percepes psi-gama no homem e verifica que
lites efeitos se produzem por um caminho rigorosamente extra-sensorial,
tombam de todos e quaisquer obstculos fsicos, ultrapassam as leis do
sspao e do tempo, no obedecem ao comportamento fsico e energtico.
Apresentam-se surpreendentes e misteriosos, de modo que os mesmos
cientistas no conseguem identificar sua causa nem descrever sua natureza. E' bom e necessrio que os tenazes homens da cincia no proclamem logo o mistrio, nem se entreguem logo ao cmodo "ignorabinus". E' bom tambm que se neguem com certa pertincia a ver a
|l
ao de foras "sobrenaturais". Mas seria, talvez possvel pensar
mma hiptese ainda perfe tamente natural e normal: que dentro do ho:

128

mem

Espiritismo no Brasil

fazendo parte dle existe

um

princpio

ativo

nem puramente mecnico, nem puramente

terial,

de comportamento e que poderia, talvez, receber ste nome:


palavra "extra-sensorial" com suas qualidades "supra-espano seria, talvez, sinonimo de "extra-fsico" e, portanto, "espiri-

prprias
alma.
.

ciais"

no puramente macom suas

energtico,

leis

Toda esta comprovada fenomenologia psi no provaria, talvez, e


experimentalmente, que dentro do homem existe alguma coisa que no

tual"?

pode ser compreendida nos limites puramente fsicos e materiais, mas


nem por isso, deixa de ser natural e de fazer parte natural dste
mesmo homem? Em outras palavras: a demonstrao experimental dos
efeitos psi seria uma demonstrao experimental tambm das causas psi,
Teramos assim demonstrada experimentalisto , da alma espiritual.
mente e cientificamente uma velha verdade: que o homem no s matria e que a psicologia crebro-cntrica do incio do sculo insuficiente para explicar o mistrio do homem. Se, por outro lado, nos colocarmos diante dos resultados da parapsicologia como cristos e como
que,

telogos,

talvez

os

conhecimentos,

tambm

stes

cientificamente

certos,

que o telogo tem do homem, da alma humana e das possveis atividades do esprito puro poderiam ajudar a esclarecer a natureza e a
causa dos estranhos fenmenos aos quais os parapsicologistas resolveram
dar a desesperada denominao de "psi-gama". Alis Wiesinger
publicou sobre isso um interessante livro: Okkulte Phnomene im Lichte
der Theologie.

4) Fenmenos

O mtodo

ESP Provocados

quantitativo

existncia real de fenmenos


tncia fundamental.

construir

por Microsmticos

demonstrou

experimentalmente

ESP. Esta verificao tem impor-

Temos agora a base sobre


Ao mesmo tempo

Parapsicologia.

a qual se poder
esta descoberta

parcialmente as experincias qualitativas e


Temos notcia de algumas experincias qualitativas feitas em excelentes condies de controle
e observao. Pensamos sobretudo nas experincias do Padre
Carlos Maria de Heredia, S. J. ste sbio mexicano, j falecido, dedicou praticamente sua vida inteira ao estudo, observao, discusso e experimentao dstes fenmenos.
cientfica

revaloriza

o estudo dos casos espontneos.

Cabe-lhe grande mrito sobretudo em ter. desmascarado a fraude nos fenmenos objetivos ou de efeitos fsicos to explorados e mistificados pelo Espiritismo. Quem leu suas obras ter
notado o grande senso crtico que guiou constantemente suas
investigaes. Jamais le chegou a acreditar no fenmeno "objetivo" ou fsico. Persuadiu-se, porm, da existncia do que le
chama de "verdadeiro fenmeno metapsquico" e que , exatamente, o que depois veio a chamar-se fenmeno ESP ou, simplesmente, telepatia. Em 1922 publicou, nos Estados Unidos,
os primeiros resultados:

Spiritism

and Common Sense.

Lana-

IV.

Percepo ExtrOrSensorial no

Homem

129

da esta obra, diz le, "redobramos os nossos estudos, consultamos inmeros autores e tratamos a matria com as pessoas que
nos Estados Unidos com mais empenho se tm dedicado ao estudo dos fenmenos metapsquicos, completando as nossas in-

com
E

a nosso juzo bastante


1930, saiu um novo estudo, em espanhol: As Fraudes Espritas e os Fenmenos Metapsquicos. S
depois de 1930 comearam as investigaes parapsicolgicas na
vestigaes

satisfatrias".

repetidas

assim,

experincias,

em

Duke de Durham.

Se, no obstante, lembramos aqui


de Heredia, fazemo-lo por duas razes: 1) porque nos revelam de fato um aspecto novo no modo
ou mtodo de provocar fenmenos ESP, 2) porque nem a escola
de Rhine nem as europias tiveram conhecimento destas experincias. Muito antes de Rhine, Heredia criticou impiedosamente
os mtodos e o procedimento dos metapsiquistas franceses (Richet,
etc), inglses (da Society for Psychical Research) e alemes
(Schrenck-Notzing, etc). Tentaremos resumir o essencial da novidade nas experincias de Heredia.

Universidade
as

experincias

anteriores

Queremos recordar ainda que por fenmeno metapsquico


entende o Pe.

Heredia

"um

efeito

sensvel,

provocado por

um

mdium como causa instrumental, e produzido por um agente intelectual oculto como causa principal, por meio de foras algumas
vzes

desconhecidas". Explica-se: Efeito sensvel, isto : perpor qualquer dos nossos sentidos; provocado: incitado,
induzido; por um mdium: pessoa que tem a faculdade de, em

ceptvel

especiais, causar esta espcie de fenmenos nos


aparece a ao diretiva de um agente exterior e inteligente; como causa instrumental: produz o efeito sob a influncia da causa principal; e produzido por um agente intelectual:
um ser inteligente, mas distinto do mdium; oculto: no imediatamente cognoscvel nem fcil de descobrir, mas de certo modo escondido; como causa principal: que por sua prpria virtu-

circunstncias
quais

de produz o efeito.
I

Verificou Heredia que, para a obteno de percepes

"sem

dos sentidos normais" ( exatamente a ESP de


Rhine), o agente precisa de um estado de nimo semelhante ao
estado de inspirao potica, musical ou artstica. ste estado
propcio para transmitir impresses pode dar-se em ocasies de
excitao extraordinria da mente, por ex., no momento da morte de um ente querido, em momentos de graves preocupaes sibre assuntos financeiros, assuntos de sade, de amor, etc, ou
tambm em estados patolgicos. Produzem-se ento os fenmeinterveno

0 Espiritismo

.130

Espiritismo no Brasil

nos espontneos de telepatia. Para provocar um fenmeno semelhante ser necessrio provocar antes, no no percipiente mas
no agente ou transmissor um semelhante estado de nimo que
favorece o desequilbrio das impresses que se encontram nos
substratos da mente subconsciente em estado de cimesis. E na
provocao artifical deste estado especial que est a descoberta de Heredia. Observou le que pequenas quantidades de
excitantes aromticos (microsmticos) produzem ste desejado
estado de nimo. Os odores devem ser bem fracos, quase imperceptveis. stes odores tm grande fora evocativa de lembranas esquecidas. Tomemos alguns exemplos de experincias
provocadas por Heredia mediante microsmticos ou odores infinitesimais.

a)

Fenmeno ESP provocado por umas gotas de

ter.

Sa-

um velho e experimentado cirurgio


experincias. Como os cirurgies costumam tra-

bia prviamente Heredia que


viria assistir, s

balhar com ter ou clorofrmio, era provvel que o cheiro do


ter poderia excitar no mdico qualquer recordao. Derramou,
por isso, antes do mdico chegar, umas gotas de ter no recinto
onde ia fazer as experincias. Presente o mdico, o perceptor,
em estado de transe, comeou a falar, fazendo a descrio de
um quarto bastante estreito, em cujo centro havia uma mesa
sobre a qual colocavam dois homens um doente em gemidos. Como a luz fosse insuficiente, um dos assistentes, que tinha na
mo um instrumento de cirurgia, ordenou que mudassem a mesa,
colocando-a mais perto de uma janela alta e no muito grande.
Um jovem bastante plido, de bigode ruivo, pe sobre o rosto

do enfrmo um pano e comea a deitar-lhe umas gotas, at


que o paciente parece adormecido. O cirurgio faz uma inciso
abdominal, e o enfrmo d sinais de dor. "Mais clorofrmio!"
diz o operador. O jovem derrama mais lquido do que necessrio. O doente parece asfixiar-se. O cirurgio deixa a operac
e,
tomando umas tenazes, introdu-las na boca do paciente e
lhe puxa a lngua. Fora ouvem-se gritos noutra lngua que nc
ingls, chamando Pierre. Vem um homem de idade e toma c
lugar do jovem que ministrava o clorofrmio, pois ste se achava nervosssimo com o que se passou. Ao sair, diz que nuna
mais dar clorofrmio a ningum.
Eis a histria contada peh
perceptor. O velho cirurgio suava e declarou ao Pe. Heredia
"Isto admirvel! O perceptor fz a descrio exata do qu
me sucedeu na Frana, h mais de 50 anos, a primeira e lti
ma vez que ministrei clorofrmio, pois desde aqule dia, embor
.

IV.

A Percepo

Extra-Sensorial no

Homem

131

tenha feito milhares de operaes, no tornei a dar clorofrmio


a ningum. Esta impresso foi to terrvel para mim, que durante muito tempo eu no podia sentir o cheiro de clorofrmio
sem me lembrar daquela cena. Contudo, j havia muitos anos

no tornara a lembrar-me dela; tinha-a esquecido completamente".


b)

Fenmeno ESP provocado por um

cigarro. Heredia

com-

prou cinco espcies de cigarros de marcas distintas e que no


havia fumado antes. Depois fumou-os todos, um a um, em di-

mesmo tempo o nome da marca,


que o sabor e o cheiro especial de cada cigarro
ficasse fixado em sua memria juntamente com o nome da marca. Ao mesmo tempo guardou os cinco cigarros envolvidos em
papis especiais e numerados, anotando o nome de cada marca
correspondente ao nmero do envoltrio de cada um. Uns trs
meses depois, tendo-se j esquecido completamente dos nomes

versas ocasies, repetindo, ao

com

o fito de

dos cigarros, realizou a seguinte experincia com um perceptor:


Tomou o cigarro marcado com o nmero trs e comeou a fumlo, no tendo a menor idia do nome da marca.
O perceptor,
que recebera a indicao de escrever o nome da marca, pelo
fim do cigarro, escreveu claramente: "Roy Tan". Depois Heredia abriu o

memorandum

e leu:

"Nmero

trs:

Roy Tan".

Experincias dste estilo foram depois repetidas com xito.


Nota, porm, o Pe. Heredia que tais percepes telepticas se
do principalmente entre a rr.^nte subconsciente do transmissor
e a mente subconsciente do perceptor. Quando o transmissor
pensa conscientemente numa determinada coisa ou palavra, o
percipiente nada apanha. Eis outra experincia para ilustrar ste
ponto importante: Heredia estava fumando um cigarro e pergunta ao perceptor: "Que marca de cigarro sem mistura estou
fumando?" Ao mesmo tempo Heredia procurava pensar na palavra "Restina", julgando que fosse ste o nome da marca. Mas
o percipiente o surpreende com esta resposta: "La". Feita esta
experincia aparentemente fracassada, Heredia verificou que o
nome completo da marca era: "La Restina". "La" ficara no subconsciente de Heredia e fora apanhada pelo perceptor.
Disto tudo tirou Heredia as seguintes concluses:
1)

Que

existe

uma comunicao,

de natureza para ns des-

conhecida, entre as mentes subconscientes dos homens;


2) que esta comunicao se verifica inconscientemente e
sem o concurso dos sentidos corporais, tais quais os entende-

mos presentemente;
9*

132

Espiritismo no Brasil

que esta comunicao provvel de

3)

uma maneira

ou

de outra;
4) que, de uma maneira ou outra, a mensagem que se comunica deve existir na mente subconsciente;
5) que esta comunicao explica de maneira natural o fenmeno metapsquico provocado;
6) que, dado o paralelismo entre o fenmeno metapsquico
provocado e o fenmeno espontneo, pode-se muito bem deduzir
que ste tambm produzido do mesmo modo.

5)

Manifestao das Percepes Psi-Gama

fenmeno ESP, como

no depende do raciocnio,
Como poder
passar do inconsciente para o consciente? Ou: como pode manifestar-se ste conhecimento que se processa inteiramente nas
sombras, margem dos sentidos e da razo consciente?
A manifestao da percepo extra-sensorial far-se- pelas
mesmas vias normais de qualquer outro contedo inconsciente,
a saber: pela via motriz, pela via de imagens e pela via dos
sonhos. Tanto a via motriz como a de imagens poder dar-se
ou em estado consciente, ou em estado anormal de transe.

nem dos

se v,

sentidos. E', pois, totalmente inconsciente.

a) Via motriz ou de movimentos automticos, principalmente


dos msculos. So movimentos inteiramente independentes da
vontade e no apercebidos pela conscincia. Por esta via temos:

ou xenoglossia, quando a pessoa fala


lngua estranha. Assim poder tambm manifestar conhecimentos extra-sensorialmente recebidos.
1)

sem

fala automtica

querer, at

2)

mesmo em

escrita

automtica

(ou

psicografia

dos espritas),

quando a mo escreve sem ser conscientemente dirigida pela


inteligncia. ste automatismo no reclama necessariamente o
estado de transe. E', talvez, o melhor meio de manifestao das
percepes psi-gama.
3) Movimentos automticos ou reflexos inconscientemente
exercidos sobre a mesa ("mesas girantes"), o copo ("copo danante"), a varinha ("vara divinatria"), a prancha ("oui-ja"),

o pndulo

("pndulo sidreo") ou coisas semelhantes.


Via de imagens. Em algumas pessoas surgem, s
espontneamente, imagens mentais intuitivas, umas vzes
outras vzes simblicas (em smbolos). Em outras, estas
gens intuitivas se tornam to fortes que se projetam para
Temos ento a alucinao. Quando semelhantes imagens
b)

vzes
reais,

imafora.

men-

IV.

A Percepo

Homem

Extra-Sensorial no

133

tais ou alucinaes se apresentam com certa frequncia e espontaneamente, estaremos diante dum caso patolgico. Mas no se
afirma que tdas as imagens mentais intuitivas ou todas as alucinaes so necessriamente manifestaes de percepes extrasensoriais: sustentamos apenas que podem ser. Assim, o conhecido fenmeno da segunda viso (zweite Gesicht) ser, definido
em trmos da atual parapsicologia, uma precognio extra-sen-

manifestada por uma alucinao visual. O metagnomo


ou vidente tem sempre a absoluta convico da realidade objetiva de suas imagens alucinatrias. A apario brusca, na conscincia, de uma imagem cuja fonte ou causa ignorada pelo
percipiente, o leva fcilmente a admitir a presena real de um
esprito desencarnado", caindo ento para a interpretao esprita de um fenmeno puramente subjetivo e muitas vzes paPertencem ainda a esta mesma via certos pressentolgico.
sorial

'

timentos

(por vzes

em forma de

angstia:

"algo acontecer"),

repentinas e o interessante fenmeno de sentir a doena


de uma outra pessoa, mesmo distante e descrever a enfermidade e
indicar os remdios.
idias

c) Via de sonho. As percepes extra-sensoriais penetram


na conscincia embotada do dormente e se traduzem em imagens
onricas, descritivas ou simblicas. Est claro que nem todos os
sonhos so desta ordem.
Se dissemos que as "mensagens" apanhadas mediante funIes ESP se manifestam pelos trs indicados caminhos, no queremos, naturalmente, sustentar que tudo quanto se apresenta por
estas vias sejam efeitos psi-gama! Diramos antes que podem
excepcionalmente ser mensagens desta ordem paranormal. Devemos notar tambm que a "censura" e a "vigilncia" da conscincia so capazes de deformar, deturpar, modificar, condensar, inverter ou purificar as "mensagens", principalmente nas
manifestaes provocadas via motriz e em estado consciente.
IO fenmeno psi-gama espontneo surge mais puro e menos deturpado pela "censura". Assim tambm a mensagem manifestada
?m estado de transe, com a conscincia completamente obnui

bilada.

Ou quando aparecem
6)

pela via onrica.

Radiestesia

Agora dispomos tambm dos elementos suficientes para comum pouco melhor a muito mal denominada "radiesesia". O pndulo ou varinha no so movidos por uma misteriosa irradiao ("radiofsica") ou por no sabemos que foras
preender

134

Espiritismo no Brasil

"rbdicas". So simplesmente movimentos automticos e inconscientes dos msculos ("automatismos") que, em alguns casos,
autnticas percepes extra-sensoriais. Nem
tdas as pessoas capazes de sofrer automatismos possuem qualidades "psigmicas" (permitam-nos ste neologismo). E vice-

podem manifestar

nem todos os percipientes extra-sensoriais so capazes de manifestar suas percepes pela via motriz. Mas quando
as duas qualidades coincidem, ento temos o "radiestesista" ou
o "rabdomante". Exemplo: ele capaz de "saber" extra-sensorialmente que no subsolo de determinado terreno existe gua e
por via motriz (varinha ou pndulo) tem a aptido de manifestar
suas percepes psigmicas. Outros, talvez, com mais facilidade,
o fariam por via de imagens (cristalomancia, por exemplo).

versa. Isto :

Barret e Besterman, The Divining Rod (Londres


1926) fizeram excelentes estudos sobre a "vara divinatria" e
concluem, na p. 267: "Em resumo, afirmamos que a rabdomancia
um problema puramente psicolgico, que todos os seus fenmenos se originam no psiquismo do rabdomante, que nenhuma
teoria fsica sustenta um exame crtico e que os movimentos da
varinha e do prprio rabdomante no tm outra relao direta
com o descobrimento da gua do que a que consiste em dar
uma forma visvel e fsica a um conhecimento mental e abstraio". Alis j Chevreul e o Pe. Kircher haviam sustentado a
mesma tese. Barret e Besterman continuam, na p. 275: "Em
nossa opinio o rabdomante uma pessoa dotada de uma faculdade de conhecimento paranormal subconsciente, cuja natureza desconhecida e que denominaremos, com o Pr.of. Richet,
criptestesia. Graas a esta criptestesia, o conhecimento do objeto buscado, qualquer que seja, penetra no subconsciente do
rabdomante e se revela por meio de uma reao muscular inconsciente ou, menos frequentemente, por uma obscura sensao nervosa ou uma emoo que produz modificaes fisiolgicas ou, muito raramente, por meio de um conhecimento supranormal direto feito consciente sob a forma de uma viso oi
alucinao". Lembramos que isto foi escrito no tempo de Riche
e no no tempo de Rhine. A "criptestesia" de Richet o feni
meno psi-gama de Rhine. Hoje, pois, diramos que a radiestesia
uma exteriorizao mmica de uma percepo extra-sensorial d(
operador. E, portanto, obedece s mesmas regras j mencionadas do comportamento paranormal.
(

Com
biu aos

decreto de 26 de maro de 1942 o Santo Ofcio proi


clero a prtica da radiestesia, "para a adi

membros do

IV.

Percepo Extra-Sensorial no

Homem

135

vinhao de circunstncias referentes a pessoas e acontecimen(cf. A. A. S. 1942, p. 148). Mas declara-se expressamente
no decreto que com isso o Santo Ofcio, "no pretende tocar
nas questes cientficas da radiestesia". Probe-se a prtica (no
o estudo, mesmo experimental), no porque se fareje a alguma
oculta presena de espritos, mas porque "no convm ao ministrio, dignidade e autoridade dos sacerdotes".
tos"

Coisas semelhantes

podem

ser ditas

tambm acrca de

cer-

no so necessriamente nem
puras mistificaes, nem pactos expressos ou implcitos com o
demnio. E' certo que estas prticas se prestam excelentemente
explorao e mistificao. As mais das vzes esto tambm
comprometidas com ridculas supersties. Est claro que no
nos referimos s adivinhaes baseadas em clculos sobre dados
pur.a e simplesmente fantsticos e arbitrrios, como a Astrologia,
a Quiromancia, a Cartomancia, a Aritmomancia, a Conchomancia,
a Apontomancia, a Bibliomancia e outras deste gnero. Pensamos nas adivinhaes que permitem a manifestao de percepes extr.a-sensoriais por qualquer das trs vias indicadas, como
a Rabdomancia, a Cristalomancia, a Eromancia e a Oniromancia.
tas

adivinhatrias.

prticas

Elas

Para a Cristalomancia ou Hialoscopia usam de


bem polida e incolor. O dimetro da bola
de cristal varia entre cinco e quinze centmetros. O vidente deve
sentar-se de costas para a luz. Deve evitar cuidadosamente os
reflexos e as luzes indiretas. Diz o manual supersticioso, do qual

Exemplo:

uma

esfera de cristal,

tiramos

estas

informaes, que, durante a consulta absoluta-

mente indispensvel que se mantenha o mais completo

"Quando

cristal

enevoado, mas

em

comea a
cores;

trabalhar,

torna-se leitoso;

s vzes fica prto, para

silncio.

depois

em seguida

clarear e revelar perfeitamente o quadro, a cena ou viso; che-

gando

momento, o

vedor, deve controlar-se muito, porque


ou o temor impediro a persistncia da imagem
e interrompero o estado mental indispensvel ao prosseguimento do trabalho". Tiramos esta descrio de um livro que pretende ensinar supersticiosamente o modo de ler a sorte na bola de
cristal. Continua nosso informante: "Da maior importncia a
confiana que o vedor tenha nas suas prprias faculdades espirituais, e quanto mais puras forem as suas intenes e os seus
motivos, tanto mais lcidas sero as suas vises". Se a viso
estiver no primeiro plano
dizem les
sinal que se relaciona com o presente ou o passado prximo. A distncia mdia
mostra o futuro. E o plano do fundo da bola indica o passado
ste

o contentamento

136

Espiritismo no Brasil

remoto...
Compreende-se, em todo o caso, que, se h realmente percepes extra-sensoriais (do passado e do futuro) e
se estas percepes podem manifestar-se por via de imagens,
ento a cristalomancia ser indiscutivelmente um mtodo possvel
para estas prticas. Neste caso no se tratar, evidentemente,
de uma prtica supersticiosa. Mas isso no exclui a mentalidade
supersticiosa e, portanto, pecaminosa e ilcita dos cristalomantes
e dos outros adivinhos deste gnero.
No se pense, todavia, que as prticas divinatrias, mesmo
aquelas que do alguma probabilidade de acertar, sejam isentas
de perigos. Na coleo "Vozes em Defesa da F", publicamos

Caderno n 9 35:

um

Astrologia,

sobre

Quiromancia

Quejandos, com

perigos gerais da adivinhao.


Para que no se pense que no presente estudo estamos querendo
ensinar modos prticos de adivinhar, tomamos a liberdade de
repetir aqui aquelas consideraes, para, desta forma, chamar
captulo

especial

os

enrgicamente a ateno de todos sobre a inconvenincia destas


prticas.

7)

Inconvenincia das Prticas Divinatrias

Daremos aqui um conspecto geral dos principais males que


podem ter sua causa nas prticas adivinhatrias. Com isso teremos tambm as razes de ordem moral e religiosa por que nos
devemos abster de semelhantes
nelas

um

prticas,

sem precisarmos ver

influxo explcito ou implcito do demnio.

os principais perigos so os seguintes:


1) As predies de males, doenas

nosso ver

ou morte podem oca-

sionar perigosas reaes psquicas de movimentos reflexos, principalmente em pessoas sugestionveis. Os que vo consultar vi-

dentes ou adivinhos do por isso mesmo demonstraes de credulidade: esto, pois, dispostos a acreditar na verdade ou na
realizao

daquilo

que lhes

foi

predito.

Ora,

mecanismo psquico das sugestes sabe que

quem conhece

so capazes
independentes da
elas

produzir reaes biolgicas inteiramente


da inteligncia ou da parte consciente do paciente.
A cartomante, o astrlogo, o hidroscopista ou qualquer outro
tipo de "vidente" prediz, por exemplo, que Fulano ter, dentro
de dois meses, um determinado desarranjo funcional no estmago, nos intestinos ou em qualquer outro rgo, que le ter
o cuidado de precisar, em sua "viso". Resultado: a predio
de

vontade,

pode atuar como sugesto, "sinalizando" (como se diz na linguagem tcnica da Reflexologia) o paciente e desencadear dentro

IV.

A Percepo

Extra-Sensorial no

Homem

137

do tempo prefixado exatamente aquela doena que o vidente teve


a desfaatez de mencionar. Certamente que ento a "profecia"
se realizou: mas ela foi a causa (psicolgica) deste efeito. E
isto no profecia: crime! Pior poder ser o resultado quando o bruxo prediz ano, ms, dia e hora da morte de seu crdulo
e sugestionvel consulente. Neste caso o vidente se transformaria
em autntico assassino. O conhecido mdico A. da Silva Melo
denuncia stes crimes nas seguintes palavras: "Em certos casos
podem as previses tomar tal rumo que acabam por acarretar
graves malefcios, sobretudo quando o cliente procura seguir as
opinies ou os conselhos dados pelo hierofante. O pior, porm,
na questo, que o nvel moral e intelectual dos adivinhos no
bastante elevado para que se dem conta da situao e saibam
que, de uma simples sugesto, pode depender a felicidade e a
prpria vida de um ser humano. So, por vzes, to ignorantes
que chegam a anunciar o tempo que o indivduo tem ainda para
viver, se vai morrer de doena ou de acidente, ser feliz ou infeliz no casamento, etc. As previses dsse gnero podem ter
consequncias desastrosas, como j mostramos e ns prprio o
temos verificado em diversos casos. Alis, isso fcil de ser
observado por qualquer mdico, desde que na sua clientela se
d ao trabalho de fazer investigaes neste sentido. At conselhos para no consultar mdicos e abandonar tratamentos so
dados por sses pobres irresponsveis, como sei por informaes fornecidas diretamente por alguns dos meus clientes".
1

adivinho pode ser causa de clamorosas injustias, caQuando consultados sobre o carter
ou as qualidades morais de outras pessoas, os videntes no
tm escrpulos, nem conhecem reservas: Vo dizendo o bem
e o mal, vo denunciando virtudes e vcios, baseados unicamente nas arbitrrias e fantsticas particularidades da posio das
estrlas, das linhas das mos, dos ganchos das letras, etc,
conforme a arte ou a especialidade do hierofante. E' fcil imaginar, por. exemplo, a atitude da noiva que pediu a um graflogo examinar a carta do noivo e recebeu a seguinte informao: "...Alm dos defeitos apontados, revela-nos a grafologia ser o estudado um indivduo profundamente viciado, excitado e esgotado. E' um intoxicado fisiologicamente e moralmente, de quem infelizmente nada h a esperar quanto rege2)

lnias e faltas de caridade.

nerao.

No permitem

iluses a tal

*) A.
da Silva Melo, Mistrios
Mundo, Rio 1950, p. 60.

respeito a idade, a doena


Realidades

deste

do

outro

138

Espiritismo no Brasil

Em face de tudo isto,


honestamente,
como
se conclui, o casaaconselhar,
posso
no
mento. Seria expor-se a noiva a uma vida de infortnio".
Ora, quiromantes, cartomantes, cristalomantes e mesmo astrlogos so capazes de vaticinar, sempre com absoluta segurannoivados
a, calnias e mentiras do mesmo tipo. Resultado:
desfeitos, desconfianas no lar, desesperos na alma. Mas o vidente no se perturba com tudo isso: ele continua suas triunfantes viagens de explorao e crime, de cidade em cidade,
espera de sempre novos "otrios", que nunca lhe faltam.
e

a mentalidade congnita do estudado.

3) O vidente vicia suas vtimas, tirando-lhes a iniciativa e


favorecendo a inrcia. So les, os hierofantes, que mandam
sobre seus clientes. Para comear um servio, para iniciar, uma
viagem, para resolver um negcio, para construir uma casa,
para candidatar-se a um cargo poltico, at para consultar um
dentista, submeter-se a uma operao, e para outras tantas coisas urgentes e cotidianas, orientam-se os crdulos pelos horscopos, pela sorte das cartas, pelas linhas das mos, pelo jogo
dos bzios e pelos demais meios fantasiados por espertalhes
e

mistificadores.

de tomar

uma

Pouco a pouco perdem totalmente a energia

ditada pela prudnaconselhada pelas circunstncias. A indolncia e a preguia mental toma conta dles: justo castigo da credulidade
dos que no crem nem na Divina Providncia, nem na prcia

deciso por conta prpria,

pria liberdade.

4) As artes divinatrias possibilitam toda sorte de explorao e mistificao. Poder-se-ia escrever um grosso volume para

denunciar ste mal, que grave tambm. O Cdigo Penal deveria


ou at proibir a adivinhao, coisa que absolutamente
no tem nenhuma razo de ser.

regular

5) Graves perturbaes psquicas podem ser os resultados


imprudente entrega s prticas adivinhatrias capazes de
manifestar, percepes extra-sensoriais, como o pndulo, a vara,
o copo, a mesa, a oui-ja, a bola de cristal, o copo de gua, etc
Principalmente quando muitas vzes repetidas, os praticantes sc
ameaados pelos mesmos perigos que os mdicos psiquiatras ven
no exerccio da mediunidade dos espritas, a saber: provoca esta-

da

dos de abstrao, produz perturbaes nervosas e mentais, prepan


o automatismo, concorre para as alucinaes espontneas, exal
ta qualidades patolgicas latentes, em doentes mentais precipit;
a psicose, ou pe em evidncia enfermidades mentais pr-exis

IV.

Percepo Extra-Sensorial no

Homem

139

determina emoes que acarretam perturbaes vasomotoras, altera secrees internas, etc.
6) As prticas da adivinhao desorientam e embotam o

tentes,

Os consultantes tornam-se vtimas fceis da


do fatalismo. Os prprios videntes, ao mesmo
tempo que vo desvendando em seus clientes os males e as desventuras que o futuro lhes reserva, vo-lhes oferecendo meios
mgicos de defesa e proteo: talisms, amuletos, patus e mil
outras formas de crendices e abuses. Desorienta-se da seguinte
maneira o sentimento religioso:
a) pela perda da f na Divina Providncia, que les substituem pela crena no destino e na fatalidade;
b) pela convico de que o livre arbtrio uma iluso,
jcgute nas imutveis determinaes daquilo que les chamam
de Karma;
c) pela habitual transgresso do mandamento divino: "No
vos dirijais aos magos, nem interrogueis os adivinhos, para
que vos no contamineis por meio dles. Eu sou o Senhor vosso Deus" (Lev 19, 31); "eu fao baldar os prognsticos dos
sentimento religioso.
superstio

adivinhos e torno furiosos os agoureiros" (Is 44, 25). Veja-se


tambm Atos 8, 9 ss.; 19, 19; Gl 5, 20; Apoc 21, 8.
Diante de tdas as artes divinatrias o conselho mais razovel e certo ste do Senhor: "No deis ouvidos aos vossos
profetas, nem aos adivinhos, nem aos sonhadores, nem aos agoureiros,

tira!"

nem aos magos


(Jer 27,

porque

les

vos profetizam a men-

10).

8) Telepatia Trucada

Sob pr.etxto de fornecer esclarecimentos sobre os "fenmenos psquicos", alguns "professores" do espetculos em colgios,

seminrios e sales pblicos, prontificando-se a mostrar

fenmenos de telepatia ou transmisso de pensamentos. Apresentam-se muitas vzes acompanhados de suas "esposas". Procedem geralmente do seguinte modo: a "esposa", no palco,
"hipnotizada" ou "magnetizada" e, de olhos vendados, costas
voltadas para a platia, procura apanhar o pensamento que o
"professor" lhe transmite. Para impressionar mais os assistentes,
ela, de quando em quando, costuma titubear, gritar e gesticular
desesperadamente. O "marido" ou o "professor" faz tambm
visveis esforos para conseguir uma exata "transmisso". Pede
a um dos assistentes a indicao de qualquer objeto e a "sonmbula" dir logo o nome do objeto e far., se for pedido, des-

140

crio mais exata do

Espiritismo no Brasil

mesmo. Muito impressionante costuma ser


nmeros de carteiras de identidade ou

a transmisso precisa de

notas de banco. Tambm nomes, mesmo complicados e estran"transmitidos" com toda a exatido.

geiros, so

Mas na
telepatia

ou

realidade no se trata de verdadeiros fenmenos de


de percepo extra-sensorial. So apenas truques

de prestidigitao. Pois o autntico fenmeno psi-gama no se


produz com tanta facilidade. Os livros e manuais de prestidigitao nos ensinam claramente o verdadeiro modo de proceder dstes "professores" de palco. Tomemos por exemplo o Tratado
Completo de Prestidigitao e Ilusionismo de J. Peixoto. E'
sobretudo interessante o captulo V: "Como se tr.uca a transmisso de pensamento nos palcos e sales" (pp. 193-242). A
aprendemos complicados cdigos para transmitir o nome de qualquer objeto, com suas qualidades, etc. (pp. 195-200); damos
com um cdigo especial para transmisso de nomes prprios ou
outras palavras (p. 200)
temos ainda outro cdigo para transmitir, objetos ou nomes raros ou estrangeiros e que no constam nos dicionrios silbicos (p. 201); l est tambm um cdigo para transmitir as iniciais gravadas em monogramas (p.
202) e outro que possibilita a transmisso fcil e exata de nmeros simples (p. 202) e de nmeros compostos (p. 203) ou
acompanhados de muitos zeros (p. 203 s.) ou para dar a indicao precisa sobre dinheiro ou cdulas de banco, revelando qual
0 valor, a srie e o nmero (p. 204). Mostra-se tambm como
fcil transmitir as horas de um relgio (p. 204) ou as cartas
de um baralho (p. 205). Interessante ainda a revelao do
modo como fazer com que uma "sonmbula" execute fielmente
qualquer, ao desejada pela assistncia e confiada apenas ao
;

"professor" (pp. 207-212), ou como fazer com a "sonmbula"


procure e encontre, de olhos vendados, qualquer objeto indicado ou desejado por algum espectador (p. 211), ou, ainda, como
conseguir escolher um bem determinado objeto no meio de vrios (p. 211). E' revelado tambm, com todas as mincias, como
uma pessoa, de olhos vendados, pode seguir um traado de giz
e dizer, o que est escrito ou desenhado determinada distncia
(p. 212 s.). Etc, etc.

Para
nmeros.
/.

ilustrar,

Centena

=
=

agora
a seguir

tomemos um exemplo para

a transmisso

cdigo pode ser assim:


II.
1

Dezena

=
=

responda
v

III.
1

=
=

Unidade
capaz
sabe

de

A Percepo

IV.

4
5
6
7
8

9
0

= em seguida
= muito bem
= perfeitamente
= agora senhorita
= a seguir senhorita
= em seguida senhorita
= muito bem senhorita
= perfeitamente senhorita

Homem

Extra-Sensorial no

vejamos
anda

vamos

escuta

ligeiro

depressa

9
0

vamos

3
4

ver

ento

9
0

141

que
pode
quer dizer
poder
tenha a bondade
faz o favor
faz o obsquio

atenda

Assim, para formar uma unidade, empregam-se os frases da


Exemplo, para transmitir o nmero 5, o "professor"
pergunta: "Quer dizer que nmero ste?" Para as dezenas,
usa-se a II coluna combinada com a primeira. Exemplo, para
transmitir o nmero 78, o "professor." perguntar assim: "Ligeiro
(7) faz o favor (8) de dizer que nmero ste?". Para as centenas, empregam-se as trs colunas combinadas, a comear com
a primeira. Exemplo, para transmitir o nmero 642. A pergunta
do "professor" ser: "Agora senhorita (6) anda (4) sabe dizer
III

coluna.

(2) que nmero ser ste?


creveu?"

Como

ou que nmero ste cavaleiro es-

se v, o processo fcil e apenas exige certo ensaio

entre os dois.

No h em tudo

isso

nem

vestgio de percepo

extra-sensorial.

Geralmente, quando se executa um nmero de "telepatia",


costuma-se vendar os olhos com um leno ou uma faixa de pano,
a fim de que "aparentemente" no possa ver o que se passa
em torno de si. Existem para isso vendas preparadas que, apesar
de examinadas e amarradas, permitem ver tudo quanto se passa
na frente da "sonmbula". J. Peixoto explica que se pode usar
tambm uma simples faixa de pano prto. Sendo colocada na
fronte do operador, cobrindo a testa at o vrtice do nariz, estando esticada, no obstrui totalmente a cavidade dos olhos,
deixando um pequeno espao em baixo de cada olho. Esta venda dever ser de tela nova ou ligeiramente engomada e passada a ferro, para mant-la numa forma esticada. Quando a venda
colocada, convm contrair fortemente os msculos do rosto,
entre a testa, nariz e em torno dos olhos. Por muito apertada
que seja, voltando o rosto ao estado normal, bastar um movimento de distenso ou afrouxamento para conseguir uma abertura pelo nariz.

E no nos esqueamos dos "compadres" do "professor"...


No somos contra a prestidigitao, nem contra o ilusionismo, quando o prestidigitador se apresenta
to

sabemos de antemo que seremos

iludidos.

como

tal;

pois en-

Mas somos

contra

142

Espiritismo no Brasil

o ilusionista e o denunciamos e condenamos, quando se exibe


como "Doutor, em Cincias Psquicas" e afirma praticar verdadeira

telepatia,

sem tramia nem

prestidigitao se transforma

em

artifcio.

Pois

neste

caso

mistificao e o ilusionista

em

explorador.

9)

Incertezas acrca dos

Fenmenos Psi-Kapa

O fenmeno psi-kapa ou Psicoquinesia (PK) seria uma ao


do pensamento (ou do psiquismo) sobre a matria sem a interveno dos intermedirios fsicos ordinrios e conhecidos. A "telequinesia" de Richet e os fenmenos "de efeitos fsicos" sem
contacto dos nossos espritas (levitao, aporte) pertencem a
sse tipo. Joseph B. Rhine, depois de seus inegveis sucessos
com relao aos fenmenos psi-gama, resolveu aplicar o mtodo quantitativo tambm investigao de uma possvel ao
mental sobre a matria. Para isso excogitou um processo por
meio do jogo de dados. Uma pessoa se esfora, apenas com o
pensamento e o desejo (portanto esforo puramente mental) de
atuar sobre os dados que vo ser jogados, para conseguir, um
determinado nmero de pontos (por ex., sete, quando se jogam
apenas dois dados).
A princpio Rhine conseguiu resultados positivos a favor
da PK. Entretanto, vrios crticos interpretaram o efeito psicoquintico como uma simples manifestao da telepatia pr.ecognitiva. Outros chamaram a ateno para certas imperfeies no
modo de jogar os dados, exigindo mtodos mais rigorosos. Foram realizadas assim numerosssimas experincias. Mas nestas
novas condies os resultados foram totalmente insuficientes
para permitir, qualquer concluso em favor da PK. Nunca foi
possvel excluir a possibilidade de uma ao exclusiva do acaso.
Outras experincias

feitas

por Fraser Nicol

Whately Ca-

em 1947 foram sem

resultado aproveitvel
stes dois autores haviam efetuado 115.200 jogos com os mes-

rington e publicadas

E
mos dados por 8 diferentes sujeitos. Muito insignificantes foram tambm os resultados das experincias de Thouless en
1948-1949. Assim tambm nas experincias de Fisk e Mitchell
de

Mc

Connell e outros.

Foram tentadas tambm experincias de outro tipo. Assim


na Frana, por Chevalier e Hardy (com gotas de um lquido)
na Inglaterra por Nigel Richmond. O Dr. Paul Vasse fz intc
ressantes experincias para verificar o efeito do pensamento sc

IV.

A Percepo

Extra-Sensorial no

Homem

143

a germinao das plantas. Tambm o Rev. Loeb, nos Estados


Unidos, julgou poder influir sobre as plantas mediante oraes.
O Dr. Richard da Silva tentou operar sobre micrbios. Mas todas
essas experincias, alis interessantes, ainda esto numa fase
muito inicial, incerta e confusa. No possvel, por enquanto,
tirar concluses. No se nega a priori a possibilidade de uma
eventual ao da mente sobre a matria ou sobre as plantas e
os organismos; afirma-se apenas que, at o presente, esta ao
ainda no foi cientificamente verificada. Se o desejo ou o pensamento pode atuar sobre um simples dado, por que no atua,
ento, sobre uma pequena balana muito sensvel, parada, capaz
de reagir mais insignificante ao? Esta seria a melhor prova
e a demonstrao mais objetiva. Pretendem alguns poder levantar mesas e cadeiras, sem nenhum contacto, por que no foram
buscar o premio de 50.000 francos que em 1931, em Paris, estavam disposio de quem movimentasse, sem contacto, apenas
br.e

um

lpis,

mas sob

controle?

"NO SE ACHE ENTRE VS... QUEM CONSULTE


ADIVINHOS OU OBSERVE SONHOS E AGOUROS, NEM
QUEM USE MALEFCIOS, NEM QUEM SEJA ENCANTADOR,
NEM QUEM CONSULTE PITES OU ADIVINHOS, OU INDAGUE DOS MORTOS A VERDADE. PORQUE O SENHOR
ABOMINA TDAS ESTAS COISAS, E POR TAIS MALDADES
EXTERMINAR STES POVOS TUA ENTRADA. SERS
PERFEITO E SEM MANCHA COMO O SENHOR TEU DEUS.
STES POVOS, CUJO PAS TU POSSUIRS, OUVEM OS
AGOUREIROS E OS ADIVINHOS; TU, PORM, FOSTE
INSTRUDO DOUTRO MODO PELO SENHOR TEU DEUS"
(Deut

18,

10-14).

Prudncia na Afirmao do Fato Milagroso

OSumo
com

Pontfice

Gregrio

XI

a Sagrada Eucaristia na

(1370-1378),

mo

direita,

a todos os presentes que se acautelem contra os

mulheres

sob

moribundo,

exorta e admoesta

homens

as

de religio e piedade, descrevem


vises e aparies brotadas exclusivamente de suas prprias
fantasias. Pois
continua o Pontfice
foi por meio dessa
gente que le mesmo fora seduzido e deixara de atender aos
conselhos razoveis de seus assistentes, arrastando a si e a
Igreja ao grave perigo de um cisma, que s se evitou pela mi1
sericordiosa providncia do Senhor.
que,

pretxto

Vimos, com

efeito,

nos captulos anteriores, que, nesta ma-

somos fcilmente vtimas de mentiras, boatos,

tria,

cordaes,

impresses

subjetivas,

iluses,

alucinaes,

falsas

re-

mitoma-

automatismos, personificondicionados ou
de outros fatres muito naturais ingenuamente mistificados ou
maldosamente mistificveis. No somente a m f ou a perversidade a causa dos enganos: a boa f, a sinceridade e mesmo a
mais santa das intenes podem iludir-nos miservelmente. E'
por isso que, na afirmao do fato milagroso, precisamos proceder com extrema circunspeco, muito tino, mxima cautela,
grande moderao e suma prudncia.
interpretaes

nias,

caes,

A
lorosa

percepes

delirantes,

fraudes,

extra-sensoriais,

reflexos

milenar experincia da Igreja, no raras vzes bem doGregrio XI), traou regras de procedimento e nor-

(cf.

Bento

*)
XIV, De Servorum Dei Beatificatione et Beatorum Ca
nonizatione, 1. 3, c. 53, n. 10: "Gerson in tract. De Examinatione Doe
trinarum, par. 2, considerai. 3. in fine vol. 16 oper., tom. 1, narrat Gre
gorium XI morti proximus cum esset, dextera tenentem sacrum Chris
Corpus protestatum esse coram omnibus, et monuisse, ut caverent cu
a viris tum a mulieribus sub specie religionis loquentibus visiones su
capitis; quia per tales ipse seductus, dimisso suorum rationabili consilio
se traxerat et Ecclesiam ad discrimen schismatis imminentis, nisi m
sericors provideret Sponsus Iesus".
Provvelmente o Papa Gregori
XI aludia a Santa Brgida da Sucia, Santa Catarina de Sena e
Frei Pedro de Arago.

Prudncia na Afirmao do Fato Maravilhoso

V.

145

servir de guia num campo


Estas regras no tm apenas um valor pastoral diante do maravilhoso, mas so ao mesmo tempo as normas que a mais rigorosa atitude cientfica poderia exigir na investigao dum fato miraculoso. Tomem os espritas, que querem proceder de modo cientfico, um exemplo a
imitar na posio da Igreja. E reconheam que a Igreja no nega a interveno do "alm" nas coisas do "aqum" e que ela
tambm pode apresentar fatos. Veremos, pois: 1) as exigncias do Papa Bento XIV, 2) os processos na verificao do

mas de

cautela que nos

podem

semeado de tropeos

to

devem

e parcalos.

milagre em Lourdes, 3) as normas atuais do Direito Cannico,


4) as atitudes oficiais da Igreja, 5) as advertncias de um assessor do Santo Ofcio, 6) algumas concluses como normas de

procedimento.

As Exigncias do Papa Bento XIV


conhecida severidade da Igreja em aceitar os
de hoje. J em 1563, na XXV sesso, mandou o
1)

A
no

milagres
Conclio

de Trento a todos os Bispos "que no se admitam novos milagres sem o reconhecimento e aprovao do Ordinrio, o qual,
logo que tiver conhecimento de algum dsses fatos, reunidos
em conselho telogos e outras pessoas competentes, proceda de
modo que julgar mais consentneo com a verdade e a edificao".
Dois sculos aps o eminente jurista Prspero
tini, depois Papa Bento XIV (1740-1758), consignou regras extraordinriamente severas em sua grande obra sobre a Beatificao e Canonizao dos Servos de Deus. Estas regras passaram a orientar o procedimento da Sagrada Congregao dos
2
Ritos. Assim, no livro IV, parte I, cap. VIII, "para que a cura

Lamber-

Comemorou-se em 1958 o segundo centenrio da morte do Papa


)
Lambertini. Era inteno de Pio XII solenizar o acontecimento com um
discurso especial que devia ser pronunciado na primeira quinzena de novembro. O UOsservatore Romano de 9-4-1959 publicou o texto italiano
de mais ste longo discurso pstumo de Pio XII. Falando precisamente
desta obra De Servorum Dei Beatificatione de Bento XIV, diz Pio XII
que uma obra "fundamental e clssica, um monumento durvel e ainda vivo". E continua: "A obra mestra de Bento XIV, enviada tipografia dois anos antes de sua eleio ao Supremo Pontificado, apresenta-se,
em seu imponente volume, como uma sntese acabada de tda erudio
que numerosos sculos haviam acumulado sbre ste assunto e da qual
Prspero Lambertini havia assimilado tda a amplitude e profundeza,
com sua habitual aplicao, durante o curso de cerca de trinta anos de
estudos e de prtica como advogado consistorial e, depois, por vinte anos,
como promotor da f. O principal mrito da obra est na perfeio da
documentao: nada de notvel escapa ao esprito investigador do Autor".
Revela ainda Pio XII que a obra de Lambertini "oferece uma viso perfeita da tradio eclesistica".
O

Espiritismo

10

146

de doenas

Espiritismo no Brasil

enfermidades possa ser computada no nmero dos

fatos milagrosos", Bento

XIV

exige as seguintes condies:

1) Deve tratar-se de uma doena grave, cuja cura seja


naturalmente impossvel ou muito difcil. Para isso, explica o
Papa, preciso procurar, a opinio de mdicos especialistas e
necessrio considerar a gravidade da parte afetada, a veemncia da dor, distinguir os sintomas da causa e conhecer com
exatido a verdadeira causa da enfermidade. Pois pode muito
bem acontecer que se d por grave uma doena leve. Bento XIV
ainda exige que tudo isso conste em documentos e declaraes
de mdicos competentes. No havendo certeza acrca da natureza grave ou incurvel da doena, no se pode reconhecer
como milagrosa sua cura. Isso vale sobretudo quando lidamos
com doenas puramente nervosas.

2)

A doena no deve

encontrar-se

em sua

fase

final

Pois nesta ltima fase, explica o Papa, os sintomas


so mais fortes e, superada a crise, vir naturalmente o restabelecimento e isso, at, e no raras vzes, de modo bastante
resolutivo.

repentino, apresentando ento aparncias de milagre,

sem o

ser

na realidade. Portanto, para que se possa reconhecer uma cura


como milagrosa, "a doena deve estar ainda em fase de aumento". Tambm esta segunda condio deve constar de declaraes feitas por mdicos competentes.
3)

No

se deve ter feito na doena uso de remdio

algum

deve ter resultado ineficaz. Deve-se ter a absoluta certeza que a cura no o resultado feliz de um remdio
anteriormente aplicado. Tambm para isso o Papa Bento XIV
exige declaraes dos mdicos que trataram o doente. E se houve alguma aplicao, deve constar o nome e a natureza dos remdios usados e a garantia de sua ineficcia no caso. Qualquer
dvida a ste respeito torna impossvel o reconhecimento do
ou,

se se fez,

milagre.

cura deve ter sido realizada instantaneamente. Deve


sempre de uma cura contra tda a esperana natural.
E neste ponto Bento XIV muito exigente, advertindo os juzes que sejam "cautos, prudentes e severos" na verificao dc
instantaneidade da cura. Pois le sabe que a natureza tende z
defender-se por si mesma e o organismo humano, por um impulso natural, tende sade e consegue muitas vzes restabe4)

tratar-se

lecer-se.

O Papa nem mesmo

curasse aos poucos durante

consideraria milagre se o doente

uma

se

novena, "de maneira que o en-

V.

Prudncia na Afirmao do Fato Maravilhoso

147

frmo primeiro se sentisse bem, depois melhor e afinal, no ltimo


dia da novena, ou um dia depois se sinta perfeitamente so".
5) A cura deve ter sido perfeita, no limitada ou reduzida
a alguns sintomas apenas. Bento XIV se ope tenazmente a reconhecer como milagrosas as curas que deixam no enfrmo uma

sensao de cansao ou debilidade.


6)
notvel

No deve ter intervindo nenhuma


num tempo previsto e com causa

eliminao ou
proporcionada.

crise

Imediatamente antes da cura no deve sobrevir nenhuma crise especial, por exemplo, de hemorragia, vomito ou outra qualquer
espcie de notvel eliminao. Pois, diz o Papa, pode muito bem
ser esta crise natural a causa da cura, mesmo instantnea.
7) Uma vez cessado o mal, no deve tornar a aparecer.
Depois da cura no deve o doente recair na mesma enfermidade. Verifica-se, explica o Papa, que muitos doentes, no momento em que se aproximam do Santo ou de alguma relquia,
se sentem completamente livres da doena, "mas logo recaem
na mesma doena e s vzes em pior estado e chegam a morrer".
Pode ser que, uma ou outra vez, se trate de verdadeiros milagres, mas ns homens no dispomos de critrios seguros para
reconhec-los como tais. "Embora possam ser milagres aos olhos
de Deus, no entanto como tais no aparecem perante a Igreja,
que s pode julgar das coisas externas". Lembra ento o Pontfice uma regra urea: "Basta que se possa razoavelmente duvidar se a cura ou no natural, para que no seja aprovada

como milagre".
Eis as sete regras traadas h dois sculos. So a expresso da tradicional reserva e prudncia da Igreja. Nos captulos
seguintes Bento XIV aplica stes princpios aos casos particulares.

gueira,

Seguem, assim, longos captulos sobre as curas de cesurdez, mudez, paralisia, epilepsia, histeria,
manias e

hemorragia, feridas, febres, partos, etc. Vejade amostra, o que nos diz no cap. IX sobre a cura
da cegueira. Lembra logo que nem tda cura, mesmo instantnea, de cegueira, miraculosa. Faz at mesmo a moderna
distino entre doenas orgnicas e funcionais, excluindo a cura
dos males funcionais do rol dos milagres. "Muitas vzes
diz
ele
o rgo visual apenas impedido mas no destrudo
fia
sua faculdade de ver: neste caso bem possvel que se
recupere naturalmente". Declara conhecer casos em que alguns,
h muito tempo cegos, convalesceram por causa de acidente
imprevisto e repentino, o que certamente no era milagre. Nem
fobias,

mos, a

10*

hrnia,

ttulo

148

mesmo quando

Espiritismo no Brasil

trata de cegos de nascena estamos necesdo milagre. Ainda ento preciso verificar
sempre se a cegueira vem de fato "de um rgo totalmente lesionado", e s ento poderemos proclamar o milagre. Por isso
no haver garantia de milagre se a cegueira veio apenas do
"fechamento das plpebras, da catarata ou de outros impedimentos que podem ser removidos pela medicina". E assim, no
n. 17, o Papa Bento XIV prope verificar sempre: 1) se houve
realmente cegueira, 2) por quanto tempo ou se de nascena,
3) se houve cura real e definitiva, 4) se existe atestado sobre
a exata causa da cegueira, 5) se certamente no interferiu alguma causa natural (remdio, crise, acidente), 6) se a recuperao se fz instantneamente. E s ento, meticulosamente verificado tudo isso, as autoridades eclesisticas podero julgar
sobre o carter miraculoso da cura.
Igualmente severo e exigente o Papa quando se trata de
reconhecer vises, aparies ou revelaes particulares. Fala delas principalmente no Livro III. No cap. 51, n. 1, comea logo
assim: "Para que se possa julgar se a viso ou a apario ou
no natural, preciso examinar com cuidado se no houve alguma causa natural capaz de produzir a viso ou a apario.
Pois nos doentes e nos frenticos, naqueles que sofrem de melancolia ou negro humor, ou nos quais h derramamento de blis,
nos que so agitados por pensamentos e afetos muito veementes, acontece facilmente que julguem ver. o que no existe ou
ter a impresso de ver quando na realidade nada se v". Quando se trata de mulheres, adverte o Papa, devem-se multiplicar

sariamente

se

diante

os cuidados.

Assim se v que o rigor da Igreja em reconhecer o milagre


sua desconfiana diante de vises e aparies no vm dste
sculo, nem do sculo passado. Nem foi o Papa Bento XIV quem
comeou com isso. Tomamo-lo apenas como exemplo, para mostrar a atitude tradicional das autoridades eclesisticas nesta
e

matria.

2)

Os Processos na

Verificao do Milagre

em Lourdes

Ns catlicos no negamos a possibilidade de uma comunicao espontnea entre o alm e o aqum, entre o mundo dos
espritos e o mundo dos homens. A Igreja, com sua longa experincia de quase dois mil anos, apenas nos admoesta a no sermos crdulos na fcil aceitao do milagre. Ns catlicos tambm no contestamos a possibilidade de curas milagrosas, rea-

V.

Prudncia na Afirmao do Fato Maravilhoso

149

lizadas pela interveno de foras que transcendem o mbito


da natureza que est nossa disposio comum e ordinria. Em
tudo isso no h nad.a de Espiritismo e tudo isso foi admitido
muito antes de surgir o moderno movimento esprita. O Espiritismo apenas voltou credulidade dos antigos e menosprezou o
rigor na observao estabelecido pela Igreja.

Assim, por exemplo, ns catlicos aceitamos as curas miem Lourdes, Ftima e em outros famosos Santurios
do mundo. Mas a experincia nos recomenda proceder com cautela e prudncia na aceitao e no reconhecimento do carter
"milagroso" de semelhantes curas, realizem-se elas nos meios
catlicos ou nos arraiais espritas, pouco importa. Desde que
em Lourdes comearam a dar-se curas consideradas milagrosas,
lagrosas

instalou-se

a,

em

carter oficioso,

um

secretariado especial, di-

mdicos competentes, com a finalidade de fazer as


necessrias investigaes dos fatos extraordinrios que vinham
surgindo. Em 1884 o "Bureau Mdical de Lourdes" (BML) recebeu um carter oficial. Naquele ano o Dr. de Saint-Maclou
iniciou a longa srie de mdicos com permanncia estvel na
Gruta. Era le um profundo conhecedor de doenas nervosas,
extremamente rigoroso na verificao das provas da cura. Seguiu-lhe, na direo do BML, o Dr. Boissarie. J em 1911 le
podia testemunhar: "Fora dos grandes Congressos Internacionais, no h nenhuma Academia ou outra qualquer Associao
Cientfica que receba, cada ano, a visita de um nmero maior de
mdicos do que Lourdes". Sucederam-lhe o Dr. Marchand, o
Dr. Vallet e o Dr. Leuret. Este, em 1947, reorganizou e ampliou
notavelmente o Secretariado Mdico de Lourdes e lhe fixou claramente sua finalidade: Observar imparcialmente os fatos, com
a mais estrita objetivid.ade, tendo apenas o direito de proclamar
a autenticidade ou no da cura; no lhe compete, em caso algum, dizer, se a cura ou no milagrosa. Nesse mesmo ano foi
criado tambm o "Bureau d'Etudes Scientifiques" (BES), com
todas as necessrias instalaes mdicas cientficas. E para robustecer os exames e as comprovaes cientficas do BML e do
BES, criou-se ainda, em 1946, a Comisso Mdica Nacional,
com sede em Paris. Seis anos depois, em 1952, foi criada ainda
a Comisso Mdica Internacional, com sede tambm em Paris.
rigido por

Dr. Leuret, falecido

Dr. Plissier, morto

em

em

1954, teve

um

digno sucessor no

Presidente ajudagrupo de vinte membros provenientes das


princpios de 1960.

do diretamente por um
diversas Faculdades de Medicina

cinco padres.

