CRISTOLOGIA2

INSTITUTO
DIOCESIS DE MATAMOROS
DIOCESANO
DE
Cristologa II
TEOLOGIA
PASTORAL
INDICE TEMATICO
I. LA IMAGEN DE CRISTO EN LA REVELACION NEOTESTAMENTARIA . . . . . . . . . . . . . . .
1. Las fuentes de nuestra imagen teolgica de Cristo y su valoracin.
................
2. El Jess de Nazareth histrico.
................
3. La fe como acceso al Cristo bblico.
................
................
II. LA CRISTOLOGIA EN EL EVANGELIO DE SAN MARCOS
................
1.
La humanidad de Jess.
................
2.
Y sin embargo ms que humano.
................
3.
El secreto mesinico.
................
4.
Los ttulos de Jess.
................
4.1. El Hijo de Dios
................
4.2. Hijo del hombre
................
5.
La Salvacin de Jess.
................
5.1. El perdn y destruccin del poder del pecado
................
5.2. La pasin, muerte y resurreccin previstas segn un plan salvfico . . . . . . . . . .
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III. LA CRISTOLOGIA EN EL EVANGELIO DE SAN MATEO.

1. El evangelio de la infancia.
1.1. Funcin de la genealoga.
1.2. Jess es el verdadero Israel.
2.
Universalidad de la salvacin.
3. Los ttulos de Jess.
3.1. Hijos de David.
3.2. Nuevo Moiss.
3.3. Hijo de hombre.
3.4. El Hijo de Dios.
4. La salvacin ofrecida por Jess.
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IV : LA CRISTOLOGIA EN EL EVANGELIO DE SAN LUCAS.

1.
El Evangelio de la infancia.
1.1. El evangelio del plan del Padre.
1.2. El evangelio del Espritu Santo.
2. El evangelio de los pobres.
3.
El evangelio de la misericordia y del perdn.
4. La salvacin universal
5.1. El profeta investido del Espritu.
5.2. El Seor de la casa de David.
5.3. El Cristo.
5.4. El Seor.
6.
La salvacin que Jess nos trae.
6.1. Salvacin histrica y liberadora
6.2. Escatolgica
6.3. Universal
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V : LA CRISTOLOGIA EN LOS ESCRITOS DE SAN JUAN

1.
La preexistencia de Cristo.
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TEOLOGIA
PASTORAL
1.1. El logos.
1.2. El origen de Cristo.
La Encarnacin.
2.1. Jess como carne
2.2. Jess como hombre
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2.
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2.3. Jess como el Hijo.
................
2.3.1. Igual a Dios.
2.3.2. Revelador del Padre.
................
2.3.3. Emisor del Espritu.
................
3.
Los ttulos de Jess :
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3.1. El Cristo.
................
3.2. El Hijo del Hombre.
................
3.3. El Profeta.
................
3.4. El Rey de Israel.
................
4. La salvacin de Dios en Jess.
................
4.1. El pecado del mundo.
................
4.2. Jesucristo, expresin del amor salvador del Padre.
................
4.3. Jesucristo, vencedor de Satans, y de su dominio el mundo. . . . . . . . . . . . . . . .
4.4. Jesucristo, luz del mundo.
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4.5. Jesucristo, vida del mundo.
................
4.6. La gracia capital de Cristo.
................
4.6.1. Permaneced en mi amor.
................
4.6.2. Creed en m.
................
VI. LA CRISTOLOGIA EN LOS ESCRITOS DE SAN PABLO
1.
La preexistencia y la encarnacin.
2.
Jesucristo como revelador del Padre y la iniciativa del Padre.
3.
Jesucristo como revelador del Espritu Santo.
3.1. Jesucristo glorioso, emisor del Espritu.
3.2. El Espritu Santo y la Iglesia.
4. Jesucristo es el primognito de la creacin.
5. Jesucristo, primognito de la creacin.
6.2. El Cristo.
6.3. El Seor.
6.4. Segundo Adn.
6.5. Imagen de Dios.
7. La salvacin est en Jesucristo.
7.1. Reconciliacin.
7.2. Justificacin.
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VII. LOS RELATOS DE JESUS

1. El testimonio del Siervo: el bautismo
2. El doble combate de Jess contra el mal: las tentaciones
3. El enfrentamiento de Jess contra el proyecto de muerte
4. El buen samaritano
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VIII. LOS RELATOS DE LA PASION (1a. parte)

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1. Jess, el mrtir (Mateo y Marcos)
................
1.1. La ltima cena
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1.2. Las contradicciones del justo: el abandono de los amigos . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3. Las contradicciones del justo: el proceso judo
................
1.4. Las contradicciones del justo: el proceso romano
................
1.5. La muerte en la cruz en el silencio de Dios
................
1.6. Oscuridad y luz: silencio y revelacin de Dios
................
1.7. La fecundidad del mrtir: la victoria de la debilidad contra la fuerza . . . . . . . . . .
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IX. LOS RELATOS DE LA PASION (2a. parte)

2. La conversin de los testigos (Lucas)
2.1. La eucarista: el cuerpo dado
2.2. Del arresto a la cruz
2.3. Las ltimas palabras de Jess
2.4. El efecto de sentido de la muerte de Jess
3. La imagen gloriosa del crucificado (Juan)
3.1. El lavatorio de los pies
3.2. El discurso de la salvacin
3.3. Aqu tenis al hombre! Aqu tenis a vuestro rey!
V3.4. Mujer, ah tienes a tu hijo
3.5. El cumplimiento de las Escrituras
3.6. Mirarn al que traspasaron
3.7. Revelacin y contemplacin
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X. LOS RELATOS DE LA RESURRECCION

1. El mensaje de la Resurreccin
2. El sepulcro vaco: la victoria sobre la muerte
3. Jess Salvador, smbolo del hombre salvado
4. La salvacin es la resurreccin y la vida
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TEMA I
LA IMAGEN DE CRISTO EN LA REVELACION NEOTESTAMENTARIA
1. Las fuentes de nuestra imagen teolgica de Cristo y su valoracin.
Slo por Cristo hemos obtenido en toda su plenitud y claridad la verdadera imagen del Dios vivo, el Dios
Trino, el Padre del cielo, el Dios que se revela, el Dios juez y redentor.
El misterio de la creacin y de la historia salvfica slo se nos ha hecho patente de alguna forma a nosotros,
los hombre, en Cristo: Cristo es el cumplimiento de todo por parte de Dios en su Iglesia (Ef 1, 3-14; 1,
22s; Col 1, 19s).
Cuanto ms se nos ilumina la grandeza nica de ese misterio cristolgico tanto ms apremiante se hace la
pregunta sobre los orgenes y el modo con que conocemos a ese Cristo.
La cuestin de las fuentes de nuestro saber a cerca del misterio de Cristo (Ef 3, 4-11) y la comprensin
de tales fuentes es algo que discuten a fondo los biblistas de nuestros das. Por ello queremos hacer aqu
algunas observaciones previas, que son importantes para la comprensin dogmtica de Cristo.
1. Echando una mirada retrospectiva a la pluralidad de la realidad cristolgica, tal como ha
aparecido en las cristologas expuestas en los pargrafos precedentes, hay que decir en primer
trmino que la fuente originaria y viva de nuestro conocimiento de Cristo es la Iglesia viva. Esta no
es slo su fundacin a la que ha dejado su herencia, sino que sobre todo es su cuerpo, el lugar en el
que l siempre est presente hasta el final de los tiempos (Mt 28, 20). Fuera de la Iglesia, Cristo
contina siendo un escndalo para los judos y una necedad para los gentiles (1Cor 1,23), y est
puesto como cada para muchos ... y como signo de contradiccin (Lc 2, 34: Simen).
En la palabra de la Iglesia est viva la palabra de Cristo, y en el culto de la Iglesia se hace presente
Cristo, el redentor y salvador de los pecadores; en las luchas de la Iglesia alienta la lucha de Cristo
contra sus adversarios, en los padecimientos de la Iglesia y en sus testigos de sangre se hacen
actualidad los padecimientos de Cristo por el mundo y para el mundo. En el ministerio sacerdotal,
como en el magisterio y en el ministerio pastoral Cristo constituye la base y el verdadero cimiento,
pese a todas las deficiencias y escndalos que pueden exhibir los portadores humanos de tales
ministerios.
Aunque la gracia extraordinaria de Cristo pueda llegar y alcanzar a muchos hombres tambin fuera
de la Iglesia (o de las iglesias) visible(s), el lugar ordinario y querido por Dios para el encuentro
vivo con Cristo es la Iglesia, y cuando se da un autntico encuentro con Cristo de carcter
extraordinario acaba conduciendo al agraciado hasta la Iglesia, como hizo Cristo con Saulo a las
puertas de Damasco sealndole la Iglesia. Lo que se mantiene conscientemente fuera de la Iglesia
pronto carecer del suelo vivo de un encuentro vivo con Cristo.
2. Por ello, tambin en la Iglesia tiene su sitio genuino la Escritura, como fuente escrita de la
Revelacin de Cristo: Es la Iglesia la que ha consignado en la Escritura su comprensin originaria
y viva de Cristo, segn los primeros testigos presenciales; en ella ha expresado su experiencia de
Cristo en la primera hora y el homenaje de su primer amor a Cristo. Y as como esos escritos
surgieron del suelo vivo de la fe y el amor en la Iglesia, as tambin han de entenderse y
reinterpretarse de continuo en el suelo vivo de la respectiva fe de la Iglesia, que busca y se sacrifica
a travs de los tiempos.
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En al Iglesia viva esas fuentes son como el espejo ustorio de las tradiciones siempre vivas: sin
embargo, slo en al Tradicin est la verdad de la fe, que slo puede transmitir lo recibido,
mantener slo lo previamente dado y entenderlo siempre en forma nueva, aunque sin crear ni
inventar nada nuevo. As pues, guarda las tradiciones que habis aprendido ya de palabra, ya por
carta nuestra (2Tes 2,15), escribe Pablo, que ha propsito de su enseanza eucarstica dice: Yo
recib del Seor lo que a m vez os he transmitido (1Cor 11,23). Pero tambin en la Iglesia est
presente la sucesin del ministerio (2Tm 1,6; 1Tm 5,22) la obra y la realidad de la misin (Jn
20,21), que es la continuacin del envo, que los hombres han recibido del propio Jess y de su
Padre.
Finalmente en la Iglesia est presente el Espritu de Dios (Act 1,45; 2,1-4), del que dice Cristo:
Pero el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, l os lo ensear todo, y
os recordar cuanto os he dicho yo (Jn 14,26); El Espritu de la verdad os guiar hasta la verdad
plena (Jn 16,13). Con la accin de este Espritu Santo en la Iglesia, la propia Iglesia transmite con
la doctrina, la vida y el culto a travs d los tiempos lo que ella es, lo que cree y lo que posee en la
fe; y en la accin de ese espritu de Dios esas tradiciones apostlicas experimentan un progreso
constante en la experiencia espiritual, que brota de la lectura, la meditacin y la oracin (lectio,
maditatio, oratio), y en el anuncio misionero que reinterpreta esas tradiciones de la Iglesia en
mbitos geogrficos siempre nuevos (cf DV 7-10).
3. As pues en comunin con esa Iglesia hay que investigar y entender la revelacin de Dios
consignada en la Escritura, en la que se demuestra que toda la Escritura est inspirada por Dios
(mensaje de Dios, no palabra de hombres: 1Tes 2,13) y es til para ensear, para reprender, para
corregir, para instruir en la virtud (de Dios); de esta manera el hombre de Dios estar bien formado
y bien pertrechado para toda obra buena (2Tm 3,16s). Puesto que en la Sagrada Escritura Dios
ha hablado a travs de los hombres y al modo humano, el intrprete de la Escritura tiene que captar
lo que Dios ha querido comunicarnos, investigando cuidadosamente lo que los escritores sagrados
realmente quisieron decir y lo que Dios quiso dar a conocer con sus palabras (DV 11.13).
Las ciencias de introduccin a la Biblia nos presentan los escritos del Antiguo y Nuevo Testamento,
su contenido, su formacin por lo que respecta a la forma, tradicin y composicin, as como sus
afirmaciones y las nuevas investigaciones de la hermenutica nos ayudan a una inteligencia ms
profunda de estos escritos. Sin embargo hay algunos mtodos, que todava estn muy influidos por
el historicismo y racionalismo ilustrado (como una desmitologizacin mal entendida), que no
pueden conciliarse con nuestra fe cristolgica y que han de evitarse.
Pero las valiosas ayudas que la historia de la cultura y de la poca nos ofrece en nuestros das,
gracias sobre todo a la arqueologa bblica, as como la recta comprensin de los distintos gneros
literarios para conocer el Sitz im Leben (el marco histrico) de las distintas maneras de hablar, as
como el conocimiento a fondo de la religin juda y de la historia de las diferentes religiones y
cultos paganos en tiempos de Cristo y en el mundo en el que la fe cristiana tena que difundirse,
todo ello tiene una gran importancia para la inteligencia de las Escrituras y de la revelacin
otorgada en las mismas. Para la consideracin dogmtica es decisivo que la meta de toda
investigacin tenga que ser misterio cristolgico, que para nuestra comprensin siempre contina
siendo un verdadero misterio y que para nuestra fe es siempre objeto de veneracin y adoracin, en
tanto que para nuestra voluntad es una invitacin al seguimiento de Cristo y a tomar su cruz.
4. Para la investigacin teolgica es adems decisivo el no perder nunca de vista la totalidad de
las fuentes, que abarca, adems de los Evangelios Sinpticos, el Evangelio de Juan y adems de los
cuatro Evangelios, los Hechos de los Apstoles y las cartas de Pablo, las cartas catlicas y el libro
de consolacin de la joven Iglesia, el Apocalipsis; hay que mantener la visin conjunta de esa
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totalidad que comprende las experiencias de los discpulos con Jesucristo antes y despus de la
Pascua, la vida y las palabras, los hechos y la pasin de Cristo, la predicacin de los apstoles y
discpulos as como la teologa comunitaria que se expresa por ejemplo en los distintos himnos
cristolgicos de la Escritura. Esa totalidad interpreta los relatos de las experiencias personales de
los testigos y predicadores con las ideas de salvacin y las promesas del A.T., y as entiende a
Cristo y su obra como el tiempo del cumplimiento o la plenitud de los tiempos (Ga 4,4) de la
accin salvadora de Dios en la historia de la humanidad.
5. Las afirmaciones dogmticas suponen las investigaciones de la exgesis y sobre ella se
construyen. Mas no pueden ser un mero compendio de la investigacin exegtica, sino que
resueltamente han de ir ms all de la exgesis moderna, al igual que en el curso de los siglos la fe
de la Iglesia, con una formacin dogmtica, ha ido ms all de las frmulas de la Escritura y hubo
de llegar ms all en los dogmas de los distintos concilios, por cuanto que la Escritura, como
espejo ustorio o crisol de la tradicin, tampoco representa ms que una forma de la revelacin de
Dios, aunque nica y que ya no puede completarse (como relato sobre el testimonio de los testigos
presenciales, cerrado por lo mismo en la poca apostlica), aunque haya que reinterpretarla de
continuo.
Ni siquiera una teologa neotestamentaria tan completa poda en modo alguno sustituir la
declaracin dogmtica de la Iglesia ni la dogmtica teolgica como una nueva tentativa de vasta
comprensin de tales declaraciones dogmticas. Esa teologa neotestamentaria slo puede ser el
supuesto sobre el que se construye y desarrolla en forma siempre nueva la dogmtica.
6. Adems de las fuentes neotestamentaria encontramos algunas fuentes de la historia profana
como testigos de Cristo o de los cristianos. Y aqu hay que mencionar tres pasajes del historiador
romano Suetonio, que escribi en el primer tercio del siglo I d.C. (Vita Neronis 16,2; Vita Claudii
25,4; Vita Tiberri 36), en los que se refiere a la secta de los cristianos, que l tiene por una secta
juda. Ms importante an es el testimonio del tambin escritor romano Tcito, que hacia el 115
escribi sus Annales (15,44), importancia que le viene de su datacin precisa: Cristo habra sido
ejecutado por el procurador Poncio Pilato durante el gobierno de Tiberio. Ms an es lo que dice el
testimonio de Plinio el Joven, que como procurador de Bitinia hacia al 112-113 escribe al
emperador Trajano (Ep 10, 96s): Los cristianos, a los que pertenece un gran nmero de gentes de
toda condicin, edad y sexo, se renen un da determinado antes de salir el sol y tributan a Cristo
adoracin cultual como aun Dios. En las antigedades judas , escritas hacia el 95 por el escritor
judo Flavio Josefo, que viva en Roma, es importante el pasaje en que presenta a Santiago, el
hermano de aquel Jess, llamado el Cristo (20,9,1); el gran pasaje (18,3,3) en que califica a Jess
de hombre sabio si es que se le puede llamar hombre es sin duda un aadido o al menos una
correccin cristiana; dicha correccin debi de hacerse en el tiempo que media entre Orgenes que
no lo conoce an y Eusebio, que la cita en su historia eclesistica(cf J. Klausner, Jesus von
Nazaret, Jerusaln 31952, 17-78).
Segn las investigaciones ms recientes de D. Flusser, el propio Eusebio podra haber alterado el
texto, mientras que el texto originario de Flavio Josefo se encontrara en una traduccin rabe del
siglo X, hecha posiblemente sobre una versin Siria, ms antigua, cuyo tenor es este: En aquel
tiempo viva un hombre sabio, llamado Jess. Y su conducta era buena, y l era conocido como
virtuoso (otra versin: su erudicin era notable). Y muchas personas de entre los judos y de otros
pueblos se hicieron discpulos suyos. Pilato lo conden a muerte de cruz. Y aquellos que haban
sido sus discpulos no abandonaron su seguimiento. Refirieron que se les haba aparecido a los tres
das de la crucifixin y que viva; por ello le tuvieron por el Mesas (el Cristo), del cual han
contado maravillas los profetas. Y el pueblo de los cristianos, que leva su nombre, no ha
desaparecido hasta hoy (D. Flusser, Die letzten Tage in Jerusalem, Stuttgart 1982, 156s).
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Teniendo en cuenta el hecho de que los manuscritos griegos de Flavio Josefo ofrecen el texto
cristiano, esa leccin que acabamos de citar bien podra ser una modalidad arbiga, que
responda a la imagen mahometana de Jess (cf G. StembergerGeschichte der Jdischen Literatur,
Munich 1977, 63s).
2. El Jess de Nazaret histrico (bosquejo).
1. En la medida en que una realidad de este mundo la experimenta el hombre, como una llamada
e incitacin a decidirse, tanto ms expuesta se encuentra al peligro de una transformacin humana.
El hombre, en efecto, no vive su vida personal directamente desde la realidad dada, sino ms bien
desde su conciencia y comprensin de esa realidad, al tiempo que su libertad espiritual le da la
posibilidad -y los oscuros impulsos de su corazn le fuerzan a ello- de manipular, reinterpretar y
transformar la comprensin de su mundo.
Eso ha expuesto a la figura de Cristo, sobre todo desde la ilustracin y empezando por la obra del
orientalista hamburgus Reimarus (editada por G.E. Lessing en 1768) a todas las tentativas de
transformacin imaginables hasta negar su misma, historicidad. Si al principio la crtica se centra
sobre todo en la cuestin del origen del cristianismo (H.S. Reimarus: hiptesis del engao; D.F.
Straus: teora mtica; F.Ch Baur: hiptesis tendenciosa; J. Weiss, A. Schweitzer: reinterpretacin
escatolgica), en poca posterior fue la figura de Cristo la que se convirti en objeto de
interpretaciones arbitrarias (E. Hartmann, F. Nipphold: Interpretacin patolgica; R. Kautzkl, A.
Kalthoff: interpretacin socialista-proletario; interpretaciones nacionalistas: latina en D. Renan,
alemana en G. Frenssen, aria en B. Bergman; interpretacin meramente poltica en Holtzmann: un
agitador popular; cf Pickel. Interpretaciones judas: Segn Edler y R. Thiele, se tratara del hijo
ilegtimo de una juda y de un revolucionario, como en el Talmud; De Jorge y J. Klausner suponen
un judo idealista. P. Nahor y N. Notowitsch dan una interpretacin budista). El final es la
negociacin pura y simple del personaje histrico Jess. Cristo no ha vivido nunca, sino que es
producto de la fantasa humana: as R. Drews. Die Christusmythe, 1909; T. Choucoud, Les
mysteres de Jess, 1924. Los escritos del NT no proporcionan base alguna para esta interpretacin.
2. En la poca reciente el problema de Cristo ha vuelto a plantearse desde los mtodos crticos
de la exgesis del NT, empezando por el escrito programtico de Martn Khler, Der Sogenannte
historisce Jesus und der geschichtliche, biblischeChristus (1892, Munich, 1956). Kahler pretende
calificar de fracasada la bsqueda llevada a cabo por las investigaciones ilustradas acerca de la
vida de Jess, y eso porque el Jess histrico que esas investigaciones persiguen no aparece en los
escritos del NT. Aqu se trata ms bien de encontrar nicamente el Cristo histrico bblico, tal
como aparece en la comprensin y predicacin de los apstoles y de otros testigos presenciales de
su tiempo. Ya en su Jess, (1926) se as eco de ese propsito Rudolf Bultmann, reinterpretndolo
despus (sobre todo a partir de 1941, NT und Mythologie) en el sentido de que el Cristo bblico no
es ms que el Cristo de la predicacin, y por ende de la fe subjetiva de los apstoles y que su
historicidad (Geschichtlichkelt) solo puede entenderse desde la importancia existencial de la
predicacin para nuestra fe.
As pues, la revelacin no es un hecho histrico sino que se da en el acontecer de la respectiva fe
del creyente en Cristo. Pero la afirmacin de una revelacin que se prolonga as en la fe de los
creyentes sera un error gnstico. Frente a eso hay que mantener el hallazgo objetivo de la
autntica crtica neotestamentaria de que el kerygma (la predicacin misionera) de los apstoles se
completa siempre con la didakhe (la instruccin de la comunidad), que no solo pretenda convencer
mediante la confesin y el entusiasmo, sino que tambin quera transmitir y comunicar unas
verdades e instrucciones objetivas que haba recibido (las tradiciones: cf 1Cor 11,23; 15,3). La
misma confesin de los apstoles no fue sino la respuesta a la llamada de Cristo: antes del
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testimonio creyente de la Iglesia primitiva se encuentra, cual fundamento la realidad de la buena

nueva del mismo Jess de Nazaret, y la predicacin postpascual se cimienta por completo en la
vida y el ministerio de Cristo prepascual, aun cuando el misterio de ese Jess slo se les aclarase
en toda su plenitud a los apstoles despus de la resurreccin del Seor y por la fuerza del Espritu
Santo enviado en Pentecosts. J.R. Geiselmann ha hecho la exposicin ms profunda de este
problema en la reciente teologa evanglica (de Dibelius a Diem) y en la catlica (de wikenhauser a
Vgtle) discutiendo los supuestos para las afirmaciones dogmticas de Jess que hace la teologa
catlica (Munich 1965).