Mas

o Secretaria-

150

Espiritismo no Brasil

do est sempre disposio de todos os mdicos do mundo que desejem tomar parte nos debates dos casos que lhe so propostos ou
que queiram examinar ou reexaminar outros casos. L aparecem
mdicos incrdulos, agnsticos, protestantes, maons, ateus, judeus,
muulmanos, budistas, etc. Ultimamente cada ano passam crca
de mil mdicos, entre les professores e especialistas dos mais
famosos do mundo. At fins de 1957 passaram por aqule secretariado 32.663 mdicos.
Todas as curas oficialmente reconhecidas e proclamadas
como milagrosas passaram invariavelmente por uma srie de
organismos por assim dizer "filtrantes". Hoje, todo e qualquer
processo passa por quatro instncias, na seguinte ordem:
Primeira instncia: Ao primeiro sinal de alguma cura, a
pessoa beneficiada levada ao BML, que abre ento o processo
de verificao. Faz-se um rigoroso exame da pessoa; so recolhidos todos os documentos e as primeiras testemunhas do fato;
procura-se estabelecer com todo o rigor possvel o estado anterior cura, etc. E' ento designado um relator especial que deve
expor o caso circunstanciadamente em assemblia geral do BML,
com assistncia de todos os mdicos presentes, sejam quais forem suas convices religiosas ou filosficas, e que, com plena
independncia e liberdade, podem tomar parte nas discusses.
Todo expediente que no apresentar a necessria consistncia
sumariamente eliminado. Se a doena era de ordem puramente
funcional, o caso nem sequer levado ao conhecimento da assemblia geral do BML. Mas se o expediente passar substancialmente
inatacado por ste primeiro processo, aprovado pelos mdicos
presentes e arquivado para o ano seguinte. A pessoa curada
entregue ao controle de um mdico que se encarrega de observar o paciente durante um ano inteiro, buscando tambm novos
documentos sobre a doena, outras testemunhas, etc.

Um

Segunda instncia:
ano depois o caso outra vez proposto ao BML e novamente estudado e discutido em todas as
suas particularidades e circunstncias em assemblia geral. Qualquer dvida positiva e prudente que surgir neste novo exame
ser motivo suficiente para eliminar, definitivamente o caso do
rol das curas reconhecidas de Lourdes. Mas se o processo passar
inclume por esta segunda instncia, ser encaminhado Comisso Mdica Nacional e Comisso Internacional. Assim,
para exemplificar, em 1946 foram aprovados em primeira instncia 36 expedientes de curas alegadas; dstes 36, apenas 14
foram apresentados em segunda instncia um ano depois; e

V.

Prudncia na Afirmao do Fato Maravilhoso

151

Em 1947 os expeprimeira instncia foram 75; voltaram 11;


e apenas 6 permaneceram depois da segunda instncia. Em 1948
passaram no primeiro exame 83 casos; voltaram no ano sedestes somente 4 resistiram ao novo exame.
dientes aprovados

guinte apenas

em

15; e

somente 9 foram encaminhados Comisso

Mdica Nacional.
Terceira instncia: A dita Comisso Mdica Nacional nomeia para cada caso que lhe apresentado um relator especial
que o apresenta em assemblia geral, onde pea por pea reexaminada e os prs e os contras so implacvelmente pesados.
Da mesma forma se procede na Comisso Internacional. S depois que estas altas Comisses aprovarem o expediente e declararem de modo formal que houve verdadeira cura extraordinria e de todo inexplicvel do ponto de vista cientfico e mdico,
a questo levada Comisso Cannica.

Quarta instncia: No existe Comisso Cannica permaPara cada caso constitui-se nova, nomeada pelo Bispo
do qual juridicamente depende a pessoa agraciada. Longe de
nente.

procurar milagres, como insinuam frequentemente os adversrios


da Igreja, as comisses cannicas atuam com tal rigor nos princpios, com tanta minuciosidade nos detalhes, no processo e no
protocolo que, quando um caso consegue filtrar-se atravs de
todos sses organismos, pode-se ter a segurana de que realmente extraordinrio e que est indubitavelmente acima das leis
naturais e, portanto, milagroso. Nas prprias Comisses Cannicas tm havido casos que foram examinados duas vzes a
um ano de distncia, apesar dos autorizados pareceres do BML,
do BES e das Comisses Mdicas Nacional e Internacional. E
no poucas vzes a Comisso Cannica negou-se a reconhecer
o milagre. Diante de certa Comisso Cannica um mdico chegou a exclamar:
"Como, diabo, eu, que no creio nem pratico, vejo o milagre nesta cura, e os Senhores, juzes eclesisticos,
so muito mais duros e exigentes?"

A Igreja, com efeito, no procura milagres. Ela assume invariavelmente uma atitude de expectativa. Mas a Igreja tambm
no contra o milagre: uma vez comprovado e reconhecido o
fato milagroso, a Igreja aceita-o de corao agradecido e entoa
o solene Te-Deum em ao de graas.
At sse momento (1959) a Igreja reconheceu oficialmente
58 milagres em Lourdes. Mas os mdicos registaram um nmero
muito maior de curas inexplicveis. O Cnego Bertrin, que recolheu abundante documentao, d para o perodo de 1858-

152

Espiritismo no Brasil

1913 um total de 4.370 casos. O Dr. Vourch, num trabalho pormenorizado, descobriu 2.123 curas para o perodo de 1894 at
1908. Os arquivos do Bureau des Constatations de Lourdes, que
datam de 1888, do at 1914 um total de 2.928 curas inexplicveis. E os doutores Louret e Bon, num livro por les publicado ("Les Gurisons Miraculeuses Modernes"), do qual tiramos estas informaes, descrevem curas de reparao instantnea de tecidos, de desapario de substncia, de produo de
substncia, de correo de deformaes, de curas funcionais sem
a respectiva reparao anatmica (as coisas mais curiosas), etc.
De tudo isso podemos colhr com segurana a seguinte e
importantssima concluso: H em Lourdes verdadeiras curas
corporais, de doenas orgnicas, rigorosa e cientificamente estudadas por. um organismo tcnico .aberto a todos, crentes e
descrentes, de tal forma que no possvel fazer crtica mais
minuciosa nem mais conscienciosa. Lourdes um exemplo de
seriedade cientfica e de f crist.
3) As

Rigorosa

Normas Atuais do

a Igreja nos processos de beatificao e canodiz o cnon 2019


as provas de-

nizao. "Nestas causas

vem

Direito Cannico

Para o processo de beatificao


o cnon 2117 exige ao menos dois milagres. E o cnon 2020 7
declara que "os milagres devem ser provados sempre por testemunhas oculares e contestes". Para a prova dos milagres sero ouvidos primeiro dois peritos e se ambos concordarem em
rechaar o milagre, o processo no ir adiante (cn. 2118).
O milagre mais frequente ser o da cura. Nestes casos os peritos devem ter certa celebridade (cn. 2118 2). Se for possvel sero escolhidos especialistas para o diagnstico e a cura
do tipo da enfermidade especial do caso. Os peritos devero
dar resposta concisa e clara a estas duas perguntas do cn.
2119: 1) A pessoa beneficiada est realmente curada? 2) O
fato proposto como milagre pode ter alguma explicao natural? Durante o Pontificado de Pio XII a Sagrada Congregao dos Ritos criou at mesmo um colgio especial de mdicos
para a discusso dos milagres, com sete ou oito especialistas

em

ser absolutamente plenas".

diversos ramos.

Os mdicos seguem

hoje mais ou menos os seguintes cripara poderem responder s duas perguntas do cn. 2119
3

trios

Cf. Rr. Henri Bon e Dr. Franois L e u r e


)
lagrosas Modernas, Madrid 1953, pp. 29-33.

t,

Las Curaciones Mi-

V.

Prudncia na Afirmao do Fato Maravilhoso

153

1) Verificao exata da existncia da enfermidade: a) descartando a possibilidade da simulao (por intersse ou maldade) e das falsas enfermidades (devidas s sugestes); b)
precisando se o diagnstico foi feito corretamente e com competncia. Os diagnsticos no estabelecidos por mdicos so
sempre duvidosos. Mas tambm os diagnsticos autnticos de
mdicos devem ser. considerados com muita prudncia e reserva.
Exige-se a descrio dos sintomas observados, a anlise dos

laboratrios, radiografias, etc.

2) Constatada a existncia certa da enfermidade, deve-se


estudar seu aspecto anormal: a) melhor ser o caso de doenas
por sua natureza incurveis (certas classes de cncer, de doenas de sangue ou leses do sistema nervoso); b) em casos de
doenas curveis verificar-se- se era curvel unicamente por
determinada operao ou remdio ou se a cura se produziu num
lapso de tempo muito curto para os processos normais de cura:

reparao instantnea de tecidos ou fechamento rpido de feridas, etc.

3) Estudar certas circunstncias especiais da


sncia de fenmenos fisiolgicos que deveriam

cura:

au-

acompanhar
uma cura rpida, como desapario de edemas sem poliria,
reabsoro de um tumor volumoso sem sinais de intoxicao
urmica ou subida trmica; ou falta total de convalescena,
desapario instantnea de um tumor, restituio sbita de cavernas pulmonares, reparao rpida de leses musculares ou
sseas, revivescncia de funes h muito atrofiadas, reparao
instantnea de tecidos, desapario ou produo de substncia,
correo de deformaes, curas funcionais sem a correspondente
reparao anatmica, etc.
4)

Ausncia de recada durante

po, geralmente ao

um

longo perodo de tem-

menos um ano.

Depois do veredito dos mdicos comea o processo propriamente cannico. O cnon 2120 prescreve para ste processo
trs congregaes especiais: a sesso antepreparatria, a preparatria e a geral.
a) Na sesso antepreparatria apresenta-se uma informao elaborada por um advogado, com o sumrio sobre as declaraes das testemunhas, as informaes dos mdicos peritos
sobre cada milagre, as objees do promotor geral da f e as
respostas do defensor. Nos casos de curas, a nota de informao deve dar notcia sobre a personalidade dos enfermos, a
evoluo da doena e as circunstncias que moveram o doente

154

Espiritismo no Brasil

a pedir o milagre; o sumrio reproduz as testemunhas oculares


sobre a doena e a cura.

b) Na sesso preparatria examinam-se as concluses da


sesso antepreparatria e pode-se pedir a interveno de novos
peritos para dar informaes complementares, fortalecendo ou

debilitando ou discriminando os pareceres anteriores.


c) Na sesso geral, celebrada na presena do Papa, d-se
uma exposio panormica de tda a causa, ouvem-se as lti-

mas objees do promotor

e as respostas do advogado. S dias


depois publicado o julgamento definitivo sobre o carter milagroso da cura.

grande rigor da Sagrada Congregao dos Ritos foi, reacentuado, mais uma vez por Mons. Alfonso C ar
n c i, Secretrio daquele dicastrio romano, numa carta ao
Pe. Siwek, autor de Une Stigmatise de nos jours, publicada em
"La Documentation Catholique" (n? 1305), de 7-6-1959, coll.
717 s. Damos aqui o texto em nossa traduo:

centemente,
i

com ateno
uma exposio

"Li
nle

um

o seu livro Une Stigmatise de nos jours. Admirei


objetiva dos fatos, nenhum "parti pris" a priori,

ponderado sbre cada um dos fenmenos maravilhosos que


em Teresa Neumann, grande nmero dos quais so cienorigem natural, enquanto que a origem de um pequeno
nmero persiste at agora duvidosa. V. Revma. no emite juzo absoluto
sbre les, nem pr nem contra, como infelizmente, com deplorvel leviandade, grande nmero de pessoas o fazem nesse caso, dando a sua
opinio com excessiva facilidade, embora incompetentes em lgica, ou
juzo

verificaram
tificamente de

se

em patologia, ou em teologia, etc, e, se so catlicas, acreditam servir


os intersses de Deus e da Igreja, seja negando o sobrenatural, seja
atribuindo quase todos os fenmenos a uma ao sobrenatural.
A Igreja, sociedade sobrenatural, necessriamente admite a possibilidade e a existncia dos fatos sobrenaturais, mas exige provas certas
deles, isentas de dvida. Quer a verdade, e no a probabilidade, por
maior que esta seja. Tal a norma da Sacra Congregao dos Ritos
quando deve julgar fatos que se apresentam como milagres para a
beatificao e canonizao dos servos de Deus.
Foi por isso que o Pontfice reinante (Pio XII) quis reforar o estudo cientfico
que j antes se fazia por meio de trs mdicos, ao
menos, para cada cura maravilhosa
criando um Conselho mdico que
discute, com plena liberdade, a opinio de dois mdicos, as mais das
vzes especialistas, que deram, independente um do outro, a sua opinio
por escrito. Esta sentena colegiada, dada por escrito por oito ou nove
sbios, apresenta uma certeza moral, em razo da competncia de tais
juzes. Entretanto, s vzes sucede reclamar a Sacra Congregao maio-

esclarecimentos dsse colgio mdico.


Esta maneira de proceder mostra o grande cuidado da Igreja em
excluir tda dvida e fazer patentear a verdade da interveno divina
nos fatos que so apresentados como milagres.
res

V.

Prudncia na Afirmao do Fato Maravilhoso

155

de V. Revma., portanto, que um estudo crtico, fisiolgico,


lgico, teolgico sbre os fatos de Konnersreuth, oferece
uma contribuio preciosa para o estudo de casos semelhantes, e constitui
um modlo do gnero. E', alm disso, de grande utilidade para
todos os mdicos catlicos e no catlicos. A stes ltimos permitir
ele conhecer bem certas verdades que lhes so desconhecidas e dissipar,
se les estiverem de boa f, muitas sombras e preconceitos; incentivar
os primeiros a escrever livremente e a expor a sua opinio sem receio
de incorrer a acusao de incredulidade, desde o momento que se atenham a juzos estritamente cientficos, e a todos permitir tocar com
o dedo que a Igreja, e de maneira especial a Sacra Congregao dos
Ritos, amiga da verdade, serve-se de todos os meios para a ela chegar, e no se arreceia de no admitir como milagre um fato que apresente sequer a mais leve dvida de ser de origem natural.
Em suma, meu Reverendo Padre, bem mereceu V. Revma. da cincia, da Igreja e especialmente da Sacra Congregao dos Ritos.
Queira aceitar as minhas felicitaes e os meus agradecimentos".
livro

psicolgico,

4) Atitudes Oficiais da Igreja Perante o Maravilhoso


E' tese certa em Teologia que o Magistrio Eclesistico
pode pronunciar-se sbre as revelaes particulares. Pois o mbito do magistrio se estende a tudo que se relaciona com a f
e os costumes. "Quidquid igitur est in rebus humanis quoquo
modo sacrum, quidquid ad salutem animorum cultumve Dei pertinet,

sive

tale

illud

sit

natura sua,

quam
Ecclesiae".
E

propter causam ad

refertur,

id

sive
est

rursus

omne

tale
in

intelligitur

potestate ar-

as revelaes particulares tm geralmente um contedo religioso e moral, sempre, de um ou outro


modo, relacionado com o depsito da f. Muitas vzes at com
notabilssimas repercusses na Igreja. Santurios, devoes, festas populares e litrgicas tiveram, de fato, muitas vzes, sua
primeira origem em alguma revelao particular. Pde por isso
dizer o Papa Joo XXIII, na Radiomensagem no encerramento
do Centenrio de Lourdes, 18 de fevereiro de 1959: "Ningum
se admire, alis, de ouvir os Pontfices Romanos insistirem sbre essa grande lio espiritual transmitida pela menina de Massabiele. Se les so constitudos guardies e intrpretes da Revelao Divina, contida na Sagrada Escritura e na Tradio,
tambm se julgam no dever de recomendar ateno dos fiis
quando aps maduro exame o julgam oportuno para o bem
geral
as luzes sobrenaturais que a Deus apraz dispensar
livremente a certas almas privilegiadas, no para propor doubitrioque

Leo XIII, Immortale Dei, Acta, vol. V, pp. 127-128; Pio XH


)
tornou a insistir neste princpio geral em sua alocuo ao X Congresso
Internacional de Cincias Histricas (cf. REB, 1955, p. 1003).
4

156

mas sim para guiar

novas,

trinas

Espiritismo no Brasil

1959, p. 449).
Raras vezes

um Papa

nossa conduta"

ter falado

com

(cf.

REB,

tanta clareza sobre

competncia do Magistrio Eclesistico nesta matria. E nem


sempre a atitude da Santa S de to franca aprovao. Um
exame atento dos documentos pontifcios, nos quais houve algum
pronunciamento oficial acrca das revelaes particulares, per5
mite tentar a seguinte graduao nas atitudes.
a

Atitude condenatria: Condena-se simplesmente tudo, o


da comunicao ou revelao e o contedo da mensagem
que teria sido revelada. No recente decreto do Santo Ofcio, de
19-11-1958, temos um caso tpico: "Constat revelationes Sororis
Faustinae Kowalska indolem supernaturalem prae se non ferre";
1)

fato

e:

imaginum et scriptorum, quibus deformam a Sorore Faustina propositam".


forma mais rigorosa da condenao. H variaes no mo-

"Interdicatur

evulgatio

votio propagatur iuxta


E'

"non esse supernaturales", "constare non esse supernatura-

do:

"quovis supernaturali charactere penitus esse destitutos".


Outras vzes a Santa S tambm coloca no ndice dos livros
proibidos certas obras com pretensas mensagens reveladas. Assim, em 13-7-1938, o Santo Ofcio interditou trs opsculos de
Lusa Piccareta. E o UOsservatore Romano de 11-9-1938 publicou a ste respeito o seguinte comentrio oficioso: "Os trs
livros atingidos pelo decreto do Santo Ofcio no mereceriam,
por seu pequeno volume e escasso valor de contedo, particular
ateno; mas foram condenados como indcios de um misticismo falso e perigoso, frequente em nossos dias. De fato, h
hoje no poucas pessoas, especialmente mulheres, as quais, crendo-se, ainda que de boa f, favorecidas com extraordinrios
carismas espirituais, sentem a necessidade
e mais at, o dever, dizem elas
de comunicar a toda a famlia crist suas
pretendidas vises e revelaes sobrenaturais, que so, pelo contrrio, produto de sua fantasia exaltada e enfrma".
les",

Nem

os elementos comproperemptria. Contenta-se


ento a Santa S em declarar o "non constare". Assim no decreto do Santo Ofcio sobre Frei Pio de Pietralcino, em 1923
"Non constare de eorum factorum supernaturalitate". H varia-

2) Atitude negativa:
batrios possibilitam uma

sempre

reprovao

:j

Queremos,

como tambm

os telogos. E'
fl

Cf.

REB

entretanto,

terminologia

uma

tentativa.
1959, p. 427.

>

que
no

advertir

usada,

classificao

oficial

nem

aqu<*

comum

dada
entrf

Prudncia na Afirmao do Fato Maravilhoso

V.

tambm

es

eorum
stai",

aqui:

"Non posse

supernaturalitate

colligi

pr.obari",

potuisse",

"nihil

"nullo

de

157

praetensa

modo

con-

etc.

3) Atitude neutra: Muitas vzes no haver nenhuma necessidade de tomar uma posio definida. Prefere, ento, a Santa
S no falar da naturalidade ou sobrenaturalidade de algum
fato. No decreto em que se declara a heroicidade das virtudes

Santa Gemma Galgam, temos um parntese muito interes"Nullo tamen per praesens decretum (quod quidem nunquam fieri solet) prolato iudicio de praeternaturalibus Servae
Dei charismatibus". No prlogo Autobiografia da Santa, o
Cardeal Pellegrinetti comenta estas palavras assim: "E' comum
que esta reserva esteja apenas de modo implcito nos decretos,
e extraordinrio que neste caso de Gemma esteja to explcita. Mas no um caso nico, pois, como j foi provado, coisa
semelhante se deu tambm no Decreto sobre as virtudes hericas de Santa Vernica de Julianis, dado em 24 de abril de
1796". Naquele decreto, com efeito, se dizia: "Diante de S. S. o
Papa Pio VI discutiu-se muito a questo se as coisas evidentemente maravilhosas narradas na vida da Venervel Vernica
de Julianis devem ser tiradas como suficientemente provadas e
de origem divina. E, seguros disso, tendo ao mesmo tempo comprovado que nas outras coisas maravilhosas no aparecia vestgio de maquinao ou engano, concordaram em deixar de lado qualquer, investigao ulterior sobre estes fatos e coisas e se
proclame que a Venervel Vernica teve uma conduta totalmente
herica no exerccio das virtudes crists".
de

sante:

Atitude restritiva: Outras vzes os documentos pontifno sentem dificuldade especial em narrar certos fatos extraordinrios, acrescentando, porm, a clusula "ut fertur", "ut
traditur", "uti traditum est", etc. Assim, em 1951, escreve Pio
XII ao Cardeal Legado de Ftima: "Cum enimver.o eluscet anniversaria dies decima tertia mensis Octobris, qua, uti fertur,
Beata Virgo. ."
4)

cios

5) Atitude piedosa de simples narrao: So numerosas as


passagens nos documentos pontifcios e litrgicos em que no
aparece a frmula restritiva. Narram simples e singelamente os
fatos. Isso, entretanto, no significa logo aprovao positiva e
reconhecimento de seu carter sobrenatural. Vimos acima a discusso em torno dos fatos maravilhosos na vida de Santa Vernica de Julianis e a deciso positiva de no se pronunciar
nem a favor, nem contra a natureza sobrenatural daqueles fatos.

158

Espiritismo no Brasil

no obstante, no Ofcio litrgico da Santa se lem estas


"Jesus enriquecia sua esposa vitoriosa com os dons
superabundantes de sua graa; por muitas testemunhas sabemos como foi adornada do privilgio das sagradas chagas, levando profundamente impressos na cabea os espinhos da coroa e no corao os instrumentos da sagrada paixo, e ao mesmo tempo se via enriquecida com xtases quase contnuos".
Nestes casos estamos, pois, no diante de aprovaes, mas de
Isso

palavras:

simples e piedosas narraes de fatos humanamente fidedignos.


Tais narraes no so nem infalveis, nem irreformveis.
6) Aprovao permissiva: A atitude anterior se torna s

bem explcita. Na encclica Pascendi So Pio X, pelo fim


do documento, define claramente o valor geral das decises da
Igreja a este respeito. Diz assim o Santo Pontfice: "Nos juzos a emitir acrca das pias tradies, tenha-se sempre diante
dos olhos a suma prudncia de que usa a Igreja nesta matria,
de no permitir que essas tradies sejam relatadas nos livros
sem as determinadas precaues e com a prvia declarao prescrita por Urbano VIII; e apesar disto, ainda no se segue que
a Igreja tenha o fato por verdadeiro; mas apenas no probe
que se lhe d crdito, uma vez que para isto no faltem argumentos humanos. Foi isto precisamente o que, h trinta anos,
a Sagrada Congregao dos Ritos declarou: Essas aparies
ou revelaes no foram aprovadas nem condenadas pela Santa
S, foram apenas aceitas como merecedoras de piedosa crena,
com f puramente humana, em vista da tradio de que gozam,
tambm confirmada por testemunhas e documentos idneos.
Quem se apegar a esta regra nada tem que temer. Com efeito,
o culto de qualquer apario, enquanto se baseia num fato e
por isto se chama relativo, inclui sempre implicitamente a condio da veracidade do fato; o absoluto, porm, sempre se
funda na verdade, porquanto se dirige s mesmas pessoas dos
Santos, a quem se honra". At aqui So Pio X. Cita o Papa
um texto da S. C. dos Ritos, de 1877, que se tornou famoso.

vzes

Vamos

Mi

record-lo textualmente:

Dub. I.
An possit ab Ordinariis permitti vel saltem tolerari ut ad
publicam fidelium venerationem exponantur in ecclesiis imagines seu simulacra B. M. V. sub ttulo de Lourdes, de la Salctic, nec non Immaculatae Conceptionis lucis rdios e manibus emittentis? [Tratava-se, nc
ltimo caso, da "medalha milagrosa"].
Dub. II.
Num ab Apostlica Sede approbatae fuerint apparitione
seu revelationes, quae contigisse perhibentur, quaeque cultui B. M. V
sub memoratis titulis causam praebuerunt?

Ad

I.

Affirmative,

servatis

tamen

cautelis.

to

V.

Prudncia na Afirmao do Fato Maravilhoso

159

Eiusmodi apparitiones seu revelationes neque approbatas


Ad //.
neque reprobatas vel damnatas ab Apostlica Sede fuisse, sed tantum
permissas tanquam pie credendas fide solum humana, iuxta traditionem,
quam ferunt, idoneis etiam testirnoniis ac monumentis confirmatam.
Nihil proinde obstare, quin Ordinarii pari ratione se gerant.
.

ste texto fala apenas de tr.s casos particulares (Lourdes,


e Medalha Milagrosa), mas le foi reassumido por
S. Pio X para todos os casos em geral. A temos, pois, indubitvelmente, uma regra ou norma comum, mesmo para os casos em

La

Salette

isso no
enquadramos no

que

dito

explicitamente

(p.

ex.,

para os casos que


7

essa atitude j antiga. J Bento XIV


explicava: "E' preciso saber que semelhante aprovao [de milagres e aparies] no mais do que a permisso de publicar
n.

5).

para instruo e utilidade dos fiis, depois de maduro exame.


Pois estas revelaes assim aprovadas, ainda que no se lhes
d nem possa prestar um assentimento de f catlica, devem,
contudo, ser recebidas com f humana, segundo as normas da
prudncia, que fazem de tais revelaes objeto provvel e pie-

dosamente aceitvel".

Em vista dstes documentos pode-se estabelecer tranquilamente a seguinte regra geral: A atitude comum de aparente
positiva aprovao de aparies ou outros fatos extraordinrios, por parte da Igreja, significa nica e exclusivamente que
tais fatos no so contra a f e a moral e que apresentam sinais de credibilidade para serem admitidos com f meramente
humana, como qualquer outro fato histrico. Diz por isso Bento
XIV, falando do assentimento que se deve dar s aparies
aprovadas pela Santa S: "Ex quibus proinde sequitur posse
et integra Fide catholica, assensum r.evelationinon praestare et ab eis recedere, dummodo id
fiat cum debita modstia, non sine ratione, et citra contemptum"
Insistimos: isso parece valer para essa espcie de aprovao
que chamamos de "permissiva", no para as outras das quais
ainda falaremos, pois que nestes casos no temos propriamente
uma aprovao: "Neque approbatas neque reprobatas... sed
tantum permissas". Pois ainda que a Igreja diga em seus documentos ou em sua liturgia que "a Virgem apareceu", esta apario de fato no com isso ou por isso aprovada. Foi o que
nos repetiram os documentos citados.

aliquem,

salva

bus praedictis

Bento XIV, De

nonizai ione,
8

II,

c.

Servorum Dei Beatificatime

32, n. 11.

Bento XIV,

loc.

cit.,

III,

c.

53, n.

15.

et

Beatonim Ca-

160

Espiritismo no Brasil

7) Aprovao positiva do contedo e permissiva do fato:


Muitas vzes a Santa S distingue abertamente entre o contedo da mensagem ou revelao particular e o prprio fato histrico da apario ou comunicao com o alm. Aceita o contedo, mas no se incomoda com o problema da apario. Interessa-lhe mais a excelncia da devoo que o provvel ou possvel carter divino das aparies. Quando v que o contedo
est conforme com a revelao pblica e pode promover mais
intensamente a piedade crist, no tem dvidas em aprov-lo.
Vrias devoes e festas surgiram assim: A festa do Corpo de
Deus, do S. Corao de Jesus, a prpria devoo ao S. Corao,
a consagrao do mundo ao S. Corao de Jesus por Leo X
e ao Imaculado Corao de Maria por Pio XII. Mas quando a
Santa S aprova o contedo duma mensagem, jamais argumenta
com o fato da revelao particular. Ainda recentemente, na encclica Haurietis Aquas, sobre o S. Corao de Jesus, Pio XII
fz questo de mostr-lo: "Por conseguinte, no se pode dizer
nem que ste culto deve sua origem a revelaes privadas, nem
que apareceu de improviso na Igreja, mas sim que brotou espontneamente da f viva e da piedade fervorosa de almas prediletas para com a pessoa adorvel do Redentor e para com
aquelas suas gloriosas feridas, testemunhos de seu amor imenso que intimamente comovem os coraes. Evidente , portanto,
que as revelaes com que foi favorecida S. Margarida Maria
no acrescentaram nada de novo doutrina catlica... Prova
evidente de que ste culto promana das prprias fontes do dogma catlico, d-o o fato de haver a aprovao da festa litrgica pela S Apostlica precedido a aprovao dos escritos de
S. Margarida Maria. Na realidade, independentemente de toda
revelao privada, e secundando s os desejos dos fiis... a
S. Congregao dos Ritos concedeu a faculdade de celebrar a
festa litrgica". A soberana independncia com que age a Igreja
neste ponto se torna particularmente patente com o caso da
Irm Apolinria Andriveau, Filha da Caridade, que teve revelaes acrca da instituio do escapulrio da Paixo e de uma
festa da Paixo na semana da Pscoa: O Papa aprovou ime9
diatamente o primeiro e repeliu o segundo.
T

8) Aprovao positiva tambm do foto: Acontece que, em


alguns casos, a Santa S e os Sumos Pontfices falem com tantcl
naturalidade e com to notvel insistncia de certas aparies
particulares, que no possvel fugir impresso de se trata
1

")

Cf.

Carlos M. S

a e h

n,

S.

J.,

Apariciones, Madrid 1954,

p.

44

Prudncia na Afirmao do Fato Maravilhoso

V.

161

permissiva,
mas realmente
Pensamos na apario do S. Corao de Jesus a Santa
Margarida Maria Alacoque e, particularmente, na de Nossa Senhora em Lourdes. Em documentos solenes, em encclicas diri-

de

uma aprovao no meramente

positiva.

gidas ao
pirituais,

mundo inteiro, concedendo extraordinrios


com particular nfase no prprio fato: "Si

favores esnostris die-

non tantum in universum Cardinales,


Episcopi et Archiepiscopi, verum etiam Vicarii Christi, commendant peregrinationes Lourdenses, invitant ad meditandum Lourdense nuntium, quomodo catholicus quisque omnia haec considerare possit tamquam omnino libera, neque approbata neque
10
damnata, sed simpliciter permissa?"
Na carta encclica Le Plerinage de Lourdes lembra o Papa que Pio IX "r.egozijava-se
de que os obstculos suscitados contra Lourdes pela malcia dos
homens houvessem permitido manifestar com mais fora e mais
evidncia a clareza do fato" (REB 1957, p. 773). No h em
tudo isso, claro, uma aprovao solene e infalvel que exija
de ns um assentimento de f. Pensamos, entretanto, que seria
"temerrio" o catlico que hoje, depois de tantos pronunciamentos favorveis e positivos, pretendesse negar o fato.
9) Aprovao infalvel do fato? Vai a logo o ponto de
interrogao. No conhecem ainda os telogos os exatos limites
da competncia da Igreja nestas questes de aparies e revelaes particulares. Tudo depende de saber, at que ponto tais
revelaes se relacionam com a Revelao Pblica, que o objeto prprio, primrio e direto do Magistrio. No difcil admitir que a Igreja possa pronunciar-se definitiva e infalivelmente
sobre o contedo doutrinrio de uma "mensagem", como pode
unus

bus

post

alterum,

pronunciar-se sobre qualquer outro texto humanamente elaborado e que de um ou outro modo se relaciona com a f e a
moral. Em virtude de seu ofcio de proteger e defender a f,
ela poderia empenhar seu magistrio oficial e solene (infalvel)
tambm em condenar ou desaprovar uma apario ou um fato.
Pois seu mnus pastoral exige que ela possa defender e livrar
os fiis de certos lugares que se presumem milagrosos. Mas
poderia ela empenhar tambm sua infalibilidade numa aprovao
16

Bali

M., De auctoritate Ecclesiae circa apparitio1958, p. 101; cf. tambm J. A. de A d a


a,
S. J., El Magistrio Pontifcio ante las apariciones y revelaciones privadas, em Salmanticensis, 1958, pp. 652 ss.; A. B a n d e r a, O. P.. Teologia y crtica en torno al tema de las apariciones, em La Cincia Tomista (Salamanca) 1958, pp. 261 ss.; Philippe de la Trinit, O. C. D.,
Actitud de la Iglesia frente a lo maravilloso de carter privado, em
Revista de Espiritualidad (Madrid) 1958, pp. 200 ss.
)

nes,

em

C.

Divinitas

Espiritismo

c,

O.

F.

(Roma)

162

positiva?

Poderia

Espiritismo no Brasil

Papa declarar como verdade de

que

Nossa Senhora de fato apareceu em Lourdes? "O Magistrio


autntico no pode obrigar a crer como verdades reveladas por
Deus se no aquelas verdades que foram reveladas por revelao
e

pblica,

nicas

que

alteraes,

a mensagem divina total


sem possibilidade de adies ou

constituem

exclusiva, feita para sempre,

desde a morte do ltimo Apstolo.

Nenhuma

reve-

lao privada pode acrescentar nada a sse conjunto de verdades que foram o objeto obrigatrio de nossa f crist. No
est nas atribuies do Magistrio, ainda que aprove uma revelao privada, acrescentar ou modificar com ela o contedo
11
dogmtico do depsito da revelao".
Mas todos os telogos
concordam em sustentar que a Igreja infalvel na canonizao
dos Santos e ns devemos admitir como verdade de f este fato
particular que a alma de Francisco de Assis est no cu. No
parece difcil admitir tambm que o Magistrio Eclesistico poderia definir, a possibilidade de revelaes particulares depois
da morte do ltimo Apstolo ou a possibilidade do autntico
milagre (pois esta possibilidade est intimamente conexa com
a Revelao Pblica). "Se algum disser que no pode haver
milagres, e que, portanto, todas as narraes dles, tambm as
contidas na Sagrada Escritura, se devem relegar ao reino da
fbula e do mito.
A. S." (Cone. Vaticano, Dz. 1813). Por que,
ento, no poderia, tambm, declarar infalivelmente a realidade
(caso concreto, de fato) do milagre e da revelao particular?
No ser, ao menos, por falta de conexo com a revelao pblica.
E' certo, por outro lado, que os Bispos j deram
aprovaes positivas a tais fatos. Por exemplo, no caso de
.

"Ns
Lourdes, a autoridade diocesana declarou oficialmente:
julgamos que a Imaculada Maria, Me de Deus, apareceu realmente a Bernadette Soubirous.
", acrescentando que submete,
humildemente, ste juzo ao julgamento do Sumo Pontfice (pensando, portanto, que tambm o Papa pode julgar no caso).
.

5)

O
pgina
11

Advertncia de Mons. Otaviani

UOsservatore Romano de 4-2-1951 publicou em primeira


um artigo do ento assessor do Santo Ofcio e hoje Car.-

a, S. J., El Magistrio Pontifcio ante las apa)


J. A. de A 1 d a
riciones y revelaciones privadas, em Saimanticensis, 1958, p. 641.
A. Michel, Scapulaire, em Dict. de Thol. Cath., XIV, parte 1*, 1957,
mais categrico e vai, talvez, longe demais: "II n'appartient pas
TEglise de se prononcer sur le contenu (sic!) des rvlations privs,
ces rvlations dbordant 1'objet du magistre".

V.

Prudncia na Afirmao do Fato Maravilhoso

163

Alfredo Ottaviani, alertando os catlicos contra uma verdadeira fascinao por fatos maravilhosos. "Cristos, no vos
exciteis to depressa...", era o ttulo daquele brado de alerta.
Convm relembrar, as graves admoestaes, porque resumem com
autoridade a posio oficial da Igreja. Eis a o texto em nossa
deal

traduo:
pe em dvida a possibilidade, antes, nem mesmo
A misso e a natureza divina de Cristo
foram provadas pelos grandes e mltiplos milagres que o Senhor operou neste mundo. Depois, a Igreja nascente venceu as primeiras dificuldades e as perseguies graas a uma assistncia particular do Esprito Santo, tornada como que tangvel pelos carismas de que fruam
os apstolos e a multido das almas escolhidas das primeiras geraes

Nenhum

catlico

a simples existncia, do milagre.

crists.

Uma vez estabelecida a Igreja, os carismas diminuram, como


compreensvel, mas no desapareceram. A assistncia do Esprito Santo
e a presena de Cristo na sua Igreja duraro at o fim dos sculos, e
essa assistncia manifesta-se hoje por sinais sobrenaturais: por milagres.
Para no multiplicarmos os exemplos, baste-nos citar os milagres
que so submetidos a exame para se proceder beatificao dos servos
de Deus e canonizao dos bem-aventurados. les so rigorosamente
aprovados tanto do ponto de vista cientfico como do ponto de vista teolgico. Todos sabem com que rigor escrupuloso so examinadas as
curas milagrosas que ocorrem em Lourdes.
Por conseguinte, no venham acusar-nos de inimigo do sobrenatural se vimos agora alertar os fiis contra as afirmaes, no averiguadas, de pretensos acontecimentos sobrenaturais que, nos nossos dias,
pululam um pouco por toda parte e trazem o risco de lanar o descrdito sbre o milagre verdadeiro.
Alis, o prprio Jesus j nos alertara contra os "falsos cristos e
os falsos profetas", que faro grandes sinais e prodgios, capazes de
seduzir, se possvel fra, at os eleitos (Mt 24, 24). Fatos dste gnero
tm ocorrido desde os primeiros tempos da Igreja (cf. Atos 8, 9). E
por isto que um direito e um dever do Magistrio da Igreja pronunciar juzo sbre a verdade e sbre a natureza dos fatos ou revelaes
que se afirma serem efeito de uma interveno especial de Deus. E
dever de todos os verdadeiros filhos da Igreja submeter-se a sse juzo.
Como tdas as mes, a Igreja deve suportar os deveres mais pesados e ma's dolorosos; como a tdas as mes, sucede s vzes
Igreja ver-se obrigada no somente a agir, mas ainda a sofrer, calar-se
e esperar. H 50 anos, quem teria imaginado que a Igreja deveria hoje
pr em guarda seus filhos, e mesmo seus sacerdotes, contra histrias
de vises, de pretensos milagres, em suma contra todos sses fatos qualificados de preternaturais que, de um continente a outro, de um pas
a outro, um pouco de todos os lados, atraem e excitam as multides?
numa atmosfera de cientismo e de positivismo,
Naquela poca,
quem desse ateno e emprestasse f quilo a que se chamava supersties do tempo do obscurantismo, faria rir. Ento atacava-se a Igreja,
que era s quem se obstinava em defender a existncia dsses fatos, o
seu valor espiritual para bem ou para mal,
para afirmao ou para

164

negao.

Um

gtica era,

Espiritismo no Brasil

dos captulos mais repetidos e mais eloquentes da apolo-

ento,

o milagre.

Hoje a Igreja deve aconselhar seus filhos, pela bca dos seus bispos e repetindo as palavras do Divino Mestre (cf. Mt 24, 24), a no se
deixarem transviar fcilmente por acontecimentos dsse gnero, e no
crer neles seno com os olhos bem abertos, e depois de fazer as investigaes mais srias, com provas em abono.
Desde h anos assistimos a um recrudecimento da paixo popular
pelo maravilhoso,
mesmo em matra de religio. Multides de fiis
dirigem-se aos lugares de aparies presumidas ou de pretensos milagres, e ao mesmo tempo desertam a Igreja, os sacramentos, os sermes.
Pessoas que ignoram as primeiras palavras do "Credo" fazem-se
apstolos de uma ardente piedade. Tal pessoa no se envergonha de
falar do Papa, dos bispos, do clero em trmos de pos'tiva reprovao,
e depois se indigna se les no tomam parte em todos os abrasamentos e em todos os furores de certos movimentos populares. Embora
desagradvel, a coisa no causa admirao.
Na natureza do homem h realmente o sentimento religioso; sendo
um animal racional e um animal poltico, o homem tambm um animal religioso. O pecado orginal, pondo a desordem e o transtorno na
natureza do homem e em todos os seus sentimentos, por assim dizer
atacou tambm o sentimento religioso. Ass m se explicam os desvios
e os erros de tantas religies naturais, nem mais nem menos como se
explicam tantas outras perverses na histria do homem.
Verdade que, quando se trata de religio, esses erros so mais
penosos. Felizmente, a revelao e a graa, vindo redimir o homem das
suas ignorncias e fraquezas, tambm restabeleceram o homem na retido da sua natureza, sobretudo na ordem religiosa. E essa graa,
tendo curado a natureza ferida e doente, concede, ademais, natureza
uma superabundncia de foras para o servio e amor de Deus, fra
de luz, chama de calor.
Da palavra e do sangue de Jesus nasceu a Igreja, guardi e intrprete da religio verdadeira.
No se deve crer que se pode ser relig oso de qualquer maneira:
;

deve-se s-lo como preciso ser. Pode haver, e efetivamente os h,


desvios do sentimento religioso, como os h dos outros sentimentos.
O sentimento religioso deve ser guiado pela razo, alimentado pela
graa, governado pela Igreja, como tda a nossa vida, e ainda mais
severamente. H uma instruo, h uma educao, h uma formao
religiosa. Os que com tanta leviandade combateram a autoridade da
Igreja e o sentimento religioso acham-se agora em face de exploses
impress onantes de um sentimento religioso instintivo, que j no tem
sequer vestgio de luz da razo, nem considerao da graa, no tendo mais nem freio nem govrno. Isto to verdadeiro, que les explodem em tristes desobedincias para com a autoridade eclesistica quando esta intervm para lhes pr o freio necessrio. Assim sucedeu na
Itlia, em seguida s pretensas aparies de Voltago; na Frana, quanto
aos fatos de Espis e de Bouxires; com as aglomeraes de Ham-surSambre, na Blgica; na Alemanha, quanto s vises de Heroldsbach; nos
Estados-Unidos quanto s manifestaes de Necedah (La Crosse), e eu
poderia continuar citando exemplos noutros pases, prximos ou distantes.
O perodo que atravessamos mantm-se entre dois excessos, ou da
;

V.

Prudncia na Afirmao do Fato Maravilhoso

165

ou da religiosidade transbordante e
declarada e impiedosa,
Perseguida por uns, comprometida por outros, a Igreja s pode
repetir as suas advertncias maternais, porm a sua palavra fica descurada entre a recusa de uns e a exaltao de outros.
irreligio

cega.

Certamente, a Igreja no quer pr na sombra os prodgios realizados por Deus; quer apenas manter os fiis atentos quilo que vem
de Deus e quilo que no vem de Deus e pode vir do nosso adversrio,
que tambm o dle. Ela inimiga do falso milagre.
Um bom cristo sabe, e sabe-o pelo seu catecismo, que a verdadeira
religio est na verdadeira f; que ela est na Revelao, havendo-se
esta encerrado com a morte do ltimo Apstolo e tendo sido confiada
Igreja, que lhe a intrprete e a guardi. Nada mais pode ser-nos
revelado que seja necessrio nossa salvao; nada temos a esperar;
com a condio de nos servirmos disso, temos tudo completo. Quando
mesmo as vises mais estimveis pudessem fornecer-nos novos motivos de fervor, no nos dariam novos elementos de vida e de cincia.
A verdadeira religio, depo s de consistir especialmente no conhecimento
de Deus, consiste no amor de Deus e no amor do prximo, consequncia
esta do amor de Deus; e o amor de Deus, antes mesmo de se traduzir
em atos de culto ou de liturgia, consiste em fazer a vontade de Deus,
isto , em obedecer aos seus mandamentos. E' nisto que consiste a verdadeira religio.
;

Um bom

cristo sabe que, mesmo nos santos, a santidade no


por sua natureza, nos dons preternaturais de vises, profecias,
milagres, mas est tda no exerccio herico da virtude. Uma coisa
Deus autenticar, de certo modo, a santidade pelo milagre, e outra coisa
a santidade consistir no milagre. No devemos confundir aquilo que
a santidade com aquilo que pode ser, e que regularmente , uma
marca infalvel dela, mas nem sempre bastante clara para poder prescindir do controle da autoridade religiosa.
consiste,

ensino da Igreja nunca foi equvoco sbre ste ponto, e aqule


de preferncia palavra de Deus, segue acontecimentos de interpretao duvidosa, prefere o mundo a Deus. Mesmo quando a autoridade
da Igreja canoniza um santo, isso no basta para que ela garanta o
carter preternatural de tdas as aes extraordinrias dle, nem para
que lhe aprove tdas as opinies pessoais; ainda menos garante tudo
o que,, muitas vzes com imperdovel leviandade, narram bigrafos mais
ricos de imaginao do que de critrio.
que,

Para se ser

necessrio
dizemo-lo de novo
s-lo
Para ser cristo e ser piedoso, preciso pr
nisso tda a ateno que se pe nas coisas mais srias da vida. Ao

bem

religioso,

como convm.

bom crente, a credulidade to nociva quanto a incredulidade. Compreende-se que nem todos podem formar opinio sbre tdas as coisas;
mas que tm a ver com isso o Papa e os bispos? E' curioso: Ningum
ousaria construir por si mesmo uma casa para si, coser para si uma
roupa, fazer um par de sapatos, tratar por si mesmo de uma doena
sua. Mas, quando se trata de vida religiosa, repele-se tda autoridade,
recusa-se-lhe tda confiana, bem mais: desconfia-se dela e desobedece-se-lhe deliberadamente.
Nestes ltimos duzentos anos, e de maneira mais aguda nestes ltimos cinquenta anos, o sacerdcio catlico tem sido to acusado, to

166

Espiritismo no Brasil

insultado, to denegrido, na poltica como na literatura, que se compreende que os fiis devam fazer um grande esforo para se aproximarem do sacerdote e lhe prestarem a sua confiana. Mas, no incontestvel regresso a Deus a que assistimos, devem os fiis vencer tda
preveno e recomear a viver em comunho de sentimentos, de pensamento e de f com o sacerdote.
De uns dez anos para c, enquanto a autoridade religiosa fica hesitante, o povo j no espera mais, e precipita-se em massa para os
fatos maravilhosos, os quais
o menos que se possa dizer
so incon-

trolados.

Devemos

dizer sinceramente que os fenmenos dsse gnero so


manifestaes de pura religiosidade natural. No so, entretanto,
atos cristos, e fornecem um terrvel pretxto aos que a todo custo quee sobretudo no catolicismo
infilrem descobrir no cristianismo
Da mesma
traes ou persistncias de superstio e de paganismo.
sorte que na nossa vida moral se insinua o pecado, assim tambm num
ou noutro indivduo catlico pode insinuar-se o rro, e quem sabe o que
o homem no se admira disso; mas, assim como o pecado deve ser
reconhecido como pecado se dele nos quisermos desvencilhar, assim
tambm o deve o rro. E, do mesmo modo que tem o poder de perdoar os
pecados, a Igreja tambm tem a misso divina de nos livrar do rro.
talvez

Escutem os catlicos a palavra de Deus, que a Igreja e s a Igreja


conserva e repete pura e sem corrupo, e no corram, como ovelhas
sem pastor, l para onde ouvem ressoar outras vozes que querem cobrir
a voz de Deus, se se verifica que elas se opem voz da Igreja. Temos a Sagrada Escritura, temos a tradio, temos o pastor supremo e cem
pastores pertinho das nossas casas; por que darmos quele que nos combate e nos despreza um espetculo de loucura ou de exaltao insensata?

menos apressados em vos agitardes, escrevia em seu


no sejais como a pluma a todo vento. E dava para isso
a mesma razo que ns: "Tendes o Antigo e o Novo Testamento e o
pastor da Igreja que vos guia". E conclua como o fazemos ns: "Que
isso baste para vos salvar" (Paraso, V, 73-77).
Cristos, sde

tempo

Dante,

6)

Algumas Normas como Concluses

Consideramos at agora as dificuldades gerais que se opem


Do que vimos at aqui tiraremos agora algumas concluses que nos serviro de normas para o que h de seguir..

investigao e explicao do fato maravilhoso.

1)

No

fcil verificar o fato maravilhoso.

investigao

com muita probabilidade condenada a cair em


extremos. Dois extremos, igualmente perigosos, nos ameaam:
superficial estar

a taumatoclastia ou taumatofobia, que combate sistematicamente


qualquer interveno preter.natural ou toma uma atitude meramente negativa diante dos fatos; e a taumatomania ou taumatofilia, que coleciona o maravilhoso e por le se deixa guiar na
vida. No obstante necessrio tomar atitudes. Nada fazer, sig-

Prudncia na Afirmao do Fato Maravilhoso

V.

Inif iaria

167

entregar o fato fantasia popular, para grande prejuzo


Tudo negar, seria fechar os canais da graa

de muitas almas.
|

divina que ordinariamente quer comunicar-se atravs dos "sinais


sensveis".
e

Tudo

aprovar,

2)

da prudncia

um

veredicto:

como encerrado. Evite-se, pois,


qualquer deciso. Os percalos enumerados
provam que o investigador deve possuir mui-

durante o processo,
no segundo captulo
tas qualidades: calma, sangue

gitao. Quer dizer:

regras

as

o caso

uma

frio,

sagacidade e conhecimentos
neurologia e prestidi-

parapsicologia,

de psicologia, psiquiatria,

contra

no deve comear com

investigao

com o julgamento d-se


|

seria

da dolorosa experincia de sculos.

pessoa, por

s,

si

nem sempre poder

Conforme a natureza do

fato, h de se requando possvel, a um ou mais especialistas. Mentiras e


boatos podero ser desfeitos por qualquer pessoa hbil. Iluses

resolver a questo.

correr,

impresses subjetivas sero da alada do psiclogo. Alucinamitomanias, interpretaes delirantes, automatismos, transes e personificaes devem ser esclarecidos por psiquiatras ou
Ineurlogos. Fraudes ho de ser desmascaradas por ilusionistas.
Em casos de curas viro os mdicos. E quando pensamos estar,
diante de percepes extra-sensoriais ou telepatias, havemos de
procurar algum parapsiclogo. Seria o ideal. Poucas vzes, entretanto, disporemos de to variada seleo de especialistas.
e

es,

3)

Sem querermos

desvirtuar, o

ca do valor do testemunho

que geralmente se diz acr-

humano para

comuns, havemos de conceder que,


maravilhoso, o testemunho humano
monstrativo. No basta a boa f da
dade no modo de relatar, nem sua
tras aptides intelectuais ou morais.

tambm

os casos ordinrios e

para testemunhar um fato


frgil e de pouco valor detestemunha, nem a sinceriinteligncia pessoal ou ou-

Todos os indivduos nor-

podem

da
da
fraude e da mentira. Nem preciso ser anormal ou doente para
sofrer, alucinaes. Seria sempre recomendvel submeter as testemunhas a um teste de sugestionabilidade. E quando se trata
de examinar um fenmeno que se repete, ser necessrio recorrer a instrumentos de observao. Regra geral: as fontes de
informao s podem ser usadas com prudente reserva; as pro-

mais,

iluso,

das

os inteligentes e virtuosos,

falsas

vas insuficientes
as

hipteses

de

recordaes,

devem

das

ser rejeitadas

explicao

natural

impresses

ser vtimas

subjetivas,

com escrupuloso cuidado;


devem ser esgotadas com

inexorvel rigor. "Por estranha e extraordinria que parea

uma

168

Espiritismo no Brasil

hiptese natural, no deve ser desprezada, pois cem vezes mais


estranha e extraordinria seria uma interveno extranatural".
1

Com

"

ao sujeito do fato maravilhoso preciso


de f; se sofre de histeria, esquizofrenia, epilepsia ou parania, pois nesta espcie de enfermos
os fenmenos se produzem espontneamente, sem o concurso da
conscincia e da vontade, mesmo nas pessoas mais virtuosas;
se sugestionvel, por natureza ou constituio, j que em tais
pessoas, mesmo quando no doentes, se desencadeiam com facilidade automatismos, personificaes, reflexos condicionados e
alucinaes, seja por sugesto direta, seja por indireta ou por
4)

relao

verificar se realmente digno

auto-sugesto.

piedade ou sinceridade; sade corporal ou


segurana ou evidncia da coisa vista ou
ouvida; conformidade com a doutrina da Igreja; algum talento
na composio, superior instruo e formao recebidas; obedincia ao diretor espiritual; efeitos bons de ordem moral, em
si
ou nos outros (converses, confisses)
paz e alegria da
alma; certa transfigurao do rosto na hora do transe ou xtase; disposio para confirmar suas declaraes com juramento; tudo isso so apenas pressuposies e no provas, para o carter preternatural de um fato maravilhoso. Mas a interveno
preternatur.al deve ser provada, no pressuposta. E esta demonstrao deve ser feita por quem afirma tal interveno, no
por quem a examina ou pe em dvida.
Santidade,

5)

espiritual;

clareza,

Nem devemos

ter receio de faltar reverncia, ao respeito


piedade quando submetemos os fatos maravilhosos a uma
crtica severa. A atitude oficial da Igreja sempre foi extremamente exigente e crtica nestas coisas. E as possveis causas de
engano provam a necessidade de sermos prudentes, cautelosos e
reservados. Um verdadeiro milagre e uma autntica apario nada
precisam temer. Seria, pelo contrrio, mau sinal se no quisessem submeter-se de bom grado, paciente e honradamente, a um
simples exame crtico. Os grandes msticos da Igreja no s
nunca se negaram a tal exame, mas exigiram-no. Leia-se o que
escreveram, por exemplo, So Joo da Cruz e Santa Teresa
de vila.

.ou

")

a e h

n,

S.

J.,

Apariciones, Madrid

1954, p.

343.

VI

Fenmeno

Esprita

Estudaremos neste captulo a natureza do "fenmeno esprita" em


geral. E' sempre importante a clareza nos conceitos. E para
que se veja bem o que a Igreja admite e o que ela contesta neste
veremos: 1) o conceito geral do milagre cristo, 2) a
diferena entre o milagre cristo e o fenmeno esprita, 3) o fenmeno especificamente esprita, 4) o elemento da "evocao" no
fenmeno esprita, 5) o determinismo nos fenmenos espritas,
6) o mdium como indivduo sinalizado ou condicionado, 7) a
posio da Cincia perante os fenmenos espritas, 8) a atitude
oficial da Igreja perante esta fenomenologia, 9) as condies
naturais para uma observao rigorosa dos fenmenos espritas,
10) o roteiro geral para o estudo cientfico do fenmeno esprita.
terreno,

1)0
Ns

catlicos

Milagre Cristo

no somos materialistas. Admitimos a

tualidade e a imortalidade da alma humana.

Nossa

espiri-

nos
que a alma, depois da separao do corpo ("morte"),
continua viva e consciente. A vida terrestre apenas transitria e
de provao, dependendo dela o estado feliz ou infeliz da alma
depois da morte: Teremos ento ou os Santos (que esto no
cu ou, passageiramente, no purgatrio) ou os que se condenam
excluso do cu ("inferno"). Cremos ainda na existncia de
espritos puros (os "anjos") que, como ns, foram tambm submetidos a uma provao antes de serem admitidos viso facial, imediata, sobrenatural e beatfica de Deus ("cu"). Ensina-nos a Doutrina Crist que parte dstes espritos se revoltou
contra o Criador, condenando-se excluso da viso beatfica
("inferno"). Assim falamos de espritos bons (os anjos do cu,
ou "anjos" simplesmente) e espritos maus (os anjos do inferno, ou simplesmente os "demnios"). Admitimos ainda que todos stes sres espirituais (anjos bons, santos, condenados e
demnios) podem, com a permisso de Deus, comunicar-se sensivelmente conosco c na vida de provao terrestre (aparies,
ensina

f crist

170

revelaes, "milagres").

Espiritismo no Brasil

Tudo

isso antiqussima doutrina crist

nada tem a ver com o Espiritismo. E' a Sagrada Escritura


("Bblia") ou a Revelao Divina que nos fala claramente de

todas estas coisas. Portanto, muito antes de surgirem as modernas seitas "espiritualistas" (Espiritismo, Teosofia, Esoterismo, Maonaria, Rosacrucianismo, Umbanda, Ecletismo, etc.) j
eram os cristos estrnuos defensores do "esprito" e do "espiritualismo". Sob este aspecto todas estas numerosas e confusas seitas "espiritualistas" nada trouxeram de novo, a no ser
a confuso e a pretenso de quererem provocar, por iniciativa do

homem, uma comunicao perceptvel e regular com os espritos. Mas tambm esta ltima pretenso foi uma tentao constante para a humanidade, sobretudo nos povos menos cultos e
atrasados, a ponto de existir j no Antigo Testamento uma proibio divina e formal de evocar os espritos ou as almas dos
mortos, proibio mantida rigorosamente pelos Apstolos de
Cristo

(cf.