3. La investigacin literal sobre la vida de Jess busca en el Jess histrico a un mero
hombre: Se puso en marcha para encontrar el Jess histrico y pens que podra presentarlo
despus a nuestro tiempo (como hombre de nuestro tiempo) segn l es, cual maestro y salvador.
Rompi las ligaduras con las con las ligaduras con las que desde siglos haba estado encadenado a
las rocas de la doctrina eclesistica, y se alegr cuando de nuevo la figura cobr vida y movimiento
y cuando vio que el hombre histrico Jess sala a su encuentro. Slo que l no se detuvo, sino que
pasando sobre nuestro tiempo regres al suyo (A. Schweitzer, Geschichte der Leben Jesu
Forschung, Hamburgo 1980, 620).
El Jess de la historia bblica viva entra justamente como hombre en la historia juda y en la
historia de la salvacin que abarca y completa la historia juda. las fuentes histricas fiables del
NT sobre la vida de Jess certifican que ese Jess de Nazaret est esencialmente por encima de
toda medida humana por su vida (santidad), sus obras (milagros y vaticinios), sus enseanzas
(sobre el conocimiento y el amor de Dios) y por los acontecimientos de su vida (nacimiento virginal
y resurreccin). Jess aparece como el cumplimiento de algo que domina en medida cada vez
mayor la historia salvfica de la antigua alianza y de los escritos apcrifos de tiempo de Cristo
como una configuracin y deformacin popular: la idea del Mesas.
Al mismo tiempo, en la vida de Jess se echa de ver una relacin nueva y absolutamente singular
de un hombre con Dios, la cual permiti conocer a los primeros testigos que en l el Logos divino
haba tomado carne humana (Jn 1,14) y que en l habita de manera corporal toda la plenitud de la
divinidad (Katoikei pan to pleroma tes theotetos somatikos: Col 2,9). Ese es el escndalo de la
investigacin sobre la vida de Jess: que no puede captar la historicidad intramundana del histrico
Jess de Nazaret, si no comprende y admite con actitud creyente esa humanizacin de Dios y la
aeja preexistencia de esa persona, as como la autodonacin de Dios en l (Flp 2,6). Si se quiere
captar la figura histrica de Jess de Nazaret en toda su plenitud e integridad, tiene que entrar
tambin la fe en la aprehensin de dicha historicidad.
4. Si queremos comprender los datos profanos comprobables de es vida de Jess, hemos de
referirnos a los que sigue: Segn Tcito (Annales 15,44), Cristo fue condenado a muerte por el
procurador Poncio Pilato (26-36) durante el imperio de Tiberio (14-37). Mientras que de los
Evangelios pueden sacarse los datos siguientes:
a) Segn Lc 3,1, Jess fue bautizado por Juan Bautista el ao decimoquinto del emperador tiberio
(28-29), iniciando despus su vida pblica de predicador. Segn Lc 3,23 Jess contaba por
entonces alrededor de 30 aos.
b) De acuerdo con Lc 2,1-3, Jess naci en Beln con ocasin de un censo realizado bajo Quirino
(9-6 a.C.). Si la estrella de los magos (Mt 2,2), ha de considerarse como un fenmeno real en el
cielo estrellado (y no como una simple visin milagrosa), cabra pensar en la triple conjuncin
de Jupiter y Marte el ao 7 a.C. como el ao de nacimiento de Jess. Sus padres fueron Jos,
carpintero de oficio y Mara. La escritura menciona a cuatro hermanos (primos): Santiago,
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Jos, Judas y Simn (Mc 6,3), que ms tarde formarn parte de los misioneros de la primitiva
comunidad de Jerusaln (Act 1,14) y varias hermanas (primas; cf Mc 6,3). su patria es Nazaret
(Lc 1,26; 2,39; Mc 1, 9.24). Pertenece a la familia de David y su lengua es el arameo de
Galilea.
c) Segn el Evangelio de San Juan, que traza el marco externo de la vida pblica de Jess
sirvindose de la fiestas, el misterio pblico se prolong al menos dos aos (Jn 2,13: Pascua de
la purificacin del templo; Jn 6,4: Pascua de la multiplicacin de los panes; Jn 11, 55: Pascua
de la pasin) o respectivamente tres aos. Si Jn 5,1 ha de entenderse como la fiesta pascual
(Pascua de Betesda). Segn esto, la Pascua de la pasin habra sido la del ao 31-32. el da de
la muerte fue un viernes, aunque el dato de la fecha del calendario crea ciertas dificultades (el
15 de Nisn segn los sinpticos, el 14 de Nisn para Juan). El libro apcrifo de las Actas de
Pilato, que es del siglo IV, no tiene ninguna importancia histrica (Hennecke-Schneemelcher
I,330-348).
d) Sobre el aspecto externo de Cristo (alto o bajo, su fisonoma) no poseemos ningn dato
histrico, sino meras fantasas de los artistas y desde comienzo del siglo IV. El hombre Jess
aparece en los Evangelios como un hombre sano y resistente (actividad sin descanso y plegarias
nocturnos), absolutamente generoso, clemente con los pobres y con los dbiles, duro contra sus
enemigos y quienes se tenan por justos, sin ms objetivo que el servicio del Reino de Dios, su
Padre, por el que vive y muere, y para el cual reclama de sus seguidores una entrega y
resolucin incondicionales (Lc 9,57-62; 14,225-35).
e) De importancia capital para la comprensin del Jess histrico es la expectacin mesinica de
los judos de su tiempo, en la que l tambin entra, la purifica y cumple. Como queda
expuesto en el 4, esa idea se ha desarrollado en sus mltiples estratos sobre todo en el sentido
de que en el siglo II a.C. el libro de Henoc etipico (c. 105,2) llama ya hijo de Dios (con una
preexistencia cierta) a la figura que en el libro de Daniel (7,14), escrito poco antes, se le llama,
rey inmortal, al que anuncia tambin el poeta romano Virgilio (Egloga 4,4-10,13s). En el libro
de los Jubileos (c. 23) y, ms an en Filn (De praemis, c.15s) aparece despus como un
caudillo militar y terreno que aniquila a los enemigos del pueblo judo. En tiempos de Cristo, en
el puesto de la teologa escatolgica y salvfica de los primeros tiempos ha entrado la
consideracin poltica y profana representada por el Mesas.
5. En tres frases de la predicacin de Jess tendr que imponerse la autntica idea y realidad
mesinica frente a esa imagen coetnea falsa:
a) Jess permite que otros certifiquen que l es el Mesas: Juan Bautista le seala como mayor que
l y como el cordero de Dios (Mt 3,1-12; Jn 1,25-34; Jn 1,29; Is 53,3-7). El Padre celestial da
testimonio en favor de su Hijo (Mc 1,11: bautismo; Mc 9,2-9: transfiguracin); tambin los
demonios testifican que es el Hijo de Dios (Mc 1,24; Lc 4,34).
b) Con su predicacin e instruccin de sus apstoles Jess intenta liberar las concepciones
veterotestamentarias del Mesas y del reino de Dios de todas las adherencias condicionadas
por el espritu de la poca, dando una mayor interioridad a la idea mesinica: se llama hijo del
hombre (como en Dan 7,14), llama a Dios su Padre en un sentido exclusivo, declara el
contenido de la soberana divina en el sermn del monte y su relacin filial con Dios en
muchas parbolas (Mc 12,6) y a travs de sus obras milagrosas, que deberan conducir sobre
todo a la fe (Jn 10,33). La culminacin de esa instruccin apostlica lo constituye el primer
examen en Cesarea de Filipo (Mt 16,16s), en el que Pedro, en nombre de los apstoles expresa
su confesin mesinica rectamente entendida.
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c) Finalmente, despus de Cesarea de Filipo Jess prepara a sus apstoles con los tres anuncios
de la pasin para que alguna vez pueda entender al Mesas paciente como el redentor (en el
espritu de Is 23); y aunque al tiempo de la pasin todos abandonan al Seor, Juan est al pie de
la cruz y, despus de su muerte, todos se renen y reencuentran en el acontecimiento pascual su
antigua fe a Jess, convirtindose, tras el envo del Espritu, en testigos fieles de Jess, de
Cristo, en todo el mundo hasta el mismo martirio.
6. El giro galilaico (R. Bultmann), como hoy se prefiere llamar al cambio histrico que se
oper con ocasin de la multiplicacin de los panes en Cafarnam (Jn 6,60-71) y la confesin de
Cesarea de Filipo (Mt 16,13-20 y par.), lo explica ciertamente diciendo que Jess no quera
fundar una religin nueva, ni establecer una Iglesia nueva, sino que pretenda renovar y restablecer
Israel ((Filson 44). La crisis no es una crisis en la vida, ni en la conciencia personal y vocacional
de Jess; sino que ms bien se trata de una crisis en la historia del pueblo judo y en la consiguiente
actuacin misionera de Jess (pasando tambin a los gentiles).
3. La fe como acceso al Cristo bblico.
1. Cualquier objeto de nuestro conocimiento tiene su propia forma de ser conocido. La
revelacin como palabra y accin del Dios invisible en este mundo visible, a travs de l y slo con
l la captamos, cuando por encima de la experiencia y el pensamiento naturales, vinculados a este
mundo visible, conservamos la apertura y ordenamiento personal de nuestro interior (nuestro
corazn) al Dios personal y lo llevamos a cabo mediante la actitud que llamamos fe. Slo en al fe
se nos abre la naturaleza como creacin, la palabra de los profetas humanos como revelacin de
Dios y la persona de Jess de Nazaret como Mesas, redentor e Hijo de Dios. Para el incrdulo la
revelacin contina cerrada: para que viendo no vean y oyendo no entiendan (Is 6,9s; Mc 4,12;
Mt 13,13).
Sobre esa fe dice el Concilio Vaticano II: Cuando Dios revela, hay que prestarle la obediencia de
la fe (cf Rm 16,26; Rm 1,5; 2Cor 10,5-6), por la que el hombre se confa todo l libremente a
Dios, prestando a Dios revelador el homenaje del entendimiento y de la voluntad, y asintiendo
voluntariamente a la revelacin hecha por l. Para profesar esta fe son necesarios la gracia de Dios
que previene y ayuda, y los auxilios internos del Espritu santo, el cual mueve el corazn y lo
convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad.
Y para que la inteligencia de la revelacin sea ms profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona
constantemente la fe por medio de sus dones (DV 5). (En nuestros das la fe viva se ve dificultada
por numerosas enfermedades psquicas de los hombres, que en parte son secuelas y castigos del
pecado, y en parte un estigma de nuestro tiempo).