"Atos dos Apstolos").

um pomo de discrdia entre os crisassim chamadas seitas espiritualistas, diramos que


ele consiste essencialmente no seguinte: Podemos ou no podemos provocar (ou tentar provocar) uma comunicao perceptvel com o mundo dos espritos? Pois as comunicaes espontneas dos espritos com os homens terreno pacfico e eram
admitidas e aceitas muito antes do moderno surto "espiritualista". Mas no ponto em discusso a exata e precisa posio dos
cristos esta: Consideramos as comunicaes provocadas pelo
homem como ilcitas e pecaminosas, porque formalmente proibidas por Deus. Pouco importa a ns catlicos saber se tais comunicaes so ou no so possveis. Ns no declaramos em
tese que elas so possveis ou impossveis ( uma questo que
deixamos tranquilamente aos especialistas e estudiosos), mas
dizemos que so proibidas pelo Criador. E isso nos basta. Diante
duma ordem expressa do Criador, a criatura s tem uma nica
posio razovel
obedecer. Mesmo que nos provem com toda
evidncia e com todo o rigor cientfico que os espritas ou umbandistas conseguiram de fato provocar uma comunicao perSe podemos falar de

tos

as

com algum ou com muitos espritos, isso em nada afeou modificar nossa f ou nosso comportamento. Ainda
ento continuaremos obedientes ordem do Senhor. Pois com
tais descobertas no se revogaria o mandamento divino. Com
isso os espritas provariam apenas que, de fato, transgrediram
a lei do Criador.
ceptvel

tar

VI.

O Fenmeno

Esprita

171

E', pois, absolutamente indispensvel distinguir com muito


cuidado entre estas duas espcies de comunicaes: 1) a comunicao espontnea dos espritos com os homens, coisa ordenada
por. Deus e prpria dos cristos, e 2) a comunicao provocada
dos homens com os espritos, coisa proibida por Deus e prpria
dos espritas. No primeiro caso temos o milagre, no segundo
caso temos o fenmeno esprita.

"milagre" , portanto, um fato perceptvel, preternatural e ordenado por Deus. Como fato perceptvel le pode ser
examinado e estudado; como fato preternatural le ultrapassa
ou transcende as foras naturais (materiais); como fato ordenado
por Deus le tem sempre uma finalidade precisa: ser um "sinal"
para provar e lembrar ao homem que, "alm" dste mundo vi-

em que le vive, existe um outro mundo superior e imortal.


Por sua natureza o milagre um slo divino, a garantia da orii.gem divina de uma mensagem. Deus pode, sem dvida, comunicar-se com os homens, seja diretamente por si, seja indiretamente por sua criatura racional ("anjo" quer dizer: enviado).
Mas como poderia o homem saber se le est tendo uma mensagem divina? Qual o critrio de discernimento? O nico critrio, o nico "sinal" divino, apenas poder consistir num efeito
que s Deus pode produzir. Por isso dizemos que o milagre deve
ultrapassar as causas naturais. Pois enquanto houver alguma
.causa natural capaz de explicar o efeito, no h garantia neInhuma para afirmar a atuao e a presena de Deus. A est
ijtda a razo de ser do milagre.
svel

ste o sentido dos milagres na vida de Cristo. le mesapela constantemente aos seus milagres ("sinais") como moijtivo de credibilidade em suas palavras. Em Jo 5, 36 declara

Imo

"Mas eu tenho um testemunho maior do que o de Joo,


porque as obras que meu Pai me deu a fazer, essas obras que
|eu fao, do em meu favor testemunho de que o Pai me enviou".
Ou ento, em Jo 10, 37-38: "Se eu no fao as obras de meu
Pai, no me creiais; mas se as fao, j que no credes em mim,
Icrede nas obras, para que saibais e conheais que o Pai est
|em mim e eu no Pai". Quando vai ressuscitar Lzaro morto, dirige-se ao Pai: "Pai, dou-te graas porque me ouviste. Sei que
||me ouves sempre, mas por causa da multido que me rodeia o
digo, para que creiam que tu me enviaste" (Jo 11, 42). Mais
outra vez exclama: "Crede-me que eu estou no Pai e o Pai em
Imim; ao menos crede por causa das prprias obras" (Jo 14, 11).
Aos discpulos do Batista, que procuravam saber se era

Jesus:

172

Espiritismo no Brasil

o Messias, Jesus respondeu: "Ide contar a Joo o que estais ouvindo e observando: os cegos vem, os coxos andam, os lepro-

limpos, os surdos ouvem,

sos ficam

(Mt

os mortos ressuscitam..."
Foi por isso que os discpulos creram nle. E por

11, 3).

que todo o homem sincero ir procurar o Divino Mestre:


sabemos que s o mestre vindo da parte de Deus: pois
ningum pode fazer stes milagres que tu fazes, se Deus no

isso
' ;

Rabi,

estiver

com

ele"

(Jo 3, 2).

ainda para confirmar esta mesma misso divina que


Jesus deu aos Apstolos o poder, de fazer milagres.
O milagre , portanto, o fato, sensvel e verificvel, que
serve de base para a f. Muito antes do moderno movimento esprita, que alardeia basear-se em fatos e no em afirmaes, j
os cristos se apoiavam em fatos e no em dogmas. E o grande
fato, o maior de todos, o que mais impressionou os Apstolos e
os confirmou na f, a ressurreio do prprio Cristo. So Paulo
chegou a escrever aos Corntios: "Se Cristo no ressuscitou,
v a nossa pregao, v a vossa f. Seremos tambm falsas
testemunhas de Deus, porque contra Deus testificamos que le
ressuscitou a Cristo..." (1 Cor 15, 14-15).
Foi

2)

Milagre Cristo e o Fenmeno Esprita

Remeteram-nos

um

interessante

Um

Um

Sr.

uma

no sabemos
Leopoldo Bet-

de

recorte

qu jornal, com data tambm ignorada.


ti o I, em nome da Umbanda, publica
Boaventura:

carta aberta a

Frei

grande Sarav para Vossamec!

nalgum artigo nosso que as curas e os fenmenos


dos centros e terreiros no passavam de sugestes,
transes hipnticos e alucinaes. Coisa que realmente afirmamos
e continuamos a sustentar. Bastou isso para que vacilasse a f
do Sr. Bettiol. E tudo ruiu fragor.osamente por terra:
Lera

le

subjetivos

voc, meu frade, derrubou o ltimo resto de crenainda alimentava em coisas metafsicas (sic!). Foi.
Veja l: levo de cambulhada os grandes santos de qualquer tipo
ou Igreja ao "grupo dos impostores", exploradores da f ingnua dos crentes vulgares.
Mentindo.
Velhacos!.

as

Agora

que

Depois, soluando, entre lgrimas de crocodilo, continua o


Sr. Bettiol:

a.

Frade, voc me fz um grande mal.


feriu minha crenEnto, tudo pura sugesto?... Nada sobrenatural?... Na.

VI.

O Fenmeno

173

Esprita

da?... Ento pra que Diabo rezar, na sua Igreja ou noutra?


Pois no ? Voc, frade, precisa de duas coisas: cultura histrica e f... Nunca fui anticlerical e at gostava dos Santos!
Voc estragou tudo, tudo, tudo... Como que eu vou distinguir
entre o Santo e o impostor, quando os fenmenos, tidos como
sobrenaturais, podem e so geralmente
simples sugesto,
exemplificando com os seus prprios casos?! Adeus, Evangelho
de Jesus!... Que velhacaria braba!... Que mistificao!...

Calma,

Sr.

Bettiol!

No desespere

logo.

to trgica assim. E' fcil distinguir entre o

como

faclimo

coisa

Santo

e o

no est
impostor,

distinguir entre macubeiro e Jesus Cristo, entre

Umbanda

e os milagres do Evangelho. Voc que


fazendo confuso. Se na vida de Jesus e nos Evangelhos
no houvesse mais do que nos centros e terreiros, ento teramos
mesmo motivos para desesperar e levar tudo de cambulhada.
Voc tem razo: a ressurreio de Lzaro, do jovem de Naim
e da filha de Jairo, a transformao da gua em vinho, a multiplicao dos pes e dos peixes, a caminhada sobre as guas,
a cura do leproso e do homem da mo mirrada, tudo isso e tantas outras coisas na vida de Jesus, dos Apstolos e dos Santos
no foi nem sugesto, nem alucinao, nem qualquer outra coisa
natural. Foi milagre mesmo. Foi o slo divino para confirmar uma
misso divina. Mas onde est tudo isso nos terreiros? Onde o
terreiro que ressuscita mortos? Onde a tenda que cura leprosos?
Onde a cabana que multiplica pes? Onde o centro que transforma gua em vinho? Onde o pai-de-santo que anda sobre as
guas? Onde o babala que amaina tempestades? Onde o mdium que morre na cruz e ressuscita trs dias depois? No v
que h diferena? Que coisa haver na vida de Jesus e que
possa ser satisfatoriamente explicada pela sugesto? E que
acontece nos terreiros e no possa receber explicao satisfatria pela sugesto, pelos reflexos condicionados ou por outros
fatres naturais que vimos no segundo captulo?

as curas da

est

Mas deixemos
ver as

a exaltao. Vamos ponderar com calma e


diferenas essenciais entre Jesus e um mdium esprita,

entre o milagre espontneo dos cristos e o

fenmeno provocado

dos espritas. Quando Cristo, sem preparao de espcie alguma, sem recorrer, a um complicado e teatral aparato, em plena
luz do sol, sem artificiosa seleo de lugar e tempo, sem especial escolha de assistentes simpticos, muitas vzes rodeado por
inimigos declarados, sem exigir nmero, sexo e posio especial

dos presentes, sem mesinhas

nem

planchas,

em

plena luci-

174

Espiritismo no Brasil

dez e uso consciente de seus sentidos, sem transes nem esgotamentos, em suma, num .ambiente e numa atmosfera que se caracteriza pela total indeterminao, realiza seus milagres, mostrando-se em tudo senhor absoluto sbre a natureza e suas leis,
ento estamos, sem sombra de dvidas, diante de fenmenos de
natureza essencialmente distintos daqueles outros, longamente
preparados, em salas a isso especialmente destinadas, muitas vezes em absoluta escurido, com cuidadosa seleo de assistentes
que lhes devem ser favorveis e precisam ocupar determinadas
posies, as mais das vzes em estado inconsciente de transe,
com aqule esgotamento e nervosismo que depois lhes notamos
nas expresses e que lhes vai exigir longos dias de descanso,
em suma, num ambiente que se caracteriza por um inegvel determinismo, nitidamente sujeito a condies naturais, fsicas, fisiolgicas e psquicas. Uma vez temos Cristo (ou os Santos),
outra vez temos o mdium (ou os mdiuns) espritas. Uma vez
temos os serenos milagres dos cristos, outra vez os agitados
fenmenos dos espritas. Uma vez estamos diante de fatos espontneos, outra vez so os fatos provocados. No percebe que
h, de fato, diferena?

No acha, sinceramente, que nestas coisas


com muita cautela e prudncia? No v que, de
at,

a mistificao possvel e fcil?

Ou no

se deve proceder
fato, o

engano

e,

aceita a realidade

dos reflexos condicionados desencadeados pela sugesto verbal


direta ou indireta? E no acredita tambm no transe natural
provocado? No reconhece .a realidade das alucinaes visuais e
auditivas? No sabe que existe a mitomania dos histricos, a interpretao delirante dos paranicos e, at, a fraude dos velhacos, a mentira dos malandros e os boatos das velhas?
Continue,

Bettiol,

continue

amigo do

Senhor Jesus

de

No h de ser por nossa causa que se afastar da


que sua me, com tanto amor, colocou em sua alma. O so-

seus Santos.
f

brenatural existe, sim.

milagre tambm. Fazemos questo de

afirm-lo, para que no se repita depois que tenhamos contes-

tado estas coisas. Cremos em Jesus, o Verbo Eterno, que se fz


homem e habitou entre ns. Nle veio ao mundo a luz verdadeira
que ilumina a todo o homem. Por isso mesmo no precisamos

que outros espritos baixem para dar novas mensagens


luzes. Basta a luz de Cristo e a mensagem crist.

novas

V/.

3)

O Fenmeno

O Fenmeno

175

Esprita

Especificamente Esprita

Em

setembro de 1958 um reprter do Dirio Carioca nos


um pequeno debate com os chefes da Federao Esprita Brasileira. Nesta ocasio pedimos que nos dessem uma
exata e clara definio de "fenmeno esprita". Pois havia e continua a haver muita confuso em torno dste conceito. Deram-nos
ento a seguinte frmula: "Fenmeno esprita qualquer manifestao de um esprito ao homem". Esta definio a expresso clara da confuso causada entre ns pela propaganda esprita, confuso que j Allan Kardec, cem anos atrs, queria evitar,
como adiante mostraremos. Dste modo, segundo os nossos espritas, as aparies espontneas narradas na Sagrada Escritura, os milgares de Cristo, dos Apstolos e dos Santos, os
fenmenos msticos da hagiografia crist, as vises e aparies, as
revelaes pblicas e particulares, as possesses, obsesses e
infestaes diablicas, as casas mal-assombradas da fantasia popular, as manifestaes provocadas em sesses espritas ou em
terreiros de Umbanda, as materializaes, os movimentos sem
contacto e os raps provocados pelos mdiuns, as mensagens da
psicografia ou psicofonia, as incorporaes parciais nos centros
kardecistas e as incorporaes totais nos terreiros, Cristo no
Tabor e o babala na tenda de Ogum
tudo isso, toda essa mistura seria a "fenomenologia esprita".
arrastou a

Eis, outra vez,

a confuso.

Quando ns

catlicos falamos, por exemplo, de Ftima ou


dizemos que a apareceu Nossa Senhora, surge logo
triunfante o esprita para aambarcar mais stes fatos e declarar
que aquilo "fenmeno esprita". Quando dizemos que o Arcanjo
So Gabriel veio anunciar virgem de Nazar que ela seria a
me do esperado Messias, eis que aparece outro esprita para
declarar que Maria Santssima era um "mdium". Mal os jornais deram a notcia que o Papa Joo XXIII teria tido uma viso
de Pio X, logo le passou a figurar na lista dos mdiuns eminentes. Falamos do milagre, qualquer que seja, e j cai nas mos
dos espritas e se transforma em mais um fenmeno.

Lourdes

Assim no. Isso confuso. Isso baralhar propositadamente


Muito antes de surgir o moderno movimento esprita,
os cristo j afirmavam a existncia de espritos e a imortalidade e a sobrevivncia consciente da alma humana. E sustentavam tambm a possibilidade e a realidade da comunicao dos
espritos com os homens que vivem c na terra. E no se trataas coisas.

176

Espiritismo no Brasil

va de meras afirmaes. Alegavam fatos como prova. E fatos


autnticos, comprovados. Fatos comprovados com todo o rigor
da cincia e da crtica. Mas tudo isso no era Espiritismo. Era
Cristianismo.

S muito depois, em meados do sculo passado, surgiu o Es-

K a r d e c quem criou o trmo. E f-lo expressamente para evitar a confuso. Assim o diz logo no incio da introduo ao seu O Livro dos Espritos. le tinha conscincia de criar um movimento novo, que at ento no existia,
e que para isso precisava de neologismos. Na p. 24 de O que
o Espiritismo (IO edio da FEB) declara que adotou os
vocbulos "Espiritismo" e "esprita" para poder exprimir sem
equvocos as idias novas que vinha propondo, pois "para as
coisas novas so necessrios trmos novos, quando se quer evitar
equvocos". E na pgina seguinte declara que criou sses neologismos "para exprimir os fenmenos especiais dessa cincia".
piritismo. Foi Allan

Portanto, segundo Allan Kardec, o Espiritismo possui fenespecficos, s dle e que devem manter-se distintos de

menos

outros que j eram conhecidos antes dle. Mais adiante, na p. 39,


distingue os "fatos" em dois grupos: os espontneos (as vises,
aparies, etc.) e os provocados. E explica: "Os fatos provoca-

dos

so

os

obtidos

por intermdio

de mdiuns".

stes

so

os fatos ou fenmenos especificamente espritas. A est a novi-

dade especfica do Espiritismo: pretender provocar, por intermdio de mdiuns, a comunicao com os espritos. O acento est
na palavra "provocar". Manifestaes ou comunicaes espontneas ou no provocadas j as havia antes de Allan Kardec e
no eram nenhuma novidade. Nisso se baseava todo o Cristianismo. Eram, para usarmos uma expresso paralela, "fenmenos

com a convico e a pretenso


comunicaes. Sem isso, o Espiritismo
no teria sido nenhuma novidade e no teria razo de ser.

cristos".

de

Espiritismo surgiu

poder provocar

tais

E h de se conceder que existe uma diferena muito grande


mesmo essencial entre o fenmeno espontneo e o provocado.
Na manifestao espontnea o movimento por assim dizer de
cima para baixo, do esprito para o homem; a iniciativa do
e

esprito, o ponto de partida est no alm. Na manifestao provocada o movimento seria inverso, de baixo para cima, do homem
para o esprito; a iniciativa estaria no homem, o ponto de partida no aqum. E' fcil ver as diferenas. Outra, bem diversa, a
questo se esta comunicao provocada (ou esprita) ou no
possvel, isto : se o homem dispe ou no de meios naturais

VI.

O Fenmeno

Esprita

177

que possam causar ou provocar tais manifestaes. Isso ser


assunto para outras discusses. Agora interessa apenas
deixar clara a diferena essencial entre o fenmeno espontneo
e o provocado ou esprita. Mas verifica-se desde j que a negao de uma no implica necessriamente a negao da outra.
Se eu nego, por exemplo, a possibilidade e a realidade do fenmeno esprita (isto , provocado), no contesto com isso nem
a realidade nem muito menos a possibilidade do fenmeno espontneo. V-se ainda, e mesmo a priori, que o fenmeno espontneo muito mais provvel que o provocado. So, pois, inteiramente descabidas as prontas alegaes dos espritas quando
proclamam: "Quem nega os fenmenos espritas deve negar tambm os milagres de Cristo e dos Santos".
vasto

Poder-se- perceber a diferena entre os fenmenos espas aparies admitidas pelos catlicos, se figurarmos duas
cenas tpicas. Imaginemos, por exemplo, as trs criancinhas em
Ftima: brincando, cuidando dos animais e rezando tambm algo apressadamente, eis que, de repente, em pleno dia, inesperadamente, aparece a Senhora pousando na azinheira. E' um fenmeno espontneo, nada preparado, nada provocado, nada esprita. Caracteriza-se pela indeterminao e ausncia de condies.
Imaginemos agora outra cena: Meia dzia de pessoas, reunidas numa sala, com o fim de obter uma materializao (sesso
Escurido, msica, um mdium em transe,
de efeitos fsicos)
expectao, todos preparados mediante alimentao sbria, jejum espiritual, simpatia mtua, boa disposio de nimo, com
calma fsica e espiritual. Afinal aparece um misterioso vulto. E'
o fenmeno provocado, preparado, que se caracteriza pela presena de determinadas condies consideradas necessrias e indispensveis. E' o fenmeno esprita, nitidamente diferente do
primeiro. Um indeterminado e espontneo, outro determinado
e provocado. Um catlico, outro esprita.
ritas e

No confundamos

coisas que por sua natureza so difeMuito antes do Espiritismo ns catlicos admitamos a
existncia de espritos e a possibilidade de uma comunicao espontnea do alm com os homens. E muito antes do advento
do Espiritismo estas coisas foram estudadas com seriedade cientfica, como fatos...
O Espiritismo nada mudou em tudo isso.
rentes.

Espiritismo

12

178

4)

Dizemos

Espiritismo no Brasil

"Evocao" dos Espritos

insistimos

em

afirmar que o Espiritismo tem a

pretenso de evocar os espritos ou de provocar uma comunicao com o alm. Convm deixar bem claro este ponto, porque
muito importante para a compreenso exata da natureza formal das prticas espritas. Por vzes alguns espritas j nos
responderam que no esta a inteno dles, que les no evocam
esprito nenhum, mas que apenas esperam que se manifeste espontneamente alguma entidade do lado de l.

Em O

Livro dos Mdiuns (que tem o seguinte significativo


"Guia dos Mdiuns e dos Evocadores") dedica Allan
K a r d e c o captulo XXV ao ato da "evocao". Comea logo
assim: "Os espritos podem comunicar-se espontneamente ou
acudir ao nosso chamado, isto , vir por evocao". Aqui j temos uma espcie de definio da palavra "evocao", dada pelo
prprio codificador. Continua depois o mestre esprita, lembrando que algumas pessoas acham que se deve deixar de chamar
por determinado esprito, pois que nenhuma certeza poderamos
subttulo:

de entrarmos realmente em contacto com o esprito desejado,


que estamos rodeados por espritos brincalhes e galhofeiros
que se aproveitariam da oportunidade para nos enganar. Por isso,
dizem, seria melhor fazer uma evocao muito genrica e esperar
que um determinado esprito se apresente ento espontneamente.
ter

que, mesmo
duma evocao propriamente dita e

Queremos observar aqui

neste caso,

estaramos

o fenmeno, se se realizasse (no que no acreditamos), seria, por natureza, provocado e no espontneo. Pois a iniciativa ou o ponto de pardiante

tida

o homem que deseja ou quer uma comunicao perqualquer. Mas no fenmeno espontneo, como o enten-

seria

ceptvel

demos, a iniciativa ou o ponto de partida seria o

esprito.

Allan Kardec, entretanto, responde que esta atitude de evocao


de um esprito qualquer que espontneamente se apresentasse
errnea: "Primeiramente, porque h sempre em torno de
ns Espritos, as mais das vzes de condio inferior, que outra
coisa no querem seno comunicar-se; em segundo lugar, e mesmo por esta ltima razo, no chamar a nenhum em particular

seria

a porta a todos os que queiram entrar. Numa assemblia,


no dar a palavra a ningum deix-la livre a toda a gente
e sabe-se o que da resulta. A chamada direta de determinado
c abrir

Esprito constitui
so desejo e

um

lao entre ele e ns:

opomos assim uma

chamamo-lo pelo nos-

espcie de barreira aos intrusos.

VI.

Sem uma chamada

O Fenmeno

um

direta,

179

Esprita

Esprito

nenhum motivo

ter mui-

tas vzes para vir confabular conosco".

A est muito claro e definido o pensamento de Kardec e o


esprita: Chamar ou evocar diretamente um bem
determinado esprito para confabular conosco.

propsito do

o codificador do Espiritismo continua

com absoluta

pre-

comunicar com determinado Esprito,


de toda necessidade evoc-lo"; e manda ento ver o n. 203 do
mesmo livro, onde j dera instrues particulares sobre o modo
como fazer a evocao. A com efeito, diz le que no h, para
isso, nenhuma frmula sacramental (e com isso atinge os nossos
umbandistas que tm, para isso, determinados "pontos" canta-

"Quando

ciso:

se deseja

dos e riscados) e explica: "Quando queira chamar determinados Espritos, essencial que o mdium comece por se dirigir
somente aos que le sabe serem bons e simpticos e que podem
ter motivos para acudir ao aplo, como parentes ou amigos.
Neste caso, a evocao pode ser formulada assim: Em nome de
Deus todo-poderoso peo que tal Esprito se comunique comigo,
ou ento: Peo a Deus todo-poderoso permita que tal Esprito
se comunique comigo; ou qualquer outra frmula que corresponda ao mesmo pensamento". Insiste ainda o mestre esprita
em dizer que, para isso, necessrio recolhimento, calma, desejo
ardente e firme vontade, "vontade sria, perseverante, contnua,
sem impacincia, sem febricitao". E explica mais: "A solido,
c silncio e o afastamento de tudo o que possa ser causa de
distrao, favorecem o recolhimento. Ento, uma s coisa resta
a fazer: renovar todos os dias a tentativa, por dez minutos, ou um
quarto de hora, no mximo, de cada vez, durante quinze dias,
um ms, dois meses e mais, se for. preciso. Conhecemos mdiuns
que s se formaram depois de seis meses. ."
.

Na

300 (dcima pergunta) Kardec at faz saber que a


nossa evocao tem sobre espritos inferiores uma fora especial que os constrange a vir e a manifestar-se. Mas, observa
na p. 307, o esprito de um animal no pode ser evocado: "Depois da morte do animal, o princpio inteligente (sic!) que nle
havia se acha em estado latente e logo utilizado, por certos
Espritos incumbidos disto, para animar novos sres..." Em
compensao, ficamos sabendo na p. 309 que a alma de uma
pessoa viva pode ser evocada; neste caso o corpo daquela pes."
soa "dorme ou cochila.
Concluso evidente de tudo isso: o ato especificamente esp.

prita
!

12*

est

precisamente

na

evocao.

Espiritismo

pretende,

180

Espiritismo no Brasil

chamar diretamente determinados espritos do alm, esdesencarnados, de pessoas falecidas ou mortas. E' por
isso e para isso que os espritas se renem em sesso. O que les
querem, como coisa prpria e peculiar, o fenmeno provocado.
Ora, foi justamente isso que Deus proibiu repetidas vzes,
formalmente, sob a cominao dos mais severos castigos: "No
se ache entre vs quem indague dos mortos a verdade!"
de

fato,

pritos

Poder-se-ia tentar justificar a atitude dos espritas, dizendo


que les fazem a evocao "em nome de Deus", como mostram
as frmulas acima lembradas de Allan Kardec. Respondemos:
Com isso no se justifica a transgresso dum mandamento de
Deus! Este modo de evocar torna o ato at mais sacrlego. O
assassino jamais justificaria sua transgresso se a fizesse "em
nome de Deus". Nem o ladro pode, "em nome de Deus", quebrar o mandamento divino que probe roubar. O impudico no
deixaria de ser pecador se, antes de seu ato, rezasse: "Peo a
Deus todo-poderoso permita que..." Assim tambm o necr.omante ou esprita no justifica seu modo de proceder, s porque
recita a frmula indicada por Kardec. A orao, no caso, pura

camuflagem

temerria ousadia.

Vrias vzes nos objetaram que

tambm ns

catlicos evo-

camos os mortos, quando rezamos aos santos. Mas isso no


verdade: no evocamos, mas invocamos os Santos. Diro que
as

palavras

mente pode

Quando

"evocar"

"invocar"

mas realmente

ser,

o esprita "evoca"

um

so

sinonimas.

os conceitos so

Etimologica-

bem

diferentes:

quer que o esprito


desa, baixe e se comunique perceptivelmente com a gente; quando o catlico "invoca" um Santo, le quer que o Santo por assim
dizer suba ao trono de Deus para interceder por ns, para tornar-se o nosso intercessor e no que baixe e fale conosco. No
h, na devoo catlica aos Santos, nem vestgio de mentalidade
esprito

le

esprita.

5)

Determinismo dos Fenmenos Espritas

fenmeno

esprita

ou medinico

por natureza,

um

fe-

nmeno provocado, no espontneo. Nisso, como vimos, consiste seu elemento especfico. E por isso le se distingue do milagre dos cristos,

que espontneo e indeterminado. Precisadeterminismo dos fenmenos provocados nos obriga


a consider-los essencialmente diferentes dos fenmenos espontneos caracterizados por seu indeterminismo. Veremos agora

mente

ste

VI.

O Fenmeno

181

Esprita

mais detidamente certas condies constantes e indispensveis


reclamadas para a produo dos fenmenos espritas.
I.

O Conselho

Federativo Nacional, rgo de

mxima au-

toridade na Federao Esprita Brasileira, publicou em


Preceitos Gerais, vlidos para todo o territrio nacional.

em que
tos

parte

estes "Preceitos" falam das "sesses privativas de efei-

fsicos,

tismo",

1953 os

Na

tambm chamados fenmenos

lemos,

no

n.

26 (pp.

15

s.)

objetivos

do

Espiri-

o seguinte:

"H

requisitos, de ordem moral e tcnica, necessrios e indispensna realizao de tais sesses, e quanto mais honestos e limpos de
esprito forem os mdiuns e os assistentes, tanto melhor ser o rendimento.
Assim
a) Convm sejam evitados os excessos de qualquer espcie, mantendo-se calma fsica e espiritual;
b) boa disposio de nimo, pacincia, perseverana;
c) simpatia mtua entre o mdium e os assistentes e entre estes,
veis

uns com os outros;


d) jejum espiritual;
e) alimentao sbria e ausncia de bebidas alcolicas;
f) boa atmosfera;
g) o nmero de experimentadores e de assistentes deve

ser

pe-

queno e constante;
h) deve ser mais ou menos igual o nmero de pessoas dos dois
sexos, embora a regra no seja absoluta;
i) as sesses no se
devem prolongar demasiadamente, nem se fazerem continuamente. Convir que no passem de duas horas e que no
se realizem mais de uma vez por semana;
o mdium deve estar de boa sade, de bom humor, de grande
j)
passividade e deve ter confiana nas pessoas presentes;
k) o mdium dever, sobretudo, evitar a fadiga fsica ou mental,
pois principalmente a expensas de seu organismo que se realizam as
formaes ectoplsmicas;
tda e qualquer ciznia ou rivalidade entre os assistentes enorprejudicial ao trabalho;
m) imprescindvel o rigor na fiscalizao, embora fraco a princpio, para se ir fortificando no correr das sesses;
n) so desnecessrias e inteis as frmulas, no se contando como
tais a prece e a msica (portanto: a msica necessria);
o) as demais disposies podero ser estabelecidas de acordo com
1)

memente

o Guia das sesses".

Eis as determinaes oficiais da Federao Esprita. Em


resumo: poucas pessoas, que harmonizem bem, com um mdium
bem disposto, em estado passivo e com inteira confiana nos
assistentes; prece e msica e, at, boa atmosfera. No mais: pacincia e perseverana.
II.

escrito

Num outro livro, publicado pela mesma Federao


por Aurlio A. Valente, Sesses Prticas e Dou-

182

Espiritismo no Brasil

do Espiritismo, damos ainda com novas condies

trinarias

determinaes:
1) Acerca do local: "O ideal ser uma sala ampla, arejada,
casa isolada, situada em rua pouco transitada" (p. 55).

numa

Acrca do grupo: "Os componentes do grupo estabeleam entre


pacto formal de assiduidade, perseverana, pacincia, discrio".
'O grupo dever formar-se de seis a doze pessoas, de qualquer sexo,
observando-se a condio de serem tdas ligadas pelos laos de es2)

si

um

amizade"

treita

(p.

56).

3) Acrca da ass<stncia: "Uma


tria no admitir assistncia, por

advertncia

menor que

que se torna obriganas sesses dos

seja,

grupos que iniciam a sua existncia" (p. 58). "Mesmo iniciado o grupo,
no aconselhamos numerosa assistncia" (p. 67). "Ao nosso ver, os incrdulos e curiosos no deveriam ter ingresso nos grupos para assistir
a sesses, seno em casos excepcionais, em nmero limitado e com permisso dos guias espirituais. Quase sempre essas pessoas saem do recinto mais descrentes do que antes de nle penetrarem" (p. 67).
4) "Cinco minutos antes da hora marcada, a porta ser fechada e
o presidente designar os lugares que cada um deve ocupar mesa,
os quais preferivelmente sero sempre os mesmos nas sesses seguintes"

76).

(p.

gares"

(p.

"Iniciada

sesso,

nmgum

permitido trocar de

lu-

78).

5) Quando iniciar a "incorporao", diminua-se a intensidade da


no ambiente, ou "apagando-a completamente" (p. 81).
6) Para conseguir fenmenos "de efeitos fsicos": "A sala para a
realizao das sesses de efeitos fsicos deve ser ampla, arejada e prestar-se a ser imersa na mais completa escurido... Num dos recantos
da sala, onde no possa haver fcil acesso para outra qualquer dependncia da casa, instala-se o gabinete medinico. ste pode ter a sua armao de ferro ou madeira e as tapagens, de pano grosso e prto ou
luz

de outra cr bastante escura" (p. 128).


7) "Nessas sesses no h necessidade de concentrao, como nas
sesses prticas;
exige-se, porm, a maior circunspeco. A concentrao faz-se de modo diverso: Os experimentadores conversaro sbre
assuntos vrios, mas que, no apaixonem e nem ocasionem discusses.
Quando possvel, far-se- ouvir uma msica maviosa e lenta" (p. 128).
8) "E' sumamente necessrio fazer sentir a todos o grande perigo
que ocasiona ao mdium o iluminar-se bruscamente a sala das sesses.
A luz s deve ser dada quando autorizada pelo Esprito guia" (p. 132, o
grifo do prprio autor).
III.

Outro

livro,

de Hans

Arnold,

publicado

em So

Paulo, e do qual temos a dcima primeira edio, tem o seguinte


ttulo: Como se Organizam e se Dirigem as Sesses Espritas.
A obra apresentada como uma "verdadeira preciosidade no

gnero". Alm das condies que j vimos nos pontos anterioencontramos ainda as seguintes recomendaes:

res,

1)

ou

de

"E'

um

de mxima
hipnotizador

importncia a existncia de um magnetizador


nos crculos espritas em formao" (p. 34).

VI.

II

O Fenmeno

183

Esprita

"Aconselhamos, pois, o estudo dos processos usados no hipnotismo para


que sejam obtidos rpidos resultados" (p. 36).
2) "E* muito de recomendar-se aos mdiuns a alimentao vegetariana. O verdadeiro mdium dever repelir, em primeiro lugar, o uso
das carnes, bebidas alcolicas, fumo, etc, e ter maior temperana" (p. 52).
3) "H sempre convenincia em no se convidar grande nmero
de pessoas para a formao dos crculos" (p. 93).
4) "Sirva de norma ao diretor do crculo o no admitir nos trabalhos pessoa ou pessoas que o mdium afirme serem-lhe antipticas"
(p. 98). "Se o mdium sentir antipatia por qualquer dessas pessoas,
no se deve tomar outra resoluo, no se deve ter qualquer deferncia; excluam-se desde logo essas pessoas da participao do crculo"
(p. 99).

5)

trao"

"Aconselhamos a msica como um dos melhores meios de


(p.

dis-

103).

6) "A melhor hora de sesses dever ser sempre ao pr do sol e


duas ou trs horas, pelo menos, depois das refeies" (p. 107).
7) "E' tambm essencial, nos dias de sesses, no se fazer uso de
bebidas alcolicas e outros excitantes, a sobriedade no comer, evitando-se
os alimentos indigestos, apimentados, o vinagre, mostarda, usando pou-

co

sal, etc."

(p.

107).

"Tome-se como regra imprescindvel organizar as sesses preparatrias completamente s escuras" (p. 115).
9) "O calor demasiado prejudicial ao desenvolvimento dos fenmenos" (p. 117). "O recinto das sesses seja arejado e purificado antes
da sesso e, durante a mesma, permanea uma constante ventilao".
8)

10)

quando

"Evitem-se as sesses durante


esteja chuv scando"
:

(p.

chuva,

logo

aps,

ou mesmo

119).

11) "Me o fcil para a formao da cadeia: Colocaro todos as


mos abertas sbre a mesa e de tal modo que a esquerda fique em
;

baixo da direita
zinho" (.p. 125).

do vizinho

direita

em cima da esquerda do

vi-

Bastem stes exemplos. V-se que o fenmeno provocado


nestas condies e circunstncias est sendo nitidamente determinado por fatres e agentes natunais. Nos fenmenos espontneos, pelo contrrio, tudo isso no exigido. Medite-se, por
exemplo, nos milagres de Cristo, dos Apstolos e dos Santos.
No h condies de lugar, tempo, pessoas, coisas e atmosfera.
Em Cristo e nos Santos tudo indeterminado. Por a j se v
a diferena entre Cristo e

um mdium

esprita e entre os "sinais"

fenmenos dos espritas. No h


nem comparao possvel. Cristo no era "mdium" no sentido
esprita. Maiores ainda se tornam as diferenas se atendermos
aos prprios "fatos". Onde o mdium que j ressuscitou mortos,
multiplicou pes, transformou gua em vinho, andou sbre as
guas, amainou tempestades e recolocou em seu devido lugar
uma orelha amputada? Gostam os espritas de falar da evoluo
da humanidade e propalam que o Espiritismo um Cristianisde Cristo

(os milagres)

e os

184

Espiritismo no Brasil

mais desenvolvido. Mas onde est esta evoluo, se atendermos produo dos "fenmenos"?

mo

Mas o determinismo da fenomenologia medinica no pra


H outros aspectos que merecem considerao:
a) Os fenmenos medinicos apresentam um carter notvelmente uniforme, como que obediente a um programa rgido,
produzindo geralmente o mdium o mesmo tipo de fenmeno.
O mdium d a impresso de ser um especialista s em detera.

minado fenmeno. Os fenmenos variam apenas de mdium para


mdium. Os livros especializados dos espritas nos apresentam
enormes listas dos mais vrios tipos de mdiuns. Veja-se, por
exemplo, esta lista dada j por Allan Kardec em seu Livro dos
Mdiuns: Mdiuns de efeitos fsicos, mdiuns facultativos, mdiuns sensitivos, mdiuns audientes, mdiuns falantes, mdiuns
videntes, mdiuns sonamblicos, mdiuns curadores, mdiuns
pneumatgrafos, mdiuns mecnicos, mdiuns intuitivos, mdiuns
semimecnicos, mdiuns inspirados, mdiuns de pressentimentos,
mdiuns tiptolgicos, mdiuns motores, mdiuns de translaes
e de suspenses, mdiuns de efeitos musicais, mdiuns de aparies, mdiuns noturnos, mdiuns curadores, mdiuns profticos,
mdiuns extticos, mdiuns pintores, mdiuns escreventes ou psicgrafos,
mdiuns escreventes mecnicos, mdiuns polgrafos,
mdiuns poliglotas, mdiuns lacnicos, mdiuns explcitos, mdiuns versejadores, mdiuns poticos, mdiuns literatos, mdiuns
historiadores, mdiuns cientficos, mdiuns receitistas, mdiuns religiosos, mdiuns filsofos e moralistas, mdiuns de comunicaes triviais e obscenas, etc.
Tem-se a impresso de que se
trata antes de qualidades especficas dos mdiuns que dos es-

pritos

ultramundanos.

Verifica-se tambm que os mdiuns genunos se encontram mais entre os jovens que entre os velhos, mais entre as
mulheres que entre os homens, mais entre os nevropatas que entre os normais e equilibrados. A mediunidade decresce com o
avanar da idade. Observa-se ainda que a faculdade medinica
geralmente se manifesta nos grandes mdiuns depois dum grave
trauma psquico. Assim em Palladino, Piper, Ossowiecki, Tomsky
e outros. Tem-se mesmo a impresso de que os espritos do alm
esto procura de pessoas psiquicamente anormais. No nosso
inqurito junto aos Professores de Psiquiatria e mdicos especialistas verificamos uma unanimidade quase total em qualificar
.a pessoa do mdium como tipo anormal, insano, neurtico, desequilibrado, degenerado, histrico, etc. Eis alguns exemplos:

b)

VI.

O Fenmeno

Esprita

185

"Os mdiuns so os neurticos de

certa classe, histricos e obGarcia);


"o mdium deve ser considerado como uma personalidade anormal, predisposta a enfermidades mentais, ou j portador de psicopatias
crnicas ou em evoluo" (R. Cavalcanti);
"o mdium no pode ser considerado como um tipo normal e so"
(em vrias respostas)
"o mdium torna-se um neurastnico, autmato, visionrio, ablico" (F. Franco);
"o mdium nunca pode ser normal" (F. Franco);
"o chamado mdium desenvolvido j um insano" (P. de Azevedo);
"nunca vi um mdium que fsse indivduo normal; quase sempre um desequilibrado" (Franco da Rocha);
"ainda no tive a ventura de ver um mdium que no fsse
nevropata" (Juliano Moreira);
"o mdium um tipo anormal, um degenerado" (H. de Mello):
"os mdiuns devem ser considerados indivduos nevropatas pr-

sessivos"

(A.

ximos da histeria"

(A.

Austregsilo).

c) E' muitssimo notvel que as "mensagens espritas" sempre refletem o esprito do tempo e a mentalidade dos espritas.

no cap. XI, desenvolveremos mais ste argumento,


numerosos fatos que iro comprovar o asserto. Foi ste
tambm um dos principais argumentos aduzidos por Charles Richet

Mais

adiante,

apresentando

contra a teoria esprita. Em trabalho publicado em 1934, Richet


declara que tdas as informaes que parecem provir dos desencarnados
so, invariavelmente, de natureza puramente humana. Por essa via, nunca nos foi revelado um fato cientfico novo! E prossegue: "As personalidades dos mortos agarram-se a brincadeiras ridculas, comprazem-se
com jogos de palvras pueris, associam sonoridades como em trocadilhos. No sei quem disse: Se a sobrevivncia devesse consistir em possuir-se a inteligncia de um desencarnado, ento, eu preferiria no sobreviver. So apenas retalhos, fragmentos de inteligncia e, salvo exceo,
de inteligncia muito medocre. Os desencarnados esquecem as
co sas essenciais e no se preocupam seno com mincias que, durante
a sua vida, no os teria ocupado sequer pelo espao de um minuto.
Voltar terra para interessar-se por um boto de carmsa, no miservel, inverossmel.
Poderoso argumento contra a doutrina esprita!"
"Tudo se explica muito simplesmente se se admite que se trata sempre do pensamento do mdium, ser humano, muito humano, exclusivamente humano... Ingnuamente, acreditamos ouvir as palavras dum
desencarnado, quando, de fato, assistimos s agitaes do subconsciente,
que se concentram em trno de uma personalidade fictcia". "Um outro caracterstico das personalidades espritas de se cercarem de mistrios, como se o mistrio da sua presena no fsse suficiente. H
reticncias, subentendidos, aluses veladas que exigem muita sagacidade
para se compreender. Elas parecem, em certos momentos, saber muito,
mas, no ponto mais interessante, param subitamente e depois se desviam. Tem-se absolutamente o direito de supor que, se elas no dizem
mais, porque nada mais sabem. Raramente dada a uma questo precisa uma resposta precisa. Se estivessem diante de uma banca de examinadores, no passariam no exame, porque respondem mal. Do res:

186

Espiritismo no Brasil

postas lateralmente. Sem dvida essa a razo pela qual as personalidades dos mortos nunca revelaram nada que no fsse j conhecido
dos vivos. E isso representa um argumento desastroso contra a hiptese
esprita. Na verdade, nunca nos fizeram dar um passo em geometria,
fsica, fisiologia, mesmo em metapsquica! Nunca os espritos conseguiram provar que, sobre qualquer coisa, soubessem mais que o indivduo
vulgar. Nunca foi indicada uma descoberta inesperada ou feita qualquer
revelao".

estas graves denncias de Richet, tomemos


do nosso meio, colhido na revista Alterosa, de
15-8-1954. Era uma entrevista sobre assuntos polticos da hora.
A pergunta da terra e a resposta teria sido "do alm":

Para

ilustrar

um exemplo

Pergunta: E' possvel evitar-se uma guerra entre os Estados Unidos e a Rssia? Como?
Resposta: Somos de parecer que a indagao
seria mais adequada se consultssemos sbre a possibilidade de evitar
a guerra isolada entre ns mesmos e os nossos semelhantes.

Como se poder resolver o problema da Coria e da


Resposta: Conhecemos de perto a nossa insignificncia
ante o problema proposto, que diz respeito poltica dos orientadores
Pergunta:
Indochina?

humanos.

Pergunta: Os homens conquistaro outros astros? Quando se dar


a primeira viagem interplanetria do homem?
Resposta: Atendemos, primeiramente, soluo dos enigmas de nossa prpria casa. A terra, nossa
velha moradia, reclama nossa ateno, trabalho, sacrifcio...
Pergunta: At quando a Gr-Bretanha ter reis? Aps, em que regime entrar ela?
Resposta: Os assuntos transcendentes s nossas
capacidades de apreciao, porquanto cada pas no mundo possui misso
especfica no espao e no tempo, sob a inspirao do Senhor que nos

preside os destinos.

Pergunta: O Senhor Getlio Vargas terminar seu govrno?


Resposta: Jesus nos abenoe a todos, a fim de que possamos oferecer
aos governadores a felicidade e a segurana que dos governos esperamos por nossa vez.

No

daqule mesmo ms e ano desaparecia Getlio


Respostas vagas, imprecisas e polivalentes, nada mais.
Um amigo nosso pediu ao famoso mdium Chico Xavier uma receita para sua filhinha de 12 anos. A resposta veio: "Nossa irmzinha deve procurar a assistncia mdica, no setor justo, assistncia essa na qual receber o nosso concurso espiritual. Confiemos na proteo de Jesus".
Eis uma receita que se pode enviar para todo mundo.

Vargas.

dia 24

J o velho F a m m a r o n, cada vez mais desiludido com


suas investigaes espiritsticas, que tanto o haviam entusiasmado
na mocidade, constatou: "Observa-se que as comunicaes ditadas pelas mesas esto em relao com as idias, as opinies,
1

as crenas, o saber e

tambm

a literatura dos experimentadores.

VI.

E'

como um

O Fenmeno

187

Esprita

reflexo dste conjunto"

(Les Forces Naturelles

I ri-

co nnues, p. 591).

O prprio contedo, pois, das mensagens espritas est nitidamente condicionado pelas crenas, idias e opinies dos prado Espiritismo.

ticantes

6)

Mdium,

um

Indivduo Sinalizado

determinismo do fenmeno esprita ficar ainda mais camodo como desenvolvida a mediunidade nos ambientes espritas. E' sabido que os centros espritas mantm regularmente as assim chamadas "sesses de
desenvolvimento de mdiuns". Ora, esse trabalho de preparao
de um mdium, luz da Reflexologia moderna, um meio excelente de sinalizao e obedece a tdas as regras da produo do
reflexo condicionado. Releia-se o captulo especial que sobre o
assunto escrevemos, para atender bem o significado e o uso das
racterizado se atendermos ao

palavras "sinalizao" e "sinalizar".

Vejamos, pois, como o mdium tipicamente sinalizado para


produzir os "fenmenos". O Sr. Eliseu R g o n a 1 1 i, muito apreciado autor esprita de So Paulo, nos dar as necessrias informaes no livro A Mediunidade sem Lgrimas, do qual temos
a quarta edio. Garante-nos le, repetindo alis Allan Kardec,
i

que "todos ns possumos a mediunidade" e que, por isso, "todos


ns podemos ser mdiuns" (p. 12). Mas ningum nos poder
dizer qual a nossa espcie de mediunidade, se escrevente, falan"Dute, audiente ou vidente. O nico remdio experimentar:
rante algum tempo faremos exerccios de escrita; se no derem
resultado, faremos exerccios para o desenvolvimento da mediunidade falante, depois da auditiva, e assim por diante at que
se manifeste uma para a qual tenhamos facilidade; ento abandonaremos as outras e nos dedicaremos somente a ela. Nunca
pretendamos desenvolver vrias mediunidades" (p. 31).
Rigonatti nos oferece descries bastante minuciosas dos v-

necessrios para que a mediunidade se manifeste e

rios exerccios

se desenvolva.

Atendamos bem a

este

mecanismo:

1) Para desenvolver a mediunidade escrevente: O candidato a mdium senta-se mesa, toma um lpis e papel e coloca-se
na posio de quem vai escrever. Deixar a mo relaxada. Con-

centra-se
se

na

idia

de que

um

esprito

bondoso

vai

interessar-

manifestar-se atuando sobre a mo para escrever.


dirigente da sesso estar a seu lado e dirigir, de quando em

por

le

188

Espiritismo no Brasil

quando, novos pedidos ao esprito para que se "manifeste em


nome do Senhor". Nosso informante acrescenta: "Nas primeiras
sesses muito natural que nada consiga; com o continuar dos
exerccios, ir riscando o papel, traando letras, em seguida palavras, depois frases e por fim mensagens completas". Para conseguir este resultado,
"geralmente gastam-se meses e mesmo
anos". Da sempre de novo a recomendao de ter pacincia e
perseverana.
2) Para desenvolver a mediunidade falante o processo obedece aos mesmos princpios: Calma, pacincia, perseverana,
concentrao, prece, esperar, vivamente que o esprito se manifeste e obedecer orientao do dirigente do centro. "Quando
o esprito comea a atuar, o mdium sente a sensao de um
leve choque eltrico que lhe percorre o corpo e o faz estremecer; a respirao acelera-se o corao pulsa mais rpido; parece
que alguma coisa lhe envolve a cabea; uma poro de pensamentos lhe afluem ao crebro e tomado de uma grande vonta;

de de repetir em voz alta sses pensamentos". Observemos bem


que o candidato a mdium est a precisamente com esta idia:
que o esprito se manifeste pela fala. "As primeiras comunicaes so palavras soltas e frases quase sem sentido"...
3) Para desenvolver a mediunidade vidente: "Concentrados,
procuramos ver ora com os olhos abertos, ora com os olhos fechados. Depois de continuados exerccios, principiaremos a perceber qualquer coisa, como uma nvoa rala e luminosa; essa
nvoa aos poucos adquirir forma at que distinguimos os traos dos espritos que esto presentes..." (p. 34). Sic! "A princpio so apenas imagens vagas que se tornaro ntidas medida que o desenvolvimento progride".

4) Para desenvolver a mediunidade intuitiva: "O mdium


mune-se de papel e lpis e concentra-se. Em seguida anotar
todos os pensamentos que se lhe afloram ao crebro. Os primeiros pensamentos que consegue receber dos espritos so confusos, frases

sem nexo, palavras

soltas. E'

comum

mdium

jul-

pensamentos so seus; no importa, deve descrev-los e depois analis-los. Com o progredir do desenvolvimento, os pensamentos afluiro cada vez mais claros e precisos e
com a prtica o mdium fcilmente reconhecer o que seu do
que dos espritos" (p. 35). Sic! Haver necessidade de fazer
comentrios do ponto de vista psicolgico? Dizer que nestes
casos h comunicaes reais de espritos desencarnados e que
gar que

tais

O Fenmeno

VI.

189

Esprita

ser fcil reconhecer a atuao dles,


Cincia e Psicologia.

a negao

de toda a

e c dera instrues semelhantes. Em O Livro


XVII, fala da "formao dos mdiuns" e,
particularmente, da formao dos mdiuns escreventes. Recomenda que a pessoa tome de um lpis e papel e se coloque na posio de quem escreve, com toda a calma e recolhimento, e com
"o desejo .ardente e a firme vontade de conseguir o intuito".
Feito isto, uma s coisa resta a fazer: "renovar todos os dias
a tentativa, por dez minutos, ou um quarto de hora, no mximo,
de cada vez, durante quinze dias, um ms, dois meses e mais se
fr preciso". Depois recomenda um meio particularmente eficaz:
"Um meio que muito frequentemente d bom resultado consiste
em empregar-se, como auxiliar de ocasio, um bom mdium escrevente, malevel, j formado. Pondo le a mo, ou os dedos,
sobre a mo do que deseja escrever, raro que ste ltimo no
o faa imediatamente.
Repetido amide e regularmente, ajuda a vencer o obstculo material e provoca o desenvolvimento
da faculdade. Algumas vezes basta mesmo que o mdium magnetize, com essa inteno, a mo e o brao daquele que quer
escrever. ." (n. 206).

J Allan

dos Mdiuns,

cap.

que Kardec prescreve no princpio

sem dvida, um

fortssimo exerccio de auto-sugesto ou auto-sinalizao.

re-

comendao posterior, obedece a todas as regras da hetero-sugesto. Qualquer cidado medianamente entendido em reflexoloentende

gia

para

isso.

No h nenhuma necessidade de
no

Espiritismo:

"esprito"

purssima Reflexologia. E a pessoa que, por ste modo, escreve automaticamente,


no "mdium de espritos": simplesmente um indivduo sitais

efeitos.

Isso

nalizado.

7)

Em

livros,

Cincia e os

enormes de nomes

tao

esprita

ritas

Espritas

revistas e jornais espritas lem-se muitas vzes

listas

cia

Fenmenos

ilustres

que teriam apoiado a interpremaravilhosos. Alguns esp-

de certos fenmenos

vivem mesmo na doce iluso de terem a seu favor a Cinpso. Convm, entretanto, deixar claro que isso no cor-

em

responde de modo nenhum realidade. Nem mesmo com relao aos homens da Cincia que atualmente se dedicam de modo especial investigao particular da fenomenologia medinica ou paranormal. Por exemplo, no fascculo de maro de

190

Espiritismo no Brasil

oficial da nossa Federao Esprita (Reformador,


55) reconhece-se, com melancolia e raiva, que a Parapsicologia de hoje at "ferozmente contrria interpretao esprita
de certos fenmenos". Afirma-se, ento, explicitamente: "Os parapsiclogos recusam os fatos espritas, negam os fenmenos
espritas, contestam a mediunidade, mas procedendo assim, apenas repetem o que fizeram outros adeptos da cincia oficial".
Nesta acusao aparece outra decepcionante verificao: que os
outros adeptos da "cincia oficial" (isto : da que ensinada nas
Universidades) tambm recusam os fatos espritas, negam os
fenmenos espritas e contestam a mediunidade. Por isso mesmo lanam agora os espritas contra os pobres parapsiclogos
os mesmos eptetos j inventados contra os padres: "O orgulho
presumidamente cientfico, a vaidade que sse orgulho alimenta e
os preconceitos arraigados contra a cincia (sic!) esprita fazem que se tornem to dogmticos quanto os elementos clericais".
Falam agora da "intolerncia pseudo-cientfica" dos parapsiclogos, de seus "erros e dogmatismos", das "perseguies e mentiras" que o "cientificismo arrogante e vaidoso" assaca contra o
Espiritismo.
Tudo isso, na p. 55 do mencionado boletim ofi-

1959 do rgo

p.

cial

dos desesperados espritas.

E qual foi o crime dsses pobres diabos, para grande espanto dles, colocados ao lado dos padres? les, simplesmente,
resolveram estudar com seriedade, em moldes cientficos, sem
nenhum preconceito, com atenta observao e rigorosa crtica
tda esta mirfica fenomenologia acumulada pelos espritas.
E verificaram que a havia muita fantasia, excessiva credulidade,
pouco esprito crtico na observao e muita filosofia na interpretao.

Vejamos alguns dos expoentes atuais da Parapsicologia


o que les pensam sobre o Espiritismo.

E seja o primeiro dles o Prof. J.-B. R h n e, apresentado


mesmo boletim esprita, no fase. de dezembro de 1958, p.
como "o mestre da Parapsicologia universal". Pois ste ilusi

pelo
285,

mestre da Universidade de Duke, nos EE.UU., realmente um|


dos atuais chefes neste tipo de investigaes. Com pacientes experincias e observaes ele conseguiu comprovar a existncia de
funes psi-gama no homem. No ltimo livro que dle conhecemos, New World of the Mind, dedicou a quar.te parte aos pro-l
blemas da mediunidade e da sobrevivncia da alma. E declara
enfaticamente: "Pode-se afirmar que o estudo cientfico da mediunidade no deu resultados concretos. Ningum pretender di-.
tre

;;

VI.

O Fenmeno

Esprita

191

durante mais de setenta e


se um hoou
outra maviver"
"voltar
de
uma
capaz
de
a
morre,

mem
neira. Mas, por outro lado, nenhum investigador cientfico poder dizer que se tenha obtido uma confirmao cientfica, clara
e defendvel desta hiptese [esprita]. O estado em que ficou
a questo tal que permite a cada um, segundo sua prpria inzer que

as

cinco anos

clinao,

investigaes

realizadas

tenham desmentido a hiptese de que,

duvidar ou crer".

Outro autor qualificado para falar em nome da atual Pasem dvida Robert A m a d o u, que, durante muitos anos, dirigiu a Revue Mtapsychique do Instituto Metapsquico
Internacional e, agora, chefia o Grupo de Estudos Parapsicolgicos de Paris. Em 1954 publicou La Parapsychologie que ainda
hoje a obra de conjunto mais importante. No primeiro captulo da
quarta parte no d nenhuma esperana ao Espiritismo de, algum dia, poder comprovar cientificamente sua hiptese. Assim
como o Espiritismo se apresenta, declara Amadou, "no possvel descobrir nle nenhuma das caractersticas que distinguem
uma hiptese cientfica, sugerida pela observao racional dos
fatos". Mais negativas so ainda suas concluses em Les Grands
Mdiums, de 1957. E observe-se que Amadou no apenas contesta a hiptese ou a interpretao esprita dos fatos, mas le
nega a prpria autenticidade ou realidade dos fatos da fenomerapsicologia

nologia esprita objetiva.


aqui na Amrica do Sul um parapsiclogo:
Ricardo Musso, Diretor de experincias do Instituto
Argentino de Parapsicologia. le publicou recentemente um livro
intitulado: En los Limites de la Psicologia, com ste significativo
subttulo: "Desde o Espiritismo at a Parapsicologia". Nem ste
especialista concede valor cientfico ao Espiritismo: "A Parapsicologia
diz le p. 185
desvalorizou a hiptese esprita que atribui os fenmenos metapsquicos ao de espritos desencarnados". "At agora nada est provado" (p. 188).

Temos tambm

Dr.

J.

Alis,

num

artigo da

Revue Mtapsychique de

240, temos esta declarao:

nenhum dos metapsiquistas


:onfirmada pela observao".

quase

out.

de 1948,

"E' verdade que, presentemente,

considera

teoria

esprita

Nem no presente, nem no passado. Por exemplo o Dr. R i|:het, que est sempre na pena e na boca dos espritas como se
livesse sido um dles. Nunca foi esprita, nem jamais aprovou a
iptese esprita. A nica coisa que fz foi reconhecer, a autenicidade de alguns fatos da metapsquica objetiva (telequinesia

192

Espiritismo no Brasil

e ectoplasmia), sem os explicar, porm, pela teoria esprita. Eis,


para amostra, uma das incisivas declaraes do Autor do Trait
de Mtapsy chique: "Eu no creio em palavra nenhuma do Es-

No

piritismo.

creio

em nenhum fenmeno

esprita.

Porm

creio
j

na maior parte dos fenmenos psquicos". Ou ento: "Que de


preciosas observaes, que de admirveis experincias foram desn aturadas, deformadas, pela perptua e perigosa preocupao de
constituir as bases de um novo dogma! A religio esprita ini-

miga da cincia!" (p. 14).


Outro metapsiquista, muitas vzes puxado para o lado esprita, o Prof. Enrico M o r s e
i,
tambm no nada esprita.
1

Em

seu tratado Psicologia e Spiritismo,

t.

II,

p.

577,

diz:

"A

fz-me entrar "antiesprita" no estudo do


Espiritismo; e o Espiritismo, estudado atravs de mediunidade
de Euspia (e de meia dzia de outros mdiuns particulares, menos famosos, posto que no menos apreciados pelos crculos esPsicologia

pritas),

cientfica

restitui-me "antiesprita" Psicologia".

Poderamos continuar com citaes semelhantes, precisamente de cientistas citados pelos espritas em favor dles. Assim J.
Maxwell, Flournoy, Osty (os dois, Eugnio e Marcelo), Branly,
Grasset,

Gibier,

Curie,

Davis, Jules Bois e at

mesmo

o visio-

nrio Flammarion e o ingnuo Dr. von Schrenck-Notzing.


O esprita Aksakoff, ao tentar refutar a hiptese

do

inconsciente de Hartmann, props distinguir duas classes de fenmenos: Animismo e Espiritismo. Eis suas palavras: "Proponho

que se designe com a palavra Animismo todos os fenmenos in-l


telectuais e fsicos [Richet diria: fenmenos de Metapsquica objetiva e subjetiva] que permitem supor uma ao extracorporal
*)
A conhecida obra de Richet foi recentemente publicada em portugus pela Editora Lake, de So Paulo (2 volumes), abrindo a "Coleo Clssicos do Espiritismo". Que diria Richet se se visse colocado
agora entre os "Clssicos do Espiritismo"? Abramos a traduo. J no
prefcio Richet qualifica o Espiritismo como uma "teoria ingnua e
frgil". E na p.
13 declara redondamente que "a religio esprita
inimiga da cincia". Pois, "em vez de fazerem obra cientfica, fizeram
obra religiosa. Cercaram as suas sesses de misticismo, fazendo preces,
como se estivessem numa capela, falando de regenerao moral, preocupando-se, antes de mais nada, com o mistrio, satisfeitos por poderem
Afogaconversar com os mortos, perdendo-se em divagaes pueris.
ram-se nas puerilidades teolgicas e teosficas" (p. 32). O prprio Kardec acusado de ter tido uma "credulidade exagerada" (p. 54). Falando
dos fenmenos psquicos, prev que os espritas vo ficar indignados
com le, "mas a sua indignao no se justifica, porque compete a les
provarem a intromisso de uma inteligncia estranha. Essa prova jamais
ma fornecero, a no ser que venham a admitir a absoluta incapacidade
da inteligncia humana" (p. 79). Hajam-se bem, os espritas, com sse
"clssico do Espiritismo".
.

VI.

O Fenmeno

193

Esprita

do organismo humano e mais especialmente todos os fenmenos


medinicos que podem ser explicados por uma ao que o corpo vivo exerce alm dos limites de seu corpo. E a palavra Espiritismo seria aplicada unicamente aos fenmenos que, depois de
um minucioso exame, no possam ser explicados por nenhuma
das teorias precedentes e ofeream uma base slida para a hiptese de uma comunicao com os mortos". Excelente a proposta do Sr. Aksakoff. Poder-se-ia, entretanto, perguntar: Existe a prova rigorosa e cientfica de que h fenmenos paranormais provocados impossveis de serem explicados por faculdaH, realmente, fenmenos
des comprovadas do ser humano?
provocados que reclamam, indispensvelmente, a hiptese da interveno de espritos desencarnados para a sua explicao? A
questo toda est a. Que exista o "animismo" no sentido preconizado por Aksakoff, no h dvida; mas que exista tambm
0 "espiritismo", nas condies exigidas pelo mesmo Aksakoff,
pode ser. muito fcilmente posto em dvida. Basta perguntar aos
cientistas.

prprio

e y,

esprita

professo

propagandista

do

no Primeiro Congresso Internacional de Investigaes Psquicas, celebrado em Copenhague, em 1921, pouco antes
de sua morte, depois de assinalar que o ensino proporcionado
pela investigao metapsquica de reserva e prudncia, exprime sua opinio final sobre o valor das provas experimentais em
favor da sobrevivncia nos seguintes trmos: "A sobrevivncia
do indivduo destruio do organismo, seu destino transcenEspiritismo,

so tambm questes de ordem metapsquica. Mas estas


formidveis questes no sero resolvidas seno em ltima andental,

lise.

cia

enquanto, toda prova direta e imediata de sobrevivnrisco de ser descartada imediatamente pela imensa

Por.

corre o

maioria

dos

cientistas,

inclusive

os

metapsiquistas.

Em

rigor,

supranormais
do mdium. E, com efeito, evidente que, se reconhecemos a
este ltimo as capacidades de exteriorizao complexa, de ideoplastia subconsciente, de criptopsiquia, de criptomnesia, de leitura do pensamento e de lucidez, ento no h mais lugar para
uma prova certa de identificao esprita. Seria vo, a nosso entender, negar stes fatos e obstinar-se no caminho destas identificaes. A demonstrao da sobrevivncia da alma, se ela
possvel, no ser a base, mas o coroamento do edifcio meta-

dizem,

tudo pode ser explicado pelas faculdades

psquico".
O

Espiritismo

13

194

Espiritismo no Brasil

Ora, estas palavras de Geley poderiam ser facilmente endossadas por qualquer, cientista no esprita. Ainda no recente Congresso Espiritista Internacional de Estocolmo, a Sra. Gerda
a 1 h e r, que durante anos colaborou com Schrenck-Nozing
e representou no Congresso a Alemanha, reconheceu que era
mesmo muito difcil demonstrar, que os espritos "guias" tm
uma existncia independente do psiquismo do mdium. E o Sr.
Andr Dumas, representante da Frana, declarou: "So numerosos os adeptos do Espiritismo que se aborrecem com a existncia da Metapsquica, na qual a tese da possibilidade da existncia de faculdades supranormais nos vivos frequentemente
preferida da sobrevivncia. Mas no culpa dos metapsiquistas se os fatos em favor desta ltima so mais raros que em favor da primeira e se os espiritas se aplicam mais frequentemente
a especulaes teolgicas que investigao cientfica que poderia apoiar sua tese" (cf. Revue Mtapsy chique, dez. de 1951,
p. 210).

8) Posio Oficial da Igreja Perante a Fenomenologia Esprita

Fazemos questo de deixar bem

clara a posio oficial da

igreja perante a fenomenologia do Espiritismo. Pois tem havido

E para evitar possveis e desagradveis falsas interpretaes ; adjetivaremos stes fenmenos simconfuso acrca dste ponto.

plesmente como "medinicos" e no como "espritas", visto que


este ltimo trmo j especifica uma determinada interpretao
do fenmeno.

Cremos poder compendiar nos seguintes

itens a posio

da

Igreja:

Por seu magistrio oficial a Igreja nunca se pronunciou


nem sobre a verdade histrica, nem sobre a natureza, nem sobre a causa dos fenmenos medinicos ou prprios do Espiri1)

tismo; por. isso:


a) nenhuma das vrias interpretaes propostas sobre a nanem mesmo a
tureza ou a causa dos fenmenos medinicos
foi censurada, rejeitada ou condenada
interpretao esprita

oficialmente pela Igreja;

no corresponde verdade dizer que a Igreja endossa


a interpretao que v nos fenmenos medinicos
uma interveno preternatural do demnio;
c) jamais a Igreja proibiu o estudo ou a investigao cientfica dos fenmenos medinicos. O catlico no est absolutab)

oficialmente

VI.

O Fenmeno

195

Esprita

mente proibido de estudar a Metapsquica ou a Parapsicologia;


pelo contrrio, seria at muito de desejar que tambm os cientistas catlicos e as universidades catlicas se ocupassem mais
intensa e sistematicamente com a fenomenologia medinica ou
parapsquica, seja para verificar sua verdade histrica, seja para
investigar sua verdade filosfica ou sua causa.

"Inexato

pois

escreve

oponha a que os homens de

F.

Palms

falso,

que a Igreja

faam investigaes srias e verdadeiramente cientficas sbre os fenmenos do Espiritismo. E se at


esta data essas investigaes srias por parte dos homens de cincia
tm sido escassas, no precisamente por culpa da Igreja, e sim por
culpa dos prprios espritas, que as tornam impossveis em razo das condies absurdas que exigem e que no so as que uma cincia imparcial tem o direito de exigir, e sim as de que necessita a fraude, a trapaa e a superstio. Deixem, pois, os espiritistas de invocar os espritos dando um significado supersticioso s suas experincias; proporcionem nestas as facilidades de comprovao requeridas por tda experincia cientificamente feita, sem porem entraves aos que queiram observ-las, e sem lhes exigirem o compromisso absurdo de uma benevoln-

se

cincia

incompatvel com uma atitude verdadeiramente crtica, apresentemnos estas condies os fenmenos que quiserem, de ectoplasmia, de telequinesia e de quaisquer comunicaes; e no haver ningum que tenha a menor dvida em experimentar e em admitir a autenticidade de
quaisquer fatos que forem comprovados, por mais maravilhosos, por mais
exorbitantes e por mais extraordinrios que paream".
cia

O que a Igreja faz, fez e continuar a fazer, por ser


sua misso especfica, recordar o mandamento divino que
probe evocar os mortos ou outros espritos quaisquer. Esta proibio vem de Deus, no da Igreja, que no tem nem autoridade
nem competncia para modificar ou revogar uma lei, determinao ou proibio divina.
2)

esta

No

24 de abril de 1917 foi proposta ao Santo Ofcio


encarregado para semelhantes questes) a seguinte pergunta: "Se lcito assistir a sesses ou manifestaes espritas, sejam elas realizadas ou no com o auxlio de
um mdium, com ou sem hipnotismo, sejam quais forem essas
sesses ou manifestaes, mesmo que aparentemente simulem
honestidade ou piedade, quer interrogando almas ou espritos, ou
(rgo

dia

oficial

ouvindo as suas respostas, quer. assistindo a elas como protesto


tcito ou expresso de no querer ter qualquer relao com espritos malignos".
A resposta oficial, aprovada pelo Papa
Bento XV, foi "Negativa em todos os casos".

No

de maro de 1898 foi proposta uma outra quesvisando diretamente a escrita automtica (ou a "psicografia" dos espritas), provocada com a finalidade de obter desta
to,

13*

dia 31

196

Espiritismo no Brasil

forma respostas do alm. No caso proposto as circunstncias


eram at mesmo as mais favorveis que se poderiam imaginar.
Eis a o caso proposto: "Tito, depois de excluir qualquer comunicao com o mau esprito, tem o costume de evocar as almas
dos defuntos. le costuma proceder da seguinte maneira: Quando est s, sem outra preparao, le dirige uma prece ao prncipe da milcia celeste a fim de obter dle o poder de comuni-

com o esprito de determinada pessoa. Espera algum


tempo; depois, enquanto conserva a mo pronta para escrever,
le sente um impulso que lhe d a certeza da presena do esprito. Expe ento as coisas que deseja saber e sua mo escreve as respostas a estas questes. Tais respostas concordam
inteiramente com a f catlica e a doutrina da Igreja acrca da
vida futura. Geralmente elas falam sobre o estado em que se
encontra a alma do tal falecido, pedindo sufrgios, etc. E' lcito proceder desta maneira?"
A resposta oficial, aprovada
pelo Papa Leo XIII, foi categrica: "O que foi exposto no
car-se

permitido".

Por

isso:

Os defensores da interpretao esprita dos fenmenos


medinicos no podem provocar, les mesmos, novos fenmenos
a)

ainda que seja para fins de estudos; a razo


a provocao do fenmeno implicaria necessariamente uma evocao dos espritos, ao menos na inteno.
E isso foi proibido por Deus. Para fins de estudo o homem no
pode fazer coisas ilcitas e proibidas por Deus.
desta

natureza,

disso

evidente:

queremos

outra sagaz observao de F.


que principalmente e mesmo unicamente, os metapsiquistas estudam, so os oferecidos pelos mdiuns espritas e como stes fatos no se obtm seno em sesses espritas s
quais necessrio que, ao menos alguns dos que intervm nelas vo
com mente supersticiosa, dificilmente poderiam os metapsiquistas dedicar-se investigao dos fenmenos que lhes interessam evitando os inconvenientes morais e religiosos que motivaram a proibio da Igreja.
No se v, com efeito, como seja possvel no cooperarem proximamente
com atos intrinsecamente maus de superstio aqules que, mesmo no
crendo na interveno de poderes ocultos, e pensando tratar-se apenas
de fenmenos absolutamente naturais, tomam parte ativa em experincias de Metapsquica, sejam quais forem, enquanto nelas alguns dos
presentes, ao menos o mdium que seria o objeto de experimentao,
tiverem a pretenso de se comunicar com sres ultramundanos ou suprasensveis, sejam les quais forem. Deixem, pois, os metapsiquistas de
tomar como objeto de experimentao os mdiuns que procedem com
mente supersticiosa; tomem como objetos de suas experincias as pessoas que quiserem, por mais sensveis, por mais nervosas, por mais anormais que sejam, contanto que no intentem sriamente pr-se em co-

Palms:

ste

respeito

"Como quer que

os

recordar

fatos

VI.

O Fenmeno

Esprita

197

municao com entidades ocultas de qualquer gnero; no faam suas


experincias em sesses espritas e sim nos Laboratrias de Fsica ou
de Psicologia; procedam nelas segundo as normas da metodologia verdadeiramente cientfica e sem se sujeitarem s condies anticientficas
que para a comprovao dos fatos e para o descobrimento das suas leis
impem os mdiuns espritas e os que os patrocinam; e a sua atividade
cientfica ser muito louvvel e deixar de se opor, no s s proibies de Deus e da Igreja, como tambm s exigncias mais elementares
do mtodo cientfico. Eliminada, assim, a superstio, no somente dos
investigadores, mas tambm dos objetos de investigao, que agora so
quase exclusivamente mdiuns espritas, as investigaes metapsquicas,
se ainda fossem possveis, sob o ponto de vista catlico seriam legtimas e moralmente lcitas".

Como

tda sesso esprita tem a finalidade prpria e


de evocar espritos ou de provocar a obteno de comunicaes ou mensagens do alm, tda e qualquer sesso esprita um ato de formal desobedincia a uma lei divina e,
por isso, gravemente proibida e pecaminosa.
b)

essencial

c) Para resolver a questo moral da prtica do Espiritismo


pouco importa saber se os espritas de fato conseguem ou no
evocar espritos em suas sesses; pois se o conseguem, no
h dvida a respeito da evocao e, por conseguinte, da desobedincia; se no o conseguem, certo que les tm ao menos
a inteno, o propsito ou a vontade deliberada de evocar e,
portanto, de transgredir um mandamento divino; e isso basta
para um pecado formal.

d) E', pois, a maliciosa ou pecaminosa inteno de querer


evocar espritos, que torna ilcita e moralmente m a provocao
de fenmenos medinicos em sesses espritas, ainda que de
fato

sejam fenmenos puramente natur.ais e sem relao alguespritos no encarnados ou desencarnados.

ma com

e) Havendo, porm, certeza de que determinado fenmeno


medinico ou metapsquico puramente natural, e excluda expressamente a pecaminosa inteno de evocar qualquer esprito
(bom ou mau, pouco importa), ser lcito provocar, o fenmeno,
contanto que no seja prejudicial para a sade. Parece, porm,
que a repetio frequente de certos fenmenos psquicos (o
transe,

mesa danante, o sonambulismo


pode causar perturbaes psquicas, desenca-

a escrita automtica, a

provocado,

etc.)

distrbios mentais em indivduos predispostos, preparar o


automatismo, concorrer para as alucinaes, alterar as secrees
internas, produzir delrios, prejudicar o sistema nervoso, etc.
Pelo que tais fenmenos devem ser provocados com muito cridear,

198

cautela e moderao, no

trio,
trair,

Espiritismo no Brasil

em ambiente popular para

dis-

mas em meios cientficos para estudar.


Aqui convm recordar tambm a moo unnime aprovada P

Congresso Internacional de Cincias Psquicas, reunido


em 1922: "Considerando que os fenmenos metapsquicos devem ser estudados por sociedades cientficas e em
laboratrios adequados, o Congresso emite um voto para que todas as produes "medinicas", em salas de conferncias, assim
como as demonstraes pblicas dos fenmenos ditos "ocultos",
sejam proibidas, legalmente em todos os pases, em virtude da
influncia nociva que podem exercer sobre o estado psquico e
nervoso das pessoas mais ou menos sensveis que a elas assistem".
E'
necessrio lembrar tambm a advertncia feita por
P o XII numa alocuo Sociedade Italiana de Anestesiologia
(24-2-1957). Reconhece o Papa a liceidade da hipnose "praticada pelo mdico, ao servio de um fim clnico, observando as
precaues que a cincia e a moral mdicas requerem, tanto
do mdico que a emprega, como do paciente que a aceita".
Pio XII insiste ento no seguinte aviso: "Mas no queremos que
se estenda, pura e simplesmente, hipnose em geral, o que dissemos da hipnose ao servio do mdico. Com efeito, esta, como
objeto de investigao cientfica, no pode ser estudada por
quem quer, mas por um sbio e dentro dos limites morais que
valem para toda a atividade cientfica. No ste o caso de
qualquer crculo de leigos ou eclesisticos que a praticassem
como coisa interessante, a ttulo de pura experincia ou mesmo
por simples passatempo".
Considerando a difuso sempre mais ampla das prticas
hipnticas (d-se a isso o nome de "hipnotismo" ou "letargia",
pouco importa) parece-nos oportuno repetir aqui uma nota sobre
a liceidade do hipnotismo. Do ponto de vista religioso, moral
pelo

em

II

Varsvia,

ff

jpi

li

i;

cientfico
1

natural e

mundo
2)

supra cap.

2,

art.

;j

[ai

s0

f
i

'

'[

B
.

,.

diretrizes:

sono hipntico provocado um estado perfeitamente


nada tem a ver com o alm ou com espritos do outro

(cf.

devemos orientar-nos pelas seguintes

12).

hipnose praticada pelo mdico, a servio de

um

fim'

observando todas as precaues tanto da cincia como


da tica medicais, lcita e pode ser praticada, porque neste
caso a supresso da conscincia permitida pela moral natural
e compatvel com o esprito do Evangelho.

clnico,

3) E' permitida tambm a hipnose praticada por pessoas


competentes para fins verdadeiramente cientficos.

t
?

O Fenmeno

VI.

4)
clnicos,

ficiente

Esprita

199

se pode permitir a hipnose, nem mesmo para fins


quando praticada por pessoa incompetente, sem o supreparo tcnico e o adequado conhecimento cientfico.

No

5) No permitido praticar a hipnose a ttulo de pura experincia e como passatempo, ainda que o hipnotizador seja

preparado e competente.
6) E' ilcito qualquer espetculo pblico de hipnotismo sobre grupos de pessoas, ainda que seja sob o pretxto de combater ou desmascarar o Espiritismo. Baseia-se esta ltima norma
|

sobre as seguintes razes:


a)

operador no pode controlar rigorosamente a ao

a reao de cada indivduo, o que absolutamente indispensvel, j que est atuando sobre a parte mais ntima e sagrada

e
I

ida personalidade humana;


b) em algumas pessoas a hipnose, quando feita para divertir ou brincar, pode causar profundas perturbaes e transtornos psquicos;
c)

nas demonstraes hipnticas de palco ou televiso fo-

ram constatados, de maneira inequvoca, fenmenos de desper, sugesto de que o paciente tinha outra idenpor exemplo, fenmeno ste totalmente contraindicado do ponto de vista psiquitrico;

sonalizao, isto
I

tidade,

Hitler,

em

nem todos caem na


Verificam-se tambm
reaes diferentes s sugestes dadas. Da se infere que a nad)

espetculo

de hipnose coletiva

mesma profundidade do sono provocado.

tureza da sugesto deve ajustar-se ao grau de sono obtido, coisa


l

a que os hipnotizadores de palco no

atendem nem podem aten-

sono, outros com


muita dificuldade, outros ainda parecem negar-se a aceitar estados mais profundos. Uns reagem prontamente e bem dispostos,
outros penosamente, dando demonstraes de desagrado.
Uns suam, outros ficam com as extremidades frias. Alguns tremem e chegam a contorcer-se, outros permanecem tranquilos e
parecem descansar em sono agradvel. Uns acordam sorridentes
e satisfeitos, outros continuam sonolentos, com tonturas e dores. De tudo isso se conclui que cada pessoa deve ser tratada
individualmente, com muito cuidado e competncia e que a hipnose coletiva ou de grupos perigosa e deve ser interditada;
der.

Uns entram

fcilmente

em determinado

e) sobretudo as crianas e certas pessoas sugestionveis


correm perigo, notadamente de ordem psicolgica, mesmo quando apenas assistem a certos espetculos de hipnose, encenadas
para impressionar.

200

Espiritismo no Brasil

Condenamos, por isso, sem reserva, como desnecessrios


perigosos todos e quaisquer espetculos ou demonstraes de
hipnotismo de grupos ou de palco.

Fenmenos

9) Condies para Observar

De quando em quando costumamos


para

Espritas

receber

convites

(por

determinadas sesses espritas e ver de prprios olhos os fenmenos. Alis, j assistimos


numerosas vzes a tais sesses. Mas tomamos como inabalvel
princpio no assistir a nenhuma sesso preparada para nos

vezes

at

receber.

Em

desafios)

assistir

primeiro lugar convm recordar

reconhecer lealmente

a grande dificuldade intrnseca, que torna penosssima a obser-

vao objetiva e a investigao cientfica de qualquer fenmeno


de carter maravilhoso ou inesperado. A situao se torna ainda L
mais crtica quando o acontecimento surpreendente envolve o L
homem ou procede do psiquismo humano. Precisamos ento defender-nos contra os possveis automatismos psquicos (nas suas
variadssimas formas de manifestao), contra as invenes dos
paranicos, contra as fantasias e as imaginaes dos histricos, L
contra as alucinaes dos sentidos (at mesmo dos prprios experimentadores ou observadores), contra as iluses (faclimas,
no s no escuro), contra as impresses subjetivas, contra as
coincidncias das circunstncias, contra as mentiras conscientes
j

voluntrias

homem,

e,

sobretudo, contra as fraudes

sse desconhecido...

No

os embustes.

basta percorrermos meia d-

de centros espritas, voltar para casa e proclamar a realidade das manifestaes do alm. Quantas vzes, diante dos mais
variados auditrios, inclusive cultos e crticos, em plena luz,
zia

sem mistificao, com toda a simplicidade, produzimos fenmenos puramente psquicos, esforando-nos ainda
e tivemos a
por mostrar o modo naturalssimo como surgem
decepcionante surprsa de sairmos com fama de grande mdium!
Outra vez, sem fazer segrdo, mas tambm sem explicar coisa
nenhuma, produzimos vrios fenmenos, como fixao da mesa
no cho, mesa danante respondendo mediante batidas, simulao de magnetismo animal, de passes fludicos e magnticos,
etc, e deixamos os assistentes perplexos, sem saber como explicar. Teria sido faclimo convencer ento grande parte dstes
diante de todos,

da realidade das intervenes espritas. Interessantssimo tamouvir ou ler depois os exagerados comentrios sbre al-

bm

VI.

O Fenmeno

201

Esprita

guns inocentes fenmenos, que so fcilmente aumentados pela


imaginao e fantasia dos assistentes.

I:

Incomparvelmente mais difcil, entretanto, ser a observao


dentro do prprio centro esprita, por causa das condies objetivas e subjetivas que os mdiuns, "guias" e dirigentes estabelecem e que devem ser fielmente observadas. Os nossos mdiuns

descobriram um recurso fcil e eficientssimo para se defenderem:


o "guia" quer, manda, no permite, vontade. Nos livros especializados encontramos prescries minuciosas sobre como preparar a sala das sesses, qual a posio do mdium, onde o
lugar dos assistentes e observadores, etc. So regras que no
podem ser transgredidas e que j foram por ns expostas. Segundo estas determinaes, quando se rene uma sesso esprita para a obteno de fenmenos de efeitos fsicos, h necessidade de um local especialmente preparado, com um espao separado, reservado para o mdium: o gabinete medinico e as
seguintes condies objetivas: falta de luz, muitas vzes completa
escurido; a cadeia, que consiste em ter cada um as mos em
contacto com as dos outros; certo rudo, como msica, cnticos
ou conversao; proibio de ver, acendendo repentinamente a
luz, ou fotografar sem autorizao do mdium ou "guia"; interdio de tocar na materializao ou de apoderar-se dela. Exigem
ainda uma especial benevolncia da parte do observador, boa
disposio de nimo, pacincia e perseverana, simpatia mtua
entre o mdium e os assistentes e entre stes, uns com os outros.
E' neste ambiente e em semelhante atmosfera de benevolncia
e simpatia que se deve averiguar a autenticidade histrica do
fenmeno.
Ora, uma rigorosa observao, objetiva e cientfica, exige oucondies de ambiente e de disposio. Nas experincias
dste tipo precisa-se de prudncia extrema, desconfiana constante e de um esprito crtico em ininterrupto estado de alarme,
permanecendo sempre com os ps sobre a terra e trabalhando
de modo frio e racional, sem se entregar imaginao, s emoes, s impresses ou at s paixes que cegam. Temperamentos impressionveis, sugestionveis ou nervosos, pessoas apaixonadas ou tomadas de preconceitos so incapazes de controlar
cientificamente qualquer fenmeno inesperado ou surpreendente.
tras

E vem ento o fantasma da fraude, do embuste, da


Os espritas ficam nervosos quando se lhes lembra

caria.

sibilidade

es do

da fraude. J discorremos sobre as

mdium desmascarado de

Cavalcanti.

seis

Os

velhaa pos-

preciosas

li-

espritas diro:

202

aquilo

Juo:

Espiritismo no Brasil

"baixo Espiritismo". E' outra esplndida e fcil sodescartar as ocorrncias desagradveis como "baixo Es-

era

piritismo". Se em 1957 tivssemos dito que o Centro do Sr.


Lourival de Freitas no passava de baixo Espiritismo, o Dr. Erlindo Salzano e muitssimos outros adeptos do "alto Espiritismo" teriam protestado solenemente. A repisada distino entre Espiritis-

mo

alto e baixo tem, na realidade, s ste sentido: enquanto a marmelada no for descoberta, alto Espiritismo; desmascarada a
mistificao, passa a ser baixo Espiritismo... Se naquele ano

tivssemos assistido, juntamente com o Dr. Erlindo Salzano,


bem sucedida operao de Manoelina no Centro Esprita de Cavalcanti, provavelmente nem ele nem ns teramos pilhado o malandro em flagrante. E ento, baseados neste e em semelhantes
"fatos", estaramos a discutir hipteses.

excluda, cavalheires-

camente, a nica hiptese verdadeira: a da fraude.

Tudo

isso, naturalmente, s podia confirmar nosso propde jamais assistir a uma determinada sesso esprita por
convite ou com dia e hora marcados. Pois sempre h ao menos
a possibilidade de estarem preparando algum embrulho.

sito

Sr.

Robert

o c q u e

t,

Professor

de

cincias

fsicas

membro do Comit do Instituto Metapsquico Internacional, publicou em 1952 um interessante livro intitulado Tout UOcculque deveria ser estudado pelos nossos metapsiexcessivamente crdulos. Nas pp. 227-229 ste
experimentado metapsiquista europeu d um conspecto das precaues absolutamente indispensveis para qualquer investigao
sria de fenmenos espritas ou metapsquicos de efeitos fsicos.
Veja-se a seriedade com que hoje procedem na Europa:
tisme Dvoil,

quistas-espritas

"Preservar-nos-emos da fraude, principalmente nas sesses


de efeitos fsicos, por uma inspeco pormenorizada do mdium,
antes que le entre na sala de experincia. A inspeco minuciosa
das vestimentas, preconizada por Richet, no suficiente. O
mdium deve vestir roupas especiais, sem bolsos nem aberturas,
espcie de macaco ajustado ao corpo fornecidas pelo experimentador. Far-se- exame mdico do corpo por um mdico competente; no se h de negligenciar nenhuma cavidade natural
suscetvel de servir de receptculo; a radioscopia, alm disso,
vrificar se o mdium no esconde nada no estmago. Nalguns
;

casos especiais poder-se- considerar a absoro de colorantes


e o emprgo de vmitos. No entanto, pode ser totalmente ineficaz controlar o mdium, se no forem analogamente examina-

dos os corpos e as vestes dos que o acompanham.

melhor

VI.

O Fenmeno

Esprita

203

seria, certamente, exclu-los das sesses, j que muitas vezes


so suspeitos. Quando as experincias se realizam na obscuridade, ou em acentuada penumbra, o s uso dos sentidos geralmente insuficiente. A noo de distncia, em particular, altera-se
completamente. Convm, por outro lado, ajuntar ao controle pelos sentidos, um controle efetuado por aparelhos de fsica, registadores no suscetveis de enganos sensoriais ou de julgamento:
termmetros incritores, aparelhos que permitem observao e
marcao de fenmenos produzidos na obscuridade, aparelhados para raios infravermelhos, anlogos aos usados pelo Dr.
Osty, etc. Todavia, no haja engano! Essa aparelhagem toda
pode ser sem efeitos: a cinematografia de um truque perfeito
no o desvendar; o aparelho fixar, se a experincia se realiza
na obscuridade, pura e simplesmente o que o olho viu ou poderia ter visto; o feixe dos raios infravermelhos pode ser absorIvido por meio de filmes destramente manipulados, ou ser interferido com a ajuda de outro feixe infravermelho. Mais simplesmente, ainda, uma oscilao de um dos suportes do aparelho
(suporte com espelho, por exemplo), obtida por presso do p
no assoalho da sala de experincias, pode ser suficiente para
desviar parcialmente o raio infravermelho, de sorte que a clula
fotoeltrica receber s uma frao do feixe total, o que simularia
a absoro. Enfim, o termmetro de mxima preciso suscetvel de modificao com
a ajuda de minscula lmpada de
raios calorficos. Igualmente, para estar altura de descobrir a
fraude, tanto no domnio dos fenmenos fsicos como nos psquicos indispensvel que o metapsiquista seja prestidigitador.'
No lhe basta ler afanosamente tratados de prestidigitao para
julgar-se capaz de descobrir os truques; necessrio lhe passar
da teoria prtica, tornar-se hbil manipulador e adquirir o
"esprito prestidigitador"; do contrrio, e isto ns o afirmamos
por experincia, seu saber livresco em nada o ajudar".
Robert
publicou em 1957 um interessantssimo
I estudo:
Les Grands Mdiums (Editiones Denol). Na p. 216
diz ele: "Verificamos uma estranha coincidncia entre a rare|

Amadou

A necessidade de o metapsiquista conhecer a prestidigitao apaclaramente dessa simples observao: Embora a gente saiba de
antemo que vai ser iludido, quase impossvel, mesmo prestando a mxima ateno, descobrir o truque de uma hbil prestidigitao em plena
luz. Sendo assim, como ser possvel ao metapsiquista, cujas faculdades
crticas so mais ou menos obnubiladas pela crena no paranormal, desvendar os truques, se le pessoalmente no prestidigitador? Sobretudo,
se os truques so um pouco mais sutis e executados em sesso pseudomedinica e desenvolvidos na obscuridade?
2

rece

204

Espiritismo no Brasil

fao dos mdiuns e o desenvolvimento dos meios de controle,


particularmente da fotografia e da cinematografia com luz infravermelha". Nas investigaes de fenmenos espritas ou metapsquicos, tambm Amadou insiste na absoluta necessidade da presena e colaborao constante de ao menos um prestidigitador experimentado (p. 219). Alm disso exige a constituio de uma
comisso de diferentes especialistas. Semelhantes exigncias j
fizera no tratado La Parapsychologie (1954).

A esto as condies essenciais e indispensveis para poderaceitar um convite, sem estarmos a perder inutilmente nosso
tempo. So condies rigorosas, reclamadas pela cincia e pela
experincia. S assim poderemos ir ver e comprovar autnticos
fenmenos "espritas"
se que realmente existem.

mos

10) Roteiro Geral para o Estudo do

Fenmeno

Esprita

fenomenologia do Espiritismo devemos aplicar o mesmo


sistema de rigorosa investigao que em Teologia Fundamental
reclamamos para o milagre. Sem

isso

no merece o fenmeno

estudo srio de cada fenmeno esprita deve,


por isso, passar pelo crivo de trs processos distintos de minuciosas indagaes:
a nossa ateno.

Investigao de sua verdade histrica: Verificar se o fese de fato autntico, genuno.


ste primeiro processo o mais difcil dos trs. Passa-se muitas vzes e com excessiva facilidade por cima desta preliminar e|
)

nmeno aconteceu realmente,

indispensvel
o fato
dste
talvez,

investigao

como comprovado

do fato como
e vai-se

modo no ridculo de
nem mesmo exista.

tal.

D-se geralmente

logo sua explicao, caindo

querer achar a causa daquilo que,

E', pois, necessrio insistir primeiramente na prpria e minuciosa constatao do fenmeno alegado, com o exato estudo
de tdas as suas circunstncias. E quanto mais extraordinrio
ou maravilhoso for o fato alegado, mais implacvel e rigorosa
deve ser a investigao de sua autenticidade. Quando, por exemplo, algum nos diz que viu um boi a voar pelos ares, antes de

tentarmos uma razovel explicao de to singular como extraordinrio acontecimento, permita-se-nos averiguar sua realidade
histrica. Enquanto no constar com absoluta certeza semelhante
fato, ser intil e tempo perdido tentar dar-lhe uma aceitveli
explicao. Ora, muitas vzes no so menos raros nem menos|
extraordinrios certos fenmenos que os espritas nos narram ej

VI.

O Fenmeno

205

Esprita

apresentam com incrvel ingenuidade. Assim, quando nos dizem


que um mdium transportou determinado livro da biblioteca nacional do Rio de Janeiro para uma sala de sesses em Curitiba;
ou quando nos querem fazer crer que numa sesso em So Paulo
apresentou-se materializado o esprito de certo padre falecido
que falou, pde ser apalpado, foi fotografado (apresentando todos os traos de uma fotografia de Leo XIII) e depois desapa-

sem deixar

receu

No

vestgios.

verificao da verdade histrica de

um fenmeno

esp-

rita devemos atender com solicitude aos percalos que se opem


verificao da autenticidade do fato maravilhoso em geral. J
vimos pormenorizadamente estas dificuldades. Por isso, basta

recordar aqui o quadro geral. Verificar-se-, pois:


1)

se

2)

se

3)

se

4)

se

no estamos lidando com simples mentiras e boatos,


no se esconde por a a fraude de algum malandro,
no h falsas recordaes nas testemunhas,
o que nos contam no passa de meras impresses

subjetivas,

no houve iluses nas testemunhas do

fato,

5)

se

6)

se as alucinaes so certamente excludas,

mdium no sofre de mitomanias histricas,


no h interpretaes delirantes de paranicos.

7)

se o

8)

se

Pois tudo isso possvel e no raro. No basta verificar


mdium e as testemunhas so pessoas honestas e bem intencionadas. A honestidade e a boa f no so provas: so apese o

nas pressuposies. Pois tambm as pessoas honradas e virtuosas podem ser vtimas de impresses subjetivas, de falsas recor-

No nos esqueamos disso.


examinar a virtude de uma pessoa, mas a rea-

daes, de iluses e de alucinaes.

No

se trata de

de um fato objetivo. Tambm os bem intencionados podem, sem querer, sofrer de mitomania e parania. Nem isso
pode ser olvidado.
A averiguao da verdade histrica dos fenmenos espritas
se torna ainda particularmente difcil e penosa por causa do lugar das experincias e por causa das condies objetivas e subjetivas que os mdiuns reclamam para a obteno dos fatos cuja
autenticidade queremos estudar. E' conhecida a pgina de Paul
H e u z (Ou en est la Mtapsy chique, Paris 1926, p. 85 s.)

lidade

1.
A falta de luz. E' possvel que me objetem que
tm havido experincias em plena luz. Responderei: No
experincias reconhecidas como apresentando realmente
de controle. A maior concesso que neste caso se tenha
exgua luz vermelha
que no ilumine muito!
e isto

aqui
a

ou

acol

respeito das

algum
obtido

cuidado

uma

somente quan-

206

Espiritismo no Brasil

do se trata de fenmenos relativamente simples (telequinesia, vagas formaes de fantasmas). Desde o momento em que se trata de grandes
fenmenos (materializaes), leio nas atas, pelo menos nas que so
dignas de ser estudadas, que a escurido completa ou quase comalgumas vzes tm sido anunciadas sesses inspleta. Evidentemente,
pecionadas em plena luz; mas, nestes casos, desde o princpio, pediase aos assistentes o direito de "comear" as sesses na escurido, para
"cevar" o fenmeno: uma vez concedido isto, j no mais se tratava de
luz. Sei muito bem que as razes que disso do os metapsquicos, e conheo a comparao famosa com a escurido necessria para a chapa
fotogrfica. Mas entenda-se bem o que dizemos
todos ns que somos objeto de acusao de oposio sistemtica.
de maneira alguma dizemos que a escurido, por si s, prove a fraude; dizemos apenas que, se a fraude houvesse de dar-se, provvelmente se daria com
o favor dessas condies.

A cadeia. As mesmas consideraes. E' sabido o que a cano que se refere aos assistentes, consiste em ter cada um as mos
em contacto com as de outros. Pois bem: salta aos olhos que, quando
se tm as mos seguras, direita e esquerda, fica-se na impossibilidade
absoluta de "controlar". De novo fazemos notar que no dizemos que a
cadeia s por si prove a fraude: dizemos apenas que, se fraude houvera,
seria exatamente dessa maneira que se perpetraria.
2.

deia:

3. O rudo. Os cantos, as preces ou, pelo menos, o murmrio de


"conversar sbre outras matrias". Nem sempre, dir-me-o. Todavia,
isto o que eu leio nas atas das experincias clebres. E isto tambm
um grave inconveniente para o controle. Sem dificuldade compreendemos
o tom esprita dado s sesses, e admitimos perfeitamente seja mister
conceder ao mdium que os espritos gostam dos cantos ou do murmrio
das preces; mas repito de novo: se fsse mister dissimular certos rudos
suspeitos, por ste meio fcilmente se poderia consegui-lo.

4. Geralmente proibido ver, e sobretudo fotografar sem a autorizao do mdium (ou do "guia" ou da "entidade"). Somente quando
ste, por meio de um sinal convencional, diz: Pronto!, que se pode
produzir a chama do magnsio. No o sujeitando a estas exigncias, dizem que se poria o mdium no maior dos perigos, Poder-se-ia mesmo
causar-lhe a morte repentina. Ante semelhantes ameaas, no preciso
dizer que qualquer um se abstm de faz-lo. Mas neste caso h direito
de supor que o nosso farsante s se dedica a dar o sinal quando j
tem preparada a sua pequena instalao.
5.
Finalmente, absolutamente proibido tocar na materializao, e
sobretudo apoderar-se dela. Algumas vzes, mui raramente, sucedeu serem certos espectadores, que o mdium e seus aclitos tinham como
bem conhecidos, autorizados a tocar ligeiramente algum ectoplasma complacente; mas uma tolerncia como esta
compreensvel neste caso
excepcional, e, em regra, todo contacto proibido... Tudo isto nada
prova!, dizem-me. Certo que no. Mas mister tambm levar em conta
que no aos adversrios da Metapsquica objetiva que compete demonstrar que ela seja falsa, mas aos metapsquicos que pertence provar ser ela verdadeira. Ora, as provas ainda no existem. Quer se
trate de raps, quer de telequinesia, quer de ectoplasmia, ainda estamos

na expectativa

VI.

O Fenmeno

207

Esprita

II) Investigao da verdade filosfica do fenmeno. Feito


processo, isto : verificado que o fenmeno certaprimeiro
o
mente real, verdadeiro, histrico e no fraudulento nem produto
comea o trada fantasia ou alucinao, ento
e s ento
balho de interpretao: Busca-se uma causa que explique satis-

fatoriamente o fato averiguado. Esta causa pode ser natural ou


extranatural (preternatural ou sobrenatural). A investigao da
verdade filosfica, portanto, procura saber se o fenmeno, de
cuja autenticidade j no se duvida, pode ser atribudo a causas ou foras que esto dentro do mbito da natureza, ou se

supera as foras da natureza e deve ser explicado pela interveno de foras ultramundanas.

conhecida a regra urea para ste segundo processo:


um fato ou fenmeno pode ser explicado naturalmente,
no se deve aduzir nem admitir argumentos que exigem a interveno de foras preternaturais. Quando se afirma o carter extranatural de um fato, dita afirmao deve ser provada e no
E'

Enquanto

pressuposta.

Na
vir

investigao sria dste segundo processo

especialistas:

Psiclogos,

psiquiatras,

devem

neurlogos,

inter-

fisiologis-

a ser explicado.

conforme a natureza do fenmeno


As regras gerais acrca dos automatismos, das

personificaes,

do subconsciente, do transe, dos reflexos con-

fsicos,

tas,

dicionados,

parapsiclogos,

das

percepes

extra-sensoriais,

etc.

tudo

isso

segundo processo. Se nesta investigao chegamos


concluso de que o fenmeno explicvel pela ao das foras
naturais, est ento terminado nosso trabalho. Se, porm, devemos concluir pela interveno de foras extranaturais, entraremos na terceira fase do estudo:

entra

neste

Investigao da verdade teolgica do fenmeno. SeI)


gundo a Teologia estas foras ultramundanas, preternaturais ou
sobrenaturais, podem ser: Deus, os anjos bons, as almas dos
justos, as almas dos que se condenaram excluso do cu e
os anjos

maus ou os demnios. Ser

o trabalho prprio desta ter-

do estudo investigar qual destas possveis foras interveio na produo do fenmeno.


Para isso necessrio fazer um cuidadoso levantamento de
todas as circunstncias que acompanham o fenmeno e nas quais

ceira fase

ele

produzido. Estas circunstncias so sete, a saber:

O sujeito mediante o qual o fenmeno foi produzido,


o objeto ou o fenmeno como tal,
3) o lugar onde se produziu,
1)

2)

208

Espiritismo no Brasil

4) os meios utilizados para a obteno do fenmeno,


5) a finalidade que se teve em vista para provoc-lo,

modo como foi obtido,


em que foi provocado.
Verificando-se que em uma ou mais
6)

7)

o tempo

destas circunstncias
entrou algo de leviano, ridculo, desonesto, mpio, hertico, falso,
etc, j teremos um
julgamento justo.

critrio

bastante seguro para formular

um

E' ste o roteiro geral, o mais seguro, o mais racional e o


mais cientfico para o estudo srio de qualquer fenmeno raro
com aparncias extraordinrias, inclusive dos mal denominados

fenmenos "espritas".
A grande tentao que se apresenta geralmente ao investigador incipiente ou inexperiente querer comear logo com a
terceira fase, saltando por cima das duas primeiras. Enquanto
no constar com certeza a verdade histrica do fato, ser ridculo e anticientfico tentar explic-lo. E enquanto o fenmeno,
constatado como real
foras naturais,

genuno, fr explicvel pela interveno de

ser intil e anticientfico querer aduzir razes

extraterrenas para interpret-lo.

Diante da fenomenologia "esprita" devemos, pois, manter


campos bem separados: 1) os fatos alegados, 2) as interpretaes destes fatos. Uma coisa o fato e outra, mui distinta,
sua interpretao. O fato pode ser resultado definitivo e certo
da investigao histrica; a interpretao pode ser um resultado
provisrio e hipottico da investigao filosfica ou teolgica.
Admitir o fato no implica absolutamente em aprovar uma certa
interpretao. Movimenta-se. por exemplo, uma mesinha ao contacto com as mos de um mdium: um fato que, devidamente
observado e controlado, pode e deve ser admitido como real.
Apresenta-se um cidado que nos vai explicar stes curiosos e
inteligentes movimentos como interveno sensvel de algum esprito do alm: uma interpretao, uma hiptese, um modo
pessoal de ver e entender dste cidado. Outro observador, no
menos sagaz, dir que se trata de movimentos inconscientes dos
msculos do prprio mdium: outra interpretao, outra hiptese, outro modo de ver. Admitir, portanto, honestamente a realidade provada de um fenmeno apressadamente qualificado como "esprita", ainda no significa endossar o Espiritismo como
tal. E no entanto isso o que os espritas fazem quando nos
apresentam uma respeitvel lista de sbios eminentes que no
duvidaram em reconhecer a realidade de certos fenmenos.
dois

VII

Magnetismo Animal
1)

e o Fluido

O Mesmerismo

nasceu F ranc isco Antnio


e s m e r, sobre
ano ^ e
a g de Constncia. 33 anos mais tarde, em 1766, doutorou-se o famoso mdico austraco. Na primeira metade daquele
Isculo, cientistas da Inglaterra, Frana e ustria davam-se a uma
srie de pesquisas acrca duma possvel ao teraputica do
m, principalmente para curar as doenas 'do estmago e dos
dentes. Destacou-se entre estes investigadores um jesuta de Viena,
jo Padre Maximiano Hell.

1M

||i

o Dr. Mesmer,
de curar por meio
da aplicao de peas imanizadas ou magnetizadas. Mesmer chegou ento concluso de que o m continha, de fato, um
agente teraputico. Influenciado por idias astrolgicas, Mesmer julgou at que esta ao teraputica provinha dum misterioso "agente geral", distribudo pelo universo ("fluido universal") e que tal propriedade no era exclusiva do m.

Inspirado

em

1774,

pelas

tentou

as

experincias

primeiras

Assim, em 1775, dirigiu s


uma famosa comunicao. Nela

dste

jesuta,

experincias

principais

Academias europias

declarava a natureza e a ao
do magnetismo animal e a analogia das suas propriedades com
as do m e da eletricidade. Dizia tambm que todos os corpos
eram suscetveis de receber sse princpio magntico, de o acumular e transmitir distncia.

Mas a mensagem de Mesmer no foi bem recebida pelo


mundo da cincia. O mdico austraco teve mesmo de abandonar Viena e instalou-se em Paris no ano de 1778. A redigiu
sua clebre "Mmoire sur la dcouver.te du Magnetisme Animal".
Nela apresentou pela primeira vez a redao definitiva de sua
teoria. Consiste numa srie de proposies, reduzindo a^/um
corpo doutrinal sistemtico certas idias esparsas formu/adas
antes dle por Maxwell, Mead, Stahl, Santanelli, Borel, Kirchner,
Paracelsus e outros.
O

Espiritismo

14

210

Espiritismo no Brasil

Na primeira proposio Mesmer estabeleceu a seguinte tese:


"Existe uma influncia mtua entre os corpos celestes, a terra
Na segunda proposio explica: "O
e os corpos animados".
meio desta influncia um fluido universalmente difundido e
contnuo,
sutileza

de

sem

modo
igual

a
e

no

nenhum

sofrer

vazio;

ceber, propagar e comunicar todas as impresses

Nas

quatro

fluido

duma

que, por sua natureza, suscetvel de re-

proposies

seguintes

do movimento".
que desta

Mesmer afirma

ao recproca, submetida a leis mecnicas desconhecidas, resultam efeitos alternados, que podem ser considerados como
um fluxo e refluxo mais ou menos geral, mais ou menos composto, conforme as naturezas das causas que o determinam.
Na 7 9 proposio declara que as propriedades da matria e
dos corpos orgnicos dependem desta ao recproca. Na 8*
proposio ensina que o corpo animal sofre os efeitos alternados dste agente, por uma ao direta sobre os nervos. Na 9^
"Manifestam-se particularmente no corpo huproposio diz:
mano propriedades semelhantes s do m; nle tambm se distinguem plos diferentes e opostos, que podem ser postos em
comunicao, carregados, destrudos ou reforados". Conclui
ento, na IO proposio, que esta propriedade do corpo animal, que o torna suscetvel da influncia dos astros e da ao
recproca dos corpos que o circundam, manifestada pela sua
analogia com o m, faz com que, aptamente, se lhe d o nome de magnetismo animal. Nas quatro proposies que se seguem afirma que tal ao pode ser comunicada em maior ou
menor grau a outros corpos, segundo a respectiva susceptibilidade, podendo ser por les reforada e propagada, mesmo sem
a interveno de um corpo intermdio. Nas restantes proposies procura dar algumas aplicaes prticas.

O modo como

fra lanado

Mmoire de Mesmer,

prin-

cipalmente suas aplicaes imediatas nos doentes, no podia deixar de desencadear vivos debates pr e contra. J em 1784 o

govrno procedeu nomeao de uma comisso de inqurito,


composta de quatro mdicos e cinco membros da Academia das
Cincias. Sbios como Franklin e Lavoisier faziam parte desta
comisso. As concluses foram totalmente negativas. Eis a a
parte mais incisiva do parecer:

"Os membros da comisso, tendo reconhecido que o fluido


magntico animal no pode ser apercebido por nenhum dos nossos sentidos; que no exerce nenhuma ao, nem sobre les nem
tendo chegado
sbre os doentes que lhe so submetidos;

VII.

O Magnetismo

Animal

211

e o Fluido

certeza de que as presses e os toques so causa de

mudanas

raramente favorveis na economia animal e de choques sempre


inconvenientes na imaginao; tendo por. fim demonstrado, por
experincias decisivas, que a imaginao sem magnetismo produz convulses e que o magnetismo sem imaginao nada produz, concluram unanimemente, quanto questo da existncia
e utilidade do magnetismo, que nada h que prove a existncia
do fluido magntico animal; e que ste fluido, por isso mesmo
que no existe, no pode ser til; que os efeitos violentos que
se observam no tratamento em massa so devidos aos toques,
imaginao excitada e imitao instintiva que maquinalmente
nos leva a fazer o que vemos. Julgam-se igualmente obrigados a acrescentar, como observao importante, que os toques,
a ao repetida da imaginao para produzir crises, so perigosas, por causa da lei natural da imitao e que, por conseguinte, todo tratamento pblico, em que se pem em prtica
os meios do magnetismo, no pode deixar de ser, com o tempo,

funesto".

ste parecer de 1784 foi objeto de acirrados debates. Pois


j conseguira notvel nmero de entusiasmados segui-

Mesmer
{

Mais tarde, em 1831, os magnetizadores solicitaram da


Academia novo exame que, desta vez, lhes foi favorvel. Mas
graves e reiterados protestos e um estudo mais detido dos fatos e das teorias deram lugar a uma nova interveno da Aca-

dores.

demia que, em 1837, lavrou contra o sistema

uma

sentena de-

finitivamente condenatria.

Entretanto, todos os movimentos ocultistas, esotricos e se-

da poca aceitaram e abraaram com avidez e entusiasdo magnetismo animal e do fluido universal. Bajseados nestas arbitrrias proposies de Mesmer, chegaram a
elaborar extensos tratados e excogitaram mtodos especificados
para aplicar, mediante os famosos passes, a fantasiada ao teraputica de um agente inexistente. Allan K a d e c, no sculo
passado, assistido, segundo le, pelos espritos superiores, aceitou plenamente as teorias mesmerianas (que, na realidade, no
so nada "espritas").
Hoje os espritas, tesofos, esoteristas,

jcretos

mo

teoria

r.

rosacrucianos,

umbandistas,

escrevem, falam e fazem

curandeiros,

como

astrlogos

ocultistas

se o fluido universal e o

magne-

animal j fossem realidades definitivamente incorporadas


ao patrimnio do conhecimento humano. Aplicam passes, distribuem guas fluidas ou outras peas "magnetizadas", como
se vivessem ainda em 1780.

tismo

14*

212

Os homens da

Espiritismo no Brasil

todavia,

cincia,

estudam,

os que de fato investigam

mantm ainda

pronunciado
por exemplo,
que durante anos dirigiu a Revista do Instituto Metapsquico
Internacional e hoje est testa do Grupo de Parapsicologi
de Paris, nos informa que a teoria fludica hoje "unnime
mente rejeitada pelos homens da cincia". E diz mais: "Hoj
6 evidente que a sugesto basta para explicar todos os efeito
atribudos ao antigo magnetismo e que no h nenhuma ne
cessidade de recorrer idi.a do fluido". Todos os fluidmetro
imaginados fracassaram. Os efeitos observados no magneto
metro de Fortin, no bimetro de Baraduc, no estenmetro d
Joire, no motor de Tromelin, ou nos fluidmetros eltricos de
Leprince, de Muller e Givelet, tudo podia ser explicado pelo
calor do corpo, pelas correntes do ar, por dbeis vibraes mecnicas, cargas e descargas eltricas ou, mesmo, por iluses
c

sriamente

pela Academia em 1784.

Sr.

Robert

veredito

Am

a d o

u,

ticas,

etc.

Jamais o fluido foi confirmado experimentalmente, nem jaofereceram seus defensores o menor princpio de prova
cientfica. A Revue Mtapsy chique,
do Instituto Metapsquico
Internacional, dedicou em 1953 um fascculo inteiro ao estudo
dos "fluidos" e os vrios autores so unnimes em suas manifestaes de muita reserva. Assim diz, por ex., Ren D u f o r,
p. 72: "Realidade duvidosa, conceito equvoco, palavra mal escolhida, eis o juzo que somos levados a fazer sobre o fluido
como tal". E outro autor no menos categrico e claro: "No
estado atual da cincia, nada nos prova a existncia do fluido
magntico".
mais

at mesmo o Dr. R c h e t, talvez o mais crdulo dos cienque se ocuparam com estas questes, est inclinado a negar os
fluidos e o magnetismo: "A hiptese mais simples, que tende a ser
adotada hoje, aquela que ensina ser por sugesto que se adormece
um paciente, sugesto essa que pode ser verbal ou no, dando em
consequncia que todos os passes chamados magnticos so acessrios,
inteis
pois que no passam de smbolos de sugesto" (Tratado de
Metapsquica, trad. bras., I, 148). Na pgina seguinte ainda mais categrico: "Os passes nunca so mais que smbolos". "Deixarei pois de
lado as teorias de Reichenbach acrca do od, de Baraduc acrca dos
eflvios, de Chazarain acrca da polaridade humana, porque as suas
alegaes, em geral mais msticas do que cientficas, no so baseadas
seno em bases insuficientes" (p. 150). Sustenta ainda que "de maneir;
nenhuma se pode emprestar muito valor s afirmativas dos magnetizadores acrca da visibilidade dos eflvios" (p. 152). Resumindo, escreve:
"A aura, o corpo astral, o perisprito, o eflvio dico, so expresses
diversas para exprimir um mesmo fenmeno, uma radiao humana (ou
Alis,

tistas

VII.

animal).

possvel

E'

Magnetismo Animal

que essa

radiao

exista,

213

o Fluido

que tudo

possvel;

Imas at o presente momento ningum a pde demonstrar... nem h


mesmo qualquer possibilidade de prova" (p. 153). Richet repete vrias
vzes semelhantes afirmaes. E le conhece e cita as experincias de
Reichenbach, Baraduc, Maingot, Magnin, Ochorowcz, Cannelle, Faivre,
AIrutz, de Rochas, Joire, Janet Boirac, Hricourt, Dusart e as dle
mesmo: "Mas para usar logo de franqueza: nem as minhas nem as
dles nos levam convico do fato" (p. 157).

2)

Fluidismo Esprita

magnetismo animal e o fluido


no passam de pura fantasia e arbitrria suposio.
Entretanto, precisamos ocupar-nos com sse misterioso agente
universal porque le tem nos livros espritas e particularmente
nas obras de Allan Kardec uma posio absolutamente central.
Riscado o fluido, a literatura kardequiana se reduziria a um
monto desordenado de pensamentos truncados e frases despedaadas. Por todas as pginas despontam fluidos das mais vE' o fluido universal, o fluido
rias espcies e denominaes:
csmico, o fluido csmico etreo, o fluido espiritual, o fluido macincia nos diz, pois, que o

universal

o fluido perispirtico, o fluido divino, o fluido magntico,

terial,

o fluido vital, o fluido eltrico animalizado, o fluido curador, o

vivificante...

fluido

fora

Aparecem

imagens

fludicas,

envoltrios

corpos fludicos, eflvios fludicos, atmosfera fludica,

fludicos,

fludica,

raios

fludicas,

magnetismo
espiritual,

corrente
fludicos.