2. Especialmente en el Evangelio de Juan muestra Jess cmo solo la fe en l es la que conduce
hasta l, y cmo esa fe no es otra cosa que la fe en el Dios vivo, que da testimonio en favor de
Jess: Slo porque los judos no creen en Dios y no hacen las obras de Dios, no creen tampoco en
Jess (Jn 5,19-47; 7,16s; 8; 12,37s; 14,1; 1Jn 1,5-12). En los sinpticos se echa de ver cmo Jess
con sus obras milagrosas suscita en los apstoles la fe en su persona (Mt 8,27: la tempestad en el
lago; Mt 9,8: curacin del paraltico; Mt 12,22-32: expulsin del demonio), y expresamente se
alaba por parte de Jess la fe de los gentiles (Mt 15,28: la mujer cananea; Mt 8,10s: el centurin
pagano) porque, a diferencia de los judos, creyeron directamente en l (cf Jn 10,38). Mientras
que los sinpticos hablan por lo general de una fe en una palabra de Jess (creer que: hoti) o
respecto de l (creer en l: auti cf Mc 11,31; Mt 21,25; Lc 20,5). Juan habla casi siempre de una
fe en Cristo como en Dios (Jn 14,1: Creis en Dios, creed tambin en m; cf 1,12; 2,11;
3,16.18.36), mientras que Pablo emplea muchos muchas veces simplemente la expresin en
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genitivo fe de Jesucristo (Gal 2,16; 3,22) o habla de la fe en Cristo (Gal 3,26; Col 1,4; 1Tm
3,13 o simplemente de la fe como fundamento del ser cristiano: desde esa fe entiende la vida, que
es a la vez la vida de Cristo en el propio cristiano: Con Cristo estoy crucificado; y ya no vivo yo,
es Cristo quien vive en m; y respecto del vivir ahora en carne (en el mundo), vivo en la fe del Hijo
de Dios, que me am y se entreg a s mismo por m (Gal 2,19s). Desde su cautividad romana
escribe Pablo: Pues para m el vivir es Cristo, y el morir una ganancia (Flp 1,21). De ah que
cuanto el cristiano hace de bueno est de antemano programado en Cristo por Dios: Porque de l
somos hechura, creados en Cristo Jess para obras buenas, las que Dios prepar de antemano para
que las practicramos (Ef 2,10). Y tambin desde la cautividad romana exhorta Pablo a sus
amados filipenses: Trabajad con temor y temblor en nuestra propia salvacin, pues Dios es el
que obra en vosotros tanto el querer como el obrar, segn su beneplcito (Flp 2,12s). El creer en
Cristo es a la vez un creer a Cristo un creer en su gracia redentora, en su persona que habita en
nosotros con su Espritu (Jn 14,23).
3. Cristo exige ciertamente fe no slo en su persona, sino tambin en su palabra y accin
redentoras, en el evangelio (Mc 1,14s: convertos y creed en el evangelio), que el Resucitado
ordena anunciar a toda la creacin (Mc 16,15). Pablo declara ms tarde que ese evangelio no
consiste slo en palabras, sino que se encuentra su expresin peculiar en dos signos sagrados, de
los que ya tipolgicamente vivi el antiguo pueblo de Dios y que ahora fundamentan y sostienen la
nueva vida de los cristianos: el bautismo y la sagrada eucarista (1Cor 10,1-6). Una generacin
despus, el obispo Ignacio de Antioqua (+ antes del 117) poda replicar a quienes escandalizaban
de las afirmaciones de la Escritura: Para m en cambio el documento es el mismo Cristo; para m
los documentos genuinos son la cruz, su muerte, su resurreccin y la fe fundada por l; en esa
quiero ser justificado por vuestra oracin (In Philad, c.8). En la fe recibimos la justificacin que
Cristo nos ha obtenido con su obra redentora (Rom 3,22-24.28; 4,25: fue entregado por causas de
nuestras faltas y fue resucitado por causa de nuestra justificacin). As alcanza su pleno sentido la
palabra de Jess en Jn 14,6: Yo soy el camino y la verdad y la vida, que Agustn comenta una y
otra vez: Si buscas la verdad, mantn el camino, puesto que el camino y la verdad son la misma
cosa ... por Cristo llegas a Cristo: por el hombre Cristo a Dios Cristo; por la palabra hecha carne a
la palabra que estaba al principio junto a Dios; de lo que el hombre come (la eucarista) a lo que
los ngeles disfrutan a diario (Sal 77,2: pan del cielo) (in Ioan., c.3, tr.13). Por l (como va)
recorres tu camino, hacia l (como verdad) te apresuras, en l (como vida) descansas t (In ep.
Ioan., C.5, tr. 10,1; cf. Serm. in Ev. Ioan., 141-142).
4. Slo la lucha contra la primera gran hereja, contra la que hubo que tomar posicin la Joven
Iglesia, la gnosis, que buscaba la justificacin no en el encuentro creyente y personal con Cristo
sino ms bien en una vivencia intelectual de la verdad, -lucha que se desarroll en la Iglesia a
finales del siglo II, despus de que ya se hubieran cerrado los escritos del NT y poco a poco haban
ido reunindose en el canon-, slo entonces el evangelio de Cristo bajo la forma de la
proclamacin, la predicacin y la catequesis eclesistica y la vida conforme a esa palabra de
instruccin y exhortacin se consideran ms importantes que el encuentro personal con Cristo.
Escritura y Tradicin, recogidas en la sucesin del ministerio eclesistico, se convirtieron en la
realidad ms importante dentro de las preocupaciones de la Iglesia coetnea, hasta el punto de que
Tertuliano (+ despus del 220) pudo escribir: Ciertamente que Cristo slo ha trado una doctrina
bien determinada, que los pueblos han de creer en cada caso y que slo deben buscarla, porque
cuando la hayan encontrado podrn creer. Pero en un nico y determinado sistema doctrinal no
puede darse una bsqueda infinita. Hay que buscar hasta que se encuentra, y creer cuando se ha
encontrado. Y despus no hay que hacer otra cosa que conversar lo que se ha captado en la fe, pues
se cree adems que ya no se debe creer no buscar nada ms, puesto que se ha encontrado y
aceptado con la fe lo que fue enseado por aquel que nos orden no buscar otra cosa que su
doctrina (De praescript., c.9)
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El mensaje de Cristo transmitido y anunciado en la Iglesia cristiana, es el nico que a finales de la

antigedad abre al hombre el camino hacia el Cristo vivo, el cual se hace realidad personal en el
culto eclesial, en la vida con los sacramentos de la Iglesia, realidad que slo puede captar el
creyente eclesial (cf las catequesis mistaggicas de Cirilo de Jerusaln (+ 386). La lucha por la
comprensin cristolgica conforme a la Escritura desde el siglo IV (Contra Arrio) y la aeja
comprensin cristiana y plena de Dios con la fe en la Trinidad estuvo ms al servicio del problema
de la verdad; la mstica cristolgica personal, tal como se encuentra especialmente en las cartas de
San Pablo (como perfeccionamiento e interiorizacin de la relacin de los apstoles con su maestro
Jess), se convierte -sobre todo en los relatos martiriales y ms tarde en las rdenes monacales que
florecen con nuevo vigor- en una mstica de la cruz y de la pasin.
Slo en la edad media, motivada tal vez por las cruzadas y por los escritos msticos del Pseudo
Dionisio Areopagita (s VI) y los comentarios cristianos al Cantar de los Cantares, vuelve a renacer
una mstica cristolgica en la Iglesia occidental (Bernardo de Claraval) y tambin en la Iglesia
oriental (cabasilas); es una mstica que se ordena a la persona de Jess y no slo a su obra
redentora y que vuelve a ofrecer con su especfica fe en Cristo. Por lo dems, desde el siglo III
creer significa en general mantener con la inteligencia y el corazn lo que se ha compendiado y
se transmite de continuo en las confesiones de fe o smbolo para uso sobre todo de los catecmenos
y de la instruccin bautismal (smbolos bautismales): cf Agustn, De fide et symbolo, del 393;
Fulgencio de Ruspe (+ 533), De fide ad Petrum, que en la edad media se tuvo por obra de Agustn,
se convirti en un compendio de dogmtica e influy en la redaccin de las sentencias de Pedro
Lombardo (+ 1160), que fue el libro de texto hasta la poca de la reforma. Junto a las doctrinas
de fe y la fe en Cristo entra tambin desde el comienzo el seguimiento o imitacin de Cristo (Mt
7,21: No quien me dice Seor, Seor ...; 10,38: quien no toma su cruz y me sigue ..; cf Agustn, De
fide et operibus, redactado en 413), y la fe como actitud cristiana fundamental vive de las tres
virtudes teologales: fe, esperanza y caridad (cf 1Cor 13,13; cf Agustn, enchiridion, redactado
hacia el 421: de fide, spe et caritate), sin las cuales la fe sola no sera una fe cristiana.
5. La fe en Jesucristo exige del hombre algo ms que la simple (general) fe en Dios. Si esta
ltima slo se define por la inteligencia y el corazn del creyente y por su historia personal de
creyente, para la fe en Jesucristo se requiere una nueva y profunda disposicin para la fe en el
misterio (del Dios-hombre) y en un acontecimiento salvfico y divino concreto en medio de la
historia humana concreta, y en un nuevo misterio absoluto en Dios mismo, en el Dios uno y trino y
en su triple accin salvfica, en el cual se incluyen tambin los misterios ontolgicos de Cristo -la
preexistencia del logos, el nacimiento virginal del Dios-hombre Jess, su glorificacin con la
resurreccin y la sesin a la derecha del Padre y en su venida en gloria para el juicio universal-.
Tan profundo y concreto es ese misterio cristolgico, que el hombre pensante hasta podra poner en
duda la misma existencia histrica de ese Jess de Nazaret (P. Drews).
6. Cabra plantear la cuestin de si para los coetneos de Jess, que experimentaron su
personalidad excelsa y sus milagros y recibieron su predicacin en fuerza y bondad en su tenor y
acento autnticos, la fe en l fue ms fcil que para las generaciones siguientes y para nosotros,
que tuvieron y tenemos que buscar y conseguir el acceso creyente a l a travs de su Iglesia en
este mundo, a travs de la predicacin y accin de la misma. Una mirada a la historia de la Iglesia
as como a los escritos del NT muestra que tal distincin no corresponde a la realidad de la que
aqu se trata. La fe en Cristo es en todo tiempo obra de la gracia divina y de la libertad humana que
se abre a esa gracia, y en todo tiempo los abismos del corazn humano (Mt 19,21s: el joven rico),
la accin del enemigo malo (Jn 13,27: sobre Judas) y el poder fascinante de este mundo (Lc 16,14s.
10-31: el rico epuln y el pobre Lzaro; Mt 19,24s.: Los ricos y el Reino de los cielos) han sido
impedimento en el camino hacia Cristo.
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7. La literatura epistolar del NT caracteriza ese misterio entre gracia divina y libertad humana
(que a su vez es fruto de la gracia divina) refirindose a la presencia del Espritu Santo. As
pues, ahora ya no pesa ninguna condena sobre quienes estn en Cristo Jess, por la les del Espritu,
dador de la vida en Cristo Jess, me liber de la ley del pecado y de la muerte (Rm 8,1). Y si
alguno no tiene el Espritu de Cristo, este tal no pertenece a Cristo (Rm 8,9). El Espritu mismo
da testimonio a nuestro Espritu de que somos hijos de Dios; y, si hijos, tambin herederos:
herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rm 8,16s). Nadie que habla en Espritu de Dios dice
Maldito sea Jess! Y nadie puede decir Jess es el Seor (Kyrios) sino en el Espritu Santo (1Cor
12,3). Todo espritu que confiesa que Jess es el Cristo venido en carne, es de Dios; y todo
espritu que no confiesa a Jess, no es Dios, sino que se es del anticristo... (1Jn 4,2s). Todos los
que se dejan guiar por el Espritu de Dios stos son hijos suyos (Rm 8,14).