"E'

irradiao

fludica,

criaes

Ou, ento, o magnetismo animal,

humanoo magnetismo semi-espiritual,


essencial sse estudo
diz Kardec, falan-

espiritual,

etc.

fludica,

porque est nle a chave de uma imensidade


de fenmenos que no se conseguem explicar unicamente com as
leis da natureza" (A Gnese, ed. de 1949, p. 260).
do dos fluidos

sobretudo no livro "A Gnese" (escrito em 1868), caXIV, que Kardec expe suas teorias fludicas. Pensa le
que o fluido csmico universal a "matria csmica primitiva"
E'

ptulo

ou o "princpio elementar de todas as coisas", o "princpio elementar do Universo". No cap. VI (p. 104) o esprito de Galilei

"H um fluido que enche o espao e penetra


sse fluido o ter ou matria csmica primitiva,
geradora do mundo e dos sres". Depois: "A matria csmica
primitiva fz que sucessivamente nascessem turbilhes, aglomeraes dsse fluido difuso... A matria csmica primitiva continha os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os unij lhe

os

havia dito:

corpos.

versos.

."
.

214

Espiritismo no Brasil

O elemento fludico, entretanto, no uniforme. Modifica-se


conforme o ambiente. "Os fluidos mais prximos da materialidade, os menos puros, compem o que se pode chamar a atmosfera espiritual da Terra. E' dsse meio, onde igualmente vrios so os graus de pureza, que os Espritos encarnados e desencarnados, dste planeta, haurem os elementos necessrios
economia de suas existncias" (p. 260). "So a matria do
mundo espiritual" (p. 261). Pois assim como os peixes precisam
da gua e o homem do ar, assim os espritos precisam do
fluido e nele vivem: "O fluido etreo est para as necessidades
do Esprito, como a atmosfera para as dos encarnados" (p. 264).

Os

fluidos, ensina Kardec, adquirem as qualidades do am"Modificam-se pelos eflvios dsse meio como o ar pelas
exalaes, a gua pelos sais" (p. 268)
"So excitantes, cal-

biente:

mantes,

penetrantes,

porficos,

adstringentes ;

narcticos^ txicos,

irritantes,

dulcificantes,

reparadores, expulsivos".

su-

Os maus

pensamentos corrompem os fluidos como os miasmas deletrios

corrompem o

ar.

"No

estado ordinrio denota matizes diversos, conforme os


indivduos que o emitem: ora vermelho fraco, ora azulado, ora
acinzentado, qual ligeira bruma. As mais das vzes espalha sobre os corpos circunjacentes

uma

colorao amarelada, mais ou

menos forte". Essas mincias Kardec as revela em suas Obras


Pstumas (p. 99). E sabe mais: "Nenhum corpo lhe ope obstculo; le os penetra e atravessa todos. At agora nenhum se
conhece que seja capaz de o isolar. Somente a vontade lhe pode
ampliar ou restringir a ao. A vontade, com efeito, o seu
mais poderoso princpio. Pela vontade dirigem-se-lhe os eflvios
atravs do espao, satur.am-se de alguns objetos, ou faz-se que
Por a j se
le se retire dos lugares onde superabunda".
compreende, dentro das teorias fluidsticas, o valor e a funo
da concentrao e dos atos de vontade.

Mas o fluido csmico tambm se individualiza: "Cada um


de ns tem, pois, seu fluido prprio, que envolve e acompanha
em todos os movimentos, como a atmosfera acompanha cada
planta (sic!). E' muito varivel a extenso da irradiao dessas atmosferas individuais. Achando-se o Esprito em estado
de absoluto repouso, pode essa irradiao ficar circunscrita nos
limites de alguns passos; mas, atuando a vontade, pode alcanar
infinitas (sic!). A vontade como que dilata o fluido,
do mesmo modo que o calor dilata os gases. As diferentes atmossem jamais se
feras individuais se entrecruzam e misturam,

distncias

VIL

Magnetismo Animal

215

e o Fluido

confundirem... Pode-se, por conseguinte, dizer que cada indivduo centro de uma onda fludica, cuja extenso se acha em
relao com a fora da vontade" (Obras Pstumas, p. 100).
"Em seu movimento de translao, cada um de ns leva consigo a sua atmosfera fludica, como o caracol a sua concha;
sse fluido, porm, deixa vestgios da sua passagem; deixa um

como sulco luminoso, inacessvel aos nossos sentidos" (ib. p. 101).


Alm dessa "atmosfera fludica" (que outros denominam
tambm "aura"), que sempre anda conosco, tem ainda cada um

uma poro de
uma condensao dsse
de ns

fluido
fluido

condensado:

em

torno

de

perisprito

um

foco de

"E'

inteli-

gncia ou alma" (A Gnese, p. 262). Ainda teremos que ocupar-nos com sse misterioso perisprito. "O conhecimento dle
diz Kardec
foi a chave da explicao de uma imensidade

de fenmenos e permitiu que a cincia esprita desse largo passo,


fazendo-a enveredar por nova senda. ." (O Livro dos Mdiuns,
121). Outras correntes ocultistas do-lhe tambm o nome
p.
.

de "corpo astral"^ "corpo dico", "od". Da

menos famoso ectoplasma, mediador,

plstico

vem tambm

o no
ou a "fora ect-

nica".

V-se que a "cincia esprita" avana mais que a "cincia


Enquanto esta ainda no descobriu sequer um vestgio
dste mirfico e onipotente fluido, aquela j lhe conhece com
bastantes particularidades as qualidades e propriedades especcficia".

ficas.

cas.

No nos esqueamos tambm das poderosas criaes fludi"O pensamento do Esprito cria fluidicamente os objetos

que le esteja habituado a usar" (A Gnese, p. 267). H mais:


"Criando imagens fludicas, o pensamento se reflete no envoltrio perispirtico, como num espelho, toma nle corpo e a de
certo modo se fotografa. Tenha um homem, por exemplo, a idia
de matar a outro: embora o corpo material se lhe conserve
impassvel, seu corpo fludico posto em ao pelo pensamento
e reproduz todos os matizes dste ltimo; executa fluidicamente
o gesto..." (p. 267). Em suas Obras Pstumas, p. 106 s.,
Kardec repete as mesmas palavras e acrescenta: "A teoria das
criaes fludicas e, por conseguinte, da fotografia do pensamento, uma conquista do moderno Espiritismo e pode, doravante, considerar-se como firmada em princpio..."

O que admira, em tudo isso, no apenas o minucioso


conhecimento que Kardec alardeia acrca destas coisas invisveis e imperceptveis, mas, sobretudo, a admirvel segurana

216
e serenidade

com que

Espiritismo no Brasil

discorrer sobre as mais mirabolantes fan-

tasias.

Para Kardec

seus seguidores os fluidos explicam toda a

vasta e curiosa fenomenologia esprita. "O fluido perispirtico


c o agente de todos os fenmenos espritas, que s se podem
produzir pela ao recproca dos fluidos que emitem o mdium
(Obras Pstumas, p. 52). Vejamos, pois, ainda
e o esprito"
que sumariamente, o fluidismo esprita aplicado aos fenmenos:

"Quando um objeto posto em movi1) Efeitos fsicos:


mento, levantado ou atirado para o ar, no que o Esprito o
tome, empurre ou suspenda, como o faramos com a mo. O Esprito o satura, por assim dizer, do seu fluido, combinado com
o do mdium, e o objeto, momentneamente vivificado desta
maneira, obra como o faria um ser vivo" (O Livro dos Mdiuns,
p. 77). Por exemplo, para levantar a mesa, "o Esprito haure
no fluido universal o que necessrio para lhe dar uma vida
factcia. Assim preparada a mesa, o Esprito a atrai e move,
sob a influncia do fluido que de si mesmo despende, por efeito
da sua vontade" (ib. p. 75). Assim tambm pode levantar uma
poltrona. "Se pode levantar uma poltrona, tambm pode, tendo
fora suficiente, levant-la com uma pessoa sentada nela" (p. 83).
"Quando a mesa se destaca do solo e flutua no espao sem ponto
de apoio, o Esprito no a ergue com a fora de um brao;
envolve-a e penetra de uma espcie de atmosfera fludica que
neutraliza o efeito da gravidade, como faz o ar com os bales e
papagaios" (A Gnese, p. 285).

"Quando as pancadas so ouvidas na mesa


2) Os raps:
ou algures, no que o Esprito esteja a bater com a mo ou
com qualquer objeto. le apenas dirige sobre o ponto donde
vem o rudo um jato de fluido e ste produz o efeito de um
choque eltrico"

(p.

286).

3) As curas: O fluido desempenha ento o papel de agente


teraputico. Os espritos derramam sobre o magnetizador flui-

dos especiais que curam (p. 279). Falaremos mais amplamente


sobre estas curas.
"O obsediado fica como que envolto e
4) As obsesses:
impregnado de um fluido pernicioso, que neutraliza a ao dos
fluidos salutares e os repele" (p. 289), ficando o paciente "enlaado por uma como teia e constrangido a proceder contra
a sua vontade" (p. 290).
5)

com que

As aparies:

Esprito,

por

o perisprito se torne visvel

um

(p.

ato

280).

de vontade, faz

VII.

O Magnetismo

Animal

e o

217

Fluido

Os mesmos princpios so aplicados tambm aos milagres


do Evangelho. Allan Kardec lhes dedica todo o longo cap. XV de
"A Gnese" (pp. 292-336). Comea por lembrar que Jesus (que,
segundo le, no era Deus) possua "imensa fora magntica"
e tinha um perisprito especial, "tirado da parte mais quintessenciada dos fluidos terrestres" (p. 293). Com estas qualidades
especiais que Jesus operava seus aparentes milagres. Exemplos:
1) A estrela dos magos: "Um Esprito pode aparecer sob
forma luminosa ou transformar uma parte do seu fluido perispirtico em foco luminoso" (p. 295).
2) As caras: "Exprimem o movimento fludico que se operara de Jesus para o doente" (p. 298). Geralmente bastava uma
"irradiao fludica manual para realizar a cura".
"Aqui evidente o efeito mag3) O cego de Betsaida:
ntico" (p. 299).
4) O cego de nascena: foi seu "fluido curativo" (p. 308).
No estava morta:
5) A ressurreio da filha de Jairo:
"apenas sncope ou letargia": seu "fluido vivificante" operou
a cura (p. 315). Assim tambm com Lzaro, que de fato no
estava morto: "letargia" (p. 316)...
6) Caminhar sobre as guas: "pela mesma fora fludica
que mantm no espao uma mesa, sem ponto de apoio" (p. 317).
7) Transformao da gua em vinho: "ao fludica" que
rnudou as propriedades da gua, dando-lhe um sabor de vinho
(p. 320).
8) Multiplicao dos pes: "Poderosa ao magntica", que
le exercia sobre os que o cercavam que, assim, no experimentavam a necessidade de comer (p. 321).
9) Aparies de Jesus, depois da morte: "Jesus se mostrou
com o seu corpo perispirtico" (p. 331).
Como se v, tudo claro, fcil, positivo, sem milagre e sem
mistrio.

Uma

nica coisa, apenas, permaneceu misteriosa: CoAllan Kardec a saber, da existncia dos fluidos e da

mo chegou
realidade

de sua ao?

outra:

Se os Espritos dispem de

um ato
de vontade dles e um pensamento dirigido, por que necessitam
eles ainda de mdiuns humanos?
to grande quantidade e variedade de fluidos, se basta

3) Fluidismo Curandeirista

Muitos

procuram os centros

em busca da

espritas

os

terreiros

um-

promessa da cura indiscutivelmente o mais poderoso fator de atrao que o Espiritismo

bandistas

sade.

218

Espiritismo no Brasil

massa popular. Ainda aqui estamos apenas diante dum


caso particular de aplicao do fluidismo esprita em geral.
Allan Kardec, pessoalmente, em suas obras, no desenvolve muito sse assunto, embora faa frequentes aluses aos fluidos curadores e vivificadores. Aqui no Brasil, entretanto, o Espiritismo
se transformou num autntico movimento curandeirista. Da lhe
veio a popularidade entre ns. Precisamos, por isso, ocupar-nos
tambm com ste aspecto particular e ver como procedem e com
que mentalidade. Da parte esprita foi publicado sobre o assunto
oferece

livro interessante pelo Sr. Wenefledo de Toledo, ajudado


por 89 colaboradores: Passes e Curas Espirituais (So Paulo),
com uma apresentao feita pelo mdico esprita Dr. Srgio
Valle. A obra est tda ela decalcada sobre as teorias fluidicistas de Mesmer e Allan Kardec. Veremos o que nos dizem
sobre as doenas, os passes e a gua fludica:

um

As doenas: "Ns, espritas convictos, militantes da douno procuramos a doena no corpo fsico"
"As enfermidades vm do esprito, ainda mesmo as hereditrias" (p. 81);
"todas as doenas penetram no corpo atravs do esprito" (p.
165). Realmente, dizem les, as doenas so apenas "pontos
de aglutinao dos fluidos doentios" (p. 81). De maneira que,
para curar, preciso atuar "fluidicamente" sobre os fluidos,
nada mais. Em concreto, as causas determinantes das doenas
1)

trina,

seriam

a) Predisposio crmica, causando "doenas crmicas":


"oriundas do perisprito enfrmo que, ao reencarnar, transmite
e traz j ao nascituro, mesmo na vida intra-uterina, os males
que a matria ou o esprito tm que sofrer" (p. 81). Seriam,
pois, consequncias (castigos) de vidas anteriores. Contra esta
espcie de doenas, dizem les, no h remdio eficaz. Pois a
"lei

do karma"

inflexvel.

b)
Predisposio atrada: Baseia-se no princpio de que
"semelhantes atraem semelhantes". Uma criatura colrica, "vibrando sempre maldade e pestilncia", s pode atrair para si
fluidos maldosos e pestilentos e, consequentemente, acaba doente,
principalmente no corao, no fgado, nos pulmes, no estmago e nos intestinos. Para curar tais pessoas, elas devem ser
doutrinadas, at terem pensamentos de bondade e amor.

')
Sbre as fantasias da "lei do karma" veja-se nossa brochura
Reencarnao, Exposio e Crtica (Editora Vozes), pp. 114-120.

VII.

c)

Magnetismo Animai

Predisposio

hereditria:

219

o Fluido

quase como a "crmica".

,No caso so os pais que transmitem aos filhos os males.

se-

menteira que est cheia de fluidos perniciosos.


Predisposio do ambiente: Neste caso a causa dos
d)
males est no ambiente em que vivemos, na casa, principalmente na sala de refeies e nos quartos de dormir. "Nestes
lugares, os pensamentos emitidos esto condensados em nuvens,
forrando o teto, que se movimentam por toda a casa. ." (p. 84).
Tambm os objetos de uso pessoal e at mesmo os alimentos
trazem as emanaes de quem os manipulou, desde a colheita
at cozinha" (p. 108). "s vezes formam massas compactas
escuras que seguem os emitentes como sombras que se avolumam
sobre suas cabeas, no raro se engrossando pela lei da atrao das que lhe so afins" (p. 116). Muitas vzes a empregada que, com seus maus eflvios, perturba a paz e a serenidade do lar. (p. 167).
O remdio ser a "operao de limpeza", com "passes de desembaraamento dos fluidos pesados".
Os umbandistas inventaram para isso os defumadores. Outras
vzes ser remdio eficaz mandar embora a empregada...

jj

Tambm

invejosos e os perseguidores
"quebranto". "A princpio so
ligeiras influnciaes obsidientes
dos maus fluidos emitidos
pelo perseguidor. Encontrado acolhida favorvel, ou seja, vibrao semelhante, as nuvens escuras vo se acercando da prsa
at o seu envolvimento completo" (p. 166).
e)

os

inimigos,

causam doenas. Temos ento

f) O esprito vingador: "O esprito de vingana sobrevive


aps a morte do corpo carnal. Mormente quando, entre dois,
um reencarna primeiro, o que demonstra certo merecimento. O
que fica no espao, usando do poder que lhe peculiar, como
mau, projeta a sua perseguio sobre a pequena vtima reencarnada" (p. 167 s.). Temos ento o perigoso e popular "encsto", ou "esprito encostado".

Os

2)
|

os

passes:

"O

passe

uma

transfuso de fluidos do

ou um
(p. 133),
"condensador, de fluidos" (p. 190). O passe se faz principalmente atravs das mos. A preciso notar que "a mo direita
carrega a corrente positiva, a esquerda a negativa" (p. 99).
Neste ponto os conhecimentos dos espritas so bastante minu-

mdium curador ou

do

pelos
"passes".

passista para o doente"

"passe" no tem origem esprita: j antes de Kardec era usa"magnetizadores". Tambm os homeopatas costumavam dar

220

Espiritismo no Brasil

"As mos dos mdiuns, quando concentrados no momento em que transmitem o passe, tomam uma colorao azulclara com nuances de verde, muito fosforescentes, que atingem
alguns centmetros de espessura. Das pontas dos dedos so
projetados os fluidos, emitidos pela vontade do mdium, formando um chuveiro magntico, na direo que lhes fr. imprimida. Os dedos de projeo mais forte so os polegares e logo
em seguida os indicadores. Quando os dedos se juntam em forma de feixe, os fluidos perdem a forma dispersa e caem em
fortssimos,
penetrando profundamente no organismo"
jatos
ciosos:

(p.

101).

Para o bom passe, h uma regra importante: "As mos


arrastam os fluidos pelas correntes e, para que les no retornem
ao corpo do doente, elas se fecham para depois abrirem-se afastadas do corpo do mdium, dando disperso aos maus fluidos
para os lados. Assim as mos voltam limpas para reiniciar o
passe" (p. 141). Observe-se tambm que nunca se devem cruzar as pernas e os braos durante a concentrao, "para que as
correntes centrfugas e centrpetas tenham livre curso na trajetria das suas direes" (p. 147).

trs

tipos

passe medinico

de passes

distintos:

o passe espiritual

(p.

passe

magntico,

133).

passe magntico exclusivamente do mdium, fornecendo somente le os seus prprios fluidos. ste pode ser
longitudinal (de cima para baixo, nunca de baixo para cima),
rotatrio, transversal e perpendicular. Cada um tem o seu efeito
a)

prprio.

b)

do por

um

passe medinico realizado pelo mdium incorporaesprito passista. Neste passe concorrem os fluidos do
mdium e os do esprito que quem dirige todo o trabalho e
que pode servir-se dos fluidos do ambiente e da flora medicinal
(p. 143). ste propriamente o "passe esprita".
c)

passistas.

passe espiritual

Pode

feito

ser suplicado pelo

soa interessada e eficiente

Mas tambm

exclusivamente pelos espritos


mdium ou por qualquer pes-

tambm
podem

os mdiuns

distncia (p. 143).

fazer passes

distncia.

"Os mdiuns apenas concentram-se na mentalizao, a fim de


que seus fluidos possam servir nas mos dos espritos curadores" (p.

149).

O passe pode ser administrado ou


ou em grupo ou sesso.

em tratamento

individual

Vil.

Magnetismo Animal

Para o tratamento individual

a)

221

o Fluido

preciso preparar o pa-

conseguir nle a necessria predisposio que o coloque em estado passivo, "facilitando enormemente a penetrao
dos fluidos curadores" (p. 115). Melhor seria recolher-se ao
leito, sozinho no quarto, deitar-se de costas, com os braos esciente

tendidos ao longo do corpo, relaxar os msculos, os nervos e


Evidenconcentrar-se com os Guias Espirituais (p. 117 s.).
desencapara
receber
sugestes
e
temente um estado excelente

dear reflexos condicionados.

Para o tratamento em grupo ou sesso: Devem estar


presentes somente o dirigente, os mdiuns escolhidos e os doentes. As pessoas acompanhantes devem permanecer fora da corrente, "recomendando-se com rigor no trazer adultos que mab)

nifestem idias contrrias ao espiritismo" (p. 178, cf. tambm p.


122). A ordem de trabalho mais aconselhvel a seguinte: 5
minutos de silncio, para preparo do ambiente; 5 minutos para
prece e abertura dos trabalhos; 25 minutos para doutrinao
5 minutos para vibraes distncia e curas; 5 minupara prece de encerramento. Ao todo 45 minutos (p. 179).

esprita;

tos

3) A gua fludica.
fluido condensado.

"A gua,

pela sua prpria natureza, j


Porm, em espiritismo, entende-se por
gua fluida aquela em que os fluidos medicamentosos foram
imergidos, por ao magntica do mdium ou por intermdio
dos Espritos Benfazejos" (p. 157). A gua pode ser fluidificada:

um

a)

pela prpria pessoa:

coloca-se

ento,

uma

vasilha

com

gua diante de si, com a boca destampada e, em prece, suplica-se o que se deseja que seja feito na gua. Pronto. Par.a
qualquer efeito desejado. Pois a vontade que dirige os fluidos

como quer.
b) pelo

mdium: toma a vasilha com uma das mos, abran-

gendo com os dedos, ligeiramente separados, as faces laterais


da mesma e, com a outra mo, faz a devida "imposio tcnica";
c) pelos espritos: deixa-se a gua exposta ao sereno da
noite. "No dia seguinte estar fluidificada pelos Espritos do

Bem"

(p.

158).

"Quando houver necessidade de

certa quantidade de gua


copo que esteja fluido poder servir at para
fluidificar uma talha ou mais, misturando-se os lquidos. Uma
colher basta para um copo e ste chega para um pote" (p. 159).
Assim podem ser fluidificados outros objetos: as roupas de
uso, os alimentos e at o prprio ar (p. 159). Basta querer.
fluida,

apenas

um

222

Espiritismo no Brasil

dar o banho se a gua


ambas as mos, com
as pontas dos dedos, de um a outro lado dentro da gua, repetindo muitas vzes esta operao" (p. 160).
A gua fluida combate qualquer mal. Deve-se tomar pelo
menos um copo em jejum, pela manh, e outro noite, ao deitar-se (p. 119). Ela reajusta as disfunes orgnicas. "Se h
priso de ventre, ser regulada, como tambm corrigir as chamadas solturas dos intestinos em qualquer forma" (p. 119).
Por isso Eliseu R g o n a 1 1 i, em A Mediunidade sem Lgrimas

Barato

r fluida.

eficiente.

Para

isso

Particular, alvio

necessrio "passar

(4 ? ed., p. 71 s.) recomenda a seguinte prtica: "Todas as noites, antes de deitar, coloquemos cabeceira um copo d'gua e

roguemos ao Senhor que permita sejam


teis reparao

bebamos

de nosso corpo.
gua, cheios de

ali

depositados os fluidos
nossas ora-

De manh, aps

f. Preparemos a gua para


depois das preces em conjunto, daremos a gua a todos, confiantes na Divina Providncia".
J Allan Kardec conhecia a gua fluida ou magnetizada.
Em O Livro dos Mdiuns, cap. VIII, discorre sobre o "laboratrio do mundo invisvel", e ento, no N ? 130, recorda que os
Espritos tm a faculdade de modificar a propriedade das subs-

es,

.a

ns e para nossos filhos

e,

Assim tambm podem modificar a propriedade


da gua. E explica na p. 142: "le (o Esprito do magnetizador) opera uma transmutao por meio do fluido magntico
que, como atrs dissemos, a substncia que mais se aproxima
da matria csmica ou elemento universal. Ora, desde que le
pode operar uma modificao nas propriedades da gua, pode
tambm produzir um fenmeno anlogo com os fluidos do organismo, donde o efeito curatrio da ao magntica, convetncias materiais.

nientemente dirigida".
Pena que pura fantasia o magnetismo animal e o fluido
universal dos espritas e magnetizadores. Mas a temos um exemplo de como a inteligncia humana capaz de construir enormes sistemas sobre um fundamento imaginado e fantstico.
4)

A
pritas

Curandeirismo Fluidista

em Ao

aplicao prtica dos princpios fluidistas dos nossos esfoi estudada particularmente pelo Dr. Leondio Ri-

beiro, que

Docente de Medicina Legal das Faculdades de


Medicina e de Direito da Universidade do Brasil e Vice-Presidente da Sociedade Internacional de Criminologia. No vol. I
de sua Criminologia (Rio 1957), pp. 255-259, o Dr. L. Ribeiro

VII.

suas

narra

O Magnetismo

experincias

do nosso mdico
"Quando iniciei minha

lavras

Animal

pessoais.
e

Dada

223

o Fluido

vnia,

leiamos

as

pa-

criminologista:

carreira mdica, em 1917, o primeiro psto


que ocupei, foi o de mdico legista da Polcia Civil do Rio de
Janeiro. Tive ento oportunidade de verificar de perto os inmeros e
graves perigos que resultavam, para a sociedade e para a sade pblica,
da livre prtica do curandeirismo esprita, em centenas de "centros"
espalhados por todos os bairros do Rio de Janeiro, desde os mais elegantes at os mais pobres da cidade, sem a menor fiscalizao por
parte das autoridades policiais e sanitrias.
A consequncia disso que, dentre a centena de doentes mentais
examinados, mensalmente, no Instituto Mdico Legal, antes de sua internao no Hospcio, em mais de metade dles pessoas da famlia referiam que os males haviam sido agravados, ou os primeiros sintomas
apareceram, logo depois que os pacientes comearam a frequentar os
tcnico

centros espritas.
Procurei, ento estudar detidamente seu funcionamento, e pude veque se tratava de uma verdadeira calamidade pblica. Frequentemente noite, com a presena de centenas de pessoas dos dois sexos
em perigosa promiscuidade com crianas
e de vrias classes sociais,
de tdas as idades, em salas exguas, mal ventiladas e quase sempre
na penumbra, charlates ousados e analfabetos procuravam conquistar
a simpatia de pobres indivduos que, por ignorncia ou condies de
inferioridade psquica, mostravam, no momento, necessidade de procurar
rificar

alvio

encontrar consolo para seus males morais ou doenas

s sesses noturnas seguiam-se outras diurnas, onde

se

fsicas.

davam con-

doentes e demais pessoas interessadas, sendo que os


receituados eram, geralmente, vendidos em farmcias
e hervanrios instalados nas proximidades dos centros espritas e pertencentes aos prprios diretores. Havia, tambm, larga distribuio de
folhetos de propaganda, salientando as finalidades da associao, sempre de natureza social e beneficente, para socorrerem aos pobres e necessitados. De pessoas generosas costumavam receber grandes auxlios,
em dinheiro, lendo-se em alguns relatrios a relao desses donativos,
um dos quais de 125 contos. Era aconselhada tambm a inscrio, como scio contribuinte, no quadro da sociedade, e, ainda mais, a compra por preos mdicos de livros e publicaes que resumiam os fatos
em que se baseava o Espiritismo e onde eram explicados os fundamentos de sua doutrina.
Tratava-se, pois, na realidade, de sociedades comerciais bem organizadas, com rigorosa administrao, o que permitia apurar grandes
lucros em condies de transform-las em indstria cmoda e rendosa.
Alguns dsses centros, instalados no Rio de Janeiro, de tal modo prosperaram materialmente, que possuam sedes e instalaes prprias, dispondo de capitais atingindo centenas e at milhes de cruzeiros.
Depois de bem estudar seu mecanismo, organizao e funcionamento,
pude avaliar os perigos sociais que representavam sses ncleos de
explorao comercial do grande pblico. Levei o assunto ao conhecimento
da Sociedade de Medicina e Cirurgia do Rio de Janeiro, onde expus o
resultado de minhas pesquisas e observaes, reclamando medidas enrgicas e urgentes das autoridades contra essas reunies onde se atentava

sultas

grtis

medicamentos

aos
ali

224

Espiritismo no Brasil

contra os regulamentos da sade pblica e da polcia. Minha comunicao despertou o maior intersse e pude, mais tarde, realizar um inqurito entre mdicos e psiquiatras brasileiros, a fim de colher opinies
autorizadas sbre os aspectos cientficos e mdico-legais do problema
do Espiritismo, em nosso meio, e seus inconvenientes como fator predisponente, ou agravante, das doenas mentais, alm de ser agente capaz
de favorecer a prtica do crime.
A reao contra minha campanha foi violenta, sendo utilizados para
sse fim, pelos donos dos centros espritas, os mais variados recursos.
As seces pagas dos jornais publicavam, diariamente, artigos annimos,
em linguagem baixa, procurando intimidar-me. Tive de chamar um dos
representantes dessas sociedades responsabilidade, a fim de pr trmo
campanha pessoal contra mim. Continuei, ainda assim, meu inqurito,
e uma noite fui, sozinho, assistir a uma sesso de Espiritismo, no ma s
rico e poderoso dos centros que funcionavam na cidade. J haviam sido
iniciados os trabalhos e tudo estava meia luz, quando entrei, sentando-me entre os assistentes. Mais de quinhentas pessoas se acotovelavam
no grande salo. Em certa altura da cerimnia, fui especialmente convidado por dois fortes indivduos a mudar de lugar, para ficar numa
fila de cadeiras colocadas no estrado principal, onde estava a mesa que
presidia a sesso. Mal podia imaginar que ia ser ali colocado, expressa
mente, a fim de servir como elemento de demonstrao do Espiritismo
Os mesmos estrangeiros que me haviam conduzido quela posio de
destaque, no tablado, comearam logo a sacudir-me fortemente pelos
ombros, de maneira to desagradvel que fui obrigado a protestar, ten
tando retirar-me da sala. Foi quando o presidente aproveitou a opor
tunidade para chamar a ateno do pblico para minha atitude violenta
de revolta, afirmando tratar-se de uma crise provocada pela encarnao
de algum esprito mau. E acrescentou: "ste senhor quer retirar-se da
sala, mas nesse estado de exaltao seria exp-lo aos riscos de algum
ac dente; no permitirei, por sse motivo, que abandone o recinto da
sesso". Tive, ento, de resignar-me, para evitar que se renovassem aque
las massagens to incmodas, logo depois do jantar, e me conformei
com a imprevista situao de cobaia do Espiritismo.
Certamente tinha sido por les identificado, durante a sesso, e es
tava sendo aproveitada a oportunidade para que eu fsse punido pela
ousadia de haver tentado combat-los. Antes de terminados os traba
lhos daquela noite, pude retirar-me da sala, ligeiramente decepcionado
e nada satisfeito da maneira por que ali eram tratados os ingnuos es
tudiosos que pretendiam conhecer de perto os fenmenos do Espiritismo
Informado de que havia naquele centro sesses diurnas de consultas
mdicas, voltei, no dia seguinte, na companhia do delegado Dr. Augusto
Mendes e policiais, conseguindo, ento, prender em flagrante de exer
cicio ilegal da medicina alguns de seus diretores e fechar o centro
principalmente depois de verificar que existia certo nmero de quartos
para internao de doentes, no poro do prdio, a despeito de no ha
ver aparelhagem nem pessoal para tratamento mdico, nem licena d
Sade Pblica para sse fim.
Foram arbitradas, para os presos, fianas de milhares de cruzeiros
logo satisfeitas, de maneira que todos conseguiram imediatamente a li
herdade, recomeando tal centro a funcionar, normalmente, alguns dia
mais tarde. E tudo continuou como dantes".
:

VIII

Fenmeno da

Psicografia

f f /^cupar-nos-emos aqui, especialmente, com os mdiuns escre\J ventes, por ser o gnero de mediunidade mais espalhado

alm disso, porque , ao mesmo tempo, o mais simples, o mais


cmodo, o que d resultados mais satisfatrios e completos".

e,

Kardec

o seu captulo
estas palavras justifica Allan
sobre a formao dos mdiuns em O Livro dos Mdiuns. A psicografia prticamente o grande e quase nico fenmeno com que
se ocupam os espritas. Iremos, por isso, estud-la: 1) em sua
forma original de mesa falante, 2) na crtica insuficiente de Allan

Com

Kardec, 3) na descrio da psicografia propriamente dita, tal cofoi concebida por Kardec, 4) na anlise luz da psicologia
e parapsicologia atuais, 5) no caso particular do famoso psicgrafo brasileiro Chico Xavier, 6) nas experincias pessoais de um

mo

sobrinho de Chico Xavier, 7) na anlise de uma das obras psicografadas pelo mdium mineiro. Apresentaremos, por fim, mais
dois casos de psicografia nacional.
1)

Kardec Encontra as Mesas Falantes

Em

\.

dezembro de 1854 o Sr. Hippolyte Lon Denizard Rivail


comeou a interessar-se pelas mesas que j giravam aqui no Brasil em 1853. Estudioso do "magnetismo animal" desde sua mocidade, aceitara o fluidismo mesmeriano. Como tantos outros magnetistas de seu tempo e de sua ptria (Fran(Allan Kardec)

pareceu-lhe, a princpio, poder explicar satisfatoriamente o


fenmeno da mesa danante pela misteriosa ao magntica. Mas
uma observao mais cuidadosa do fenmeno levou-o a descobrir duas particularidades muito importantes, impossveis de ser
explicadas pela fora cega do magnetismo: 1) A mesa denotava

a),
Js

to

r-

ia

a causa devia ser inteligente; 2) esta


autnoma, independente da inteligncia das pessoas que colocavam as mos sobre a mesa e, portanto, devia
originar-se de uma causa inteligente diferente e invisvel. Da
inteligncia

e,

inteligncia era

as

Espiritismo

15

portanto,

226

concluiu que
sentes,

nem

podiam

rante e falante.

si

nem

s,

as pessoas pre-

a causa suficiente e adequada da mesa gi"outra" inteligncia extracorprea, atuante e

mas presente e interessada, era


E assim surgiu o Espiritismo.

invisvel,
pritos.

o magnetismo por

ser

Espiritismo no Brasil

Esprito ou

os Es-

Kardec descreve seus primeiros contactos com as mesas giem suas Obras Pstumas (10^ ed.) pp. 237 ss. O raciocnio acima esboado desenvolvido em trs obras diferentes:
O Livro dos Espritos, introduo, pp. 40 ss.; O que o Espiritismo, pp. 39 ss.; e, sobretudo, atravs de longas pginas, em
O Livro dos Mdiuns, cap. IV e seguintes.
Neste citado captulo de O Livro dos Mdiuns o codificador
do Espiritismo passa em revista 13 diversos sistemas excogitados para explicar a mesa girante. So:

|L

rantes

1) O sistema do charlatanismo: E' insustentvel, pois h


mdiuns bem intencionados. E' certo que tambm h velhacos,
2) O sistema da loucura: Os mdiuns no seriam charlates, mas imbecis. Tambm no verdade; ao menos no sempre.
3) O sistema da alucinao: As mesas de fato no giram,
os mdiuns e os presentes so alucinados. E' insustentvel, porque a alucinao no costuma ser to frequente, nem to coletiva.
4) O sistema do msculo estalante: H contraes voluntrias ou involuntrias do tendo do msculo curto-pernio, o
que produziria os rudos. Mas no explica tudo.
5) O sistema das causas fsicas: magnetismo, eletricidade
ou fluidos. Mas estas foras no explicam os fenmenos que
denotam inteligncia. Depois teremos que voltar a esta argumentao. Queremos notar j aqui que Kardec, quando discorre
sbre ste sistema que le chama "das causas fsicas", tanto
aqui, como em O Livro dos Espritos, p. 41, e O que o Espiritismo, p. 40, fala sempre apenas de magnetismo, eletricidade
ou fluidos; outras causas fsicas no so mencionadas.
6) O sistema do reflexo: a inteligncia manifestada pela
mesa seria um reflexo dos pensamentos do mdium ou dos presentes. Contra isso lembra Kardec a independncia e autonomia
da inteligncia manifestada. Muitas vzes a mesa revela coisas
que no esto nem podiam estar na conscincia do mdium ou

dos assistentes.

sistema da alma coletiva: a alma do mdium se idena dos outros presentes ou ausentes, formando um
todo coletivo. Kardec confessa que no chegou a compreender
o sentido exato desta opinio.
7)

tificaria

com

VIII.

O Fenmeno

227

da Psicograjia

8) O sistema sonamblico: As comunicaes inteligentes


provm da alma do mdium que, em estado sonamblico, tem
as faculdades mentais sobreexcitadas, conseguindo assim um maior
conhecimento. Mas, responde Kardec, o mdium muitas vzes no

tem nenhuma conscincia do que est fazendo, agindo como uma


mquina, cegamente.
9) O sistema pessimista, diablico ou demonaco: a inteligncia estranha que se manifesta atravs da mesa vem do demnio. Mas, observa Kardec, os demnios, como les os entendem, no existem; muitas vzes, alm disso, as mensagens so
boas e recomendam obras boas.
10) O sistema otimista: s os bons Espritos se comunicam e so a causa das manifestaes inteligentes. Mas h tambm mensagens indignas de bons Espritos.
11) O sistema unisprita ou mono-esprita: O esprito comunicante seria um s: Cristo. A Kardec recorda as comunicaes da mais baixa trivialidade, de revoltante grosseria, impregnadas de malevolncia e de maldade. Isso no pode vir de Cristo.
12) O sistema multisprita ou polisprita: So muitos e variados, bons e maus, os Espritos que se comunicam. E' a teoria
aceita por Kardec.

querem
Kardec no concorda, porque o ensino constante dos Espritos lhe garante que
a alma e o perisprito so coisas distintas.
13)

identificar

sistema da alma material:

o perisprito

com

a prpria

seus

defensores

alma.

Estas e apenas estas so as teorias das quais Allan Kardec


tomou conhecimento e s quais tentou responder como pde.
Quem conhece a fisiologia e a psicologia moderna verificar facilmente a insuficincia da crtica kardecista. Nada sabe le (e
pouco podia saber) da mitomania, dos automatismos, das personificaes, do subconsciente irrompido em estado de transe,
dos

reflexos

condicionados

das

percepes

extra-sensoriais.

Insuficientes so seus conhecimentos acrca das alucinaes, das

das impresses subjetivas, das falsas recordaes, dos


recursos da fraude, das interpretaes delirantes, das
leis do boato, etc. Do ponto de vista cientfico, Allan Kardec, na
realidade, no autoridade competente, para ser citado ainda
hoje. Depois dele nossos conhecimentos progrediram muito. E

iluses,

infinitos

mesmo

pois era indiscutivelmente

inteligente
no reAdemais, as investigaes de Kardec no
foram nem podiam ser to aprofundadas como geralmente se
diz. Dois anos apenas le se ocupou com o problema e j saa

le

editaria hoje suas obras.

228

Espiritismo no Brasil

prontinho O Livro dos Espritos,


ainda hoje em voga nos nossos

com

as

meios

doutrinas

definitivas,

espritas.

nos parece bem mais grave


Allan
Kardec tambm no tomou conhecimento das teorias e explicaes apresentadas em seu tempo pelo ilustre qumico francs
Chevreul e pelo eminente fsico ingls F a r a d a y. Certamente, stes dois cientistas no deram (nem podiam dar ento)
uma soluo clara e definitiva ao problema das mesas danantes. Entretanto, o princpio de soluo indicado por eles ainda hoje vlido e confirmado pelas experincias modernas e aceiEntretanto

to

pelos

isso

cientistas.

Miguel Faraday, com efeito, apresentou em 1853 (atenda-se bem a esta data) Sociedade Real de Londres os resultados de suas "pesquisas experimentais sobre as mesas girantes". Demonstrou le, em primeiro lugar, que o movimento das
mesas no se devia a nenhum desprendimento de eletricidade,
a nenhum fluido e a nenhuma espcie de fora atrativa ou repulsiva. Mas le concedia a realidade dos movimentos. Faraday
demonstrou ento experimentalmente que stes movimentos eram
produzidos pelos movimentos musculares inconscientes dos que
colocavam suas mos sobre a mesa. Para isso colocou sobre a
mesa pedaos de carto, unidos entre si e levemente colados
mesa. Verificou-se ento que, quando a mesa se havia movimentado, tambm os cartes haviam deslizado um sobre os outros
no mesmo sentido da mesa, tendo avanado mais os de cima
que os de baixo. Faraday deu tambm aos operadores um sinal
que acusava imediatamente qualquer ao muscular dles. Para
isso instalou um mecanismo especial sobre a mesa, que impedia
qualquer ao muscular, mas permitia a fantasiada "magnetizao" do mvel. Com ste instrumento a mesa deixou de girar
e danar.

ano seguinte (1854) o qumico Miguel Eugnio Cheapresentou Academia das Cincias de Paris sua memria "sobre a varinha divinatria, o pndulo explorador e as
mesas girantes". J em 1812 Chevreul se dedicara, de modo inteligente e metdico, ao problema da varinha divinatria. Chegou ento concluso que o movimento produzido pelo prprio indivduo que segura a vara ou o pndulo. Eis como le
mesmo descreve a experincia: "Quando eu sustentava o pndulo
na mo, um movimento muscular de meu brao, ainda que insensvel para mim, fz sair o pndulo do estado de repouso e,

No
vreul

uma

vez iniciadas as oscilaes, aumentaram logo devido in-

VIII.

O Fenmeno da

229

Psicografia

fluncia exercida pela vista para colocar-me neste estado parti-

De maneira
que existe uma ntima vinculao entre a execuo de certos movimentos e o ato do pensamento que se refere a les, mesmo
que tal pensamento no seja ainda a vontade que d ordens
aos rgos musculares". Chevreul tambm descobriu que, quando o pndulo est suspenso num suporte fixo, no h "fluido"
emanado das mos capaz de p-lo em movimento... Percebese que a teoria de Chevreul se aproxima bastante da moderna
lei da motoricidade especfica das imagens: os pensamentos provocam movimentos involuntrios (automatismos). Esta teoria foi
aplicada por Chevreul, em 1854, mesa girante. O princpio,
como fcil de ver, estava certo, mas ainda devia ser completado. Mais tarde Pierre J a n e t (U Automatisme Psychologique,
Paris 1889) o aperfeioaria: "E' preciso ir mais longe que Chevreul
diz Janet
e, depois de ter admitido os atos sem vontade, deve-se falar de pensamentos sem conscincia ou fora de
nossa conscincia, se quisermos livrar-nos dos inmeros diabinhos de Mirville" (p. 375) ou dos enxames de espritos imaginados por Kardec.
Pois bem, nem Faraday, nem Chevreul, cujas teorias foram
publicadas em 1853 e 1854, exatamente quando Kardec se debruava sobre as mesas girantes, nenhum dles foi considerado
e estudado com a devida ateno pelo codificador do Espiritisjmo. As preocupaes de Kardec eram muito mais de ordem filosfica e religiosa que cientficas. E, sobretudo, Kardec teve
muita pressa: j em 1857 saa, definitivamente pronto, O Livro
dos Espritos.
cular de disposio ou tendncia para o movimento.

2)

Insuficincia

da Crtica Kardecista

Examinemos agora mais minuciosamente

I)

as crticas fei-

mestre esprita a algumas das teorias por le consideradas. Criticando o sistema das causas fsicas (e a poderia ter
mencionado tambm a teoria de Faraday e Chevreul), Kardec

tas pelo

no seguinte raciocnio: "Os movimentos e as pancadas


inteligentes, obedecendo vontade e respondendo
ao pensamento. Desde que o efeito deixava de ser puramente fsico, outra, por isso mesmo, tinha que ser a causa... O ponto
capital, portanto, est em verificar-se a ao inteligente, de cuja
realidade se pode convencer quem quiser dar-se ao trabalho de
observar" (O Livro dos Mdiuns, p. 47). Em O que o Espiritismo (p. 40) Kardec formula sua crtica nestes trmos: "Se
insiste

deram

sinais

230

Espiritismo no Brasil

tudo se limitasse a sses efeitos materiais, no h dvida de


que poderiam ser assim explicados; porm, quando sses movimentos e golpes nos deram provas de inteligncia; quando se
reconheceu que respondiam ao pensamento com inteira liberdade, foi-se levado a tirar a seguinte concluso: Se todo efeito tem
uma causa, o efeito inteligente tem uma causa inteligente".
Mostram stes textos que, para Kardec, o problema principal no estava em explicar a realidade dos movimentos como
tais, mas a inteligncia que mediante stes movimentos se manifestava. Ora, hoje, cem anos depois, j sabemos alguma coisa
mais. No apenas explicamos a realidade dos movimentos, mas
compreendemos tambm que sejam inteligentes. Reveja-se o que
dissemos a respeito dos automatismos, sejam les provocados
pelo pensamento consciente hetero-sugerido, ou em consequncia
de concentrao mental, ou mesmo irrompidos espontneamente
do inconsciente. Em tudo isso no h hoje nenhum mistrio. Nem
vemos a necessidade de espritos ou diabinhos para explic-lo.

Em dezenas de cidades, do Norte ao Sul do pas, reproduzimos o


fenmeno da mesa danante, diante dos mais variados auditrios, sempre com pessoal diferente, geralmente escolhido na hora, dentre os prprios assistentes, obedecendo apenas s instrues dadas por Allan Kardec em O Livro dos Mdiuns. Kardec exige para o fenmeno vrias pessoas "dotadas de mediunidade" e uma mesa no muito pesada e explica:
"Devem todos, muito simplesmente, sentar-se ao redor da mesa e colocar-lhe em cima, espalmadas, as mos, sem presso, nem esforo
muscular". Kardec exige ainda "recolhimento, absoluto silncio e, sobretudo, pacincia". Pois, diz le, pode acontecer que o movimento se
produza em alguns minutos, "como pode tardar meia hora ou uma hora",
dependendo isso da "fra medinica dos coparticipantes".
Nas nossas experincias nunca esperamos mais de dois minutos.
Tomamos para isso mesas comuns, de quatro ps (os espritas preferem
mesinhas de trs ps), de IV2 rn de comprimento e 60-70 cm de largura (mais ou menos), sem outra exigncia. Quanto mais leve tanto
melhor. Escolhemos algumas pessoas nas quais se podem provocar facilmente movimentos reflexos condicionados (ou tambm automatismos
psquicos) e que so precisamente as "dotadas de mediunidade" segundo
a terminologia esprita. Colocam as mos espalmadas sbre a mesa
(no necessria a famosa "cadeia", j Kardec insiste nisso; nem
preciso que estejam sentados), levemente concentrados no pensamento de
que a mesa se levante dum lado, para descer e bater. Dirigem-se ento
perguntas mesa e ela comea a responder mediante um sistema de
batidas ("tiptologia") prviamente combinadas (para dizer "sim", vai
bater uma vez; para dizer "no", duas vzes; "no sei", trs vzes, etc).
E no h dvida: a mesa bate, e bate com inteligncia. Mas no h
dvida tambm: a mesa acionada por movimentos musculares inconscientes dos que colocam as mos sbre ela. E' faclimo verific-lo com
aparelhos especiais que registam as reaes musculares. No necessrio que as pessoas estejam em estado de transe. No final da experin-

VIII.

O Fenmeno

da

P si co grafia

231

cia costumamos perguntar s pessoas que colocaram as mos sobre a


mesa se fizeram alguma fra para levantar ou movimentar o mvel.
E todas respondem, invarivelmente "No!" E seriam capazes de confirmar com juramento a sinceridade da negao. Realmente: nada fizeram conscientemente, querendo; mas tudo fizeram sem querer, incons:

cientemente. Pois uma das propriedades das pessoas "sugestionveis"


precisamente esta: sofrer movimentos musculares inconscientes e involuntros, apesar de estarem perfeitamente vgeis e acompanhando com
intersse e grande surprsa para les mesmos a experincia. Querer agora
explicar os movimentos da mesa como resultado da ao misteriosa de
entidades do alm (espritos, diabos, "foras astrais"...), seria ignorar
princpios fundamentais e bem conhecidos da Psicologia.
II) Refutando o sistema por ele denominado "sonamblico"
(segundo o qual a alma teria suas faculdades mentais sobreexcitadas, que lhe permitiriam um conhecimento mais amplo), pondera Allan Kardec: "Poder-se-ia acreditar que fosse assim, se
o mdium tivesse sempre ar de inspirado ou de exttico, aspecto

fcil aparentar perfeitamente, se quisesse


comdia. Como, porm, se h de crer na inspirao, quando o mdium escreve como uma mquina, sem ter
a mnima conscincia do que est obtendo, sem ter a menor emoo, sem se ocupar com o que faz, distrado, rindo e conversando de uma coisa e de outra?" (O Livro dos Mdiuns, p. 49,
grifo nosso). E, acrescenta Kardec, esta sobreexcitao das idias
seria incompreensvel quando as comunicaes so transmitidas
por pancadas ou com o auxlio de uma prancheta ou de uma cesta.

que,

lhe

alis,

representar

seria

uma

Aqui, portanto, damos com um segundo problema fundamental de Kardec: o mdium como uma mquina, no tem
nem a mnima conscincia de estar produzindo uma mensagem.
Portanto, conclui o esprita, a mensagem no tem a sua causa

adequada no mdium. Isso era compreensvel naquele tempo,


quando ainda se admitia o princpio da unidade do eu ou da
perfeita
ciente.

mem

no

uma unidade

psquica.

Ao

ho-

lado do dinamismo cons-

existe o dinamismo inconsciente, profundo e amplo, incomparavelmente mais vasto que o eu consciente. O grande
psiclogo Jung afirma que a descoberta do inconsciente separou
radicalmente a nova psicologia da velha, "causando nela a mesma revoluo que a descoberta da radioatividade na fsica clssica". E sabe-se que uma das vias prediletas pelas quais costumam irromper as profundezas da alma precisamente a via
motriz ou dos movimentos inconscientes dos msculos. E a escrita automtica (pelo lpis ou pela mesa, pouco importa)

ciente,
|

identidade entre o indivduo e sua personalidade consHoje, porm, no se admite mais ste princpio.

232

um

caso tpico.

dium" dos

E no

espritas)

Espiritismo no Brasil

necessrio que o atuante

esteja

em

(ou o "mestado de transe ou de especial

Fizemos vrias experincias, com diferentes pessoas (do tipo sugestionvel que sofre facilmente movimentos musculares inconscientes), no apenas para fazer a mesa danar e
responder mediante batidas, mas tambm para fazer o lpis discorrer sobre o papel, ficando o paciente exatamente no estado
descrito por Kardec: "como uma mquina, sem ter a mnima
concentrao.

conscincia do que est obtendo, sem ter a menor emoo, sem


se ocupar com o que faz, distrado..."
III)

Ao

criticar o

sistema que le

chama "de

reflexo"

(se-

gundo o qual a inteligncia manifestada seria um reflexo do


pensamento do mdium ou dos presentes) observa Allan Kardec:
"S a experincia podia confirmar ou condenar essa teoria, e a
experincia a condenou, porquanto demonstra a todos os momentos, e com os mais positivos fatos, que o pensamento expresso, no somente pode ser estranho ao dos assistentes, mas
que lhes , muitas vzes, contrrio; que contradiz todas as idias
preconcebidas e frustra todas as previses" (O Livro dos Mdiuns, p. 47).
Eis, pois, o terceiro problema bsico: A misteriosa inteligncia capaz de revelar coisas que nem o mdium, nem os
presentes podem saber. E a est, propriamente, a razo prin-

que conduziu Allan Kardec teoria

Muitas vmotivo forte,


digno de ser examinado e investigado. Est claro que Kardec
no nos querer dizer que todas as mensagens obtidas pela
mesa ou, depois, pelo lpis, apresentam um contedo surpreendente. Um estudo atento das obras psicografadas e publicadas
(e estas sero, sem dvida, as melhores) revela que, geralmente, o contedo das mensagens no surpreendente e, quando ,
surpreende por sua banalidade, como ainda havemos de mostrar. Entretanto, no queremos negar que o fato, assinalado por
Kardec e pelos espritas, de quando em quando se apresente realmente. Isto : A escrita automtica , de fato, capaz de revelar
coisas e dados que nem o mdium nem os presentes podem saber. Verificamos o fato, pessoalmente, mais de uma vez. Mas
tambm aqui a psicologia moderna (ou, se preferirem, a Parapsicologia ou a Metapsquica) pode vir em nosso auxlio. J falamos da percepo extra-sensorial ou do fenmeno psi-gama.
Para maior clareza, tentaremos resumir em alguns itens as principais concluses da Parapsicologia da escola de R h n e
cipal

zes insiste neste argumento.

era,

esprita.

realmente,

um

VIU.

O Fenmeno

233

da Psicografia

1) O fenmeno psi-gama, ou a percepo extra-sensorial


(ESP), independente do raciocnio e das vias sensoriais conhecidas, existe realmente e de todo natural. Somente a ignorncia

dos resultados experimentais obtidos em mais de cinco milhes


de experincias pode explicar o ceticismo.
2) Todos os homens normais tm a possibilidade de perceber extra-sensorialmente.
3) Parece que o fenmeno psi-gama no depende das leis
do espao: a maior ou menor distncia entre o agente e o percipiente no afeta nem modifica a percepo.
4) O conhecimento paranormal no parece depender das leis
comuns do tempo, nem do passado, nem do futuro.
5) O conhecimento psigmico ou paranormal se manifesta
pela via motriz, pela via de imagens e pela via onrica.
Portanto, tambm para responder ao terceiro problema, no
h necessidade nem de espritos nem de diabinhos. Basta a

Cincia.

Assim vimos que a mesa girante, principalmente quando fala


dados desconhecidos, um fenmeno complexo com
vrias causas e no um fenmeno simples com uma s causa.
Ou melhor: a mesa danante pode ser um fenmeno simples
(quando apenas faz movimentos) com uma causa simples (movimentos musculares inconscientes) pode ser um fenmeno composto (quando dana e responde inteligentemente) com causa
composta (automatismo orientado pelo dinamismo inconsciente
do mdium); e pode ser um fenmeno complexo (movimentos,
e

revela

com

revelaes surpreendentes e assinatura

inteligncia,

'nome estranho)
extra-sensorial,

3)

de

um

com causa complexa (automatismo, percepo


personificao).

Psicografia Apresentada por Allan Kardec

"As mesas girantes

declara Allan

Kardec

represen-

(O Libem depressa notou que

taro sempre o ponto de partida da Doutrina Esprita"


vro dos Mdiuns,

p.

66).

Entretanto,

processo de comunicar-se com os espritos mediante batidas


da mesa era "muito moroso" (ib. 71 e 153). Por isso, diz Kardec,
os prprios espritos "indicaram outros meios" (p. 71): o das
comunicaes escritas. Veio assim a "escrita automtica" ou a
o

"psicografia".
E' ainda Kardec quem nos vai historiar o fato: "Receberam-se as primeiras dste gnero, adaptando-se um lpis ao p
de uma mesa leve, colocada sobre uma folha de papel. Posta

234

em movimento

Espiritismo no Brasil

pela influncia de

um mdium,

mesa comeou

a traar caracteres, depois palavras e frases. Simplificou-se gradualmente o processo, pelo emprgo de mesinhas do tamanho

de

uma mo,

construdas expressamente para isso;

pelo de cestas, de caixas de papelo

pranchetas.

escrita

saa

to

corrente,

afinal,

to

em

seguida,

pelo de simples

rpida

to

fcil

Porm reconheceu-se mais tarde


sempre
Kardec quem d essas informaes
que todos aqules

como com
Allan

e,

a mo.

no passavam, em definitivo, de apndices, de verdadeiras lapiseiras, de que se podia prescindir, segurando o mdium, com sua prpria mo, o lpis. Forada a um
movimento involuntrio, a mo escrevia sob o impulso que lhe
imprimia o Esprito e sem o concurso da vontade, nem do pensamento do mdium. A partir de ento, as comunicaes de almtmulo se tornaram sem limites, como o a correspondncia
objetos

habitual

entre

os

vivos"

(pp.

71

s.).

Mais adiante, no cap. XIII, Kardec descreve minuciosamente essas vrias maneiras de "psicografar", principalmente o
sistema da "cesta-pio", da "cesta de bico" e da prancheta (que
mais ou menos o "oui-ja" dos americanos). Kardec d ento a esses mtodos o nome de psicografia indireta.

Quando, porm, o mdium pega diretamente no

lpis

faz deslizar sobre o papel, ento temos a psicografia direta ou

propriamente dita. E' o fenmeno mais cmodo e o mais fcil e


mais em voga at hoje. Kardec o descreve nas seguintes palavras: "O Esprito que se comunica atua sbre o mdium que,
debaixo dessa influncia, move maquinalmente o brao e a mo
para escrever, sem ter ( pelo menos o caso mais comum) a
menor conscincia do que escreve" (p. 164).
No cap. XV o codificador do Espiritismo divide os mdiuns
psicgrafos

em

trs

categorias:

aqules cuja mo recebe um impulso involuntrio e que nenhuma conscincia tm do que escrevem. Kardec insiste: "O que caracteriza o fenmeno que
o mdium no tem a menor conscincia do que escreve... E'
preciosa esta faculdade, por no permitir dvida alguma sbre
a independncia do pensamento daquele que escreve" (p. 182).
a)

Mdiuns mecnicos:

Mas observa na

p.