Buenaventura compendia lo dicho en el prlogo a su Breviloquium: El origen de la Sagrada
Escritura no es la investigacin humana sino la revelacin divina: procede del Padre de las luces
(Sant 1,17). De l procede a travs de su hijo Jesucristo, el Espritu Santo, que viene a nosotros (Jn
14,26; 15,26); y a travs del Espritu Santo, que comunica a cada uno su don especial como el
quiere (1Cor 12,11), obtenemos la fe, y por la fe habita Cristo en nuestros corazones (Ef 317): Este
es el conocimiento de Jesucristo, del cual como de su fuente fluyen la fuerza y la inteligencia de la
Sagrada Escritura. Por eso es tambin imposibles que nadie penetre en su comprensin, si antes no
se le ha otorgado la fe, que es simultneamente luz, puerto y fundamento de la Sagrada Escritura.
Pues, mientras peregrinamos lejos del Seor (2Cor 5,6) la fe es para todos una iluminacin
sobrenatural, el fundamento firme, la luz orientadora y la puerta de ingreso .. Tenemos que
acercarnos al Padre de las luces con fe pura y doblar ante l las rodillas del corazn, para que l a
travs de su Hijo en el Espritu Santo nos otorgue el verdadero conocimiento de Jesucristo y con el
conocimiento el amor.
8. Precisamente por la fe en Cristo se hace patente la rectitud (objetividad) de la definicin que
da la constitucin dogmtica del Concilio Vaticano II sobre la revelacin Por al fe el hombre se
confa todo l libremente a Dios que se revela (DV I,5). En Cristo Dios se revela no slo por una
palabra, sino en persona; de ah que tambin la respuesta (de la fe) tenga que ser una entrega
personal u completa del hombre. Creer en Cristo significa seguirle, obedecerle. Tal es la
obediencia de la fe cristiana (Rm 16,26).
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LA CRISTOLOGIA EN EL EVANGELIO DE SAN MARCOS.
1. La humanidad de Jess.
La humanidad de Jess es el rasgo que con frecuencia se estudia ms en este evangelio. Marcos a veces nos
presenta la figura de Jess con rasgos fuertes, que Lucas tiende a suavizar en los pasajes paralelos. En el
primer Evangelio Jess reprende a sus compatriotas (6,6); se enoja contra quienes lo espan (3,5) y arroja
violentamente a los vendedores del templo (11,15-16). Se le presenta en ocasiones gimiendo en su
espritu (7,34; 8,12); sus parientes afirman que est fuera de s (3,21); Jess ignora el da y la hora de la
Parusa (13,32); muere en angustia (15,34). El Jess de Marcos aparece con una grande capacidad de amar
(9,36; 10,16; 10,21-22) y amar (9,36; 10,16; 10,21-22) y de sufrir no slo fsica, sino tambin moralmente
(14,32-42).
2. Y sin embargo ms que humano.
Conforme a una mentalidad profundamente semtica, no nos habla de una esencia divina, sino que nos la
muestra en actividad: ah estn los veinte milagros realizados por Jess, en un ambiente supremo de
dominio sobre la naturaleza (Mc 4,35-41), sobre las enfermedades (Mc 6, 56), sobre la misma muerte (Mc
5,21s), y, lo que es sobresaliente en los milagros relatados por Marcos sobre los poderes satnicos: es en
efecto el evangelista que ms insiste en las curaciones de endemoniados, y la presenta con ms fuerza,
incluso dramtica (Mc 1,24; 5,6-7; 1,32-33; 3,7-12), hasta el punto de que los espritus inmundos se
postran ante l (Mc 3,7-11).
3. El secreto mesinico.
Ha sido un rasgo muy tpico de Marcos subrayado con frecuencia. Es cierto que Jess no proclama
abiertamente su mesianismo. Sin embargo, responde con hechos a la pregunta sobre si el Mesas: acta con
poder tanto al expulsar los demonios (Mc 1,22-39) como el obrar milagroso de curaciones (Mc 1,40-45;
todo el captulo 5; 7,3; 8,22-26); realiza obras mesinicas, como la multiplicacin de los panes (en Marcos
son dos: 6,34-44; 8,1-10) en un gesto que nos recuerda el del profeta, en todo el contexto de su narracin
escrita sobre el esquema de la multiplicacin de los panes, signo de la misin proftica de Eliseo (cf 2Re
4,42-44); entra en Jerusaln triunfante cumpliendo una profeca mesinica (Mc 11,1-11); y con frecuencia
el evangelista escribe expresiones sobre el poder de Jess (Mc 1,22.27; 3,12: 5,43: 6,45; 7,36; 8,26).
Es verdad que le mismo Jess nunca se autonombra Mesas, aunque acta como tal pblicamente. Pero
impone silencio a los demonios que lo confiesan (1,24; 1,34; 3,11s.), a los enfermos curados (1,44; 5,43;
7,36; 8,26) e incluso a sus discpulos (Mc 8,30). Aunque quizs lo ms difcil de comprender en esta lnea
sea la incomprensin de sus discpulos (Mc 4,10), a veces hasta la obstinacin (Mc 6,52; 8,17-21), que no
entienden ni el significado de las parbolas (Mc 4,13; 7,7s) ni saben interpretar del todo el signo de sus
milagros (cf la reaccin ante la tempestad calmada, Mc 6,52, totalmente diversa a la que narra Mateo, pues
segn este los discpulos se postran y lo reconocen como Hijo de Dios; mientras segn Marcos slo se
preguntan: Quin es este a quien obedecen el viento y el mar?).
Desde que en 1901 W. Wrede propuso su teora del secreto mesinico en Marcos, muchas
interpretaciones del mismo han tratado de explicarlo. He aqu algunos ejemplos: B. Forte, citando a
Schnackenburg, opina: La hiptesis ms probable es que la presentacin entera de Marcos est
determinada por la mirada retrospectiva partiendo del acontecimiento de la resurreccin hacia la vida
terrena de Jess y desde su relacin con la comunidad creyente. En otras palabras, Marcos narra los
acontecimientos de la vida del Nazareno dejando transparentar en ellos los signos de la gloria que se revel
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en Pascua como una revelacin progresiva que culmina en el drama rechazo - exaltacin, rechazado por
los hombres, Jess es escogido por Dios. As se hace comprensible su camino hacia la cruz como memento
necesario de este proceso, que se despliega sobre todo en la historia de la pasin.
Otros piensan que se trata de una pedagoga de Jess: haba que librar primero al pueblo de sus falsas
expectativas de un Mesas que no podan corresponder a la misin de Jesucristo, (cfr. lo ya tratado en el
tema 3, pp. 51s). Incluso encontramos en San Juan claramente un rasgo de dicha expectativa desviada: tras
la multiplicacin de los panes, el pueblo quiere coronarlo rey, y Jess se ve forzado a huir (Jn 6,15); y
segn los sinpticos an los discpulos conservan esas falsas ilusiones mesinicas: Juan y Santiago esperan
el establecimiento de un reino poltico , en que ellos puedan obtener pinges puestos (Mc 10, 35 - 14; Mt
20,20-28); incluso segn Lucas an en el momento mismo de la Ascensin seguan esperando que fuese ya
el tiempo de restablecer el reino de Israel (Act 1,6). Por lo mismo Jess acta como nosotros, despus de
veinte siglos de cristianismo; sabemos que deba actuar el Mesas, pero que la multitud de entonces no
comprenda: mediante la accin va preparando Jess la comprensin de las gentes a su verdadera misin.
Segn esto, Jess acepta el ttulo, pero rechaza la definicin juda de ese ser escatolgico, rey glorioso y
triunfante
No es la nica explicacin que se ha intentado. Len Dufor la juzga de conservadora y propone otra a
nuestro parecer ms profunda: el evangelio de Marcos trata de reflejar lo ms posible al verdadero Jess
histrico prepascual, an cuando haya sistematizado los datos. En tal caso no se tratara de una mera
pedagoga de parte de Jess, sino ms bien de una condicin de la revelacin misma:
Jess no poda decir claramente quien era antes de haber mostrado con su muerte el significado de sus
ttulos. Todava ms profundamente, la revelacin se mueve en un mundo apocalptico, y es normal la falta
de inteligencia humana del que se beneficia de ella. El hombre no puede captar a Dios: es quien se da al
hombre. El secreto mesinico se remonta, pues, a Jess en persona.
En un escrito ms reciente, el mismo Len Dufor llega a la conclusin de que Marcos habra recogido, en el
secreto mesinico, una teologa primitiva. Por qu Jess procedi as? El autor nos ofrece una respuesta
cristolgica de mucho inters:
Para responder a esta pregunta podemos apelar a la pedagoga de que Jess se muestra preocupado.
Efectivamente, esa discrecin evitaba a los judos una interpretacin carnal del mesianismo y tambin
atemperaba la insostenible luz de su divinidad. En realidad, no se trata en este caso de una simple tctica:
lo secreto es el comportamiento general de Jess siempre que se trata de una persona y de su misin.
Por tanto, hay que completar la respuesta. La actitud de Jess se inscribe en la economa de la redencin.
Jess no poda hablar claramente antes de que su resurreccin hubiera consagrado su obra y su persona. su
misin deba estar terminada para que sus palabras y su comportamiento pudieran aparecer a plena luz. De
hecho, cuando llega su hora, le vemos afirmarse con absoluta claridad.
Es el ttulo que ms corresponde al plan del Evangelio de Marcos, aunque slo aparece en esta forma
completa en dos ocasiones (Mc 1,1; 15,39). Desde luego Marcos no conoci la teologa paulina, ya que
no se ven trazos en su evangelio de una preexistencia del Hijo, antes de su encarnacin. Simplemente
nos presenta su teologa del Hijo de Dios dentro de la vida pblica de Jess. Sea lo que fuere acerca de
si los discpulos solamente reconocieron la divinidad de Jesucristo como Hijo de Dios despus de la
Resurreccin, el caso es que la interpretacin de la fe de Marcos nos presenta a Jess actuando como
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Dios durante su vida publica, aunque pone la confesin explcita en los labios del centurin slo a la
muerte de Jess: no dice que entonces Jess comience a ser Hijo de Dios; sino que entonces se le
reconoce como tal:
Mc 1,1: Es el ttulo mismo del evangelio. Evidentemente expresa la conviccin profunda del evangelista
y la finalidad que da a su escrito.
Mc 3,11; 5,7: La confesin de los demonios que salen gritando del cuerpo de los endemoniados, no
parece propiamente ser una confesin de fe (imposible en ellos), sino que contiene slo una idea
vagamente mesinica.
Mc 15,39: La confesin del centurin en su idea original e histrica pudo haber sido una simple
exclamacin supersticiosa (como puede sugerirlo el hecho de que se encuentra sin artculo), sin embargo
Marcos recoge en ella la riqueza de la confesin de fe de los gentiles en Cristo, y constituye la
culminacin magistral a la que se dirige todo el segundo evangelio. Se convierte as en una profesin de
fe, que descubre tras la muerte, la muerte de Jesucristo lo que l haba sido toda su vida, y por lo mismo
ofrece la clave hermenutica para volver los ojos hacia atrs e interpretar su historia.
Otros textos hablan slo de el Hijo. En el bautismo y la transfiguracin, el Padre lo llama mi Hijo
amado (Mc 1,11; 9,7). En ambos casos dicha revelacin est ntimamente ligada a la misin que el
Padre encomienda al Hijo. Asimismo el texto en que Jess afirma no saber ni el da ni la hora de la
parusa; porque slo la conoce el Padre, no el Hijo (Mc 13,32), est conectado estrechamente a su
misin reveladora. Marcos tambin pretende que su lector reconozca la misma confesin de fe en la
respuesta de Jess al sumo sacerdote: Eres t el Mesas, el Hijo del Bendito? Si, yo soy (Mc
14,61-62). Ya no hay aqu secreto mesinico. La revelacin del Padre ha tomado su cauce paulatino,
corrigiendo poco a poco mediante la actuacin de Jess las falsas expectativas y desde ese momento se
manifiesta por completo.
4.2. Hijo del hombre.
Lejos de oponerse al ttulo anterior, lo complementa, indicando su misin terrena: su destino
escatolgico (1,38; 13,26; 14,62), su poder presente (2,10; 2,28) y su destino como hombre de
dolores (8,31; 9,9-12; 10, 33.45; 14, 21.41). El destino escatolgico es quiz el significado ms
primitivo, y el que mejor corresponde a la figura veterotestamentaria de hijo del hombre. Pero Marcos
le da ms importancia en la prctica al significado de varn de dolores. En los otros casos parece
simplemente haber colectado los logia de Jess que corran entre los primeros cristianos. En cambio
elabora desde su propio punto de vista teolgico todo el proceso que va a desembocar en la pasin.
Otra caracterstica digna de notarse es que nos se trata de un ttulo que le d el evangelista, pues no
aparece en frases propias de Marcos; sino que aparece 14 veces en labios de Jess. Seal de que era un
ttulo con el que Jess se designaba a s mismo.
El significado escatolgico parece heredado de Dn 7,13-14.27. Aparece tres veces en Marcos (8, 31; 13,
26; y sobre todo ante el sanedrn 14, 62). Respecto a su poder; aparece como con potestad para
perdonar los pecados (2,10), y como Seor del sbado (2,28). En cuanto a su condicin sufriente es de
notar que Jess intent interpretar este ttulo a travs de la profeca del siervo sufriente de Is 53. Incluso
toda la segunda parte del Evangelio de Mc. est estructurada siguiendo la lnea progresiva de los tres
anuncios de la pasin, que precisamente gira en torno a este ttulo (8,31; 9,31; 10,33-34), y a la
afirmacin de que la piedra angular ser rechazada (12,10-11). Pero en Mc 10,45, la afirmacin pues
tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescata por muchos,
es la expresin de la cristologa de este evangelista.
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5. La Salvacin de Jess.
Soteriologa de Marcos. Toda la teologa de San Marcos que hemos anunciado, sobre Jesucristo, tiene por
objeto manifestar cmo es El Salvador.
Este poder causa la conversin del hombre, la liberacin de los oprimidos, hace emergen en el mundo la
calidad de vida nueva propia del Reino de Dios (calidad de vida que coincide con el ser misericordioso) e
imprime a la historia humana una direccin dinmica hacia ese Reino.
Stanley apunta como a dos aspectos claramente soteriolgicos en toda la estructura del evangelio de
Marcos: En primer lugar, la misin de Jess est descrita en torno al perdn del pecado y a la destruccin
de su poder. Y en segundo, toda la pasin, muerte y resurreccin estn programadas ya desde el principio
del Evangelio, y especialmente a partir de los anuncios de la pasin como siguiendo el plan salvfico divino:
5.1. El perdn y destruccin del poder del pecado.
Ya hemos indicado como Marcos se especializa en milagros de expulsin de demonios, a tal grado que
lo indica el evangelista en la sntesis programtica de principio de su evangelio: recorra las aldeas de
Galilea predicando y expulsando demonios (Mc 1,39), y las narraciones ms abundantes de sus
milagros se refieren a este poder (p.e. su primer milagro, 1,23-26; 3,22; 15,1-20; 9,14-29), y an el
poder de hacerlo en su nombre es parte de la misin encomendada a los discpulos (3,15; 6,7). En
cuanto al perdn de los pecados, es claro que Jess conecta ntimamente su poder sobre la enfermedad,
con el poder del perdn (Mc 2,5-11). Y el comer con los pecadores (signo entre los judos de
comunicacin con la vida del comensal) tiene por objeto dicho perdn, que es parte de su misin, pues
no ha venido a curar a sanos sino a pecadores, ya que los enfermos son quienes necesitan de mdico
(3,17).
5.2. La pasin, muerte y resurreccin estn previstos segn un plan salvfico.
Ya est prcticamente tratado al hablar del ttulo Hijo el Hombre. Vale la pena sin embargo reafirmar lo
que indicbamos a propsito del texto de Mc 10,45: Jess reinterpreta ese ttulo a partir de la misin del
siervo sufriente. Adese el misterioso texto de Mc 10,39, en que relaciona Jess su propio ministerio
con el de los apstoles: Habis de beber el cliz que yo he de beber, y seris bautizados con el mismo
bautismo que yo. Este logion de Jess precede inmediatamente el texto sobre la muerte como
servicio. Jess utiliza los smbolos veteriotestamentarios de la copa y el agua, como signos del
sufrimiento. En la palabra presente (lytron) encontramos clara alusin a la teologa de la expiacin de Is
52,3: De balde fuisteis rescatados, y sin plata seris rescatados. Y es tambin evidente que Marcos
relata la institucin de la eucarista como el memorial de un sacrificio de rescate que Jess interpreta a
la luz del servicio del siervo sufriente: Esta es mi sangre de la alianza que ser derramada por muchos
(14,24), en clara alusin a Is 53,11: Por las fatigas de su alma ver la luz, se saciar. Por sus
desdichas justificar mi siervo a muchos, y en conexin tambin con la teologa de la alianza del Sina,
sellada con la sangre de los sacrificios que Moiss roci sobre el pueblo: Esta es la sangre de la alianza
que Yahvh ha hecho con vosotros (Ex 24,8).
TEMA III
LA CRISTOLOGIA EN EL EVANGELIO DE SAN MATEO.
1. El evangelio de la infancia.
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El Evangelio de la infancia (Mt 1 y 2), sntesis de su cristologa, Jess es el cumplimiento de la promesa.

Ya desde el evangelio de la infancia desarrollo Mateo uno de sus temas fundamentales: la realeza mesinica
de Jess es el cumplimiento de la profeca , Mateo utiliza mucho el recurso: (Para que se cumpliese lo
dicho por el profeta (2,5) u otro semejante. Gran telogo del Antiguo Testamento, no podra indicar
seguramente que los profetas haban visto a Jess, sino ms bien, como afirma Len-Dufour. Estas
anotaciones en contrapunto, ms que opiniones personales del evangelio o resmenes, de lo que sucede (v.
gr. 11,20), son la insercin de los acontecimientos del tiempo pasado en el designio de Dios. Es la Iglesia
viviente que reflexiona, como lo refieren los hechos de los apstoles, a la luz de la revelacin hecha a los
padres. Bajo esta luz hemos de leer el Evangelio de Mateo, ya desde los relatos de la infancia. Una vez
expuesta la meloda, observamos las variaciones:
1.1. Funcin de la genealoga.
Tanto las frases de los profetas intercaladas en los dos primeros captulos (Mt 1,22-23; 2,5-6 ; 2,
2.17.18. 23) como la genealoga tiene una misma finalidad: demostrar que Jess es el Mesas prometido.
Len - Dufour nos ofrece un magnfico estudio sobre este tema.
Lo que hemos traducido como genealoga en nuestro lenguaje de hoy, est propiamente expresado en el
original de Mateo por la palabra Gnesis de Jesucristo. Indica el origen de una nueva gnesis, una nueva
creacin: la primera tuvo su origen en Adn, quien engendr a su vez un hijo a su imagen (Gen 5,3).
Jess es el primer hombre de la nueva creacin. Sien embargo esta nueva creacin no es de la nada; est
injertada en toda una historia que es la de Israel: es la funcin de las 42 generaciones que nos ofrece
Mate. Ni siquiera nos da la serie completa, sino la de aquellos que ms tiene que ver con el proceso
histrico salvfico que culmina en Cristo. Lo ms significativo es que procede de Abraham y de David;
es decir, es el heredero de la promesa, y su cumplimiento (a Abraham: en tu nombre sern benditas
todas las naciones Gen 12,3; y a David: 2Sam 7,12s).
El relato de Mateo contina con el anuncio a Jos (1,18-25), de parte del ngel. Est ntimamente ligado
con la genealoga: en efecto sta termina en Jos, no en Mara. Cmo puede ser Jess el heredero de la
promesa davdica, sino es hijo natural de Jos, sino concebido en el seno de Mara por obra del
Espritu? Por designio de Dios, quien ha sido desde el principio el autor de las promesa davdicas, Jos
ha de llamar Jess al hijo de su esposa Mara: Jos es el padre de Jess segn la ley de adopcin, que en
Israel es perfectamente legtima (cf. la seriedad de lo que es la adopcin comparado con Rm 8,15-17:
nosotros somos hijos adoptivos de Dios, pero en tal forma verdaderos hijos, que tenemos todo el derecho
de llamarlo Abba tal como Jess, su unignito, del que somos coherederos).
Complementariamente la concepcin virginal de Jess, en el seno de Mara, tambin muestra la total
novedad que constituye en la creacin, la intervencin del no-creado: esta es una nueva obra creadora
del Espritu de Dios; pero enmarcada e incluso procedente incorporada en la historia humana por la
carne de Jess.
1.2.
Jess es el verdadero Israel.
Es parte tambin del significado teolgico de la genealoga: Jess es el racapitulador de toda la historia
y de la promesa de Israel. Y como advierte el Card. Gom, ya desde los dos primeros captulos se
manifiesta clara la idea que guiar a mateo a travs de todo su evangelio: Jess es el Mesas-rey,
Descendiente legtimo de la lnea mesinica davdica.
As no solamente la genealoga lo indica; sino el hecho de que nazca en Beln, la patria de David; que
vengan a adorarlo del oriente unos sabios, buscando al rey de los judos (2,2); que desde su
nacimiento sea adorado (2,11). An aadiramos, que la misma estrella que gua a los magos, sea lo que
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fuere sobre el suceso csmico, ciertamente est contemplado como un signo de la estrella de David,
segn el orculo de Balaam: De Jacob avanza una estrella, un cetro surge de Israel (Nm 24,17); y, lo
indica la Biblia de Jerusaln (nota a dicho versculo): En el oriente la estrella es el signo de un dios; de
ah pasa a ser signo de un rey divinizado.
2. Universalidad de la salvacin.
Universalidad de la salvacin: la gran Iglesia. Mateo nos presenta a Jess como el Mesas rechazado por su
pueblo; pero a la vez como el fundador de un nuevo pueblo de Dios: La Iglesia. En efecto, ya no est la
salvacin ligada al pueblo judo, sino a Jesucristo: l es el nuevo Israel. Por ello el criterio no ser ya la
pertenencia a una raza, sino la respuesta a la gracia de Jesucristo abierto a todos los que el llama: Nadie
conoce bien al Hijo sino el Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo quisiere revelrselo (Mt 11,27) . Y
esa voluntad del Hijo es universal, como aparece en el mandato de la misin con que termina su evangelio
(Mt 28,19-20).
Ms Jess nunca a renegado de su calidad juda: sigue en pie la promesa hecha a Abraham: por l sern
benditos los pueblos de la tierra (Gen 12,3). Lejos est Jess de maldecir o condenar a su raza. Por el
contrario, es el hijo de Abraham (Mt 1,1). Aunque a partir de l la verdadera descendencia de Abraham no
ser segn la carne y la sangre, sino segn la fe (Mt 3,9). Por ello el heredero de la promesa podr ser
perfectamente un gentil, si por la fe en Jesucristo se ingerta en el verdadero linaje de Abraham. Esto abre la
perspectiva del pueblo de Israel a un universalismo que tendr su concrecin en la Iglesia.