193 que stes mdiuns so "muito raros".

b) Mdiuns semimecnicos: aqules cuja mo se move involuntariamente, mas que tm, instantaneamente, conscincia das
palavras ou das frases, medida que escrevem. "Sente que
sua mo uma impulso dada, mau grado seu, mas ao mesmo

VIII.

O Fenmeno

tempo tem conscincia do que escreve"


mais

comum

235

da Psicografia
(p.

183).

Declara que

183 e 193).
c) Mdiuns intuitivos: aqules com quem os espritos se
comunicam pelo pensamento e cuja mo conduzida voluntriamente. Neste caso o esprito no atua sobre a mo do mdium,
mas "atua sobre a alma, com a qual se identifica. A alma, sob
sse impulso, dirige a mo e esta dirige o lpis... Nessa situao o mdium tem conscincia do que escreve" (p. 182).
Kardec concede logo que neste caso ser bem difcil saber se
o pensamento vem do esprito ou da alma do mdium. Mas, consola-se, "pode acontecer que isso pouca importncia apresente"
(!) e continua, benvolo: "Todavia, possvel reconhecer-se o
pensamento sugerido, por no ser nunca preconcebido; nasce
medida que a escrita vai sendo traada" (p. 183). Isso, para
Allan Kardec, j prova de que o pensamento no produto do
esforo da alma. mas resultado da ao do esprito. V-se que
a benevolncia para com o esprito muito maior do que para
com a alma da gente. Alis, logo adiante, ao falar dos "mdiuns
inspirados", diz que "todo aqule que, tanto no estado normal,
como no de xtase, recebe, pelo pensamento, comunicaes estranhas s suas idias preconcebidas, pode ser includo na categoria
dos mdiuns inspirados" (p. 183). E por isso, acrescenta le,
"pode dizer-se que todos so mdiuns". Basta ter uma nova idia
que subitamente vem tona
prova que um esprito est
atuando sbre ns! Kardec di-lo expressamente. E ainda acrescenta que os homens de gnio, de todas as espcies, artistas,
sbios, literatos, "as mais das vzes, so mdiuns sem o sabeste o tipo

(pp.

rem"

(p.

184).

Convm

deixar

claro

pensamento kardecista ou

a respeito dste ponto, porque nos revela

uma

esprita

psicologia muito

e muito acanhada. Em O Livro dos Espritos, que


a obra principal da codificao e que foi revista pelo alm \

especial

Em O

Livro dos Mdiuns, pp. 86 s., o Sr. Allan Kardec nos faz
curiosa confidncia: "H muitos anos, quando ainda iniciava
meus estudos sbre o Espiritismo, estando certa noite entregue a um
trabalho referente a esta matria, pancadas se fizeram ouvir em torno
de mim, durante quatro horas consecutivas. Era a primeira vez que
tal coisa me acontecia. Verifiquei no serem devidas a nenhuma causa
acidental, mas, na ocasio, foi s o que pude saber. Por essa poca,
tinha eu frequentes ensejos de estar com um mdium escrevente. No
dia seguinte, perguntei ao Esprito, que por seu intermdio se comunicava, qual a causa daquelas pancadas. Era, respondeu-me le, o teu
Esprito familiar que te desejava falar.
Que queria de mim? Resp.:
le est aqui, pergunta-lhe.
Tendo-o eu interrogado, aqule Esprito
se deu a conhecer sob um nome alegrico. (Vim a saber depois, por
x

a seguinte

236

Espiritismo no Brasil

Kardec instrudo pelos "espritos superiores". Pergunta le,


no n 9 459: "Influem os Espritos em nossos pensamentos e em
nossos atos?"
Resposta: "Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto que de ordinrio so les que vos dirigem".
No nmero 461 pergunta como possvel distinguir os nossos
pensamentos dos do esprito; e recebe o seguinte critrio: "Geralmente, os pensamentos prprios so os que acodem em primeiro lugar"; mas, acrescenta, "no vos de grande intersse
estabelecer essa distino". No nmero 577 d um exemplo de
certas iniciativas que os espritos podem tomar: "Por exemplo,
entende um Esprito ser til que se escreva um livro, que le
prprio escreveria se estivesse encarnado. Procura ento o escritor mais apto a lhe compreender e executar o pensamento. Transmite-lhe a idia do livro e o dirige na execuo... O mesmo
ocorre com diversos trabalhos artsticos e muitas descobertas".

Estranha psicologia! No s no deixa nenhum lugar para


o dinamismo inconsciente no

homem, mas

a prpria vida cons-

ciente sofre constantes interferncias na sua atividade intelectual:

ensinam os espritos de Kardec


que, fre"No ignorais
quentemente, muitos pensamentos vos acodem a um tempo sbre
o mesmo assunto e, no raro, contrrios uns aos outros. Pois
bem! No conjunto deles, esto sempre de mistura os vossos com
os nossos. Da a incerteza em que vos vdes" (n 460).
Seria o caso de

mandar todos os

espritos s favas e pedir

Escrevo hoje uma


pgina; releio amanh: corrijo o pensamento
e eis que me
proclamam mdium psicgrafo do tipo intuitivo!

que nos deixem em paz

e tranquila atividade.

Fechem-se todos os tratados de psicologia do sculo XX!.


4) Anlise Psicolgica de

uma Mensagem

Psicografada

Figuremos um fenmeno autntico de psicografia, sem fraude nem simulao. Faamos mesmo a melhor suposio, do ponto de vista esprita: Um mdium, residente no Rio, sente repentinamente um impulso estranho e involuntrio na mo, pega dum
lpis, coloca a mo e o lpis sbre uma folha de papel, a mo
escreve nervosamente, sem que o mdium tenha a menor idia
outros Espritos, que pertence a uma categoria muito elevada e que desempenhou na Terra importante papel). Apontou erros no meu trabalho,
indicando-me as linhas onde se encontravam; deu-me teis e sbios conselhos e acrescentou que estaria sempre comigo e atenderia ao meu chamado todas as vzes que o quisesse interrogar. A partir de ento, com
efeito, sse Esprito nunca mais me abandonou".
Feliz Kardec!...

VIII.

O Fenmeno

237

da Psicografia

"mdium mecnico", segundo a terminologia de Kardec), e


que aparece a seguinte mensagem: "Papai est doente. Alice".
Mas o pai do mdium mora em So Paulo e o mdium ainda ontem recebeu uma carta de casa informando que l todos
vo muito bem. "Alice" o nome do esprito "guia". Imediatamente nosso mdium pede uma ligao telefnica para So
Paulo e de l vem a informao clara e inegvel: "Papai est
(

eis

doente".

Eis o fenmeno. Kardec e seus seguidores o tero certamente como um bom e raro fenmeno esprita. Dizemos "raro",
porque a grande maioria das mensagens psicografadas no traz
nenhuma surprsa na mensagem; e tambm porque, segundo
Kardec, os mdiuns mecnicos so raros.
Tentemos agora uma serena anlise psicolgica deste fenmeno, de acordo com os conhecimentos de hoje e no com os
de cem anos atrs. O fenmeno, como se v, no simples, mas
complexo. Analisando-o e decompondo-o em suas partes constitutivas, teremos quatro elementos:
1) O movimento impulsivo
dium com o lpis;

2) a escrita

inconsciente

mas

involuntrio
inteligente,

da mo do mproduzindo

uma

mensagem;
3) a

mensagem surpreendente, com um contedo que

m-

dium no podia conhecer;


4) o

nome estranho que

assina o recado.

Ora, no difcil demonstrar, luz dos atuais conhecimenda Psicologia e Parapsicologia, que cada um dstes quatro
elementos constitutivos est perfeitamente dentro do mbito das
iDotncias e faculdades naturais da alma humana, sem precisar,
sara sua realizao, do concurso de espritos ou almas desencarnadas. Logo, tambm o seu conjunto ou a conjuno dos
quatro elementos num s fenmeno complexo natural ou, cono diriam os espritas, "anmico" (segundo a terminologia
io muito feliz de Aksakoff e Bozzano). Para fazer esta denonstrao basta recordar resumidamente o que j dissemos
icrca dos automatismos, da percepo extra-sensorial e da
tos

personificao.

Com

efeito:

da motoricidade especfica das imagens capaz


lie desencadear movimentos musculares bastante complexos, iniependentes da vontade e da conscincia. stes movimentos impulsivos e repentinos podem irromper espontneamente da alma
umana. Os espritas ainda no se conformaram com a idia do
1)

lei

238

Espiritismo no Brasil

subconsciente no homem. Compreende-se esta atitude reacionria


em vista de suas convices formuladas h cem anos, quando
as descobertas de F. H. W. Myers, W. James, P. Janet, Charcot,

Freud, Bleuler, Adler, Jung e outros ainda estavam numa fase


embrionria. Mas como les constantemente fazem
praa de marcar passo com a Cincia, est na hora, tambm

totalmente

para les, de comear a falar de modo diferente. J no estamos


no orgulhoso sculo XIX. Ora, stes automatismos explicam cabalmente no apenas o movimento impulsivo e involuntrio da
mo do mdium com o lpis (primeiro elemento), mas tambm
a escrita inconsciente e inteligente, produzindo uma mensagem
(segundo elemento). A psiquiatria conhece muito bem o fenmeno da escrita automtica de certos dementes, que so capazes de produzir pginas e pginas de mensagens "para salvar
o mundo". Ningum dir hoje que les so movidos por espritos do alm. Falando de um caso semelhante, dizia R c h e t
"Parece-me sempre mais simples admitir que a bela inteligncia
de Sardou fz um trabalho inconsciente do que supor que a alma
de Mozart veio animar os msculos de Victorien Sardou" (Tratado de Metapsquica, vol. I, p. 82). E no nos esqueamos dste
outro princpio formulado pelo mesmo autor na p. 78: "O inconsciente capaz de fazer tudo o que o consciente pode fazer".
i

2) As experincias (pelo mtodo quantitativo) da escola de


Rhine provam a realidade da percepo extra-sensorial no homem. Verificou-se tambm que esta percepo independe das leis
comuns do espao, isto : a distncia (Rio-So Paulo) no modifica nem afeta a natureza da percepo psi-gama. Sabe-se ainda que a percepo mais fcil e mais segura quando incide
sbre um objeto carregado de valores existenciais, com ressonncia afetiva (doena do pai, ou morte de uma pessoa, desastre,
etc). Assim tambm o terceiro elemento (a mensagem surpreendente, com um contedo que no se podia obter pelas vias normais e conhecidas) recebe hoje sua perfeita explicao natural.
3) A lei da personificao: Todo estado de conscincia tende para uma forma pessoal. Assim, quando um contedo inconsciente surge conscincia ou se exterioriza mediante movimentos
automticos, le tem a tendncia de apresentar-se em forma pessoal. Como o "eu" consciente e normal no se reconhece come
autor nem dos movimentos, nem da mensagem, forma-se ume
nova sntese mental, com um "eu" prprio, que se responsabiliza por stes estranhos efeitos, tomando mesmo um nome prprio, diferente do nome pelo qual se conhece o "eu" normal
(

O Fenmeno

VIU.

239

da Psico grafia

E' bastante frequente, em certos doentes mentais, esta


apario de nova personalidade ou, como se diz, o desdobramento da personalidade. O novo "eu" pode at coexistir com o
"eu" normal. Tudo isso natural ("anmico") e nada tem a
ver com espritos. O "eu" consciente, tomado ou surpreendido

comum.

por aqule outro "eu", sente que os movimentos e a mensagem


no so "dle", mas do "outro", e nega firmemente sua autoria. O "outro" toma ento um nome condicionado por suas convices mais profundas: ser um "esprito", um "guia", um
"caboclo", um "prto velho", um "santo" ou o "demnio", conforme suas crenas. No caso era "Alice", porque o mdium era
esprita; se fosse umbandista, seria "pai Joo". E assim se explica o quarto elemento (o nome estranho que assina o recado).
Objetaro que esta explicao complicada e a esprita
simples. Respondemos: o fenmeno tambm complexo e a
simplicidade de uma explicao nunca foi critrio de verdade.

fenmeno simples, com um s elemento, ter explicao simo fenmeno composto, com muitos elementos, ter que ser
decomposto e analisado e receber explicao por partes. Em
cincia assim e tem que ser assim. Querer explicar um fenmeno composto por um fator simples no cincia,
ples;

simploriedade.

5) Chico Xavier, o Psicgrafo

Sr.

Francisco Cndido Xavier

("Chico Xavier")

sem

mdium mais famoso que temos no Brasil.


psicografados (e que j se aproximam da casa dos

dvida, atualmente o

Seus livros
60)

amplamente difundidos

Brasileira,

prita

cem

invariavelmente

nao,

fizeram dle

nossos

centros

160

os sonetos e sueltos qua apare-

peridicos

um mdium
modo

idolatrado

espritas

de

em quase

No podemos, por

espiritistas.

referir-nos a le de

Nasceu

nos

propagados pela Federao Es-

como tambm

isso,

toda

todos os
deixar

de

particular.

Pedro Leopoldo, M.G., em 1910. Frei BoaO.P., que estve cinco vzes em Pedro Leopoldo para estudar o famoso mdium, publicou em O Dirio, de Belo
Horizonte (em 1954), uma srie de artigos, dando as seguintes informaes: "Fz o curso pnmrio e estudou mais um ano com uma pro-

ventura

na

cidade

de

Chasseriau,

particular. Distinguia-se, com efeito, por sua inteligncia, sua


memria prodigiosa e sua aplicao ao estudo. S queria ler e estudar.
Havia nle, porm, um complexo de retraimento e de concentrao em
si mesmo.
Era um tanto esqu sito, no participava dos brinquedos nem
das rodas dos outros meninos, e quando dles queria participar, era
to sem jeito e sem graa, que preferia desist 'r e voltar para seu

fessora
.

240

Espiritismo no Brasil

mais calado. Terminados os estudos, Chico Xavier emprecaixeiro de loja. Mais tarde um esprita o trouxe para Belo Horizonte para que fsse empregado dle,
como o foi de fato durante vrios anos. Voltou finalmente para Pedro
Leopoldo, onde vive com seus irmos, funcionrio da Fazenda Modlo e
mdium no Centro Esprita... Em menino e rapazinho, Chico Xavier
foi catlico.
Uma irm que sofria ataques, foi para le ocasio dos
primeiros contactos com o Centro Esprita. A famlia levou a mocinha
a um esprita que morava em Chamin. Mais tarde o esprita mudouse para Pedro Leopoldo, passou a dar sesses na prpria casa de
Chico Xavier e foi durante bastante tempo o primeiro chefe esprita
do lugar".
Em 1958, depois dos aborrecimentos que teve com seu
sobrinho Amauri Pena, mudou-se para Uberaba, para onde continua
atnaindo multides de espritas e curiosos de todo o Brasil.
lugar.

gou-se

Vivia

em Pedro Leopoldo como

vier

A propaganda esprita persiste em apresentar Chico Xacomo um cidado sem formao, sem cultura e apenas

para poder, desta forma, exaltar suas qualidades medinicas, capazes de receber obras e mensagens no
estilo de Humberto de Campos, Antero de Quental, Augusto
dos Anjos, Auta de Sousa, Casemiro Cunha, Cruz e Sousa,
Guerra Junqueiro, Joo de Deus, Olavo Bilac e de outros conhecidos autores da literatura nacional e portuguesa. A pergunta, muito comum no Brasil inteiro, e que j nos foi feita
inmeras vzes, esta: Como possvel que um ignorante e
iletrado seja capaz de escrever tudo isso, em to diferentes

semi-alfabetizado,

estilos?

E' o argumento mais decisivo e popular que os espritas


apresentam no Brasil para provar a realidade da psicografia
ou comunicao por. escrito com os espritos do alm.

que dissemos da psicografia em geral pode ser agora


Nem vale a pena repetir aque-

aplicado a ste caso particular.


les

princpios gerais.

Entretanto, antes de tentarmos

"explicar"

fenmeno Chico Xavier (investigao da verdade filosfica),


convm primeiro "verificar" sua verdade histrica. Porque nem
tudo quanto se propaga acerca do famoso mdium mineiro
corresponde realidade. Com isso no queremos, de modo algum, levantar uma acusao contra o prprio mdium. Certamente no le a causa de tantos boatos e exageros. Fazemos
mesmo questo de declarar que acreditamos na sinceridade, na
boa f e nas retas intenes de Chico Xavier. No dia 9 de maio
de 1957 estivemos em Pedro Leopoldo e conversamos pessoalmente com le durante quase duas horas. le no ter ainda
olvidado a animada conversa que ento tivemos. Os jornais e
as revistas espritas, que imediatamente tomaram conhecimento
o

^
:e,...

VIU.

dste nosso encontro,

jNum

O Fenmeno

da Psicografia

comearam logo a

241

fantasiar fluidicamente.

por exemplo, "que o frade foi ao


encontro do mdium, disposto a desmascar-lo, tentando hipnotiz-lo, tentativa que redundou em fracasso"...
Que esprito brincalho do alm teria ditado esta cincada?
Mas vamos primeiramente destruir o mito esprita em torno do semi-alfabetizado Chico Xavier. Para isso apresentamos
os seguintes argumentos:
1) O prprio Chico, no prefcio de seu Parnaso de Alm
Tmido, se apresenta a si mesmo como um moo com "o mais
pronunciado pendor para a literatura", com "a melhor boa vontade para o estudo", que em casa "estudou o que pde".
2) Um padre da Arquidiocese de Belo Horizonte nos for[neceu por escrito o seguinte depoimento: "Tenho o prazer de
'inform-lo que conheci o Francisco Xavier em 1933. Nessa
poca, le ainda trabalhava numa pequena casa de comrcio,
em Pedro Leopoldo. Na ocasio, em julho de 33, salvo engano,
le me deu para ler um lbum de poesias dle. Eram poemas,
(sonetos, quase todos melhores do que a imitao de Guerra
[Junqueiro que le publicou no Parnaso de Alm Tmulo. Foi
por intermdio de Francisco Xavier que conheci Augusto dos
Anjos. le declamava grande parte do "Eu". Lera tanto Auigusto dos Anjos que o sabia de cor. Ainda me lembro muito
|de ouvi-lo declamar com entusiasmo o "rvore da serra". Em
1933 le estava encantado com Augusto dos Anjos. J por essa
poca, le lia o espanhol e o francs: assim me disse vrias
vzes. Conhecia bem a literatura brasileira e lia muito. Ns
nos correspondamos em fins de 1933 e 1934
e pena que
jno tenha guardado as cartas dle, da poca. Nelas, o tema
era literatura e poder-se-ia ver bem que le no era quase analfabeto, com apenas a instruo primria, conforme afirma no
prefcio do Parnaso. E' o que lhe posso informar por conhecimento prprio. Ainda devo acrescentar, que l por 1941 ou 42
visitei,
com alunos do Seminrio, a Fazenda do Estado, em
Pedro Leopoldo, onde me encontrei com le. Conversamos sbre Santa Teresa e So Joo da Cruz. Eu acabara de ler as
obras de Santa Teresa e le conhecia bem no s Santa Teresa,
jtnas tambm So Joo da Cruz".
3) Chico Xavier chegou mesmo a publicar sonetos feitos
por le. Veja-se, por exemplo, ste, publicado no Jornal das
dstes

jornais

lemos,

|dos

Note-se que no Parnaso de Alm Tmulo o "esprito" de Augusto


)
Anjos ditou o maior nmero de poemas...

Espiritismo

16

242

Espiritismo no Brasil

Mas de 24 de setembro de
dade

1931, que prova, pela espontaneido metro, que lhe era familiar o prazer de

correo

versejar:
Penitente Feliz.

Glucia.

Nas dolorosas vias dos destinos,


Eu vou marchando, humilde penitente,
E, embora a dor, eu marcho alegremente,
Da luz buscando os pramos divinos.

Quando a mgoa me aoita, persistente,


Tangedoura dos pobres peregrinos,
Eu vislumbro reflexos to celinos,

De alma

feliz,

esperanosa e crente.

Embora em pleno vio dos meus anos,


A mocidade no me traz enganos,
Nem a iluso me envolve nos seus vus;
E,

abandonando os gozos mais vulgares,

Sinto

Ou,

luz

dos espaos estelares,

A alma vibrando na amplido dos

ento,

cus!

tambm publicado no mesmo

ste,

Jornal das

Moas:
Sbre a Dor.
Suporta calmo a dor que padeceres
Convicto de que at dos sofrimentos,
No desempenho austero dos deveres,
Mana o sol que clareia os sentimentos.
Tolera sempre as mgoas que sofreres,

Em

teus

reais

Por

trs

constantemente, em tda parte,


epopias fulgurantes,
lutas do viver, no amor, na arte;

tristonhos e nevoentos,
legtimos prazeres

dias
e

dos prantos

padecimentos.

dor,

Inspira

Nas

as

Nela existe

uma

clica

harmonia.

Que nos desvenda, rpidos mstantes,


Mananciais

de

lcida

poesia!

Parece-nos que estes argumentos provam suficientemente


nossa tese: Chico Xavier inteligente, culto e poeta por inclinao.
4) Mas h ainda outro exagero na propaganda esprita.
Exaltam a perfeio dos vrios estilos na obra do mdium.

VIII.

Dizem que Olavo

'|

O Fenmeno

Humberto de Campos

Bilac,

243

da Psicografia
e

outros

mes-

de Chico
Agripino

reaparecem atravs do
E propagam que at um
Grieco reconheceu o inconfundvel estilo de Humberto de Campos. Mas o que na realidade encontramos nas declaraes de
Agripino Grieco um pouco diferente. Diz le, textualmente, ao Dirio da Noite (S.P.) de 28-6-1944 (no tempo do

'

da nossa

tres

em sua

antiga

lpis

literatura

perfeio.

famoso processo que a famlia de Humberto de Campos moveu


"A Humberto de Campos, entrecontra a Federao Esprita)
bastariam
os livros por. le escritos ainda
penso
que j
tanto,
:

em vida, para que sua glria se tornasse imperecvel. Os livros


pstumos, ou pretensamente pstumos, nada lhe acrescentam
glria, sendo mesmo bastante inferiores aos escritos em vida.
Interessante: De todos os livros que conheo como sendo psicografados, escritos por intermdio da mo ligeira de um mdium, nenhum se equipara aos produzidos quando era o escritor
quem fazia a pena deslizar sobre o papel. O mesmo sucede
com as obras do esprito de Vtor Hugo, "apanhadas" aqui no
Brasil e em portugus. Parecem-me todas de um Vtor Hugo em
plena caducidade, com uma catarreira senil das mais alarmanOutra coisa: Em geral esses livros s se reportam a coites.
sas terrestres: no so livros do Alm, mas simplesmente do
.

Aqum, retrospectivos, autobiogrficos,


conhecemos miudamente. ."

de

um mundo que

At aqui o depoimento de Agripino Grieco. Outro crtico, o


Filho, comparou o Olavo Bilac pstumo
de Chico Xavier com as produes do poeta vivo: "Pois bem,
sse homem, que em vida e segundo a doutrina esprita estava
sujeito s deficincias, aos erros, contingncia do estado de
encarnao e s desencarnado poderia realizar, ou iniciar o seu
perodo de perfeio; sse homem que no estgio de imperfeio
nunca assinou um verso imperfeito
depois de morto ditou
ao Sr. Xavier sonetos inteirinhos abaixo de medocres! Cheio
de versos mal medidos, mal rimados e, sobretudo, numa lngua
que Bilac absolutamente no escrevia!" E d, ento, exemplos tirados do Parnaso de Chico Xavier. Depois o mesmo crSr.

Joo Dornas

tico

$f

!
'

tece

as

seguintes

mui oportunas consideraes:

"Acho que (os espritas) no devem lanar mo de fenmenos


que no tm a transcendncia que supem, dados os veementes indcios de que interessam mais, talvez, psiquiatria do que religio.
Se a doutrina boa, no precisa dsses artifcios para vencer, artifcios que s podero compromet-la aos olhos de quem no se deixa
levar
16*

pelas primeiras

aparncias de verdade.

Que prossigam nas expe-

244

Espiritismo no Brasil

mas rigorosamente controladas

observadas sem intolerncia


humano tem avanado
sempre justamente por sse caminho. Mas eliminem sse processo de
afirmar categoricamente nessas questes em que a dvida, a incerteza,
a obscuridade de fenmenos ainda impenetrveis se reduzem a um
amontoado de hipteses frequentemente discordantes. Nada de afirmaes irrecorrveis em assunto dessa transcendncia e envolto ainda pelo
vu dos mais densos mistrios. E' necessrio proceder como a Cincia,
que s afirma limitando e condicionando a hiptese ao grau de conhecimento. Do contrrio ser o fanatismo, e o fanatismo o aniquilamento
de tdas as construes nesta hora realista da Experincia e do Fato,
ao contrrio da psicografia que, antes de ser um conjunto de leis firmadas pela experimentao, j est tomando ares dogmticos que a
boa razo absolutamente no aceita" (Folha da Manh, S.P., 19-4-1945).
rincias,

furores

5)

msticos,

E devemos

para

tivos

at

elogivel;

esprito

um ponto importante: H moque as mensagens psicografadas publica-

assinalar mais

suspeitar

das tenham sofrido modificaes por. gente desta terra. Quando nos vem uma mensagem do alm, ou at mesmo revelaes
destinadas

"completar,

explicar

desenvolver"

doutrina

pretendem com sua "terceira revelao"), ento fazemos questo de ter as novas "revelaes"
exatamente assim como vieram ou foram ditadas. Hoje h tanta facilidade de reproduzir os originais em fotocpias absolutamente fiis. Devia haver uma regra ou norma neste sentido, se
quisermos realmente dar valor s comunicaes "do alm". Allan
Kardec, por exemplo, nos conta em suas Obras Pstumas, p.
243, como foi que ele comps o Livro dos Espritos (que a
obra bsica da Doutrina Esprita e da "Terceira Revelao").
Diz ele que teve para isso o concurso de "mais de dez mdiuns", pelos quais recebeu comunicaes, revelaes e respostas dos "espritos superiores". E ento confessa que o dito livro
nasceu "da comparao e da fuso de tdas as respostas, coordenadas, classificadas e muitas vezes remodeladas no silncio
da meditao". Vejam bem: "remodeladas"! O que nos interessa no so as idias particulares de Allan Kardec, mas as
mensagens e revelaes, assim como foram ditadas e no assim
como foram remodeladas.
Ora, tambm as obras de Chico Xavier foram remodeladas
e corrigidas. Para comprovar este asserto, apresentamos o seguinte documento: O jornal esprita O Poder, de Belo Horizonte, de 10-5-1953 (n 9 329),
publica um artigo do esprita
Sousa do Prado, com notveis revelaes sobre o que aconcrist

(coisa que os

espritas

Veja-se

sbre

isso

nossa

crtica

bastante

ampla

vigorosa

captulo XI, onde estudamos os fundamentos da Doutrina Esprita.

no

VIII.

O Fenmeno

da Psicografia

245

atrs dos bastidores do Espiritismo nacional. O artigo


muito comprido e, por isso, no pode ser integralmente transcrito. Mas no podemos deixar de transcrever algumas passagens mais incisivas:
tece

Um
escalar

o Sr. Vantuil de Freitas


j depois de ter conseguido
presidncia da Federao
chamou-nos, muito interessado;
muito de falar conosco, particularmente. Tinha, na mo, um

dia,

precisava
mao de provas

tipogrficas.

Mas voc no me comprometa,


No dissemos ns.

Sousa

do

Prado.

Voc sabe que quem corrige todos os trabalhos recebidos pelo


Chico Xavier o Quinto.
Sei
respondemos.
Por sinal que, com tais correes, consegue desfigurar quase completamente o estilo dos espritos que ditam
as obras ao mdium, enxertando-lhes trmos esdrxulos, que les nunca
usaram enquanto encarnados.
Pois bem; foi le, portanto, quem corrigiu os originais e as
provas de "Nosso Lar", que vai ser, agora, novamente publicado.

se

Em parntese, esclareceremos que no temos bem a certeza


tratava dsse trabalho ou de "Brasil Corao do Mundo Ptria

se

do

Evangelho".

continuou le
Ora, como voc sabe
o Quinto erra constantemente, principalmente no emprgo da crase, e na pontuao; e eu
tenho um grande empenho em que isto saia correto. Por isso, fiz uma
nova reviso, emendando os principais erros que encontrei. Como, porm, eu sou um pouco fraco no portugus, ... e posso ter emendado
coisas que estivessem certas, queria que voc conferisse, comigo, as

emendas que

fiz.

Haviam, nelas, emendas indispensveis, que tinham escapado


ao Quinto, mas, em compensao, o ilustre "Dr." Freitas... errara
muita coisa, que estava certa...
E a tm os leitores o que valem certas "comunicaes" e certos
"dirigentes" do Espiritismo brasileiro.
.

Verifica-se, pois, que a investigao da verdade histrica do


fenmeno Chico Xavier torna-o, na realidade, muito menos fenomenal. No um iletrado que produz mensagens em estilo
brilhante publicadas em quase 60 volumes. No: E' um cidado inteligente, poeta por inclinao natural, muito lido, ca-

paz de reproduzir mediocremente, em estilos diversos, inmeras


pginas sobre assuntos bastante banais e que so revistas e corrgidas por outras pessoas mais competentes e melhor formadas.
Eis a realidade histrica de Chico Xavier. Nada mais. O resto
boato, fantasia e exaltao.

Agora, dentro dstes limites reais, no ser difcil explicar


do fenmeno. Sua fecunda produo de obras literem estado de transe, no problema para quem conhece

resto

rias,

246

Espiritismo no Brasil

Para comprov-lo, fizemos diversas experincias.


Seminrio Maior de Viamo, R.S., diante de um auditrio
de mais de 300 padres e estudantes de filosofia e teologia, escolhemos um, fcilmente sugestionvel, indagamos sobre suas
predilees literrias e le nos revelou que, entre outros, gostava de ler Drummond de Andrade. Ainda diante de todos, em
poucos segundos (no minutos) e com a maior naturalidade,
sugestionado por ns, o estudante entrou em estado de transe
moderado. E declaramos: "Agora voc Drummond de Andrade;
voc est numa feliz hora de inspirao potica; v ao quadro
negro e escreva uns versos!" De olhos abertos, como se estivesse acordado, sem reflexionar, sem corrigir uma s palavra,
mas modificando um pouco sua letra habitual, escreveu as sea psicologia.

No

guintes linhas:

Amanh

ser tarde,

E' preciso ser hoje.

Por qu?

E' preciso!

Ser hoje. Ser hoje.


A noite mastigou todos os meus sonhos.
No h nada mais.

S glo, cinza.
E' alma sem corpo.

Digam

os entendidos se isso parecido

do poeta sugerido. Mas

O fenmeno era,
mundo, "anmico", no

de Andrade ainda no ''denatural,


pois,
indiscutivelmente

sencarnou".
dste

Nem mesmo

as

com uma produo

Drummond

famosas

"esprita".
receitas,

dadas (ilegalmente) pelo


esprita. Sabe-se

conhecido mdium
hoje (e fizemos tambm interessantes experincias neste sentido) que pela faculdade psi-gama alguns percipientes so capazes de "sentir", mesmo distncia, as doenas de outras
pessoas e, consequentemente, de indicar o remdio. Nunca foram publicadas as receitas prescritas por Chico Xavier. Ser
por. isso difcil formar uma opinio.
Um amigo nosso pediu
ao Chico uma receita em favor de sua filhinha de 12 anos. E
a receita veio assim: "Nossa irmzinha deve procurar a assismineiro,

provam sua origem

no setor justo, assistncia essa na qual receber


nosso
concurso
espiritual. Confiemos na proteo de Jesus".
o
Sentena sibilina! No preciso receber espritos do outro
tncia mdica,

mundo para formular


e

"setor

desculpem
justo"

receita

to

descarado.

polivalente;

Tivesse

ao

basta ser esperto


menos indicado o

da medicina no qual se enquadrasse o caso da

VIU.

menina.

Receita

O Fenmeno

assim

vale

para

247

da Psicografia

todos

os

doentes,

absoluta-

mente todos.
Alis,
sitiva

a propaganda esprita muito mais categrica e po-

Chico Xavier. Os espritas no tm dmensagens psicografadas, dizem, so realmente de


do alm. No prefcio do Parnaso de Alm Tmulo o

que o prprio

vidas:

as

espritos

prprio

Francisco

prudente.

Eis

Xavier,

suas

bem mais reservado e


"O que psicografo ser das

entretanto,

palavras:

que assinam os poemas? E' o que no posso


que afirmo categoricamente que, em conscincia, no posso dizer que so minhas, porque no despendi nenhum esforo intelectual ao graf-las no papel. A sensao
que sempre experimentei ao escrev-las era a de que vigorosa
A temos a sincera descrio
mo impulsionava a minha".
do fenmeno. E a est tambm sua explicao.
personalidades
afianar.

Por tudo

isso,

6)

Chico Xavier no

problema para ns.

Sobrinho tambm Psicografava

O Sr. Francisco Cndido Xavier tem um sobrinho. Chama-se Amauri Pena. Nasceu em 1933, em Pedro Leopoldo. Com
ano e meio foi morar em Sabar, M.G. Quando tinha apenas
dez anos, j leu o Parnaso de Alm Tmulo, do tio. Aos 13
anos j escrevia poemas. Inteligente, lia muito e comeou a
imitar o estilo de outros autores. Educado em ambiente esprita,
com o brilhante exemplo do tio vista, foi persuadido
de ser um grande mdium. E comeou a "psicograar". Segundo um jornal esprita, "recebeu composies de mais de cinquenta poetas brasileiros e portugueses, cada qual em seu prprio e inconfundvel estilo. Recebeu tambm uma epopia camoneana, em estilo quinhentista". Cruz e Sousa, Gonalves Dias,
Castro Alves, Augusto dos Anjos, Olavo Bilac, Lus Guimares
Casemiro Cunha, Incio Bittencourt, Ccero Pereira, HerJr.,
mes Fontes, Fabiano de Cristo (!), Anlia Franco e at Bocage e Rabindranath Tagore apressavam-se em procurar o sobrinho de Chico Xavier para fazer uns versos... Sntese, um
boletim esprita de Belo Horizonte, dava ao mdium a necessria

publicidade.

Iam as coisas nas mais risonhas esperanas. E eis que,


belo dia de 1958 (e pessoalmente no temos nada com o
caso, digam embora e repitam os espritas o contrrio), Amauri
Pena procura a imprensa profana para fazer sensacionais decla-

num

248

Espiritismo no Brasil

"Tudo o que tenho psicografado at hoje


declarou
apesar das diferenas de estilo, foi criado por minha prpria
imaginao, sem que precisasse de interferncia de almas de ouE explica: "Depois de ter-me submetido a
tro mundo".
sse papel mistificador, durante anos, usando apenas conhecimentos literrios, resolvi, por uma questo de conscincia, contar toda a verdade".
raes:

Repete-se a histria das irms Fox, as fundadoras do Espiritismo.

de Chico Xavier esclarece mais: "Sempre


muita facilidade em imitar estilos. Por isso os espritas diziam que tudo quanto saa do meu lpis eram mensagens
ditadas pelos espritos desencarnados. Revoltava-me contra essas afirmativas, porque nada ouvia e sentia de estranho, quando escrevia. Os espritas, entretanto, procuravam convencer-me
de que era mdium. Levado a meu tio, um dia, assegurou-me
le, depois de ler o que eu escrevera, que deveria ser seu substituto. Isso animou bastante os espritas. Insistiam para que fosse

sobrinho

encontrei

mdium".
O jovem

e improvisado mdium Amauri continua na dessua estranha aventura: "Passei a viver pressionado
pelos adeptos da chamada Terceira Revelao. A situao torturava-me e, vrias vzes, procurando fugir quele inferno interior, entreguei-me a perigosas aventuras. Diversas vzes, sa
de casa, fugindo convivncia de espritas. Cansado, enfim,
cedi, dando os primeiros passos no caminho da farsa constante. Teria 17 anos. Ainda assim, no me vi com foras para

crio

de

continuar o roteiro. Perseguido pelo remorso e atormentado pelo


desespro, cometi desatinos. Em algumas oportunidades, tentei

sucumbido, atordoado. Vi-me, ento, diante de duas almergulhar de vez na mentira e arruinar-me para
sempre ou levantar-me corajosamente para penitenciar-me diante
do mundo e de mim mesmo, libertando-me definitivamente. Foi
o que resolvi fazer, procurando um jornal mineiro e revelando
toda a farsa. Sei das reaes que minhas declaraes causaro.
Mas no me importo. O certo que, enquanto me sacrificava
pela propaganda de uma mentira, no me julgavam maluco.
No desmascaro meu tio como homem, mas como mdium.
Chico Xavier ficou famoso pelo seu livro Parnaso de Alm Tmulo. Tenho uma obra idntica e, para faz-la, no recorri a
recuar,

ternativas:

nenhuma

psicografia".

Eis as principais declaraes de

Amauri Pena.

VIII.

O Fenmeno

da Psicografia

249

que no faltou nem podia faltar a reao esprita.


dos mais notveis escritores espritas do Brasil ("Irmo
Saulo") encontrou logo a explicao mais satisfatria do ponto
de vista esprita. Diz que a mediunidade de Amauri "inegvel e irretratvel". E explica que o fenmeno esprita "no
depende da opinio dos mdiuns, e no raro contraria mesmo
essa opinio. O fenmeno medinico um fato em si. O caso
Claro

Um

Amauri um exemplo disso. Pouco importa que ie se "retrate",


que se diga autor das comunicaes recebidas. O que importa
a anlise das comunicaes em seus prprios contedos, bem
como das circunstncias em que foram dadas". No adianta
negar a mediunidade, esclarece o esprita, "mesmo que le a no
aceita, mesmo que le a queira negar", ser e continuar mdium. E o Reformador, rgo da Federao Esprita Brasileira,
se consolou, considerando que tambm Jesus foi trado por um
E o Amauri classificado como "vtima
de seus apstolos.
de sua prpria afinidade com os obsessores que o trazem acor.

;e

rentado vida irregular".

Duas so as lies que iremos colhr do rumoroso caso:


1) Amauri Pena prova que relativamente fcil imitar
0

N
i-

n,

s-

lo

I-

K
01

jo

o,

n
0.

U
!-

de outros. E' mais uma questo de exerccios que de espritos. L mesmo, na redao, diante dos jornalistas, imitou
vrios estilos. Diz le: "Tenho uma obra idntica (ao Parnaso
de Alm Tmulo) e, para faz-la, no recorri a nenhuma psicografia". Um ilustre literato francs assegura que os "escritores vulgares e incapazes de estilo pessoal, conseguem imitar
admirvelmente o estilo de outrem. O pasticho , efetivamente,
um dom que todos podem ter".
2) E' intil discutir com espritas. Atitudes preconcebidas
e totalmente anticientficas esterilizam qualquer discusso seria. Declara Amauri Pena ter conscincia de ser le mesmo o
autor dos versos, diz que sempre teve facilidade em imitar estilos, confessa que para isso se utiliza de seus conhecimentos
literrios
e os espritas insistem em proclam-lo mdium autntico,
instrumento de Rabindranath Tagore! Nem mesmo
Allan Kardec, cem anos atrs, teria procedido assim. O argumento em que Kardec mais insistia era a passividade e a inconscincia do mdium, a completa independncia da mensagem
que, mesmo contra a vontade do mdium e contra suas idias
conscientes, ficava surpreendido ao ver a "comunicao". J
vimos isso. Poderamos recordar muitas passagens nas quais
o codificador argumenta constantemente com o fato da "indeestilo

250

Espiritismo no Brasil

pendncia absoluta da inteligncia que se manifesta". Foi por


que Kardec chegou concluso de
isso
e s por isso
que esta "inteligncia independente" devia ser distinta da alma
do mdium e, portanto, um esprito desencarnado. Semelhante
raciocnio teria ficado totalmente sem base e sem valor, se o
mdium tivesse respondido tranquilamente (como Amauri Pena)
"Mas tudo quanto tenho escrito foi criado por minha prpria
imaginao e disso tenho plena conscincia". Falando, por exemplo, do "sonambulismo desperto", um estado em que "as faculdades intelectuais adquirem um desenvolvimento anormal", confessa Kardec (na introduo ao Livro dos Espritos, p. 41):
"Concordamos em que, efetivamente, muitas manifestaes espritas so explicveis por sse meio. Contudo, uma observao
cuidadosa e prolongada mostra grande cpia de fatos em que

como instrumento passivo,


materialmente impossvel". Ora, precisamente ste estado puramente passivo no reconhecido pelo sobrinho de Chico Xavier. "Revoltava-me (diz le) contra essas afirmativas (dos esa interveno do mdium, a no ser

porque nada ouvia

pritas),

sentia

quando

de estranho,

es-

crevia".

Mas
se

retrate,

mo que

"Pouco importa que le


diga autor das comunicaes recebidas, mes-

os nossos espritas insistem:

que se
no

le

mesmo que

aceite,

queira

negar:

le

um

grande mdium"!
Aqui
gore.

acabou-se a cincia.

Venha,

pois,

Rabindranath Ta-

Abriram-se
dizem
.

Um

as

portas

7)

Uma

da credulidade.

Ouam

que

nos

dos

espritos

Fantasia Psicografada

que

mais

frequentemente

pelo lpis de Chico Xavier chama-se

Andr

se

comunica

Lus.

J ditou

Nosso Lar, Os Mensageiros, Missionrios


da Luz, Obreiros da Vida Eterna, No Mundo Maior, Agenda
Crist, Libertao, Entre a Terra e o Cu, Nos Domnios da
Mediunidade, Evoluo em Dois Mundos. So volumes com a mdia de umas 250 pginas cada um.
Tomemos o primeiro: Nosso Lar. J est na stima edias

seguintes

obras:

Mas a presente anlise vai basear-se na


No sabemos se houve, depois, novas correes.
vel. Os espritos baixam com tanta facilidade.

quarta

o.

E'
.

bem

edio.

poss-

VIU.

O Fenmeno

da Psicograjia

251

"Andr Lus" (que, segundo nos dizem, seria


(um pseudnimo "que encobre a personalidade de distinto mrelata neste
jdico patrcio desencarnado no Rio de Janeiro")
acontecimentos,
morte
do corpo
uma
multido
de
desde
livro
a
esprito

carnal

o seu ingresso,

at

chamada "Nosso

espiritual

como cidado, na

fantstica

colnia

Lar".

Imediatamente depois da separao do corpo (a morte), o


esprito, agora "desencarnado", de Andr Lus passou por um
perodo bastante difcil, confuso e desorientado, sempre andanconta
|io, sem saber por. onde nem para onde. "Persistiam

necessidades fisiolgicas, sem modificao. Castigaj/a-me a fome todas as fibras, e, nada obstante, o abatimento
absoluta
progressivo no chegava a cair definitivamente em
ixausto. De quando em quando, deparavam-se-me verduras que
ile

as

ne pareciam
l^ue

me

agrestes,

em

atirava sequioso.

trno

de

humildes

filetes

d'gua a

Devorava as folhas desconhecidas, co-

ocava os lbios nascente turva, enquanto mo permitiam as


oras irresistveis, a impelirem-me para frente. Muita vez suguei a lama da estrada, recordei o antigo po de cada. dia,
vertendo copioso pranto. No raro era imprescindvel ocultarjne das enormes manadas de sres animalescos, que passavam
hm bando, quais feras insaciveis..." (p. 17). Durou oito anos
ji

peregrinao.

At que encontrou outro esprito: Clarncio, "um velhinho


que sorriu paternalmente" e se apoiava num cajalo
de substncia luminosa. Foi ento transportado. Pararam
r frente de grande porta encravada em altos muros, cobertos
le
trepadeiras floridas e graciosas" (p. 20). Acomodaram-no
lum leito de emergncia, "no pavilho da direita". Viu-se eno num confortvel aposento, "ricamente mobiliado". Serviramhe "caldo reconfortante, seguido de gua muito fresca", poradora "de fluidos divinos". noite ouviu "divina melodia",
i

imptico

.evantou-se e chegou a um enorme salo, "onde numerosa asemblia meditava em silncio". Soube que era a hora da orao,

dirigida pelo governador,

atravs do rdio e da televiso,

com processos adiantados".

No
-una",
iritual.
lil

doentes

stico:

om

dia seguinte encontrou-se com o "irmo Henrique de


do Servio de Assistncia Mdica daquela Colnia EsSoube ento que, s naquela seco, "existem mais de
espirituais".

Examinado, recebeu o seguinte diag-

"A zona dos seus

vestgios

intestinos apresenta leses srias


muito exatos de cncer; a regio do fgado re-

252

Espiritismo no Brasil

a dos rins demonstra caractersticos de es


prematuro"
gotamento
(p. 30). Recebeu como remdio passes

dilaceraes;

vela

magnticos.

Queremos lembrar aos


da vida do

esprito, depois

leitores que se trata de descries


da morte: no de coisas desta terr

Um dia foi passear: "Quase tudo melhorada cpia da Terra


Cores mais harmnicas, substncias mais delicadas. ForravaAves de plumagens policromas cruzavam
o solo de vegetao.
os ares... Identificava animais domsticos" (p. 38). Viu 'Vastas
avenidas, enfeitadas de rvores frondosas". Entidades numero
sas iam e vinham
.

soube que estava numa das muitas Colnias espir


chama-se "Nosso Lar", consagrada ao Cristo (p
22) e fundada por portugueses distintos, desencarnados no
Brasil, no sculo XVI, segundo consta dos "arquivos no Minis
trio do Esclarecimento" (p. 47). A Colnia dirigida por um
Governador (que naqueles dias comemorou o 114 9 aniversrio
de governana) assistido por 72 colaboradores. Divide-se em
6 ministrios, orientados cada qual por 12 ministros: o Minis
trio da Regenerao, do Auxlio, da Comunicao, do Escla
recimento, da Elevao e da Unio Divina. E' no Ministrio
do Auxlio que preparam as "reencarnaes terrenas". H, na
Colnia, "mais de um milho de criaturas" (p. 207).
Afinal

tuais.

Esta

No passado

Colnia

teve

que aguentar muitos apertos

Houve maus governadores, com muita oposio,

inclusive

as

por parte de outros espritos, "que tentaram invadir


cidade, aproveitando brechas nos servios de Regenerao, on
de grande nmero de colaboradores entretinha certo intercm
bio clandestino" (p. 48). Mas o governador "mandou ligar as
baterias eltricas das muralhas da cidade, para emisso dos
dardos magnticos" (p. 49).
saltos

Um dia foi de aerbus ao bosque das guas. Era u


"grande carro, suspenso do solo a uma altura de cinco metro
mais ou menos e repleto de passageiros" (p. 50). Outro di
visitou uma casa particular: "Mveis quase idnticos aos ter
restres". Quadros, piano, livros. Com relao aos livros recebe
a seguinte informao: "Os escritores de m f, os que esti
mam o veneno psicolgico, so conduzidos imediatamente par
as zonas obscuras do Umbral". Havia tambm Sala de Banho
Ao almoo serviram "caldo reconfortante e frutas perfumadas
que mais pareciam concentrados de fluidos deliciosos" (p. 86)

VIU.

O Fenmeno

da Psicografia

253

Tambm o problema da propriedade recebeu sua soluo.


"Nossas aquisies so feitas base de horas de trabalho. O
bnus-hora, no fundo, o nosso dinheiro. Quaisquer utilidades
so adquiridas com sses cupons". Cada famlia espiritual pode
conquistar um lar (nunca mais que um), apresentando trinta
mil bnus-hora" (p. 100).
ses

Existe tambm o Servio de Recordaes. Aplicam-se pasno crebro, que restituem "trezentos anos de memria in-

tegral"

(p.

103).

um

agarrado ao
por socorro, pedindo ar,
muito ar! O homem estava sendo vtima de uma "carga de
pensamentos sombrios, emitidos pelos parentes encarnados"
Recebeu ento passes de prostrao. H tambm
127).
(p.
"gua magnetizada" e "operaes magnticas" (p. 136).
Certa vez encontrou

como

leito,

se

fosse

louco,

ancio,

gesticulando,

gritando

Num daqueles dias apareceu na Colnia uma catlica desen"Cruzes!


carnada na Terra. Chegou benzendo-se e dizendo:
Credo! graas Providncia Divina, afastei-me do purgatrio..." Revelou que, na Terra, foi mulher de muito bons costumes,
que rezou incessantemente e deixou uns dinheirinhos
para celebrao de missas mensais, em suma, fz o possvel para
ser boa catlica. Confessara-se todos os domingos e comungara.
Mas maltratara os escravos. "Padre Amncio, nosso virtuoso
sacerdote, disse-me na confisso que os africanos so os piores
entes do mundo, nascidos exclusivamente para servirem a Deus
no cativeiro". Morrera em
1888 e s em 1939 alcanou
o "Nosso Lar". Fora longo seu "esforo purgatorial" (p. 164).

Tambm,

Num

catlica.

domingo o governador resolveu

realizar o "culto evanno Ministrio da Regenerao. Havia meninos cantores


das escolas de Esclarecimento, que cantavam o hino "Sempre
contigo, Senhor Jesus", cantado por duas mil vozes. Depois de
outra cerimonia do culto evanglico, cantaram o hino "A Ti,
Senhor, Nossas Vidas". No fim a Ministra Veneranda entoou
"A Grande Jerusalm" (p. 208).

glico"

E' assim no

"Nosso Lar".

Nos outros volumes continua Andr Lus a descrever a


da e a atividade fantstica do mundo "depois da morte".

vi-

Eis a literatura dos nossos espritas. ste o tipo de livros


que a Federao Esprita Brasileira propaga, aos milhares, pelo
Brasil.

254

Espiritismo no Brasil

Realiza-se a profecia de So Paulo a Timteo: "Vir um


tempo em que acharo insuportvel a s doutrina; antes, conforme as prprias paixes e levados pelo prurido de ouvir, arregimentaro para si mestres e afastaro os ouvidos da verdade

para os voltar s fbulas"

(2

Tim

4,

3-4).

8) Novas Fantasias.

Nem todos os espritas aceitam as idias psicografadas


por Chico Xavier e outros mdiuns, cada dia mais abundantes.
O Sr. Mozar.t Bastos Ferraz, por exemplo, de Ribeiro Prto,
S.P. Em 1957 le publicou um livro com ste ttulo: "A Verdadeira Glria. Espiritismo para os Espritas", sob o pseudonimo de Alex de Rochester. Na introduo declara que queri*
apresentar "fatos" e no filosofia, nem mstica, nem religio,
nem mesmo cincia: fatos! Diz que esprita, mas no concorda com o que por a se apresenta como Espiritismo. Parai.
le, chegou a hora de dizer o que est certo e o que est eirado.
Acredita no Espiritismo, mas no cr no esprito. "Quando um
esprito fala do planta Marte, quando outro diz coisas que a
razo no alcana ou inventa novo sistema filosfico, em nadai;;
disso eu creio. Porque tambm tenho assistido a sesses esp- c
ritas em que o esprito, pouco consciente, me exorta a seguir:
o verdadeiro caminho da Igreja!" Tudo isso atraso espiritual,
s;

jj

"Espiritismo Catlico, puramente catlico".

"Durante anos

mo grupo em

anos trabalhei como mdium de

um

lugares diferentes. Fazamos s vzes 5

mil

Mas numa

mestra-

(sua alma) saiu de si


mesmo (de seu corpo) e descobriu que podia passear von-|
tade, deixando o corpo em casa, no sof ou na cama. Foi s n
descoberta! Agora sim, iria le mesmo, pessoalmente, de pr-

balhos por dia".

noite,

le

nii

(p,

mundo". Depois de uma poro m


minuciosamente descritos nci
livro, iniciou suas viagens. E descobriu uma Cidade Espiritua
chamada "Aurora", que se situa acima de Ribeiro Prto.
prios

olhos,

ensaios

de

ver

"outro

ginsticas

Ter

mentais,

uts

",\

Em Aurora no h nenhum veculo, de nenhuma espcie


nem h diferena entre dia e noite. "O todo no construd<
numa simetria quadrangular e so as ruas todas mais ou meno
como linhas sinuosas procurando um destino desconhecido. (
calamento de um cinzento fsco, como se fsse um ao seij k
reverberaes. Toda a extenso interna, junto ao muro, ocui
1

Ir

pada pela parte

residencial;

no centro est situado o parqu

VIII.

O Fenmeno da

255

Psicografia

e na orla e ao redor dle se situam os rgos diretivos.

No

no h necessidade de termmetro, porque


estvel, absolutamente... A cidade grande:
um raio, partindo do centro do crculo, teria 5 quilmetros at
atingir a orla do bosque e mais 20 at a periferia. A vive uma
populao mais ou menos fixa de 1.000.000 de habitantes...
E' mvel o leito das ruas sinuosas, uma conduzindo em direo

no chove
a temperatura
venta,

ao centro

com

outras alternando

bibliotecas,

teatro.

esta".

hospitais,

escolas,

"No se toma qualquer alimento, nem mesmo gua; no


fuma e no existe qualquer espcie de vcio" (p. 47). "Embora no se possa procriar, o desejo sexual persiste e pode ser

se

Mas no se pense que se foge da relao sexual


questo sexual, coisa que nem sei bem o que .
Nem
se trancaro para isso" (p. 81).
"Nenhum ser empregado do outro e nenhum trabalha
seno pela prpria vontade" (p. 47). Todos se vestem de maneira idntica: um bluso, um pouco mais largo ou apertado,
conforme o gosto, e calas ou saias. Todos so jovens (33 anos)
satisfeito...

uma

por

belos.

Mas em

sualismo

moral,

humano"
Por
animais,

para o

48).

(p.

80).
Religio coisa que

(p.

de

tdas as mulheres h

insatisfeito"

esprito,

"um eterno ar de senpodem andar nuas

Tambm

no existe (p. 52). E "o conceito


quase diametralmente oposto ao

79).

(p.

tambm no h nenhuma vida animal: "No h


nem insetos, e nem mesmo os homens poderiam prol

porque no h espermatozides"
o caso
no bosque da Aurora h pssaros, "que ali fazem o ciclo da evoluo" (p. 69).
Na biblioteca h tambm obras clebres, conhecidas na
Terra (p. 76). Mas "em casos gerais o autor escreve suas obras
antes de encarnar e depois, na Terra, tenta reproduzi-la" (p.
criar

se

fosse

Mas

(p.

68).

77).

Com a pintura a mesma coisa.


No Departamento da Reencarnao

grande novidade:

mos fatalmente
o primria e

"No

existe

livre

le

arbtrio!"

aprendeu
(p.

88).

uma
"Esta-

ao ciclo das reencarnaes, evolutodos os sentidos. Somos quem somos e te-

sujeitos

em

mos uma vontade particular porque h uma vontade gerai: seguindo esta no todo, teremos aquela no particular. Nada mais"
E' no prdio imenso deste Departamento, com in(p. 89).
crvel variedade de seces, que dado o destino, feito o mo-

256

Espiritismo no Brasil

a o esprito entregue "s turmas de


Reencarne" que o despacham para a Terra (p. 92).
Foi em Aurora que o nosso felizardo esprita soube definitivamente que era "bobagem" (p. 129) dizer que Jesus
Deus e que Maria a me de Deus. Alis, um esprito lhe
disse com toda franqueza: "Nunca acreditei nas bobagens que
na bblia se l, nunca me dominei pela superstio idlatra
dos catlicos" (p. 148).

dlo do corpo futuro;

Numa ocasio se encontrou com Maria. Ela foi logo dizendo: "Fui me carnal de Jesus e nada mais que isso. Se voc
acredita nas coisas que a bblia diz, se dali no tira apenas o
sentido moral, queimando o restante, ento no poderemos conversar. Porque tudo aquilo mais lenda do que realidade" (p.
150). Depois vai ficar sabendo a histria verdadeira, sem lenda, sem acrscimo e sem nenhuma imaginao. Eis o que se
deu na realidade, segundo as verificaes do nosso esprita
(pp. 157 ss.)
Maria casou-se com Jos. Mas os dois no eram nem msticos,

nem

religiosos.

"Ambos

analfabetos,

grosseiros,

tardos de raciocnio". Tiveram seis filhos e duas filhas.

rudes

mais

velho era Jesus, que, "de esprito mais dcil, no era dado a
aventuras, como seus irmos, muito embora s vzes se arris-

mas no era seu des30 anos, deu-lhe vontade de correr

casse a elas. Fz a corte a vrias moas,


tino

casar".