Es precisamente en Mateo donde aparece por primera vez en los evangelios la palabra eclesia (Mt 16,18),
literalmente, la escogida de entre los pueblos, es decir, la comunidad. Evidentemente no est Jess en ese
momento inaugurando ya la Iglesia: est poniendo un fundamento en Pedro, que propiamente comenzar a
existir como comunidad tras la venida del espritu Santo. Es decir, Jess no pasa sobre el tiempo, sino
que constituye su Iglesia verdaderamente encarnada en un tiempo histrico-terreno, y que por lo mismo
necesita observar su desarrollo normal: Pedro quedar como cabeza visible de la comunidad, pero eso
suceder solamente cuando la nica verdadera cabeza, Jesucristo, haya vuelto al Padre, para dejar su
tiempo a la Iglesia. Como bien advierte Bornkamm, al hablar Mateo de Iglesia no se reduce a un mbito
local (ni racial judo). En ella se cumplir en el tiempo la promesa de salvacin. Pero es Jesucristo mismo
quien acta en esa Iglesia (cf Mt 9, 36; 4,15; 8.17; 12,18; 23,31-32).
Esta idea est igualmente latente bajo varias parbolas, en que Jess se muestra rechazado del pueblo
judo, y tiene que abrir el reino a los gentiles; son las parbolas de los obreros contratados a diversas horas
(20,1-16), de los dos hijos (21,28-32, en la cual hace alusin explcita al rechazo de la salvacin por los
judos), ms grave an es la de los viadores homicidas (21,33-16) y la del banquete nupcial (22,1-14).
3.1. Hijos de David. Por todo lo dicho resulta natural que sea este el ttulo preferido por Mateo; ttulo
que aparece slo en dos ocasiones en los otros sinpticos. En Mateo, en cambio, aparece indirecto nueve
ocasiones. Desde luego ya al principio, en la genealoga. Pero en las dems ocasiones se manifiesta con
bastante claridad el empeo de Mateo de instruirnos a travs de este ttulo sobre la calidad del verdadero
Mesas, corrigiendo as las viejas y falsas expectativas: cuando lo aclama como tal la cananea (15,22)
se manifiesta la universalidad de su misin; cuando lo aclaman con dicho ttulo las turbas, a su entrada
en Jerusaln, claramente aparece Jess como un rey pacfico, segn la profeca de Zac 9,9 contra las
expectativas polticas de los zelotas. Cuando los fariseos lo estn espiando por ver si cura en sbado,
Jess interpreta su misin con la figura proftica del siervo de Yahvh (12,15-21). Entonces le presentan
un endemoniado que Jess cura, y las turbas se admiran: No ser este el Hijo de David? (v 23).
Jess se manifiesta, pues, como un salvador pacfico, al servicio de los hombres, e incluso se atribuye a
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s mismo la profeca de Is 42,1-4. Este parece ser tambin el enfoque de la narracin de los diez
milagros (caps. 8-9) en que Jess es aclamado como Hijo de David (9,27), y las gentes aclaman: No
se ha visto cosa igual en Israel! (v. 33).
Este ttulo no est reido con su teologa universalista, aunque pareciese que el Hijo de David es
salvador slo para Israel. En realidad as es; pero Mateo advierte que el nuevo Israel, el nuevo pueblo
elegido, no est ms confinado a los lmites de Israel poltico: Israel se escandaliza, rechaza a Jess y
quiere su condena (cf 27,25); por eso se les quita el reino de Dios para drselo a un pueblo que pague
sus frutos (21,43; cf 42-44). Nace as el nuevo Israel, fundado sobre la nueva alianza en la sangre de
Jess (cf Mt 2,28), pueblo de Dios del cual no puede quedar excluido ya ningn pagano: Os aseguro
que muchos del oriente y del occidente vendrn y se sentarn con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de
los cielos, pero los hijos del reino sern arrojados a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el crujir de
dientes (8,11.12); cf. la parbola de los viadores homicidas: 21,33-34; y la del banquete nupcial:
22,1-10). Mediante una lectura pascual de la historia de Israel se explica tambin el relieve que da
Mateo al pueblo de la nueva alianza, la Iglesia (cf entre otros 16,16-19 y 18,15-18), la comunidad del
Seor resucitado: Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (28,20).
Que esta lectura del destino de Israel se hace a partir de la luz Pascual es evidente por muchos signos;
se acentan claramente los rasgos mesinicos del Nazareno (pinsese en el uso del trmino Seor -19
veces- y el hijo de Dios: por ejemplo, 4,3-10;27,40-43).
3.2. Nuevo Moiss. No parece haber sido usado nunca bajo estos trminos explcitos . Ms bien se
trata de una teologa implcita en Mate, quien os presenta a Jess como un profeta, doctor de la nueva
ley, y con autoridad sobre ella: era el papel de Moiss. No caa su teologa en el vaco: ya desde antiguo
haba prometido un profeta semejante a l (cf Dt 18,15-18) y el pueblo esperaba ese profeta (cf Mt
16,14).
Pero donde ms reluce tal enfoque teolgico es en el sermn de la montaa. Jess no solamente
reinterpreta la ley mosaica, sino que la lleva a su perfeccin dndole con autoridad un nuevo contenido:
Habis oido que se dijo ... pero yo os digo (15,21-48). As queda sustituida la ley del talin por la
nueva ley de la caridad (5,38-42). Rigaux concluye con razn que se trata no slo de una nueva ley, sino
de una relacin nueva entre el individuo y el Padre por la radicalizacin segn la voluntad mesinica.
3.3. Hijo de hombre. En Mateo este ttulo no slo presenta la realidad terrena de Jess, sino tambin su
seoro: es Seor como Hijo de Hombre. De aqu, que podamos aunar ambos ttulos, ya que con
frecuencia aparece en este mismo sentido el Seor. Y el que en general en este evangelista el ttulo del
que hablamos est ntimamente ligado a su poder escatolgico. Tal poder le viene de una identificacin
que hace Mateo entre el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios. As, por ejemplo, cuando en la confesin de
Cesarea pregunta Jess: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? La respuesta
definitiva, la que expresa la fe apostlica, es: T eres Cristo, el Hijo de Dios viviente (16,13.16). Por
ello tiene el Hijo del Hombre el poder, que se manifiesta especialmente en su misin de decidir
escatolgicamente sobre el destino de los hombres: cuando venga el Hijo de Hombre en poder ..
(25,31s). As tambin, en el discurso escatolgico, aparece como manifiesta la venida del Hijo del
hombre (24,25-31). En el solemne momento en que Jess da testimonio de s ante el Sanedrn, se
confiesa Hijo del hombre, que ha de venir en poder sobre las nubes del cielo (23, 64). Sera minucioso
enumerar una a una las 30 veces que aparece este ttulo en mateo (por va de ejemplo pueden
consultarse 16,27-28; 13, 36-43).
3.4. El Hijo de Dios. Poco frecuente en Mateo, no por ello menos importante. Como en el caso de
marcos, utiliza este ttulo con parquedad, pero en momentos verdaderamente decisivos para una
confesin de fe. Quizs las ms sobresalientes son las tres percopas que siguen:
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1) En el xtasis de la alegra Jess se llama s mismo el Hijo: Todo me ha sido entregado por el
Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino al Hijo, y aqul a quien el
Hijo quiera revelrselo (Mt 11,25-27).
2)
Al preguntarle el sumo sacerdote ante el sanedrn qu testimonio daba Jess sobre su
propia persona, le dice: Yo te conjuro por Dios vivo a que nos digas si t eres el Cristo, el Hijo de
Dios vivo (26,25) Se trata de un juramento solemne, cuya respuesta exiga una verdad, bajo pena
de muerte )que mereca un perjuro). Jess responde inequvocamente: s, t lo has dicho (v. 64)
3)
El tercer caso es la confesin de fe de Pedro: T eres el Cristo, el Hijo de Dios (16,16).
Estas tres percopas indudablemente reflejan la fe firme de Mateo y de su comunidad en la
divinidad de Jesucristo. Podramos asimilar a ellas otra pospascual, en que Jess, al enviar a los
apstoles a cumplir la misin universal, les ordena bautizar en el nombre del Padre, y del Hijo, y
del Espritu Santo (28,19), en la que Jess se coloca indudablemente al nivel del Padre y del
espritu en la frmula trinitaria.
4. La salvacin ofrecida por Jess.
Soteriologa de Mateo. Est prcticamente dicha, implcita en lo anterior. Podramos sin embargo explicarla
un tanto con Stanley: Est elaborada en funcin de una intuicin fundamental: El reino de Dios o la
soberana sobre la humanidad, est establecida en este mundo por medio de la muerte y resurreccin de
Jesucristo a travs de la institucin y desarrollo y de la Iglesia.
Podran sin embargo aadirse algunos matices: la obra de Jesucristo es prcticamente una nueva creacin:
una nueva ley, una alianza, una comunidad, que hace presente ya en la tierra el reino de Dios, aunque
espera todava ya la consumacin , en que Jess ser no slo el Juez, sino tambin el salvador definitivo.
De donde toda la obra salvfica de Jess en Mateo reviste caracteres escatolgicos.
En cuanto a expresiones explcitas, se encuentran estas con frecuencia a travs del evangelio, ya desde la
narracin de la infancia. En efecto, el ngel del Seor manda a Jos que nombre al nio Jess, porque l
salvar a su pueblo de sus pecados (1,21), y es que el nombre mismo significa Yahvh salva. Y Jess ve
su muerte como salvfica: segn Stanley, el signo de Jons profeta que ofrece Jess a sus adversarios, como
seal de su misin (Mt 12,39-40) es un enfoque salvfico de su misterio pascual: pues no solamente se trata
aqu de la reprensin por parte de Jess, de esta generacin incrdula y perversa, sino que les ofrece un
signo positivo y Jons es un profeta que predica precisamente la salvacin de Yahvh a Nnive. Y
finalmente desde este punto de vista contempla Jess la Eucarista: Esta es mi sangre de la Alianza, que va
a ser derramada por muchos para remisin de los pecados (26,28).
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TEMA IV
LA CRISTOLOGIA EN EL EVANGELIO DE SAN LUCAS.
1. El Evangelio de la infancia.
El evangelio de la infancia (Lc 1 y 2). Juega en Lucas un papel importantsimo. Probablemente lo ultimo
escrito, representa un estudio muy avanzado de la reflexin cristolgica. Por ello en esos dos captulos
queda ya prcticamente asentada su cristologa.
1.1. El evangelio del plan del Padre. Ya desde el principio Lucas nos ofrece su relato enmarcado
dentro de un plan salvfico. Las dos anunciaciones del cap. 1 indican claramente un proyecto salvador
divino: en la del ngel a Zacaras, el anuncio coloca ya en este plan la misin del precursor, a tal grado
que estar lleno del Espritu Santo ya desde el seno de su madre (1,15), anuncio que tuvo su
cumplimiento en la visita de Mara a Isabel: en cuanto Isabel oy el saludo de Mara, salt de gozo el
nio en su seno, e Isabel qued llena del Espritu Santo (1,41). El anuncio a Mara tambin manifiesta
ese proyecto salvfico: el ngel fue enviado (1,26). Es Dios el sujeto, quien toma la iniciativa, pues la
misin del ngel es precisamente anunciar la salvacin que proviene del Padre, y que se realizar en el
mundo por mediacin del hijo que Mara concibe en su seno (1,31-32).
Los dos cantos (el de Mara y el de Zacaras Lc 1,46-55 y 67-79) reconocen que lo actuado en ellos es
el cumplimiento de la promesa divina a los antiguos padres, Igualmente en el cap. 2, el cntico de
Simen es proftico: proclama que se trata de una preparacin anterior, del plan de Dios, que se
cumple en ese momento en el Nio presentado en el templo: porque han visto mis ojos tu salvacin, la
que has preparado a la vista de todos los pueblos (Lc 2,31).