Quando

tinha

mundo e ver os homens. Saiu. Na primeira noite de sua viagem dormiu ao relento, recostado a um tronco. Nesta mesma
noite, em Jerusalm, Madalena, juntamente com Judas Iscariotes, estavam num animado baile. Jesus continuava dormindo e,

como, segundo a doutrina kardecista, durante o sonho a alma


se desprende do corpo, ficando ligado apenas com um fio fludico, assim tambm a alma de Jesus foi dar uns passeios. Nisso,
pelas duas horas da madrugada, chega o poderoso esprito chamado Cristo, com seus emissrios. Estes cortam rpidamente o
cordo fludico que ligava a alma de Jesus com o corpo e o
Cristo entra naquele corpo, agora animado com um novo e poderoso esprito. Da por diante, quem andava naquele corpo,
j no era Jesus, mas Cristo (p. 160)... Nesse mesmo tempo
continuava o baile no palcio de Madalena. Judas, cansado de
tanto danar e beber, ressonava num canto da sala. Veio ento
o esprito de Jesus, com os emissrios de Cristo, e separaram
o esprito de Judas daquele corpo cansado. E o esprito de
Jesus entrou no corpo de Judas Iscariotes.
(p. 161).
.

VIII.

Essa

que

O Fenmeno

257

da Psicografia

a pura verdade evanglica...

So, pois, desse tipo os "fatos" do Sr. Mozart Bastos Ferraz.


Diz le que o verdadeiro Espiritismo o dle. Outros no con-

cordaro. E' a confuso.

Continuem os

espritas a largar as rdeas

da fantasia

e te-

ro mais, muito mais...

9) At Frei Rogrio Baixou e Psicografou

de

A Redao do Dirio da Noite, do Rio, recebeu em julho


uma mensagem psicografada de "Frei Rogrio". Num

1959

esprita haviam solicitado ao esprito de Frei Rogrio


"uns esclarecimentos a respeito do nosso ilustre irmo Frei Boaventura". O esprito no se fez esperar, "baixou", psicografou
"irmo
e trouxe revelaes verdadeiramente notveis sobre o
Frei Boaventura".

centro

E comea dizendo que


uma vez que "com

lhe

faclimo

dar as informaes

em

vida convivi argumentando


muitas e inmeras vzes". Revela que, desde que me conheceu,
sou "uma criatura de princpios irrevogveis": "Seu gnio compedidas,

le

bativo leal e dentro dste combate no transige absolutamente,


como at o presente momento, em tudo o que possa contraditar
os seus objetivos dogmticos religiosos". Lembra-se, por exemplo, Frei
a

Rogrio, de

Eucaristia,

diz le,

uma

quando eu

no mais sou

um

discusso que teria tido comigo sobre


manifestado minhas dvidas. Mas,

teria

"encantador amigo".

Seguem uns conselhos e, afinal, declara: "Venho em nome


de Deus esclarecer que o nosso caro irmo Frei Boaventura
justamente a concretizao da lei da causa e efeito... Frei
Boaventura est na terceira volta". E vem, ento, a grande novidade. Vejam, textualmente:

"A primeira (encarnao)

foi no tempo do Imperador ConsNessa poca a heresia era punida com a excomunho.
E muito trabalhou le nesse setor. Desencarnou. Sua segunda volta foi como iniquisidor. Chamou-se Domingos de Gusmo. Era
de uma ferocidade tremenda. Sua misso consistia em denunciar
hereges. A terceira volta, que esta, depois de sculos de sofrimento, vem o nosso insigne irmo se corrigindo, buscando
mesmo no sacrifcio dessas polmicas de muitas formas realizar
a elevao espiritual, dentro do prprio espiritismo, sem o sentir".
Eis a fantstica notcia. Fantstica, ao p da letra. Porque
pura fantasia. Frei Rogrio faleceu em 1934 e nunca falou

tantino.

Espiritismo

17

258

Espiritismo no Brasil

comigo. S entrei no convento em 1941 e foi ento que vi o primeiro franciscano na minha vida. Em 1934 estava eu caando
lebres nos chircais de Bag...
Alis, a acreditar nos espritos dos espritas, no foi esta
a primeira mentira e mistificao de Frei Rogrio. Anda pelas
nossas livrarias uma obra, j em segunda edio e, ao que se
anuncia, com uma tiragem de 20 mil exemplares. O livro traz

no frontispcio os seguintes dizeres "Frei RogrioNeuhaus,


O.F.M., Missionrio de Amor, Luz e Redeno". Mostra ainda
a capa uma fotografia do conhecido franciscano falecido no Rio
de Janeiro com fama de santidade. Muita alma piedosa j ter
comprado ste livro pensando adquirir uma obra escrita pelo
prprio Frei Rogrio ou ao menos, uma nova biografia do venerado servo de Deus.
Mas com a leitura destas 300 pginas vai-se percebendo
que a obra no s no foi escrita por Frei Rogrio, nem s no
apresenta nenhuma descrio da vida e das atividades do missionrio franciscano, mas que, ao contrrio, um livro destinado
a destruir completamente a verdadeira memria do apostlico frade. Trata-se, na verdade, de um volume "psicografado" pela mdium Hilda Cerqueira de Carvalho, publicado pelo Sr. Antnio
Lus do Lago, impresso nas oficinas da Editora "A Noite", do
Rio de Janeiro, e divulgado pela Editora "Divino Mestre", de
So Paulo. Frei Rogrio teria baixado, no se diz em que centro
esprita, para dar esta longa srie de mensagens do alm...
:

Vejamos algo do contedo destas novssimas revelaes

"Como

pritas:
insiste

com

nesta

sabeis,

passada

es-

Rogrio, fui frade". Muitas vzes se


qualidade do fantasiado autor. E assim,
eu,

essa autoridade de ex-franciscano e ex-sacerdote, le poder

E assim

falar, por exemplo, da vida dos converdadeira devassa o que vou fazer, porm
necessrio, pois tive ordens superiores para que o faa. Perdoemme os meus ex-colegas de sacerdcio, porque a verdade tem de
ser posta aos olhos de todos" (p. 37)

falar vontade.

ventos:

"E'

uma

Depois falar do "convento de Santa Catarina" (que, alis,


s existe na fantasia subconsciente do mdium, pois no h convento com ste nome) e do convento de Santo Antnio, do Rio
de Janeiro. "Minha permanncia no convento foi a mais penosa
possvel.

Meus colegas achavam

meu

fsico

feio

me

criti-

cavam". Sic! "Em toda minha vida de convento tive ocasio de


observar que ali o lugar onde se abriga maior hipocrisia; o
maior centro de espionagem ntima, para que cada qual merea

VIII.

O Fenmeno

259

da Psicografia

melhores graas. O orgulho tem ali o seu marco fundamental.


Enfim: debaixo dos prticos sombrios das ogivas seculares do
convento, fui testemunha de muita insensatez, de muita indignidade. ." (p. 38).
Como ex-padre poder, naturalmente, falar da confisso.
"Eu, como bem o sabeis, fui um frade": "De nada serve a confisso feita ao padre... No h necessidade de intermedirios
neste encontro com o Divino Mestre" (p. 281). "Uma coisa me
levou a cometer grandes injustias para com os meus confessandos: foi a censura formal ao Espiritismo, pois que me tornava
por vzes spero para com algum que insistisse em permanecer
na prtica dsse piedoso exerccio, que o intercmbio com os
.desencarnados. E tive de responder pelo meu delito. ." (p. 20).
.

Eis a

um modo

tribes contra a Igreja e

um

padre as maiores diacontra os sacramentos e, ao mesmo tem-

de fazer dizer a

po, recomendar o Espiritismo...

Legtimo

esprita

agora,

"Frei

Rogrio"

ter

que

repetir

tambm o chavo propagandstico de todas as seitas ocultas:


"Como j disse, no venho combater crenas nem destruir idias"
(p. 34). Mas logo em seguida ataca violentamente a Igreja, de
tal modo que le mesmo pergunta admirado: "Por que perseguir
a Igreja Catlica?" E a resposta vem clara: "Podeis responder
por mim, que a isso vos autorizo: E' que ela criou no mundo

um

e de vaidade, lanando
perigosos subterfgios, empregados como disfarce de religio, para introduzir o rro no corao dos meus ex-colegas
de confisso religiosa, incutindo-lhes na alma um misto de f e
ostentao, uma humildade mentirosa, para disfarar o orguho.

ambiente de hipocrisia, de orgulho

mo de

assim, entrando

em

luta

com

a ostentao, criou

um

falso

am-

poucos vem acarretando sobre si responsabilidades tremendas, das quais no se


pode livrar. Ento, como qualquer outro mortal, ou talvez ainda
mais responsvel que le, tratou de criar dogmas, deturpando
as leis do Senhor, entravando a prpria conscincia e esquecendo
os juramentos feitos..." (p. 41).
biente de f e de

amor a Deus

e a Jesus, e aos

E neste estilo continua a mentirosa acusao. Naturalmente,


no poderiam faltar as apocalpticas ameaas: "Aproxima-se a
poca em que o clero, que tem vivido somente de impressionar a
ignorncia com o aparato de suas ostentaes e com o corao
escravizado aos bens do mundo, ser forado a compreender que
tudo quanto tem defendido sob a legenda de um patrimnio
eterno, vai ser desmoronado, ruidosamente, pelo terremoto das
17*

260

Espiritismo no Brasil

transformaes compulsrias que se aproximam... E' que essa


Igreja, grande perante o mundo, mas pequena ante o juzo de
Deus e de Jesus, atraioando os exemplos dos primeiros apstolos, abandonou a humanidade ao seu destino, sem rumo; e, alm
disso, envolveu-a nas trevas dos seus interesses temporais, em
vez de lhe iluminar a conscincia com o Sol da Verdade repre-

em Jesus" (p. 291).


E o autor tem conscincia da mistificao: "Se todos vs
que me conhecestes, comparsseis as minhas idias anteriores
com as atuais, no direis ser da mesma pessoa. Como que ele,
sentada

frade zeloso, um combatente ardoroso do catolicismo, um


seguidor do Papa, em todos os seus preceitos, poder nos
induzir a seguir um caminho to diverso ao que o levou a ascender at Deus, a ser merecedor de tantas graas que recebia
de Jesus para espalh-las pela humanidade!" (p. 20). Com efeito,
a diferena entre o verdadeiro e vivo Frei Rogrio e o pseudo
Frei Rogrio da fantasia esprita essencial e substancial.
nega o outro. Sereno ento, impetuoso agora; crente ento, descrente agora; caridoso ento, caluniador agora; seguidor de Cristo ento, defensor das idias kardecistas agora; veraz ento,
mentiroso agora; em suma, catlico ento, esprita agora. E no

um

fiel

Um

entanto os espritas o apresentam hoje como se ainda fosse franciscano e catlico: "Frei Rogrio Neuhaus, O. F. M.". Assim
est na capa. E l est tambm sua fotografia em hbito franciscano. Dissessem les logo no frontispcio que se trata de

men-

sagens recebidas por um "esprito" tal; deixassem les bem claro


que o livro apresentado no catlico, mas um produto esprita;
houvesse leal correspondncia entre o contedo do livro e sua
fachada
e nada teramos a dizer, nem dle nos ocuparamos.

Mas um

livro

visceralmente anticlerical e anticatlico, com uma


clerical e catlica uma indigna, desleal e

capa declaradamente

mistificao. Lembra o lobo voraz escondido sob a


da ovelha. E', alis, um recurso habitual da propaganda
esprita. Dissimulam seus centros de necromancia e heresia atrs
de fachadas com nomes de Santos Catlicos. S assim conse-

criminosa
pele

guem iludir os desprevenidos e atrair os incautos.


Mas esta espcie de mistificao no deixa de
Deveramos

ser

os criminosos.

mais decididos:

ser

um

crime.

denunciar o crime e processar

IX

Fenmenos Medinicos "de

Efeitos Fsicos"

1) Existncia muito Duvidosa

AMetapsquica da
Osty

escola de Richet, Schrenck-Notzing, Geley,

costumava falar com muita segurana de materializaes (s quais deram o complicado nome de Ectoplasmia),
de movimentos sem contacto (que les chamavam Telequinesia) e
de outros fenmenos objetivos "de efeitos fsicos". Mas a Parapsicologia de hoje tem outro modo de falar. Por exemplo o
Comit Belga para a Investigao Cientfica dos Fenmenos Reputados Paranormais (C.B.I.S.P.R.P.), fundado em 1948 e
e outros

constitudo por

de tais

homens

srios e especialistas

nega formal
fenmenos.

e experimentais,

em

cincias exatas

absolutamente a existncia real

Robert A m a d o u, em sua La Parapsychologie (Paris 1954),


declara redondamente que "jamais nos foi dada a prova da existncia de ditos

fenmenos"

toda experimentao".

que

"No

existe

necessrio "reiniciar ab ovo


diz le
uma nica ex-

bem controlada que force o homem de cincia a aceium s caso". Apenas uma coisa, observa le, aprendemos

perincia
tar

da velha Metapsquica: Nas futuras investigaes "parafsicas"


precisaremos da presena e da colaborao constante de um experimentado prestidigitador.
.

Eis a alguns nomes que trabalham neste Comit: Arend, doucincias fsicas e matemticas e astrnomo do Observatrio Real
da Blgica;
doutor em medicina e cirurgia, professor
J.,
e antigo reitor da universidade de Gand, professor na escola de criminologia e polcia cientfica; B o b o n, J.-J., doutor em medicina e cirurgia,
em cincias antropolgicas, licenciado em cincias criminolgicas, chefe
dos trabalhos na clnica psiquitrica da universidade de Lige; Deg u e n t, R. H., diretor da escola de criminologia e de polcia cientfica;
De L a e t, M., doutor em medicina e cirurgia, secretrio geral do Ministrio da Sade Pblica e da Famlia, professor de medicina legal na
universidade de Bruxelles; Dorsimont, A., engenheiro civil eletricista,
engenheiro radiotelegrafista; Grosjean, engenheiro geologista, engenheiro-chefe do corpo de minas, diretor do servio geolgico da Blgica;
Lvy, P., licenciado em cincias econmicas, professor de estatstica; etc.
*)

tor

em

Bessemans,

262

Espiritismo no Brasil

Em 1957 publicou R. Amadou outra obra: Les Grands Mdiums (Editions Denol). A estuda diretamente o problema dos
fenmenos paranormais objetivos ou "de efeitos fsicos". No
lhe interessa ainda a investigao da natureza dstes fenmenos:
primeiramente,

escreve

existncia e ver se

as

le, importa indagar sbre sua prpria


pesquisas anteriores merecem crdito ou

no. Recorde-se que Amadou dirigiu durante anos a Revue Mtapsychique do Instituto Metapsquico Internacional e dirige hoje
a "Socit Franaise de Parapsychologie", e, portanto, sabe o
que escreve. Neste novo livro Amadou passa em revista os grandes mdiuns, isto : os que mais se destacaram pessoalmente e
foram melhor controlados e observados. E' interessante observar
que, desde o princpio, le coloca de lado os mdiuns que se especializaram na produo de fenmenos "cuja autenticidade j
no mais reconhecida por ningum" (p. 17), a saber: A produo de fotografias espritas ou "transcendentais", a produo
da escrita direta e da voz direta. No adianta estudar com seriedade uma coisa que j ningum toma a srio.
Mas isso l
na Europa, porque aqui entre ns ainda h muitssima gente
que fala e escreve sbre as fotografias espritas e sbre a escrita e a voz diretas como da coisa mais evidente e comum. No
sabemos se o atraso nosso ou dles. Assim, pois, Amadou vai
Anglique Cottin, Margaret e
estudar os seguintes mdiuns:
Katie Fox D. D. Home, Florence Cook, Stainton Moses, H. P.
Blavatsky, Kathleen Goligher, Euspia Palladino, Marthe Braud,
Ladislas Lasslo, Pasquale Erto, Ejner Nielsen, Stella C, Margery,
Stanislava P., Franek Kluski, Jean Guzik, Willy e Rudi Schneider.

E quais os resultados das investigaes? Tentaremos resumir nos seguintes pontos suas principais concluses:
a fraude quase geral; mas no
sempre de escroques, pois o exerccio da "mediunidade"
uma forma de exibicionismo doentio.
1)

Nos grandes mdiuns

se trata

Tudo quanto metapsiquistas e espritas apresentaram at


no oferece nenhuma certeza cientfica, nenhuma evidncia,
nenhuma prova irrefutvel de que de fato existam fenmenos paranormais de efeitos fsicos (como telquinesia, ectoplasmia e outras manifestaes sensveis, visuais, auditivas, olfativas ou tctiles). O atual diretor das Investigaes Psquicas de Londres,
D.-J. West, acha mesmo que perder tempo ocupar-se ainda
com fenmenos "parafsicos". Amadou insiste muito, em vrias
pginas (pp. 206-213), nesta concluso inteiramente negativa e
mesmo desanimadora. "Cada vez que condies experimentais
2)

hoje,

Fenmenos Medinicos "de

IX.

Efeitos

263

Fsicos"

o feum bom fenmeno


nmeno deixava de aparecer ou uma fraude era descoberta".
Poder-se- interrogar com razo: Por que ser que os "esp-

satisfatrias ofereciam esperana de

tm

ritos"

reais de

pouco

to

modo

interesse

em provar

suas

comunicaes

controlvel, peremptrio e cientfico?

3) "Abster-nos-emos de qualquer, especulao sobre a natureza desta mediunidade, sbre a classificao dos fenmenos

nos recusaremos de discutir spassam de pseudo-fatos. Todos


publicados
mediunidade
fsica so viciados na
estudos
sbre
os
a
base pela incerteza em que nos encontramos acrca da sua prpria existncia. Continuar, na construo de teorias to pouco
fundadas parece-nos de uma perfeita inutilidade e no tomaremos
parte neste jogo estril" (p. 212).
fsicos

reputados paranormais

bre fatos que possivelmente no

4) "Verificamos uma estranha coincidncia entre a rarefao


dos mdiuns e o desenvolvimento dos meios de controle, particularmente da fotografia e cinematografia com luz infravermelha"

(p.

2 16).

No campo da fenomenologia

de efeitos fsicos

o fenmeno mais surpreendente dstes ltimos anos (na Europa)


ste: "II n'y a plus de grands mdiums!" Dispomos agora de
perfeitas instalaes de instrumentos de controle objetiva e no
sabemos o que fazer com les: J no h mdiuns para controlar! Na p. 217 o A. revela que at hoje nenhum mdium digno

de estudo se apresentou Sociedade de Investigaes Psquicas


os 250.000 francos por um s efeito fnico mdium do qual ainda se falava
Achille d'Angelo, o "mago de Npoles": "... le seul spcimen

(S.P.R.) para

sico

retirar

controlado.

race en voie d'extinction, la race des grands mdiums". Mas mesmo nle, segundo informaes do Dr. Emlio
Servadio, nada ficou comprovado.
Pobre Europa! Ento no
rcent d'une

que tambm o Brasil pertence a ste planta e que


aqui a ilustre raa dos mdiuns est em sua fase de prspera
inflorescncia? Entre ns em cada cidade haver poderosos mdiuns de efeitos fsicos com voz direta, escrita direta e at fotografias transcendentes... "O Corao do Mundo e a Ptria
do Evangelho"! Transfiram les, da Europa, seus aparelhamen-

sabem

les

*) Mareei B o
UOccultisme Devant la Science (na trad. port. "O
1,
Ocultismo perante a Cincia", Coleo Saber, Lisboa, p. 63) diz que, de
acordo com as provas de experimentao cientfica, temos as seguintes
1

Quando o mdium no vigiado, h fenmenos; 2)


1)
Quando o mdium vigiado, os fenmenos vo rareando medida que
a vigilncia aumenta; 3) Quando a vigilncia completa, j no h
fenmenos absolutamente nenhum.
verificaes:

264
tos para c e tero o

ver mais

um

livro

Espiritismo no Brasil

que fazer. E o

Sr.

Amadou poder

escre-

sobre mdiuns...

Mais ou menos assim fala tambm o atual Presidente da


Associao Francesa de Estudos Metapsquicos, o Visconde Bertrand de C r e s s a c, La Mtapsy chique devant la Science, p.
135. Tambm J. B. R h n e, referindo-se ao material crdulamente acumulado por metapsiquistas e espritas, absolutamente
i

cptico.

Quem

quiser conhecer mais de perto as razes dste justi-

ficado ceticismo, procure a obra de F.

Espiritismo

Palm s:

Metapsiquica

(Editora Vozes, Petrpolis).

A Revue Mtapsy chique de julho de 1955 publicou um caso


de fraude descoberta h muito tempo mas guardada em segrdo pelo Dr. Geley, depois pelo Dr. Osty, presidentes sucessivos
do Instituto Metapsquico Internacional. O Sr. Rudolf

Lambert

havia publicado na Proc. S.P.S. em nov. de 1954 (vol. 37, n ?


682) uma crtica dos relatrios do Dr. Geley sobre as experincias
com efeitos fsicos realizadas durante vrios anos, no Instituto
Metapsquico Internacional, com a mdium Eva C. (alis Marta
Braud), que pretendia produzir materializaes. Em setembro
de 1927, tendo sabido que o Dr. Osty havia descoberto nas notas do falecido Dr. Geley fotografias que revelavam fraude nas
ectoplasmias de Eva C, fraude que teria sido secundada por

Mme. Bisson, que tomava parte nas sesses dste Instituto,


Lambert perguntou ao Dr. Osty sobre o caso. Depois de algumas hesitaes o Dr. Osty mostrou ao Sr. Lambert, sob promessa de segrdo, umas fotografias que, vistas pelo estereoscpio, revelavam que as assim chamadas materializaes estavam
artificialmente prsas cabeleira de Eva C; Osty confessou
"que a ocorrera uma fraude ridcula". E, escreve o Sr. R. Lambert, "Osty me disse tambm que le queria publicar a descoberta.
Mas como Richet e Schrenck-Notzing se opusessem energicamente
a isso, e como o Sr. Jean Meyer, esprita militante, que financiava o Instituto, exigisse que o escndalo ficasse em segrdo,
Osty abandonara a idia de tornar pblica sua descoberta". O
Sr. Lambert ainda acrescenta: "Agora que passaram vinte e cinco
anos desde que Osty me mostrou as imagens estereoscpicas...
parece que j no h motivo para guardar por mais tempo o
segrdo. Penso ser. meu dever tornar pblica a supresso, feita
por Geley, de particularidades altamente suspeitas em suas obras
publicadas". E a Revue Mtapsychique acrescenta lealmente, na

IX.

p.

54:

"Os

Fenmenos Medinicos "de

fatos

Efeitos Fsicos"

relatados pelo Sr. Lambert,

em

265

seu conjunto,

ningum tenha escrpulos em reconhec-los".


Esta revelao um tanto tardia mostra o esprito pouco
cientfico que orientava os trabalhos da desmoralizada Metapsquica. Nesta cena esto envolvidos precisamente os nomes mais
so exatos, e

ilustres

daquela escola:

Richet,

Schrenck-Notzing, Jean Meyer,

Mme. Bisson, Eva C, Geley e Osty.


Os espritas que reclamam fatos

e no dogmas, vo buscai
mais "irrefutveis fatos" precisamente nas obras dsses autores. E quando lanamos a suspeita da fraude, vem logo a firme
resposta: "A argcia e a capacidade de observao dsses homens no permite a suposio da fraude". Referindo-se precisamente aos nomes envolvidos no escndalo agora revelado, escreveu o Sr. General Dr. Roberto Lisboa (Primeiros Passos
em Metapsquica, Rio 1955, p. 6): "Quando sbios da mais

os

linhagem, com aparelhos especializados, observam um fenmeno, repetido uma e vrias vzes e o descrevem com perfeio e segurana, ningum se deve incomodar que a m f
de meia dzia de ignorantes ou imbecis queira neg-los ou desmenti-los". E' impressionante a facilidade com que os nossos
espritas do a tais senhores as mais altas distines e seus opositores no passam de "ignorantes e imbecis".

alta

E'

bem

interessante recordar agora as criteriosas observaes

Heredia (um dsses "ignorantes e imbecis" do


General Lisboa) em seu livro Fraudes Espritas e Fenmenos Metapsquicos, escrito em 1930. Na p. 188 da traduo portuguesa lanada pela Editora Vozes (2^ edio), lemos o seguinte: "Observando atentamente as diversas fotografias de Eva,
que aparecem na obra citada [de Schrenck-Notzing], notamos
que, embora aparecesse em malha negra, depois de examinada
ela, e no a Bisson, ainda usava trs pentes de travessa de tamanho mais do que mediano. Como ento se usava o cabelo comprido, no era nada de estranhar que, para prend-lo, a mdium
necessitasse de um pente de travessa; mas serem trs e to grandes, pareceu-nos algo suspeito. Meditando sbre isto, ocorreunos uma idia: fomos a uma "loja americana" e procuramos
umas travessas de barra oca, com elas voltando triunfante para
casa. Abrimos cuidadosamente as duas extremidades da barra
e comeamos a introduzir gaze muito fina
(alis, ectoplasma),
ficando surpreendido com a grande quantidade que dessa matria se podia esconder, na barra oca de uma travessa (pente
de coio) pequena. Mais de um metro de gaze de 4 cm de lar-

feitas pelo Pe.


Sr.

266

gura.

de

Espiritismo no Brasil

Logo tomamos uma estampa impressa em papel de sda

20X30 cm

e,

depois

de enrol-la cuidadosamente,

introdu-

sem dificuldade, na barra de outra das travessas, e na


terceira pusemos mais ectoplasma, quer dizer, mais gaze. Fizemos algumas experincias e o resultado foi maravilhoso. Valemo-nos de um grampo para introduzir a gaze e em menos de
zimo-la,

dez segundos conseguimos fazer desaparecer o ectoplasma. Ali


estava, pois, um dos segredos de Eva para materializar caras e
ectoplasmas sem grande dificuldade".

A
afinal

suspeita do perspicaz Pe. Heredia, falecido


oficialmente

em

1950, foi

confirmada.

Queremos, para completar o quadro de informaes sbre


tambm ao fenmeno das assim chamadas "casas assombradas". Embora ste fenmeno seja "espontneo" (e, portanto, no "esprita"), merece
algumas consideraes, por ser. relativamente frequente.
os fenmenos de efeitos fsicos, referir-nos

2) Casas Assombradas

Recebemos numerosas perguntas sbre as assim chamadas


"casas assombradas". Querem saber se existe de fato assombrao e o que se deve fazer. Perguntam se aquilo coisa do
diabo e se o exorcismo seria o remdio indicado.
Grossos volumes j foram escritos sbre casas assombradas: Flammarion, Bozzano, Carrington, F. Moser e Tizan so os
autores principais e que recolheram centenas de casos. Bozzano,

uma coleo de 532 casos, Carrington com


317 casos, Fanny Moser publicou em 1950 um volumoso livro:
Spuk, Irrglaube oder Wahrglaube e reuniu mais material para
um segundo volume, que no foi publicado por morte da autora.
A coleo mais interessante a de Emile Tizan: Sur la piste
por exemplo, oferece

de

rhomme

inconnue, Paris

1951.

As assombraes mais comuns em todas

estas histrias so
Batidas nas portas e janelas, nos mveis e nas
paredes; portas, janelas ou armrios abrem-se por si; campainhas tocam estrepitosamente sem causa aparente; objetos so
transportados para outros quartos, ou voam pelos ares como se
fossem atirados; mveis so derrubados e vasos quebrados; armrios e gavetas aparecem desarrumadas; s vezes algumas
pessoas recebem bofetadas de mos invisveis; frequentssimo o
fenmeno da chuva de pedras que so jogadas para dentro da
casa por foras aparentemente inteligentes, pois que, regra geral,

as

seguintes:

IX.

Fenmenos Medinicos "de Efeitos

267

Fsicos"

no causam danos nem acertam na gente; outras vzes ouvemrumores e passos misteriosos, chegando alguns at mesmo a ver
o fantasma em pessoa.
se

Como se
Tambm

explica tudo isso?

aqui

devemos recor.dar-nos do

roteiro

geral

que

deve ser observado nesta espcie de investigaes. A primeira


pergunta no deve ser "como se explica tudo isso", mas: Ser
que tudo isso verdade?
No nossa inteno analisar aqui um caso particular de
"assombrao". Parece-nos mais interessante fazer algumas observaes gerais que, ento, nos permitiro situar com mais facilidade qualquer caso particular. Queremos observar apenas que
as casas assombradas geralmente se apresentam de modo espontneo. No so, pois, fenmenos provocados. Por isso tambm
no so fenmenos "espritas".

Do

ponto de vista cientfico deve-se dizer que nos relacasas assombradas h as mais das vzes pouca
preciso. Pois o fenmeno espontneo e como tal torna difcil
o controle cientfico. E quando os controladores se apresentam,
munidos de gravador, aparelho fotogrfico e outros instrumentos
de observao, passam noites inteiras sem nada observar. Durante os quatro anos que o Dr. Geley dirigiu o Instituto Metapsquico, recebeu apenas uma nica informao sobre assombrao e quando se disps a examinar o caso, juntamente com
Richet, perdeu vrias noites. O Dr. Osty presidiu onze anos o
Instituto e no recebeu nenhum pedido de observao.
2) Diante do inesperado e maravilhoso extremamente difcil manter-se objetivo, pois somos fcilmente dominados pela
impresso que o extraordinrio causou em ns. E enquanto for
desconhecida a causa que produz um fenmeno curioso, a impresso que recebemos sempre a mesma, quer seja o fenmeno
produzido por uma causa preternatural, quer por fraude ou por
outra causa natural qualquer. E esta impresso sempre um
elemento subjetivo, que muitas vzes encobre a realidade objetiva. O que depois narrado esta impresso subjetiva suscitada pelo fato inesperado e no o fato como tal e objetivamente.
Da serem geralmente fantsticas as histrias contadas. Surgem
assim muitas lendas. Por isso: a maioria dos casos de assombrao e duendes tem um valor meramente pr-histrico, isto :
no consta de sua verdade histrica.
3) Outras vzes h tambm interpretaes mrbidas de acontecimentos em si banais e comuns. O tipo paranico costuma dar
1)

trios

sobre

268

Espiritismo no Brasil

relatrios delirantes e inventar as mais incrveis histrias de enfeitiamento e assombrao e atribui aos que o rodeiam sentimentos hostis que de fato no existem.

4) H tambm casos de pessoas histricas, que em estado


semiconsciente provocam desordens que so, depois, por elas
mesmas, atribudas a outrem ou a fantasmas. So os mitmanos.
Pem tudo de pernas para o ar, reviram armrios e gavetas e

saem proclamando que a casa est assombrada. J descrevemos


a

mitomania,

com sua pronunciada tendncia

fabulao,

criao de novelas desprovidas de toda a realidade, criando fbulas e inventando romances, onde tudo verossmil, mas quase

nada verdadeiro. Lembramos tambm que o mitmano mente a


mas no tem conscincia de estar faltando verdade. le

valer,

est disposto a confirmar com os mais solenes juramentos as


mais insolentes mentiras. Verdugo e vtima ao mesmo tempo,
capaz de fornecer "provas" impressionantes para suas fantsticas produes. E uma destas provas a casa em desordem, as
gavetas reviradas e as "misteriosas pedras", que aparecem precisamente quando menos se espera.
.

fenmeno natural

muito raro da alucinao


do contgio mental ("alucinao coletiva") explica tambm bom nmero de relatrios feitos, alis, de boa f.
Tais alucinaes, como j vimos, podem ser o resultado ou de
qualidades patolgicas, ou de sugestes indiretas (mesmo em
pessoas perfeitamente normais), ou de drogas. H gases que
fazem ver vises, ouvir vozes ou passos e enchem a pessoa de
entusiasmo extraordinrio.
Tomemos um caso alucinatrio, provocado por sugesto indireta: Chega uma pessoa e aluga
um apartamento. Durante a noite escuta estranhos rumores no
apartamento de cima. Avisa na manh seguinte ao porteiro que
no andar superior mora gente sem educao. O porteiro informa
que todo aqule andar nem est ocupado e que tudo est fechado chave. Na noite seguinte o barulho aumenta de intensidade. Mas outra pessoa, que mora no quarto vizinho, nada escutou. Na terceira noite j aparece um fantasma: um homem
baixo, gordo, moreno, sangrando... Investigado o caso, chega-se a saber, que poucos dias antes, perto da casa da pessoa,
suicidou-se um homem baixo, gordo e moreno. Os jornais refe5)

no

particular ou

riram o suicdio.

Tudo

est explicado.

6) Outras vzes certas coincidncias produzem todo um conjunto de circunstncias, das quais resulta uma casa "assombra-

da".

Nas

pp. 89-93 das

Fraudes Espritas

Fenmenos Metaps-

IX.

quicos

(3^

Fenmenos Medinicos "de Efeitos

ed.)

do Pe. Heredia temos

um

Fsicos"

caso

bem

269
tpico

de

coincidncias.

7) H tambm relatrios que so o resultado de intrigas


e mentiras ditadas pelo dio, pelo zlo ou pelo intersse. Veja-se,

como exemplo,

ste caso

narrado numa das nossas revistas

ilustradas:

"Conhecemos uma pessoa, sujeito de iniciativa, sem dvida, que,


desejando alugar um apartamento e no o conseguindo, arquitetou um
plano baseado na facilidade com que o povo endossa as sentenas supersticiosas. Isto psto, o nosso amigo passou a indagar onde residiam
famlias marcadas por insucessos de qualquer natureza. Enfim achou.
Soube de uma famlia que morava em Botafogo (Rio) h cinco anos,
numa casa muito bem situada, na qual, porm, havia perdido uma criana
e outra pessoa sofrera um desastre automobilstico, alm de ter brigado
no emprgo e perdido tima situao a filha mais velha. O nosso anrgo,
em vez de continuar amarrado s pginas de anncio do Jornal do
Brasil, procurou insinuar-se junto referida famlia, provocando conversas "acidentais" com as pessoas da vizinhana, frequentando o botequim da esquina, etc, enfim, pondo em prtica uma campanha de propaganda, cujo objetivo era desacreditar a casa cobiada, fazendo crer
que a infelicidade da famlia ali residente se devia to somente ao "pso"
que a casa transmitia aos seus moradores. E ilustrava as suas dissertaes com exemplos de casos semelhantes. O trabalho surtiu efeito.
Em pouco tempo, no somente a famlia se atirou em pso ao popular
esporte da caa ao apartamento, como, igualmente, afastava a casa a
ser desocupada das cogitaes de outros interessados: estava assombrada!
A pobre famlia, no tendo para onde se mudar, foi morar numa penso,
deixando a casa ao nosso amigo, que se submeteu ao sacrifcio de enfrentar a adversidade..."
8) No esqueamos, tambm, as encenaes de outros espertalhes que querem desta maneira afastar um inquilino ou

baratear algum stio...

palmente noite.

No

custa causar assombraes, princi-

9) E, sobretudo, h a brincadeira de moleques, que se aproveitam da alta credulidade de adultos sisudos...


10)
tranhos,

Quando

bom

a assombrao consiste apenas de rudos espensar em ratos, ratasanas, gua encanada e

rajadas de vento.
1
Observou-se tambm que a assombrao geralmente
)
1
no se d em casa desabitada. O Dr. Osty, ao menos, nos garante que ainda no foi estabelecido claramente nenhum caso de
"Poltergeist" em casas vazias. A primeira e mais natural suposio seria, pois, que a coisa causada por um dos habitantes
da casa. Pois "do couro saem as correias". Pela anlise de grande nmero de relatrios, ver.ificou-se que a assombrao est
ordinariamente ligada a um adolescente, ou melhor a uma ado-

270

Espiritismo no Brasil

O afastamento desta determinada pessoa coincide com


interrupo do fenmeno. Robert Amadou, La Parapsychologie (Paris 1954) faz a seguinte admoestao: "Dste fato se
lescente.

deduz,

mdium

um pouco apressadamente, que o tal adolescente um


Mas esta sedutora teoria pressupe perfeitamente es.

os poderes fsicos dos mdiuns, o


longe de ser uma realidade. E ainda que assim
compreensvel o contraste entre o pequenssimo
diuns autnticos com seus efeitos insignificantes
tabelecidos

que est muito


fosse, seria in-

nmero de m-

e a multido de
adolescentes-mdiuns aos quais seria necessrio atribuir faculdades telequinticas de um poder sem precedente".
12) Existe tambm o que se chama de "fraude histrica",
produzida por certas disposies psicofisiolgicas encontradas
tambm nos hipotticos "grandes mdiuns". Assim, por exemplo,
Podmore analisou cuidadosamente todos os casos de "Poltergeist"
(duendes, "espritos barulhentos") registados nos arquivos da
"Society for Psychical Research" de Londres e demonstrou que
todos les se explicavam por atos perfeitamente normais de adolescentes (principalmente do sexo feminino). Sua teoria foi humoristicamente designada como a teoria da "mocinha travssa"
("naughty little girl theory"). Andrew Lang e outros atacaram
violentamente a teoria de Podmore e citaram casos de encantamentos que no podiam ser explicados assim. Mas, observa Amadou, verificou-se imediatamente que stes casos aduzidos eram
"pr-histricos"
de autenticidade duvidosa, porque mal contro:

lados.

Em

maio de 1959 a imprensa do Brasil inteiro deu sensacionais


sobre uma casa assombrada em Itapira, S. P. "Pedras, frutas,
legumes e outros objetos passaram a voar, aparecendo e desaparecendo,
dando a impresso que foram vencidas as leis da gravidade e a resistncia dos corpos", anunciava O Globo, do Rio (27-5-1959). A revista
O Cruzeiro publicou logo espalhafatosa reportagem com ilustraes de
mui duvidosa autenticidade. A prpria Direo daquela revista apresenta
o caso na primeira pgina como "dos mais curiosos e interessantes j
verificados no Brasil", garantindo "que traz a melhor marca das coisas
do alm". Quem mais vivamente se interessou pela coisa, foi o Promotor
local, um "estudioso das coisas do Espiritismo, leitor de centenas de
livros sbre o assunto". Declarou ao reprter de O Cruzeiro: "Posso
afirmar que os fatos so autnticos, no derivando de qualquer causa
fsica". E ao reprter de O Globo explicou: "Uma vez aceitas tais teorias (espritas), nada h de espantoso no que ocorre em Itapira. Francisca, a empregada, seria ento um mdium no desenvolvido que, naturalmente, seria capaz de possibilitar a manifestao de espritos, produzindo efeitos fsicos. Para que os objetos despencassem ao cho, surgidos do nada, dar-se-ia uma desmaterializao dsse objeto, seguida de
uma rapidssima e espantosa reintegrao, em pleno ar (sic!). Tais fatos,
notcias

Fenmenos Medinicos "de Efeitos

IX.

Fsicos"

271

aquelas teorias, seriam realizadas com um objede ser apurado. Possivelmente, as entidades do alm
querem demonstrar a realidade dos fatos espritas"
Na verdade, recursos pobres e fracos, os das entidades do alm,
para provar que existem... Como se j no fsse coisa mais do que
provada, no por um esprito qualquer e barulhento, mas pelo "Verbo
que se fz carne e habitou entre ns".

acordo com

ainda de

certo,

tivo

difcil

Entretanto, apenas dois dias depois, no dia 25-5-59, O Globo publicava nova reportagem, do mesmo reprter, com o ttulo: "Itapira est
decepcionada..." E ento informa que Francisca, a jovem empregada
foi surpreendida, por um mdico e um advogado, no instante em que,
s escondidas, atirava uma "pedra voadora", para contentar aqules que
aguardavam uma exibio da "coisa". Agora toda a cidade comenta,
com ar de pilhria, a ousadia da ma que conseguiu ludibriar no apenas o patro, mas at o promotor pblico, o delegado, pessoas de destaque e jornalistas do Rio e de So Paulo... Acrescenta o reprter que
o promotor "no esconde sua amargura".
Confirma-se assim, pela milsima vez, a opinio de Podmore: naughty
little

girl

theory

Entretanto se um determinado caso no for puramente


pr-histrico, se nle certamente no se intrometeram nem mocinhas travessas, nem moleques brincalhes, nem espertalhes in13)

nem ratasanas ou rajadas de vento, se os relatrios


no foram feitos por pessoas mitmanas ou tipos paranicos, se
as alucinaes individuais e os contgios mentais forem certamente excludos e a assombrao no obstante continuar., poderse- pedir um padre para fazer o exorcismo em regra, porque a

teressados,

diablica ser ento

infestao

bem

possvel

leitor que desejar um estudo mais aprofundado e crtico


fenmenos de efeitos fsicos em particular, procure o excelente livro de F. M. P a m s, S.J., Metapsquica e Espiritismo (Editora Vozes, Caixa Postal 23, Petrpolis, R.J.), onde encontrar longos

Nota:

sbre certos

sbre a fenomenologia ectoplsmica (pp. 85-96), as experinWilliam Crookes (pp. 97-110), as experincias do Dr. Richet
(pp. 110-120), as experincias de Schrenck-Notzing e Mme. Bisson (pp.
121-157), o problema da telequinesia (pp. 158-168), as experincias de
telequinesia com Euspia Paladino (pp. 169-173), os fios fludicos de Stamslawa Tomczyk (pp. 174-177), a alavanca psquica de Crawford (pp.
captulos

cias

de

178-193),

etc.

Tudo

ilustrado

com

71

fotografias.

Atuao do Demnio no Espiritismo


Nos

ambientes populares catlicos

e,

tas opinio bastante difundida e

sobretudo, entre os espri-

mesmo

inconcussa de que,

segundo a doutrina da Igreja Catlica, todos os fenmenos provocados por mdiuns em sesses espritas resultariam de uma
atuao direta e perceptvel de satans. No podemos, por isso,
deixar de expor a doutrina oficial da Igreja a ste respeito e
o nosso pensamento teolgico sobre uma real ou possvel atuao do demnio no Espiritismo. Veremos, pois: 1) a posio
do problema, 2) as diretrizes do Magistrio Eclesistico, 3) a
possibilidade da atuao diablica provocada, 4) a atuao direta imperceptvel do demnio, 5) o Espiritismo como ocasio
que favorece a ao diablica.
1

1)

Posio do Problema

Afim de delimitar com preciso o tema proposto,

neces-

srio lembrar desde j uma distino fundamental nos diversos


modos de atuao diablica. Podemos e devemos separar os

intrometimentos diablicos espontneos das intervenes provocadas. No primeiro caso supomos uma ao real do demnio sobre ou em trno do homem, mas por exclusiva iniciativa do esprito mau, permanecendo o homem passivo: seria a atuao espontnea (nos casos de possesso, obsesso, infestao, etc).
Partindo a iniciativa do homem, que deseja, quer, provoca e
causa a interveno do demnio, teramos uma atuao provocada.

No

presente estudo no nos interessamos pelas intr.omis-

Num boletim esprita de So Paulo (O Semeador, agosto de 1956,


lemos, com grande surprsa, a seguinte comunicao: "Frei Boaventura conhecido de perto por todos os profitentes da Doutrina Esprita no Brasil, pelas conferncias, polmicas e opsculos que tem realizado e publicado, sustentando ser o fenmeno esprita obra do demnio".
Vivem equivocados e mal informados todos os profitentes da
Doutrina Esprita no Brasil. Ningum ter ouvido conferncia nossa ou
lido algum opsculo de nossa autoria em que defendemos ou expomos
*)

p.

6)

semelhante

tese.

X. Atuao do Demnio no Espiritismo

273

espontneas: restringimos nossa investigao s intervendiablicas provocadas. E mais outro limite temos a indicar: Estudaremos apenas as intromisses satnicas provocadas
por pessoas geralmente conhecidas como mdiuns (ou "aparelhos") nos centros ou terreiros do Espiritismo, qualquer que seja
a sua forma ou modalidade (Kardecista, Umbandista, Racionalista, etc).
Podem ou devem ser atribudos ao demnio os
efeitos (fenmenos, mensagens, etc), obtidos ou provocados pelos mdiuns em sesses espritas? Esta a questo.
Mesmo diante desta pergunta fundamental, dividem-se os
telogos em campos opostos. Exemplificaremos as posies extremas com duas proposies:
a) A tese do Pe. H e r e d a, S J.
"A sentena que sustenta ser o diabo a causa ordinria e constante de todos os
fenmenos metapsquicos verdadeiros, quando provocados pelos
mdiuns, baseia-se em argumentos que no provam a tese, pelo
que deve esta ser considerada como uma teoria cientificamente
soes

es

inadmissvel".

Carlos Maria de Heredia, S. J., formula esta tese na pgina


explana-a nas pp. 270-279 da obra As Fraudes Espritas e os
Fenmenos Metapsquicos (Editora Vozes Ltda., Petrpolis, 1953). Por
"fenmenos metapsquicos" o A. entende um efeito sensvel provocado
ou induzido por um mdium como causa instrumental, e produzido por
um agente intelectual oculto e distinto do mdium como causa principal, por meio de foras, algumas vzes desconhecidas (cf. pp. 175 ss).
Heredia demonstra experimentalmente que a causa principal, ou o "agente intelectual oculto e distinto do mdium" do fenmeno metapsquico, no
o demnio. So, realmente, muito interessantes as experincias e consideraes do ilustre jesuta mexicano. Leiam-se sobretudo as pp. 304-330.
271,

Pe.

b)

tese

do Cardeal

Lpicier, O.S.M.: "Os fenme-

dos espritos malignos que, em


todos os tempos, tm procurado entrar em comunicao com o
gnero humano de vrias maneiras e que, nos tempos modernos

[espritas]

nos,

se tm

devem

ser obra

esforado por substituir pelos fenmenos

em

ques-

to os antigos expedientes".
assim formulada na p. 246 de O Mundo
Teologia Catlica perante o Espiritismo
Moderno. Traduo Portuguesa. Livraria Tavares Martins, Prto, 1951).
Na p. 274 damos com um resumo do pensamento do purpurado Autor: "Discutimos at aqui, amplamente, os vrios fenmenos a que as
prticas espritas do origem. Mostramos tambm a natureza dos agentes a quem tais fenmenos devem ser atribudos e, seguidamente, apontamos os critrios que devem ser seguidos para ajuizar da moralidade
de tais prticas. Mas o nosso raciocnio seria improdutivo, se no
afirmssemos de novo o que dissemos repetidas vzes no decorrer desta
obra, isto , que nenhuma dvida pode restar sbre a realidade das

Esta

Invisvel

tese

se

encontra

(Uma Exposio da

Espiritismo

18

274

Espiritismo no Brasil

manifestaes diablicas, porque esto constantemente a dar-se casos


que mostram evidncia que os espritos das trevas exercem no mundo a sua manifesta influncia". Discorrendo em captulo especial sbre
o H pnotismo, o eminente Autor chega a semelhantes concluses. Exemplo da p. 309: "Quando o Hipnotismo usado para provocar efeito
de ordem psicolgica e intelectual e implica um prvio alheamento da
vontade, quando, por exemplo, a vista do hipnotizado se torna capaz
de penetrar atravs de qualquer anteparo opaco [??] ou de contemplar cenas que se passam distncia;
quando o paciente comea a
falar lnguas que lhe eram desconhecidas e a executar com a maior
prec''so planos traados pelo hipnotizador
ento que o abuso
comea e que a atuao de seres invisveis, tacitamente invocados, deve
ser considerada como & nica causa produtora de tais efeitos". Na p.
313, vai dizer que estes "sres invisveis" so os "anjos maus". Por
''sso,
Lpicier conclui na p. 314 que o hipnotismo "torna-se imoral e
ilcito, quando envolve o alheamento da vontade do paciente, pois, nesse
caso, tem o mesmo carter do espiritismo e merece, como ele, a nossa
condenao" Em tdas as citaes, os grifos foram sempre nossos. Em
outra oportunidade voltaremos a falar sbre os problemas suscitados
pelo Hipnotismo e sbre as estranhas afirmativas do Emmo. Sr. Cardeal.
:

Teses semelhantes de Lpicier podem ser encontradas


tambm em outros autores catlicos. Tanquerey, por exemplo, em sua Synopsis Theologiae Dogmaticae (1943), tomo II,
p. 511, formula e defende a seguinte proposio: "Phaenomena
magnetismi, spiritismi vel hypnotismi quibus occulta, remota ac
futura deteguntur, diablica sunt; cetera vero vel fraude vel le-

possunt". E, para isto,


apia em declaraes oficiais do Magistrio Eclesistico. Examinaremos, por isso, em primeiro lugar stes documentos.

gibus
este

naturalibus

Autor,

probabiliter

como tambm

explicari

outros,

se

2) Diretrizes do Magistrio Eclesistico

Mais de uma vez o Papa Pio XII recordou com insistncia


que o Magistrio Eclesistico deve ser para qualquer telogo
a norma prxima e universal de verdade em matria de f e
de moral. Para prosseguirmos, pois, com uma orientao segura, procuraremos deixar bem claras as normas e diretrizes que
a Santa S tem dado sbre a questo ora em foco. A leitura
e o estudo atento de todos os documentos oficiais relacionados
com o Espiritismo, do ponto de vista que aqui tomamos, deu
os seguintes resultados:
1)

Com

particular severidade e persistncia, tdas as vzes

que sbre isso foi interrogada, a Santa S sempre declarou ilcita e gravemente pecaminosa qualquer tentativa, desejo ou inteno de evocar as almas dos defuntos ou outros espritos quais-

X. Atuao do Demnio no Espiritismo

275

com

o fim de fazer-lhes perguntas ou dles receber resainda


que seja em ambiente aparentemente honesto e piepostas,
doso e mesmo que se faa antes um protesto expresso de excluir ou no querer ter qualquer atuao do demnio. Os documentos mais importantes e que resumem ou repetem as outras
declaraes so de 1856 e de 1917, ambos do Santo Ofcio.
Estes pronunciamentos visam diretamente as prticas espritas.
Lemos e relemos todos os documentos da Santa S relacionados
com o Espiritismo, mas em nenhum dles pudemos descobrir a
afirmao ou ao menos a suspeita de que o demnio estivesse
atuando nestas prticas.

quer

Dizemos Documentos da Santa S, porque bem sabemos da exisde outros documentos em que a atuao diablica no Espiri-

tncia

tismo afirmada. No II Conclio Plenrio de Baltimore, em 1866, damos com um pargrafo sobre o Espiritismo, em que lemos: "Vix dubitandum tamen videtur, quaedam saltem ex eis a satnico interventu
esse repetenda, cum vix alio modo satis explicari possint. Nec mirum
videatur,
culosa,

novissimis

si

in

nos

diebus, in quibus
diabolus, habens iram

hisce

descendat

tmpora

instant

magnam,

sciens

peri-

quod

modicum tempus habet; et si antiquus ille humani generis hostis iterum


Magiae antiquae artem, sub aliis tamen formis, mundi conditioni praesenti magis convenientibus, ad hominum ruinam invehere studeat" (cf.
Collectio Lacensis, III, col. 406). Explica-se a facilidade com que certas autoridades proclamam uma atuao direta do demnio em vista
da prontido com que elas aceitam como autnticos os mais portentosos fenmenos.

Assim, por exemplo,

Tanquerey,

na Synopsis citada,

510, aceita como fenmenos historicamente certos os seguintes: "Obiecta parietibus affixa decidunt et confuse moventur; scamnum
in quo "mdium" sedet in aera levatur; apparent manus humanae, pedes,
caput, integrum corpus humanum quod ambulat et loquitur"
vol.

II,

p.

2) E' pecado de heresia querer, aplicar meios puramente naturais com o fim de obter efeitos no naturais ou preternaturais.

em 1840, 1847
em que denuncia

1856, a Santa S repetiu o mes-

Trs vzes,

mo

texto

certas pretenses

res

dos magnetizadodo sculo passado: "Applicatio principiorum et


medior.um pure physicorum ad res et effectus vere supernaturales
[depois corrigido para "non naturales"], ut physice explicentur,
non est nisi deceptio omnino illicita et haereticalis" Os sete Sacramentos so sinais sensveis (meios naturais) para produzir
efeitos sobrenaturais, mas isso por instituio e determinao
especial de Deus; verdade de f que os Sacramentos da Nova
Lei so sete, nem mais nem menos (Dz. 844). Afirmar que alm
desses sete sinais ou meios naturais h outros para conseguir
espritas

efeitos

no-naturais,

cramentos
18*

seria

a existncia de outros sa"sacramenta diaboli"). E isso

sustentar

(ainda que fossem

276

Espiritismo no Brasil

Na Encclica de 4 de agosto de 1856 (Dz. 1654),


o Santo Ofcio, depois de falar das tentativas de querer, ver coisas invisveis, de evocar as almas dos falecidos e dles receber
respostas, etc. (= efeitos preternaturais), declara: "In hisce om-

heresia.

nibus

quacumque demum utantur

arte

vel

illusione,

cum

ordi-

media physica ad effectus non naturales, reperitur deceptio omnino illicita et haereticalis et scandalum contra honentur

nestatem morum".

Em tdas estas prticas esto implicadas ainda outras heresias. O


atento e exaustivo estudo dos documentos eclesisticos sbre prticas
supersticiosas e demonacas, feito por Frei Constantino Koser, O.F.M.,
(REB 1957, pp. 54-88), revelou que, segundo stes documentos, as prticas de magia propriamente dita implicam as seguintes heresias:
a) uma espcie de politesmo: afirma-se ou supe-se uma fra
propriamente divina fora de Deus;
b) um dualismo de causas eficientes principais no universo;
c) negao do dogma da Providncia e do Govrno Divino;
d) atribuio criatura da prescincia do futuro livre, reservada
a Deus;
e) suposio de que se possam produzir efeitos no-naturais com
meios naturais.

A mesma

anlise

"No

teolgica:

resta

mais elevada
implicam" (p. 65).

lificao

levou Frei Constantino seguinte qualificao


a mnima dvida de que se deve dar a qua tese: magia e superstio ou so heresia, ou

3) A Igreja admite a realidade de fatos maravilhosos e


de origem preternatural e oficialmente os reconhece como tais.
Por exemplo os milagres exigidos e aprovados num processo de
canonizao. No existe, portanto, da parte do Magistrio Eclesistico, uma preveno apriorstica contra a possibilidade ou
a cognoscibilidade de uma interveno verdadeiramente preternatural nas coisas humanas. A Igreja reconhece tambm a realidade das possesses ou obsesses diablicas. A esto, para
prov-lo, a Ordem Menor do Exorcistado e o Ritual Romano
com minuciosas instrues sbre o modo como expulsar o demnio. Entretanto, os fatos de origem preternatural, a respeito
dos quais houve pronunciamento oficial da Igreja, so todos
espontneos: No h memria de processo com pronunciamento

em

torno de fatos preternaturais provocados em sesses


(Sbre a posio da Igreja perante a prpria possibilidade de fatos preternaturais provocados falaremos no prximo pargrafo).

oficial

espritas.

4)

Igreja

no proibiu o Espiritismo ou outras prticas


menos desconfiar nelas alguma presena

afins por supor ou ao

X. Atuao do Demnio no Espiritismo

277

ou atuao do demnio; os motivos que a levaram a isso esto claramente indicados na Encclica de

1856, a saber:

Por causa da mentalidade supersticiosa: o documento


de "mulheres entusiasmadas" que afirmam ver e revelar
coisas inteiramente ocultas; que pretendem evocar almas dos dea)

fala

funtos

dles

receber

respostas;

que alegam descobrir coisas

ignoradas ou distantes; enfim, que querem conseguir todos sses


efeitos no-naturais, empregando meios naturais e totalmente
inadequados. Ora, isso em sentido prprio superstio, ou ao
menos desejo expresso de querer praticar atos supersticiosos,
o que pecado e devia ser denunciado e declarado ilcito pela
vigilante autoridade eclesistica;
b) por causa do perigo de perverso na f: denuncia expressamente o documento de 1856 que aquelas pessoas dadas
s prticas supersticiosas da evocao das almas pretendem tambm dissertar sobre a religio. Lembremo-nos que um ano antes, em 1855, Allan Kardec j iniciara seu movimento no sentido de transformar as prticas do magnetismo, ento muito em
voga, numa espcie de nova religio.
ga"O Espiritismo
rantia um "esprito" a Allan Kardec
chamado a desempenhar imenso papel na terra. le restaurar a religio de Cristo, que se tornou nas mos dos padres objeto de comrcio e
de trfico vil; instituir a verdadeira religio, a religio natural, a que parte do corao e vai diretamente a Deus, sem se
deter nas franjas de uma sotaina ou nos degraus de um altar".
Em nome de imaginados espritos pretensamente evocados, os
"magnetizadores" de ento se sublevavam manifestamente contra a Igreja Catlica e contra toda a Doutrina Crist. O prprio Allan Kardec para isso o mais lcido exemplo. Surgiam
novos hereges que, agora, no mais falavam em nome prprio,
mas diziam-se instrudos por. espritos do Alm que aos milhares e com a maior facilidade, com os meios indicados pelos
"magnetizadores", eram evocados, como que trazidos terra,
para dar revelaes frontalmente opostas f crist;

c)

cado no
2

por causa de perigo do escndalo: ste motivo indifinal do documento de 1856. Mesmo antes o documen-

Em

suas Obras Pstumas (10*

ed., pp.

237

ss),

Allan Kardec

seus primeiros contactos com as mesas girantes e o magnetismo. Foi justamente um magnetizador, o Sr. Fortier, quem conduziu Allan
Kardec para o Espiritismo. Os primeiros passos do Espiritismo Kardecista
se deram exclusivamente neste ambiente "magnetista" de Paris.
historia

Allan Kardec, Obras

Pstumas,

p.

268

s.

278
to

fala

Espiritismo no Brasil

das "mulierculae

illae

gesticulationibus

non semper. ve-

recundis abreptae".

Tinha, pois, a Santa S motivos suficientes e graves para


E poderamos lembrar ainda outra razo grave: o perigo para a sade mental, enrgicamente denunciado pelos psiquiatras. Veja-se sobre isso a documentao publicada no nosso Livro Negro da Evocao dos Espritos.
proibir aquelas prticas.

Alguns autores, baseados no fato da rigorosa interdio do Essustentam que, com isso mesmo, a Santa S afirma implicitamente a atuao do demnio. Pois, argumentam, o rigor da proibio seria inexplicvel se no houvesse sria suspeita de interveno
satnica; caso contrrio a Santa S estaria numa situao ridcula, e,
afinal de contas, teria proibido meros jogos inocentes de prestidigitao. J vimos que no necessrio argumentar assim. As razes acima
indicadas so graves e justificam plenamente a atitude proibitiva da
Igreja, mesmo tendo certeza de serem aqules feitos perfeitamente naturais: pois, por meio dles, durante eles e ao lado dles se prega
ou procura demonstrar aos incautos doutrinas contrrias mensagem
piritismo,

crist.

5)

Outra norma muito importante para o nosso estudo nos

dada pelo Ritual Romano: "Ne facile credat [sacerdos exoraliquem a daemonio esse obsessum". Seria, com efei-

cizaturus]

to, contra o sentir constante da Igreja a afirmao de uma interveno diablica preternatural frequente na fenomenologia esprita. A tese acima mencionada de Lpicier, Tanquerey e de
outros que sustentam ser o diabo a causa ordinria e constante
.dos fenmenos metapsquicos verdadeiros, peca, a nosso ver,

A intromisso to
perturbao da ordem da
natureza, inconcilivel com a constncia das leis que nos regem e com os planos da Sabedoria e da Providncia do Criador.
contra esta prudentssima

fcil

e repetida

norma da

do demnio seria

Igreja.

uma

Aquilo que no sculo passado se denominava "magne"hipnotismo" pode ser licitamente provocado, ainda
mesmo no caso de haver dvidas acrca da preternaturalidade
de seus efeitos; proibidas seriam estas prticas, se o efeito
fsse certamente preternatural ou sobrenatural.
6)

tismo"

Formulamos

esta

norma,

baseado

em

dois

pronunciamentos

ofi-

1847 e foi repetido em 1856:


sortilgio, explicita aut implcita daemonis invocatione, usus magnetismi, nempe merus actus adhibendi media physica aliunde licita, non est moraliter vetitus, dummodo non tendat ad
finem illicitum, aut quomodocumque pravum"
Ma's ex(Dz. 1653).
plcita
e
mesmo admirvelmente generosa foi a resposta dada pelo
Santo Ofcio (e aprovada por Leo XIII) em 1899 seguinte pergunta:
"N. N., Doutor em medicina, prostrado aos ps de V. S., para a tran-

do Santo Ofcio.
"Remoto omni errore,
ciais

primeiro

de

X. Atuao do Demnio no Espiritismo

279

qilidade de sua conscincia, pergunta humildemente se pode tomar parte nos debates que agora se fazem na Sociedade das Cincias Mdicas de N. sbre as sugestes hipnticas nas curas de crianas enfrmas. Trata-se no apenas de debater sbre fatos j provocados, mas
ainda de fazer novas experincias, seja que possam ser explicadas por
razes naturais, seja no. Mas o suplicante, para no se expor ao perigo de errar, espera docilmente a resposta da Santa S".
No dia
26 de julho de 1899 foi dada a seguinte resposta: "Quoad experimenta
iam facta, permitti posse, modo absit periculum superstitionis et scandali; et insuper Orator paratus sit stare mandatis S. Sedis, et partes

theoogi non agat. Quoad nova experimenta, si agatur de factis quae


certo naturae vires praetergrediantur, non licere; sin vero de hoc dubitetur, praemissa protestatione nullam partem haberi velle in factis praeActa
ternaturalibus, tolerandum, modo absit periculum scandali"
(cf.

O. F. M.

1899, p. 170 s).


Vale a pena recordar tambm o que o Papa Pio XII disse na
alocuo Sociedade Italiana de Anestesiologia (24-2-1957) sbre a
prtica do hipnotismo. Reconhece Sua Santidade a liceidade da hipnose
"praticada pelo mdico, ao servio de um fim clnico, observando as
precaues que a cincia e a moral mdicas requerem, tanto do mdico
que a emprega, como do paciente que a aceita". Pio XII insiste ento
no seguinte aviso: "Mas no queremos que se estenda pura e simplesmente, hipnose em geral, o que dissemos da hipnose ao servio do
mdico. Com efeito, esta, como objeto da investigao cientfica, no
pode ser estudada por quem quer, mas por um sbio e dentro dos
limites morais que valem para tda a atividade cientfica. No ste o
caso de qualquer crculo de leigos ou eclesisticos que a praticassem
como coisa interessante, a ttulo de pura experincia ou mesmo por
simples passatempo".

3)

Possibilidade da Auao Diablica Provocada

Admitimos sem discusso a possibilidade de uma interveno direta, perceptvel e espontnea


evidentemente,
(suposta,
a permisso divina) do demnio nas coisas humanas. Contestlo seria negar a Sagrada Escritura. Assim como satans pode
data vnia Dei
intrometer-se, por exemplo (sempre nos
limites indicados por Deus), num convento franciscano, da mesma maneira e sob as mesmas condies poder atuar num centro esprita ou num terreiro umbandista. Mas nestes casos teramos intromisses diablicas espontneas, das quais, como dissemos no princpio, no nos preocupamos. Interessamo-nos exclusivamente pela interveno diablica provocada por mdiuns
em sesses espritas. E aqui surge uma questo que , a nosso
ver, fundamental e de cuja soluo depende o problema da
atuao diablica no Espiritismo e a prpria possibilidade do
Espiritismo como tal. A pergunta esta: Tem o homem a faculdade ou a possibilidade de provocar por sua prpria inicia-

280

Espiritismo no Brasil

e de modo eficaz uma manifestao ou interveno diabou esprita? Em outras palavras: possvel a atuao diablica provocada? O homem pode, no h dvida, querer, ou
desejar a presena do demnio, pode consciente e deliberadamente entregar-se a le, pode ajoelhar-se perante satans, ador-lo e oferecer-lhe sacrifcios, fazer sinais convencionais de evocao, etc. Em tudo isso o homem pode tomar a iniciativa exclusiva, porque, por mais deplorvel, repugnante e pavoroso que
seja, tudo isso depende do uso ou melhor do abuso do livre
arbtrio. E' o mysterium iniquitatis, o tremendo mistrio da desgraada possibilidade de pecar, de revoltar-se contra o Criador
e de pactuar com o demnio. A questo, porm, de saber se
o demnio pode ser como que forado ou obrigado pelo homem
a comparecer e a executar suas ordens. Teramos, ento, a evocao efetiva do demnio pelo homem. Seria a "magia negra".

tiva
lica

E' possvel isso?

Mais uma vez insistimos: No perguntamos pela possibilidade do pecado ou melhor do crime da magia, isto : do desejo e da tentativa de perpetrar prodgios com o invocado auxlio do demnio. Basta descer, aos terreiros de Umbanda, que
proliferam aos milhares nos arredores do Rio de Janeiro, para
verificar a dolorosa realidade dste crime. Nossa pergunta :
ser eficaz o crime da magia? ser a ao do mago a causa
eficiente da presena e da ao do demnio? ser. a interveno
diablica o efeito necessrio da causa posta com esta inteno
pelo

homem?
No concordam

mos

os autores na soluo clara a ste problema. Abra-

smo qualquer manual de Teologia Dogmtica.

por exemplo.
sio sobre a

No

507

Tanquerey,

damos com

a expomagia: "Ars autem magica definitur facultas, positis


quibusdam signis, miros effectus, daemonis ope, certo et constanter
producendi". A defmio precisa. O Autor continua: "Hoc sensu intellecta, non debet facile admitti". Que quer dizer isso? Que a magia
impossvel? Parece
que no. Na seguinte alnea lemos: "Nonnulla
vero esse facta magica, ope daemoms patrata, vix negari potest".
E vem a histria dos magos do Fara. E depois: "Multa huiusmodi facta

scriptoribus

vol.

II,

p.

ecclesiasticis

non pauca a viris doctrina


sibi commendant". Segundo
gia,

ope,

isto

facultas,

positis

(edio

narrantur,
et

pietate

ste

de

et

licet

conspicuis

conhecido

quibusdam

1943)

quaedam fabulosa
referuntur,

sint,

quae fidem

Autor seria possvel a mamiros effectus, daemonis

signis,

constanter producendi...
outro autor: L e r c h e r, S. J., Institufiones Theologiac
Dogmaticae (edio de 1945), tomo II, p. 468: "De quibusdam factis
magicis hypnotismi et spiritismi". Na p. 469 conclui: "Possibilitatem et
probabilitatem phaenomenorum spirifsticorum "daemonisticorum" Ecclesia
duabus decisionibus, una data 4. aug. 1856, altera 24. apr. 1917, supcerto

et

Tomemos

X. Atuao do Demnio no Espiritismo

281

Portanto: Ecclesia supponit! J vimos o valor desta argumenNossa concluso: Ecclesia non supponit! A Igreja, nos dois alegados documentos, condenou o pecado ou o crime da magia, ou o
perverso desejo e a horrenda tentativa da evocao, nada mais; no
supe nestas prticas a atuao do demnio.
ponit".

tao.

Nossa firme resposta totalmente negativa: O homem no


tem a faculdade ou a possibilidade de provocar por sua prpria iniciativa e de modo eficiente uma manifestao preternatural do demnio ou de qualquer outro esprito do alm. No
existe, porque impossvel, a atuao diablica ou esprita provocada, mesmo em sesses espritas ou em terreiros de Umbanda ou em qualquer outro antro de superstio, necromancia
ou magia. Baseamos nossa tese sobre os seguintes argumentos:
1) Do pargrafo anterior lembramos a segunda norma do
Magistrio Eclesistico: Em 1840, em 1847 e em 1856 o Santo
Ofcio repetiu com insistncia ser pecado de heresia o querer
aplicar meios puramente naturais com o fim de obter efeitos
no-naturais ou preternaturais. Vejam-se os documentos acima
citados. Portanto o Espiritismo ou a magia como tal, em sua
pretenso de querer chamar ou evocar espritos do alm, hertico
e impossvel.
Atenda-se bem ao seguinte: esta espcie
de superstio no condenada apenas como ilcita ou contrria moral crist, mas como hertica ou contrria f crist.
A prpria prtica da magia ou do Espiritismo, sem outra doutrina, no apenas um gravssimo pecado, mas esta prtica
como tal j uma heresia, isto : um rro, est errado, no
verdade, no corresponde realidade, uma iluso, pura
fantasia e imaginao. "Quae magorum praestigiis fiunt, non
vera sed phantastica esse probantur", declarava j no sculo XII
o Decretum Gratiani, com tda a sua reconhecida autoridade.
4

Cf. Decretum Gratiani (edio de 1633, em Veneza), Causa XXVI,


)
quaestio V, coll. 1937-1940. O texto citado o ttulo oficial que encima a questo. O corpo da questo constitudo por um captuio
tirado das obras de Rbano Mauro, com a seguinte tese fundamental:
"Nec ideo quisquam credere debet, quoslibet magicis artibus aliquid
facere posse sine permissu Dei (quoniam omnia quae fiunt, aut iusto
iudicio facit, aut permissu suo ita fieri sinet)". Frei Constantino Koser,
4

O.F.M.,

no

mencionado

estudo

dos

documentos

eclesisticos

sobre

supersticiosas (REB 1957. p. 68), resume nos seguintes itens


a doutrina dste documento: 1) Nenhum sinal, nenhuma prtica mgica
existe que possa forar o demnio contra a permisso divina; 2) nenhum sinal e nenhuma prtica mgica existe que em seus efeitos ultrapasse^ o mbito estritamente natural; 3) com isso parece estar ensinado
tambm que nenhum sinal e nenhuma prtica existe que possa forar o
demnio a prestar sua cooperao; 4) com permisso divina o demnio se imiscui espontneamente onde os homens pelo pecado lhe abrem
a porta.
prticas

282

Espiritismo no Brasil

2) Baseia-se o segundo argumento sobre a Divina Providncia: Nem os pssaros caem em terra sem a vontade do Pai
e at mesmo os cabelos todos de nossa cabea esto conta-

"No

temais, pois valeis mais que muitos passarinhos"


29-30). Dentro desta mensagem crist no podemos
sequer pensar que o demnio, s porque algum mago ou feiticeiro o deseja ou quer, pratique ou deva praticar algum mal.
"Olhai as aves do cu: no semeiam, nem ceifam, nem recolhem em celeiros e vosso Pai celeste as alimenta. No valeis
vs [ homens] muito mais do que elas?... Olhai os lrios
do campo como crescem: no se fatigam nem fiam. Digo-vos
que nem Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como um
dles. Se, pois, a erva do campo, que hoje existe e amanh
lanada ao fogo, Deus assim a veste, muito mais far le convosco, homens. ." (Mt 6, 25-33).

dos:

(Mt

10,

3)

com

demnio s pode atuar diretamente sobre os homens

a permisso de Deus.

Toda

interveno preternatural con-

curso ordinrio e comum da natureza. Nem o desejo ou


o capricho do homem, nem a gana ou o dio de satans podem perturbar a ordem e as leis estabelecidas e mantidas pelo
Criador. O soberano domnio de Deus e a total dependncia do
demnio reluzem com particular nfase nas pginas do Livro
tra

de Job: Em nada pode satans ultrapassar os limites traados


por Deus. Todo este inspirado livro argumento explcito e
caro em favor desta tese: "Deus fiel e no permite que
sejais tentados acima de vossas foras" (1 Cor 10, 13). Santo
formula com a clareza de sempre esta doutrina "Ad
dominium pertinet divinae maiestatis, cui daemones subsunt, ut

Toms

Deus ad quodcumque voluerit. Sed homini non est


daemones commissa, ut eis licite uti possit ad
quodcumque voluerit; sed est ei contra daemones bellum indictum.

eis

utatur

potestas super

Unde

nullo

tacita

vel

modo licet homini daemonum auxilium uti per pacta


expressa" (U/U, 96, 2, ad 3). E Santo Agostinho: "Firmissimo tamen credendum est omnipotentem Deum
omnia posse facere quae voluerit sive vindicando, sive praestando, nec daemones aliquid operari secundum natarae suae potentiam..., nisi quod Me permiserit cuius iudicia occulta multa
sunt, iniusta nulla"

(De

Civ. Dei, XVIII,

18).

Objetam a cena descrita nos Atos dos Apstolos

16, 16-18: "Aconindo ns orao, veio ao nosso encontro uma escrava que
o esprito pitnico, a qual, adivinhando, proporcionava aos amos
grandes ganhos. Seguia-nos ela, a Paulo e a ns, e gritando dizia:
stes homens so servos de Deus Altssimo, e vos anunciam o caminho

teceu
tinha

que,

X. Atuao do Demnio no Espiritismo

283

da salvao. Fz isto por muitos dias. Incomodado, Paulo voltou-se e


disse ao esprito: Em nome de Jesus Cristo mando-te sair desta mulher,
Aqui, verdade, o texto sagrado
e no mesmo instante le saiu".
afirma a atuao do demnio; mas no se trata de uma atuao provocada por algum mdium em sesso esprita: estamos diante de um caso
de possesso e no diante de um mdium, no sentido em que hoje
entendemos o trmo. A manifestao, no caso, espontnea, no provocada. E ns falamos apenas da atuao provocada.

Quanto pitonisa de Endor que, a pedido do rei Saul, foi evocar


alma do falecido profeta Samuel (1 Reis 28, 5-15), no h unanimidade de pareceres entre os exegetas. A opinio mais provvel que,
neste caso particular, Samuel compareceu de fato. E' o que parece
dizer o filho de Sirac no final do elogio de Samuel: "Depois disso
Samuel morreu e apareceu ao rei [Saul] e predisse-lhe o fim de sua
a

vida" (Ecli 46, 23). A prpria pitonisa ficou aterrorizada, o que prova que a seus olhos estava acontecendo algo extraordinrio e no esperado. A cena de Endor, no caso, no foi a causa do aparecimento, mas
a ocas o aproveitada por Deus para permitir uma interveno preternatural e anunciar ao rei desobediente o castigo merecido.
;

Conclumos, pois, que a magia ou a necromancia como tal


teologicamente impossvel: o homem no
dispe de meios naturais para obter, ou provocar efeitos preternaturais. No existem "sacramenta diaboli". As prticas naturais
da evocao no so nem podem ser a causa eficiente da manifestao de espritos do alm. E por isso tambm no h e
nem pode haver atuao diablica provocada nas sesses espritas ou nos terreiros de Umbanda.
(ou o Espiritismo)

Pela mesma razo -nos lcito afirmar que os despachos,


ou malefcios, quaisquer que sejam, ou de qualquer origem, so como tais ineficazes: No so causas da manifestao ou atuao provocada de satans, mas, como veremos adiante,
podero ser ocasies de alguma interveno diablica espontnea. Sobre isso, porm, falaremos amplamente depois. Enfeitios

podero ser causas naturais


Pode uma pessoa ficar
profundamente impressionada e aterrorizada por algum feitio
que produzir, ento, efeitos anormais e aparentemente preternaturais. Daremos um exemplo para ilustrar, esta tese: Estvamos em So Paulo e a Divina Providncia fz com que inesperadamente dssemos com quatro pessoas, trs homens e uma mulher. Falavam espanhol. Profundamente abalados e perturbados,
informaram que tinham sido vtimas da Macumba: H vinte dias
sofriam desusadas dores nas costas, no dormiam, ouviam constantes vozes e assobios; os trs homens, ademais, sentiam estranha paixo por uma moa, empregada duma farmcia; abandotretanto os malefcios ou despachos

de

efeitos

psquicos

tambm

naturais:

284

Espiritismo no Brasil

a casa e instalaram-se num hotel: mas tudo prosseguia


transtornado, inclusive as vozes e os assobios se transportaram
tambm para o hotel. Foi nesta situao que os encontramos na

naram

do Convento de So Francisco, em So Paulo. Fizemo-los sentar despreocupadamente e em poucos segundos estavam em excelente estado passivo. Sugerimos ento que no
sentiriam mais dores nem paixes, que dormiriam bem, que no
ouviriam mais vozes nem assobios, que daqui por diante tudo estaria como antes e que poderiam voltar para casa. Acordaram saNa manh seguinte retornaram dois para informar
tisfeitos.
que todos tinham dormido bem e que absolutamente nada de
anormal haviam experimentado. Quatro dias depois tornaram a
comunicar que estava tudo em ordem e que moravam outra vez
em casa. Ora, tudo isso foi obtido em minutos, sem exorcismo
nem gua benta: sinal evidente que o efeito da macumba no
fra causado pelo demnio mas pela sugesto do ambiente social de feitiarias e magias em que viviam.
sacristia

questo da interveno do demnio focalizada aqui somente


Teologia. No obstante queremos apenas lembrar tambm as
interessantes e importantes concluses a que, luz da cincia, chegou
o Pe. Fernando M. P a m s, S.J., em Metapsquica e Espiritismo-. "At
o presente
nos garante ste Autor
no se provou com certeza que
algum dos inmeros fatos maravilhosos alegados pelos espiritistas deva
ser tido como certamente extracientfico ou preternatural; e, por conseguinte, no se pode apresentar nem um s caso em que conste com
certeza dever um fenmeno esprita ser atribudo a uma interveno
diablica, e muito menos de qualquer outro esprito desencarnado"
(p. 438). E depois declara, resumindo seus estudos: "Com efeito, nesluz

da

livro viemos examinando criticamente, e com a maior imparcialidade,


de certo no todos os casos alegados pelos espiritistas
coisa materialmente impossvel
porm, os principais em cada uma das classes de fenmenos espritas, e aqules que, a juzo dos prprios espiritistas e dos metapsquicos que os favorecem, so os mais autnticos, os mais bem comprovados, os por les mesmos tidos como fundamentais e incontroversveis. Pois bem: depois do nosso longo e detido estudo, chegamos concluso de que entre sses fatos to clebres, se porventura algum dles no se reduza esfera do anticientfico, ilusrio ou fraudulento, certamente no passava daquilo que
te

psicolgica de nossos dias pode muito bem explicar. Pora explicao dles, no h necessidade nenhuma de recorrer a uma interveno diablica preternatural".
Foi o que vimos
tambm nos captulos anteriores.
a

cincia

tanto,

para

4)

Atuao Direta Imperceptvel do Demnio

Nossa afirmao no deve ser entendida no sentido de que


negamos qualquer atuao do demnio no Espiritismo. Toda-

X. Atuao do Demnio no Espiritismo

285

antes de prosseguirmos e para que se apanhe com clareza


nosso pensamento, ser necessrio elucidar a terminologia. Distinguimos inicialmente a atuao diablica espontnea da ao
provocada. A clareza da exposio e a confuso de opinies
existentes reclamavam esta distino que, como acabamos de
ver, no corresponde realidade. Pois as intervenes provocadas no existem, por serem impossveis. Passemos agora a fixar
nossa ateno aos intr.ometimentos diablicos espontneos, que
so os nicos existentes na realidade.
via,

Segundo a doutrina comum dos telogos e muito bem fundamentada na Revelao Divina, o demnio no apenas existe,
mas "anda em derredor, como um leo a rugir, procurando a
quem devorar" (1 Ped 5, 8). "A nossa maior luta no contra a carne e o sangue, mas contra os principados, contra as

mundo tenebroso, conespalhados pelos ares" (Ef 6, 12).


E' o castigo do primeiro pecado do homem:
"Inimicitias po-

potestades, contra os dominadores dste


tra

nam

os

malignos

espritos

inter.

smen tuum

et

smen

illius"

(Gn

3,

15).

Ten-

os homens,

enquanto estiverem no tempo da provao, eis a funo especfica que o Criador conferiu ao demnio. Ainda de acordo com os dados da Revelao Divina, este trabalho de satans pode tomar vrias formas.
Conhecemos sua atuao indireta, mediata e como que ordinria e comum, chamada tentao. Parece que para isso le recebeu do Senhor uma permisso ou delegao geral. Mas, alm
disso, encontramos nas Escrituras uma interveno mais direta, mais imediata, muitas vzes at visvel e perceptvel. Outras
vzes esta intromisso, embora extraordinria e direta, permanece escondida, de todo imperceptvel.
tar,

insidiar,

E,

hostilizar

assim,

podemos dar

seguinte

quadro de distines:

indireta

imperceptvel

Atuao

direta

perceptvel

A atuao indireta no precisa de maiores esclarecimentos.


Tambm a atuao direta perceptvel (possesses, obsesses, inO que queremos
facilmente compreendida.
festaes, etc.)
deixar mais esclarecido a atuao direta imperceptvel, por ser

uma

terminologia que no se encontra nos livros,

parece

ser

absolutamente

indispensvel

para

se

mas que nos


com

entender

286

Espiritismo no Brasil

a ao do demnio no mundo. Ilustramos ste


de atuao com alguns exemplos da Sagrada Escritura:

clareza

Do

a)

modo

Livro de Job: Sat pede e obtm licena de Deus


modo extraordinrio:

para tentar Job de

Sabeus para dizimar e arrebatar os rebanhos


temos a sua ao direta sobre coletividades, que se tornam seus agentes imediatos;
2) provoca raios que consomem as ovelhas e os pastores
do patriarca: ao direta do demnio sobre fenmenos naturais
da atmosfera;
Instiga os

1)

liquidar

criados:

os

3) incita os Caldeus,
espada os criados;

que levaram os camelos e passaram

desencadeia tempestades, que fazem ruir a casa e ma-

4)

tar os filhos;

uma

Padres vem
de

timento

asquerosa:

ao

di-

da vtima;

com que a mulher de Job (na

faz

6)

uma doena

sua vtima com

fere

5)

reta sobre o corpo

Adiutrix Diaboli)
contra

revolta

Deus:

lhe

qual muitos Santos

instile

na alma o sen-

uma pessoa para

ao sobre

intrigar outra.

Aqui temos
ns

contra

mesmo chega
mnio, e, em
migo.

Pelo

intervenes

seis

diretas

Mas

imediatas de sata-

em

todo livro, nem


Job,
a suspeitar que estava sendo perseguido pelo develho

patriarca.

parte alguma, atribui os golpes desferidos ao inino cap. 30 todas estas desgraas so

contrrio,

atribudas a Deus.

Tambm

seus amigos lhe asseguram tratar-

de castigos enviados por Deus, em represlia de pecados


cometidos; Job contesta sua culpabilidade, mas no a origem
divina das catstrofes que o acometeram. E a que ttulo iria
faz-lo? baseado em que critrio? O fato de os Sabeus lhe matarem os criados, o raio consumir as ovelhas, a tempestade arruinar a casa, a doena carcomer o corpo, a mulher ficar nervosa
tudo isso parecia natural, perfeitamente explicvel pelas leis da natureza, sem nenhuma necessidade de interveno
diablica! E, no entanto, era obra de Sat! Atuao direta imperceptvel. E, note-se, ademais, que todas essas desgraas, causadas pelo demnio, caram sobre um homem justo, irrepreensvel diante de Deus, conforme o prprio testemunho divino,
apenas com o fim de provar a virtude do santo patriarca.
se

b)

casos

Percorrendo

em que

as

pginas

demnio parece

dos
ser

Evangelhos, encontramos
causa nica de certas

X. Atuao do Demnio no Espiritismo

enfermidades
tans.

a cura

287

obtida pela simples expulso de sa-

Exemplos:

1) Mt 9, 32: "Apresentaram-lhe [a Jesus] um homem mudo,


possessos do demnio. E, expulso o demnio, falou o mudo".

Mt

2)
e

mudo,

12,

e le

Mt

3)

22: "Ento trouxeram-lhe um endemoninhado, cego


[Cristo] o curou, de sorte que falava e via".

17,

14-20:

E'

o caso do menino epilptico.

"Jesus

o demnio, e ste saiu do jovem, o qual desde aqule

ameaou
momento

ficou curado".

4) Lc 13, 10-13: Cura da mulher paraltica, "que estava


possessa de um esprito que a tinha doente havia dezoito anos,
e andava encurvada, e no podia absolutamente olhar para cima.

vendo-a, chamou-a a si e disse-lhe: Mulher, ests livre


de tua enfermidade. E imps-lhe a mo e imediatamente ficou
direita". Mais adiante, em discusso com os fariseus, o prprio Jesus esclarece que "satans a trazia prsa j por dezoito
Jesus,

anos"

(v.

16).

Aqui, pois, temos o seguinte: satans causou a surdez, cegueira-surdez, epilepsia e paralisia parcial. Era uma atuao di-

imediata do demnio sobre quatro pessoas. Tem-se a


impresso de que toda a ao diablica se restringe apenas a causar estas enfermidades, nada mais. A presena do inimigo, provvelmente, nem sequer era suspeitada. E, no entanto,
o prprio Salvador nos garante a presena e a interveno do
demnio. Atuao direta mas imperceptvel. Nestes casos, colhidos nas pginas sagradas dos Evangelhos, a doena s era
curvel ou pela expulso violenta do demnio (exorcismo), ou
pela retirada espontnea de satans.
E a esta altura permitimo-nos mais uma digresso necessria para que se entenda bem nossa posio. IReferimo-nos ao
chamado princpio da economia, que considerado norma fundamental em questes de atuao diablica: Principium generea

ntida

rale

est

nihil

ut

supernaturale

habendum

esse nisi

quod

aliter

mais ou menos esta a formulao que se


pode encontrar vontade em qualquer obra que discorra sobre
o assunto. O princpio dado e aceito sem discusso, como absolutamente inconcusso. Assim, lemos, por exemplo, num conhecido manual de Teologia Moral: "Uma regra certa e por. ningum contestada pode ser esta: Enquanto houver alguma dvida razovel se um fato provm de causa natural ou do demnio, le deve ser atribudo a foras naturais. Uma atuao
diablica, atualmente, parece que muito impedida pela Oniexplicari nequeat.

E'

288

Espiritismo no Brasil

e, em caso algum, pode ser presumida, a no


evidentemente demonstrada". Trata-se, convm
record-lo com insistncia, de um princpio com valor gnoseolgico apenas e, como tal, necessrio.

potncia Divina,
ser.

quando

for

Como se v, ste princpio, se fsse deslocado do plano meramente gnoseolgico, parece negar uma atuao diablica direta imperceptvel. Figuremos a mulher encurvada de Lc 13,
10-17 diante de uma comisso moderna de mdicos e telogos.
Explicariam les a paralisia como doena perfeitamente natural
ou como efeito de alguma intromisso diablica? No temos
receio algum de errar: todos les, unnimemente, haveriam de
inocentar o demnio. E, no entanto, Cristo lhes diria: "Esta
filha de Abrao h dezoito anos que satans a mantinha prsa"
(cf. Lc 13, 16). Coloquemos a atribulada figura de Job diante de
um grupo de telogos. Em virtude de um princpio recebido e
aceito, todos les sustentam que "a interveno direta do demnio
s pode ser proposta quando qualquer outra explicao natural
excluda de modo absoluto". Ora, raios, tempestades, ladres,
e mulheres nervosas so coisas naturalssimas e para
explic-las no precisamos da interveno de Sat. E, todavia, a
Revelao Divina nos garante que atrs de tudo aquilo estava o

foi

doenas

Inimigo que mexia e ordenava seus pausinhos.

"Certo dia, tendo-se os anjos [ben Elohim] apresentado


diante do Senhor, encontrou-se tambm Sat [Hastn] entre
les.
E o Senhor lhe disse: Donde vens tu? le respondeu:
Dei volta pela terra e percorri-a
" (Job 1, 6-7; 2, 1-2). O
demnio diante de Deus a suplicar novas faculdades... E Deus
atende! "Simo, Simo, Satans vos pediu com insistncia
[exaito] para vos joeirar como o trigo; mas eu [Cristo] roguei por ti, para que tua f no desfalea" (Lc 22, 31-32).
Aqui, Satans e Cristo diante do trono do Senhor: o Inimigo
pede e recebe licena "para joeirar os Apstolos"; o Salvador
implora foras especiais em favor de seu Vigrio "para que
no desfalea"... Outra vez, na regio dos gadarenos, os demnios pedem e recebem licena "para lanar-se contra uma
manada de porcos" (Mt 8, 30-32).
.

Fizemos questo de lembrar estas cenas. Fazem parte do


depsito da doutrina revelada por Deus. Cremos,
verdade, na existncia do demnio. Admitimos ainda com facilidade as tentaes comuns. Nota-se, porm, uma tendncia sempre mais generalizada de negar a atuao direta imperceptvel de
satans. Cataclismos, desastres, desgraas, doenas
tudo naprecioso

X. Atuao do Demnio no Espiritismo

289

naturalmente explicado. Estar certo isto? J houve na


do Cristianismo o extremo de ver metido o diabo em
tudo. Mas no teremos resvalado agora para o outro extremo?
tural

histria

5)

Espiritismo no Causa, Ocasio

Ns, do lado de c, no dispomos de meios eficientes que


possam causar a manifestao de espritos do lado de l. O

fundamental do Espiritismo pensar que existem causas


naturais para produzir efeitos no-naturais. Isso pura superstio e heresia. "Non est nisi deceptio omnino illicita et haereticalis" (Dz. 1653). Mas do lado de l existem espritos que
teriam muito prazer, e imensa satisfao em perturbar, transtornar e perverter os do lado de c. No o podem fazer
vontade, graas a Deus. Sua liberdade limitada pela permisso divina. E So Boaventura explica:
rro

"Permittit autem hoc Deus sive ad gloriae suae ostensionem, sive


ad peccati punitionem, sive ad peccantis correctionem, sive ad nostram
eruditionem. Sed ex qua istarum causarum determinate permittat, latet
hoc humanam industriam, propter hoc quod occulta sunt Dei iudicia.
Hoc tamen planum est quod non sunt iniusta; et ideo non permittit
talia sine causa" (// Sent. d. VIII, p. II, art. un. q. 1, in corpore).
O autor do Complementam Artis Exorcisticae (Z. Vicecomes, publicado em 1606) conhece at mesmo 14 causas: "Permis t (Deus) corpora
humana a daemonibus vexari, multiplici de causa: 1) Ut peripateticae opinionis sectatores sciant daemones esse et ab ipsis affligi posse iuxta
illud Io. 4:
Nisi signa videritis non credltis. 2) Ut quis propter cus
obstinationem in peccatis puniatur in hoc et in futuro saeculo, ut nobis
exemplum fuit rex Antiochus. 3) Propter poenam peccatorum, in hoc tantum saeculo puniendorum. 4) Ut castigatus a daemone, a culpis futuris
declinet. Paulus enim fuit obcaecatus, ut de persecutore peccator evaderet. 5) Propter peccata parentum, Exod. 20: Ego sum Dominus Deus

tuus,

fortis,

zelotes,

visitans

iniquitatem

patrum

in

filios,

in

tertiam

et

quartam

generationem. 6) Propter culpam alicuius peccati gravis puniendi, ut de Saulo rege legitur 1 Reg. 16, 7. 7)
Ne quis in gratia constitutus ab ea declinet. Paulus 2 Cor. 12: Et ne magnitudo revelationum
extollat me, datus est mihi Angelus Satanae, qui me colaphizet; propter
quod ter Dominum rogavi, ut auerret a me, et dixit: Sufficit tibi grat a
mea. 8) Ad aliquorum conversionem, nam multi peccatores, infestationem
aliorum videntes, territi, relinquunt vias suas pssimas. 9) Ut divina potentia simul et misericrdia manifestetur: ut de caeco nato Io. 9: Neque
hic,
neque parentes eius peccaverunt: sed, ut manifestetur gloria Dei
in illo.
10) Ad ostendendam alicuius vitae sanctitatem; ut de discpulo
Antonii fugante daemonem, non volente magistro. 11) Propter alicu us
corporis Sancti manifestationem, ut de ss. martyribus Iohanne et Paulo.
12) Ad mrito rum augmentationem. 13) Ut Deus suos probet electos,
tamquam aurum in fornace: ut de Tobia: nam dixit angelus, qu a acceptus eras Deo, necesse fuit, ut tentatio probaret te. 14) Ut Daemon, nos:

Espiritismo

19

290

Espiritismo no Brasil

tram quaerens perditionem, ipse confusus exsistat, ut


verbo concludam: Iudicia Dei abyssus multa" (pars

in
I,

Iob.

doctr.

Et ut nico
3).

A gana do demnio

e a licena do Criador so condies


que possibilitam a interveno de satans nos negcios humanos. Existe ainda um fator que, embora no seja nem
condio, nem causa, facilita contudo imensamente a ao do
diabo: a disponibilidade do prprio homem. Ser intil e vo
todo esforo do Inimigo, quando o homem, como Job ou Paulo,
no meio das tentaes e tribulaes, continua a cantar as
glrias do Senhor: "Superabundo gudio in omni tribulatione
nostra!" (2 Cor 7, 4). E' a derrota de satans. Para que o
acometimento das "portas do inferno" possa conseguir um desfecho feliz, necessrio que encontre um ambiente acessvel.
Ora, no h dvida de que o Espiritismo faculta ao demnio o ambiente apropriado, o mais propcio que o esprito
satnico possa ambicionar. Tdas as disposies objetivas e subjetivas a esto. Nada, absolutamente nada falta para que o
demnio se sinta vontade e em casa prpria. Dir-se-ia que o
centro esprita e principalmente o terreiro de Umbanda o domiclio de satans, como o templo cristo a casa do Senhor.
O prprio arranjo do ambiente, a crdula prontido dos presentes, a doutrina anticrist de que esto impregnados, a atitude de desobedincia contra Deus, a disposio de revolta
contra a Igreja, a convico de total despreveno dos que j
no acreditam no inimigo, sobretudo a nervosa expectativa de
receber e acolher mensagens do alm, e, como se tudo isso
no bastasse, o estado de transe inconsciente e aberto para toh!
das as sugestes e insuflaes, venham donde vierem,
o demnio no seria Sat ("adversrio"), se no se prevalecesse de to descomunal ocasio para avassalar aquelas armas.

essenciais

"Quid mirum, si infaustis hisce temporibus, quando mundo et cupimagis quam Deo serviunt homines, etiam ii qui christianos
magis caeteris illuminatos sese iactitant, et quando "mundus totus in
maligno positus est", diabolus, pravorum hominum electione, sit iterum
mundi huius princeps constitutus; et si dominium suum in eos qui morderi ab eo volunt, per Spiritismi hallucinationes iterum plane asserat?
Cum numerus adeo ingens eorum, qui apud nos Christianos se nominant,
nequidem sacro Baptismi lavacro sint mundati, et ideo nec de tenebris
in
lucem sint emersi nec Christum induerint, quid mirandum, si adhuc
sub potestate principis mundi tenebrarum harum maneant, vel saltem
eiusdem incursionibus inermes exponantur?" (II Cone. Plen. Balti-morenditatibus

se, a.

1866; Coll. Lac.

III,

col.

408).

Mais grave se torna ainda a situao no caso particular


do Espiritismo Umbandista. A reconhecem a existncia e a ati-

X. Atuao do Demnio no Espiritismo

291

vidade do demnio, ao qual do o nome de exu. Nos terreiros de


Umbanda, o demnio diretamente cultuado: dirigem-lhe oraes, oferecem-lhe sacrifcios, pedem e suplicam que "baixe",
que venha, que se apresente, que faa determinado "servio", etc.
Vimos e fotografamos gente ajoelhada diante da esttua do demnio. Tivemos o desgosto de ver crianas, moas, rapazes, ho-

mens e mulheres, "incorporados por entidades do alm", agitar-se


em movimentos alucinados, rolar pelo cho como animais em
estertores da morte, rodopiar e contorcer-se como possessos, ba-

em todas as direes, sobre um pesdesarticulado,


fumar cachimbos e charutos, coparecia
coo que
mer os bichos mais nojentos, beber garrafas de cachaa, estralanar doidamente a cabea

alhar galinhas nos dentes para sugar o sangue, pronunciar palavras sem nexo nem sentido, urrar e gritar como doidos e desisso em nome duma religio, para praticar uma
Maravilha se satans se aproveita de oportunidades
to propcias para fazer das suas? Estranho seria se delas no se
valesse. Nem nos custa pensar que Deus de fato permita ao demnio se intrometa de quando em quando em tais sesses para
castigar tanta maldade e brejeirice, tanta temeridade e soberba,
tanto desdm e desprezo na atitude desobediente dos espritas
que, postergando as admoestaes e proibies de Deus, negando-se a crer na Sagrada Escritura e abandonando a religio
crist, se entregam s prticas supersticiosas da evocao de
espritos do alm.

vairados.
religio.

E tudo

E nem sempre estas prticas param na mera evocao. Temos em


mo um documento escrito sobre pergaminho, com os seguintes dizeres: "Eu fao com o prprio sangue de meu dedo mindinho, esta esda minha alma com o Lcifer, rei dos infernos, para que le
tudo quanto eu desejar e precisar nesta vida".
E segue a assinatura, tudo exarado com o prprio sangue. ste texto se encontra
quase literalmente no Antigo e Verdadeiro Livro de So Cipriano, livro
grosso de 410 pginas e que anda espalhado entre o povo em edies
lanadas por vrias casas editoras. Ainda outros livros semelhantes, da
mais baixa superstio, circulam por a. Exemplos que temos em mo:
Enquiridio do Papa Leo ("Contm uma recompilao dos mais raros
segredos da magia e os clebres pentculos de Salomo"), obra de 174
pginas; Grimrio do Papa Honrio ("Os misteriosos segredos ocultos
do Papa Honrio"), obra de 182 pginas; As Verdadeiras Clavculas
de Salomo ("ou o tesouro das cincias ocultas, acompanhadas de um
grande nmero de segredos e, especialmente, da grande Kabbalah da
Borboleta Verde"), com 168 pginas; O Drago Vermelho ("ou a arte
de comandar os espritos celestes, areos, terrestres, infernais"), com
131 pginas; O Livro da Bruxa ("ou o Manual da cartomante, ensinando a lanar as cartas para conhecer o futuro, a boa ou m sorte, felicidades e desgraas; modo de ganhar dmheiro, de se fazer amado, de
critura

faa

19*

292

Espiritismo no Brasil

arranjar e desmanchar casamentos, etc, e tratando de sonambulismo, hipnotismo e magnetismo"), com 320 pginas; O Livro dos Sonhos ("dos
magos do Egito e da Caldia"), com 206 pginas; Tratado de Magia
Oculta ("Magia negra, magia branca, magia vermelha, magia egpcia,
magia de Salomo"), com 186 pginas; Dogma e Ritual da Alta Magia,
No so, propriamente, livros umbandistas
com 610 pginas. Etc.
ou espritas, mas les encontram os melhores e mais assduos fregueses
nestes ambientes. Alis, as prticas e frmulas mgicas que se encontram nos livros umbandistas so muitas vzes tiradas desta tenebrosa
.

literatura

No

"ocultista".

exemplos da Sagrada Espermanecendo ele mesmo oculto,


causa doenas no homem. E dizamos que tais doenas s podem ser curadas ou pela expulso violenta (exorcismo), ou
critura

pargrafo

em que

anterior

citamos

demnio,

Nenhuma

pela retirada espontnea de satans.

timos

em conceder

como

estas:

possibilidade

dificuldade sen-

realidade

de

situaes

demnio comea a atuar sobre Fulano e lhe


causa uma doena qualquer. Fulano procura um mdico, mas
no consegue a cura. Resolve afinal buscar alvio nalgum centro esprita. Para prestigiar o Espiritismo (que , como vimos,
casa sua), o demnio retira espontaneamente sua atuao. E Fu5

lano curado. Em sinal de gratido Fulano continua a frequentar sesses espritas e acaba ficando esprita tambm le.
Como bom esprita negar a Divindade de Cristo, a Santssima
Trindade e todas as demais verdades sobrenaturais da doutrina
crist. Fulano apostatou de Cristo e satans conquistou mais
uma alma. No valeu a pena? Claramente predisse Nosso Senhor que apareceriam falsos profetas "que faro grandes milagres e prodgios, a ponto de enganar at os escolhidos, se fosse
possvel. Eis que vos ponho de sobreaviso!" (Mt 24, 23-24).
E So Paulo fala de gente que vir "acompanhada do poder
de satans, de todo o gnero de portentos, sinais e prodgios
falazes e de sedues de iniquidade para os que se perdem por
no haverem recebido o amor da verdade que os salvaria. Por
isso Deus lhes envia um poder enganoso, para que les creiam
na mentira e sejam condenados todos os que no crendo na
verdade, se comprazem na iniquidade" (2 Tess 2, 9-12).
;

Nos Evangelhos temos os exemplos de

epilepsia;

em Job

surdez, cegueira, paralisia

parece que o demnio produziu a lepra.

XI

Os Fundamentos da Doutrina

Esprita

Fizemos, at aqui, consideraes crticas sobre a fenomenologia


esprita. Mas o Espiritismo no se limita produo de fenmenos. A pretensa comunicao provocada com o alm apenas
naqueles fenmenos
diz Allan Kardec
um meio. "Percebi
a chave do problema to obscuro e to controvertido do passado e do futuro da Humanidade, a soluo que eu procurava em
tda a minha vida. Era, em suma, toda uma revoluo nas idias
e nas crenas" (Obras Pstumas, IO ed. bras., p. 240 s). Alm
de pretenses cincia, alimenta o Espiritismo a vaidade de ser.
filosofia e religio. E nisso estaria sua finalidade. Kardec bem
explcito: "O Espiritismo chamado a desempenhar imenso papel na terra. le reformar a legislao ainda to frequentemente
contrria s leis divinas; retif iar os erros da Histria; restaurar a religio de Cristo, que se tornou, nas mos dos padres,
objeto de comrcio e de trfico vil; instituir a verdadeira religio,
a religio natural, a que parte do corao e vai diretamente a
Deus, sem se deter nas franjas de uma sotaina, ou nos degraus
de um altar" (ib. p. 268 s). Depois na p. 277, Kardec recebe
a ordem de "proclamar que o Espiritismo a nica tradio
verdadeiramente crist e a nica instituio verdadeiramente divina e humana".

Entre ns, no Brasil, os espritas de fato se comportam de


acordo com estas convices. Kardec , sem mais, colocado ao
lado de Moiss e Cristo; e apresentado como o "mestre insupervel", o "apstolo por excelncia", a "luz que dirige o
mundo", o "missionrio divino", etc. Suas obras seriam a expresso mais fiel da "Terceira Revelao". E a doutrina contida
nestas obras seria a "Doutrina dos Espritos" ou a "Doutrina
Esprita". Nossos centros espritas declaram, todos les, em seus
estatutos, que o fim principal dles "difundir a Doutrina Esprita", "pregar e auxiliar o desenvolvimento da Doutrina Esprita", "propagar por todas as formas e meios possveis a Doutrina Esprita", "proporcionar aos membros e frequentadores o

294

Espiritismo no Brasil

conhecimento geral da Doutrina Esprita",

etc. Milhares de licentenas de publicaes peridicas e programas radiofnicos trabalham febrilmente na difuso desta Doutrina.
Ser, pois, necessrio, para sermos completo, um estudo crtico tambm desta Doutrina. E como a propaganda insiste sobretudo na doutrina codificada (como les dizem) por Allan
Kardec, tambm ns, neste estudo, atenderemos principalmente s

vros,

obras do codificador. Para evitar a fastidiosa repetio de seu


nome e de suas obras, usaremos nesta parte um sistema especial
de siglas, que nos permitir citao abundante, fcil e humanamente exata das prprias palavras de Kardec:

AK

sempre:

Allan Kardec.
de AK so sete, que sero citadas na ordem
cronolgica em que foram publicadas por seu autor. Faremos uso da edio
da Federao Esprita Brasileira. O nmero romano indicar a obra
e o arbico, a pgina.
1.
O Livro dos Espritos (1857), 22* edio brasileira (1950).
II. O que o Espiritismo
(1859), 10* edio brasileira (1950).
III. O Livro
dos Mdiuns (1861), 20* edio brasileira (1950).
IV. O Evangelho segundo o Espiritismo (1864), 39* edio brasileira
significar

As obras

principais

(1950).

O Cu

(1865), 16* edio brasileira (1950).


edio brasileira de 1949.
VII. Obras Pstumas, 10* edio brasileira (1949).
Assim, por exemplo, a citao: "III, 343" significa: O Livro dos Mdiuns, 20* ed o da Federao Esprita Brasileira (1950), pgina 343.
Ou: "IV, 259" quer dizer: O Evangelho segundo o Espiritismo, 39* ediV.

VI.

e o Inferno

A Gnese

(1868).

o da Federao

Esprita

Brasileira

(1950),

pgina 259.

Antes, porm, de procurarmos conhecer os elementos prin-

da Doutrina Esprita, tentaremos esmiuar-lhe os fundaestudaremos: 1) os quatro fatres formati2) a credibilidade dos mdiuns em geral, que
indispensveis da doutrina, 3) a credibilidade
segundo os espritas, seriam os portadores
desta doutrina, 4) a credibilidade do prprio Allan Kardec, o
cipais

mentos. Para isso


vos desta doutrina,
so os instrumentos
dos Espritos que,

"codificador" e os critrios aos quais recorreu, 5) as fontes hu-

manas da Doutrina

Esprita.

')
Na Grande Conferncia Esprita, de 1949, quando se encontraram os Diretores da Federao Esprita Brasileira e os representantes
de vrias Federaes e Unies Estaduais, "depois de longo e coordenado estudo do movimento esprita nacional", concordaram em criar um
Conselho Federativo Nacional, esclarecendo: "A ao do Conselho s
se verificar, alis fraternalmente, no caso de alguma Sociedade passar
a adotar programa que colida com a doutrina exposta [por Allan Kardec]
nas obras O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns, e isso por ser
le, o Conselho, o orientador do Espiritismo no Brasil" (cf. Reformador,

jan.

de

1956,

p.

9).

XI.

1)

Os Fundamentos da Doutrina

295

Esprita

Os Quatro Fatres Formativos da Doutrina

Esprita

A Doutrina Esprita pretende basear-se inteiramente sobre


evocao
dos espritos. Nisto precisamente os espritas disa
tinguem sua filosofia das outras, em que estas so o produto da
simples e pura especulao falvel da razo humana, enquanto
a filosofia dles seria o resultado da revelao dos espritos do
alm, que se teriam comunicado com a humanidade por meio de
certas pessoas especialmente preparadas para isso e que por esta
razo receberam a denominao de mdiuns. Numerosos mdiuns
serviram e continuam a servir de intermedirios entre a humanidade e os espritos reveladores. Muitos e de variada capacidade intelectual e moral foram tambm os espritos do alm que
nos teriam falado. Estas mltiplas e diferentes comunicaes recebidas pelos mdiuns foram estudadas, selecionadas, coligidas e
codificadas em um s corpo doutrinrio pelo Sr. Leo Hiplito
Denizard Rivail, que as publicou em vrios livros (sob o pseudnimo de Allan Kardec) e que, por isso, denominado "o codificador da Doutrina Esprita".
E', pois, a Doutrina Esprita o resultado de um complexo
de quatro fatres que devem ser estudados com muito cuidado:
1) O fato da evocao dos espritos; 2) o instrumento da revelao esprita, ou o mdium; 3) os prprios espritos que se
comunicam; 4) a codificao das mensagens. Por conseguinte,
para que a Doutrina Esprita ou qualquer outra mensagem "do
alm" apresente garantias de credibilidade ou aceitabilidade, de
tcdo indispensvel saber:

1) Se a evocao dos espritos um fato indiscutivelmente


demonstrado. Qualquer dvida a ste respeito seria um abalo
total nos prprios fundamentos da Doutrina Esprita. A negao dste fato seria a contestao radical do Espiritismo. Sem
evocao dos espritos no h Espiritismo. Ele se baseia de todo
em todo sobre a prtica da evocao dos mortos. Essa verificao
importante, se considerarmos que a evocao dos mortos ou espritos foi com muito rigor vedada por Deus, que a condenou como "maldade e abominao". A desobedincia declarada contra
Deus, a revolta aberta contra o Criador: eis a principal pedra
sbre que repousa todo o movimento esprita. Para garantir e
justificar sua Doutrina, os espritas no deveriam apenas demonstrar que de fato recebem comunicaes do alm, mas que
Deus ou nunca interditou a evocao, ou revogou definitivamente
a proibio, determinando agora que aquilo que antigamente fora

296

Espiritismo no Brasil

condenado como maldade

abominao

punido com os cas-

tigos mais severos, fsse hoje transformado

em

princpio e fun-

damento de uma nova Religio Sua. Entretanto,

j vimos como
pedra fundamental da Doutrina
provocada com os espritos, no

frgil e hipottica esta primeira

Esprita.

sentido

comprovada

comunicao

real

em que

entendida pelos espritas,

est

longe

de ser

e aceita pela cincia e pela razo.

2) Se o mdium ou os mdiuns que serviram de instrumento


para a revelao esprita eram pessoas de absoluta confiana e
credibilidade, transmitindo apenas e exclusivamente as mensagens

recebidas dos espritos, sem recorrer, nem consciente nem inconscientemente, ao depsito dos conhecimentos prprios. Qual-

quer dvida a respeito da honestidade ou da perfeita capacidade


medinica dstes instrumentos significaria novo abalo para a perfeita credibilidade da Doutrina Esprita. Tambm isso em si
evidente, mesmo que aceitemos como certo o primeiro ponto,
isto : o fato da comunicao com os espritos do alm.
3) Se para a Doutrina Esprita foram aproveitadas apenas
mensagens dos espritos certamente sinceros, bons, sbios e competentes. Deve haver garantia absoluta de que todas as comunicaes dos espritos maus, frvolos, brincalhes e zombeteiros foram
postas de lado. Qualquer dvida a ste respeito desabonaria outra

vez o resto da Doutrina, ainda que nos fossem assegurados os dois


primeiros pontos, a saber: que de fato houve comunicao com os
falecidos e que o

mdium

mesmo probo e capaz.


era homem intanglvelmente

era

honesto,
4) Se o codificador
correto e leal, codificando apenas as comunicaes recebidas de

bons e sbios, recebidas exclusivamente por


mdiuns inatacveis e competentes. Deve haver certeza controlvel de que o codificador no modificou pessoalmente nenhuma
comunicao, nem introduziu um pensamento prprio no recebido dos espritos, sem anot-lo com escrupuloso cuidado. Qualquer dvida fundada acerca da honestidade cientfica ou da integridade moral do codificador lanaria suspeitas negras tambm
sobre o resto da Doutrina, muito embora possussemos garantias
suficientes para as trs primeiras exigncias: que houve indubitvelmente mensagens do alm, que o mdium era pessoa competente e digna, que todas as mensagens de espritos inferiores
foram identificadas e rejeitadas.
So esses os quatro fatres ou postulados que garantiriam
a credibilidade da Doutrina Esprita, como tambm de qualquer
outra mensagem esprita. Faltando qualquer um dles, j no
espritos superiores,

XI.

Os Fundamentas da Doutrina

Esprita

297

haver credibilidade e seria suma imprudncia abraar semelhante


sistema como religio. Havendo dvidas a respeito de qualquer um
deles, duvidosa ser a doutrina tda. Se qualquer um dles for
apenas hipottico, hipottica ser tambm ,a doutrina inteira. Se,
porm, todos os quatro pontos forem indiscutivelmente certos,
a Doutrina Esprita apresentaria suficientes motivos de credibilidade e poderia e deveria ser aceita por todo ser pensante.
stes postulados fundamentais da Doutrina Esprita j nos
fazem entrever que o interesse mximo da apologia do Espiritismo h de girar sempre em torno dstes pontos: provar que
a comunicao com o alm uma realidade e no foi proibida
por Deus (e por isso procuram negar, a inspirao divina da
Bblia)
que h mdiuns excelentes intangveis em sua honestidade e que no fraudaram nem de modo consciente nem inconsciente; que possvel identificar os espritos superiores e distingui-los dos maus ou zombeteiros; que Allan Kardec foi pes;

soa altamente honesta, honrada, inteligente

O homem

no

um

cego;

capaz.

ser racional. le deve por isso

orientar a sua vida segundo os ditames da razo e no conforme os impulsos do instinto cego. Uma f inteiramente cega,
sem os motivos de credibilidade, seria irrazovel e indigna do
homem. Compreendemos sem dificuldade que Deus pode comunicar-se com os homens, revelando-nos certas verdades, mesmo
tais que transcendam inteiramente a nossa limitada capacidade
racional, impondo-nos mandamentos, prescrevendo ritos e oraes, etc. Mas ao mesmo tempo exigimos, como postulado absoluto da nossa razo, que sse invisvel Deus-Revelador nos apresente motivos de credibilidade nos d garantias e provas seguras
de que no estamos sendo iludidos, mistificados e enganados.
Assentimos de bom grado e com corao agradecido a tudo que
Deus nos revela e manda, mas s depois de trmos conseguido
certeza de que foi realmente Deus quem nos falou. Confessamo-nos crentes, mas repelimos sempre e enrgicamente a credulidade! No a quaisquer aparies ou comunicaes do alm
que nos sujeitamos, ainda mesmo sob as aparncias exclusivas
do bem: queremos e temos sempre direito de reclamar provas
de identidade. Cego e irracional seria, e indigno do homem e
sobretudo extremamente imprudente, aceitar sem as garantias de
sua origem divina, comunicaes e instrues do mundo invisvel e incontrolvel dos espritos. Pois existe sempre e a priori a
possibilidade de sermos vtimas do mal que se apresenta sob as
aparncias do bem. Porquanto s sob tais aparncias do bem
;

298

Espiritismo no Brasil

esperana de ser aceito pelo homem normal


mal como mal. Por isso nos admoesta
So Paulo: "O prprio Satans se transforma em anjo da luz
e seus servidores se transformam em servos da justia" (2 Cor.

que o mal pode

e so.

11,

Ningum

ter

aceitaria o

14 s).

bem, essa mesma deve ser tambm a nossa atitude


mensagens recebidas pelos espritas por meio dos
mdiuns, dado que sejam realmente comunicaes do alm. Assim
como o homem racional no aceita cegamente, sem garantias de
sua origem e sem motivos de credibilidade, nem mesmo as revelaes do prprio Deus, da mesma forma no aceita, nem
pode aceitar, sem aquelas mesmas precaues, as mensagens que
se dizem ditadas pelos espritos. A posse destas garantias condio fundamental para a aceitabilidade das mensagens espritas. Estudaremos portanto: a credibilidade do mdium, a credibilidade dos espritos que se comunicam e a credibilidade da
Pois

perante

as

codificao.

2)

Demos
"Os

Credibilidade dos Mdiuns

a pa