El P. Lyonnet nos hace notar cmo la estructura misma de los dos primeros captulos de Lucas, desde el
punto de vista literario la base de dpticos: anunciacin a Zacaras - anunciacin a Mara; nacimiento
del Bautista - nacimiento de Jess, etc.), no tiene otra finalidad que indicar cmo la larga historia de
Israel, preparada por lo que poda llamarse su prehistoria, es decir, el perodo que precedi a la llamada
de Abraham, esta historia est recapitulada antes de concluir en Cristo, y se encarna a s misma, por as
decirlo, enteramente en la persona del precursor ... para subrayar mejor el hecho de que ella tiene su
cumplimiento solamente en la persona de Cristo.
1.2. El evangelio del Espritu Santo. Ya hemos dicho que a la obra del Espritu est prcticamente
consagrado el segundo libro de Lucas. Pero desde los primeros dos captulos del evangelio se anuncia
esta teologa: el precursor estar lleno del Espritu Santo desde el seno de su madre (1,15); Jess ser
concebido en el seno de Mara por obra del Espritu (1,35); al visitar Mara a Isabel, sta qued llena
del Espritu Santo (1,41), y por eso proclama la bendicin a Mara; as como tambin lleno del
Espritu Santo Zacaras bendice al Seor (1,67); asimismo Simen esperaba la consolacin de Israel
porque en l resida el Espritu Santo, y ste le condujo al templo para que movido por l profetizara
(2,25.27).
A travs del evangelio observamos la misma teologa, unas veces explcita (3,22; 4,1: es conducido por
el Espritu al desierto; 4,14: el Espritu lo conduce a Galilea para comenzar su ministerio; 4,18: Es el
Espritu quien unge a Jess como profeta); otras veces implcita, ya que al Espritu se atribuye el don de
profeca, y Jess aparece constantemente como profeta.
2. El evangelio de los pobres.
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El evangelio de los pobres. Ya desde el cntico de Mara. Lucas anuncia un tema que ser uno de sus
favoritos a travs del evangelio: la salvacin se ofrece a los pobres y humildes: en efecto, Mara atribuye
toda la obra salvfica de Yahvh, porque ha puesto los ojos en la humildad de su sierva (1,48), ese mismo
Dios que derrib de su trono a los poderosos y exalt a los humildes, que llen a los hambrientos y
despidi sin nada a los ricos (1,52-53), as como Zacaras expresa la bendicin a Dios por haber cumplido
su promesa a un pueblo pobre y dominado, para concederle que libres de manos enemigas podamos
servirle con santidad y justicia, y sin temor (1,75-76). Una vez nacido Jess, es a los pobres a quienes
primeramente se manifiesta (2,8s); y cuando Jos y Mara lo presentan al templo, ofrece en rescate por l el
sacrificio de los pobres: un par de palomas (2,24, y cf Lev 5,7). Cuando Jess comienza su ministerio, se
apropia el llamado proftico de Isaas, que se siente con vocacin para evangelizar a los pobres, para dar
la liberacin a los cautivos y la libertad a los oprimidos (4,18). Proclama bienaventurados simplemente a
los pobres (6,20), mientras lanza palabras de grave advertencia a los ricos (6,24 y cf 6,34s; 14,12s; 21,33;
12-21; 16,9). Y posteriormente en los hechos nos relata la pobreza en que viva la primera comunidad Act.
3,44; 4,34-35, as como la pobreza personal de los apstoles (Act 3,6).
3. El evangelio de la misericordia y del perdn.
El evangelio de la misericordia y del perdn. Lucas nos ofrece una figura de Jess cuyo rasgo caracterstico
podra ser precisamente la compasin, Es lo ms caracterstico de los pasajes exclusivos de Lucas, como la
resurreccin del hijo de la viuda (7,13), las parbolas del buen samaritano (10,30-37), del hijo prdigo
(15,11-32) y la del rico gastador y el pobre Lzaro (16,19-31). Pero tal teologa tiene su arranque ya desde
los evangelios de la infancia. Jess ser despus la imagen viva de la bondad del Padre. Pero esta bondad
est desde los inicios actuales en el evangelio: Es el Seor quien, segn Mara , ha puesto los ojos en la
pequeez de su esclava (1,48), haciendo en mi favor maravillas el todo poderoso. Santo es su nombre, y
su misericordia se extiende de generacin en generacin a cuantos le temen (v.50), que, acogi a Israel su
siervo acordndose de su misericordia (v. 54). Asimismo al nacer el Bautista, los vecinos se acercaron a
Isabel para felicitarla porque el Seor le haba hecho gran misericordia (v 58). Una vez nacido el nio, su
padre Zacaras bendice al Seor porque ha hecho misericordia a nuestros padres, recordando su santa
alianza (v 72), y anuncia que la misin de su hijo ser la de dar al pueblo el conocimiento de la salvacin
por el perdn de los pecados, por las entraas de misericordia de nuestro Dios, que har que nos visite una
luz desde la altura ( v 77-78). Y crecido Jess vino a ser la imagen viva misma de esta misericordia: es
tierna e infinitamente comprensivo con los pecadores, con la mujer pblica arrepentida (7,36-50), con
Zaqueo a pesar de ser publicano (19,1-10), e incluso con sus enemigos a quienes ofrece el perdn en el
momento mismo en que lo crucificaban (23,34), y como olvidado de su propio sufrimiento, mira por el
ladrn arrepentido que estaba crucificado a su lado para ofrecerle el paraso (23,43). Por eso podra
perfectamente Lucas resumir en los Hechos toda la actividad de Jess en estas palabras: Dios ungi a
Jess de Nazaret con el Espritu Santo y el poder, y pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos
por el diablo, porque Dios estaba con l (Act 10,38).
4. La salvacin universal.
El evangelio de la salvacin universal. Tal universalismo aparece claramente desde los evangelios de la
infancia: el himno de Simen es una confesin de fe en la universalidad de la salvacin que ofrece a todos
ese nio que tiene en brazos: luz para iluminar a los gentiles y la gloria de su pueblo Israel (2,332).
Lucas pone a su genealoga hasta los comienzos del ministerio. Pero bien sabido es cmo hace llegar la
ascendencia de Jess no slo hasta David y hasta Abraham, sino hasta Adn, hijo de Dios (3,38),
indicando as que Jess est entroncando con toda la raza humana. As mismo el Bautista anuncia como
precursor una salvacin universal: y toda carne ver la salvacin (3,6), aludiendo indudablemente al
universalismo del Deuteroisaas (Is 42,6; 49,6). Es notable cmo Jess, en la parbola del banquete
apocalptico, abre la salvacin a todos los pueblos, mientras rechaza a los incrdulos de la propia raza: Y
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vendrn de oriente y occidente, del norte y del sur, y se pondrn a la mesa del reino de Dios (13,28-29).
Por ello entienden los discpulos que su misin se extiende hasta los confines de la tierra (Act 1,8).
Como afirma J.A. fitzmyer, Lucas utiliza con mucha abundancia los ttulos cristolgicos primitivos que l
recibi por tradicin, tales como Mesas, Seor, Salvador, Hijo, Profeta, Servidor, Hijo de Hombre,
Maestro. Tiene otros ms propios suyos, como Mesas sufriente, autor de la vida, santo y justo; adems de
ser el nico evangelista que llama a Jess explcitamente el Salvador. Siendo tan rica esta teologa, no
podemos en un curso breve hacer otra cosa que subrayar lo ms sobresaliente:
5.1. El profeta investido del Espritu. Es natural, dada toda la orientacin del evangelio de Lucas.
Quince veces en el evangelio aparece Jess lleno del Espritu, o impulsado o ungido por l.
Y precisamente por esa uncin, se siente Jess llamado a realizar el ideal proftico de Isaas (Lc
4,16-30 y cf Is 61,1-2). Igualmente recuerda con frecuencia el ministerio proftico de Elas (9, 1819; 4,25; 9,54), y en la transfiguracin aparece Jess entre Moiss y Elas, pero tiene de particular
Lucas que, contra lo que aparece en Marcos, Moiss precede a Elas (9,30-33). Jess es mayor que
ellos, y as tambin es ms que Salomn (11,31) y ms que Jons (11,32).
Y como lo hace notar Rigaux, Lucas sita la actividad de Jess bajo el signo de la palabra. Es en
su evangelio donde encontramos mayor nmero de parbolas y de palabras de Jess : Igualmente
ya desde su prlogo-dedicatoria nos indica que gran parte de lo que narra en el evangelio lo ha
recibido de los ministros de la palabra (1,2), y presenta en los Hechos a los apstoles con el
ministerio de predicar la palabra como el primero y predominante.
Finalmente, durante el ministerio de Jess la gente lo reconoce como profeta (9,8.19). El mismo
Jess interpreta la oposicin de los fariseos contra l como una persecucin proftica (Lc 11,47-51;
Mt 23, 34-36), por lo mismo confronta su muerte como la de un profeta: no est bien que un
profeta muera fuera de Jerusaln (Lc 13, 33), y as lo reconocen los discpulos de Emas: un
profeta poderoso en obras y en palabras (24,19). Incluso el milagro de la resurreccin del hijo de
la viuda de Nam est construido bajo el esquema del milagro porftico de Eliseo, quien resucit al
hijo de la sunamita (Lc 7,15: y l se lo di a su madre, cf 2Re 4,36), y conforme al milagro
proftico de Elas, quien tras resucitar al hijo de una viuda se lo dio a su madre (IRe 17,23), por
lo que, al ver la multitud de Nam lo que Jess haba hecho y su gesto proftico, exclama: Un gran
profeta ha surgido entre nosotros (Lc 7,16).
5.2. El Seor de la casa de David. La teologa del reinado mesinico aparece claramente en San Lucas
desde la anunciacin (1,26-38), que nos recuerda la promesa hecha a David (2Sam 7,12-16) y la
del Emmanuel (Is 7,14). Pero supera la promesa, porque el nio, a diferencia del profetizado por
Isaas es concebido por obra del Espritu Santo y por el poder divino. Y ser un reino sin fin (Is
9,5s), un retoo nuevo de la rama de Jos (Is 11,1), y el portador mesinico del Espritu (Is 11,2s),
que implantar el nuevo seoro de Dios en todas las naciones. Esta universalidad del reinado de
David se manifiesta desde la genealoga que Lucas hace entroncar en Adn. En Lucas ese seoro
es del mismo Jess, quien en la parbola del rey va a tomar posesin de su seoro (19,12), ya que
el Padre le ha preparado a l el reino (22,29). Pero este reino, aunque se consumar en la parusa,
comienza sin embargo ya aqu en la tierra. Por eso el Jess terreno de Lucas no aparece humillado,
sino sometiendo a satans (10,11; 11,20; 13,10-17).
Es Jess el maestro y Seor a quien se invoca (6,46). Tiene poder para exigir que se le siga (9,5762), y an para hacer depender la salvacin del hombre de la actitud que este tome ante El (12,8s:
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logion de los ms antiguos y originales de Jess, con el que Lucas indica la absoluta importancia
de Jess mismo y de su vida terrenal).
5.3. El Cristo. No lo pones con frecuencia en labios de Jess de sus oyentes, o en frases redaccionales
del mismo evangelista. unifica este ttulo con la misin universal de Jesucristo: Os ha nacido un
salvador, que es el Cristo Seor (2,11). Y tras la resurreccin, al dar las ltimas instrucciones a
los apstoles, dice: As est escrito que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos
(24,46). Pero es natural que, siendo este ttulo tpicamente postpascual, aparezca mucho ms en los
Hechos de los Apstoles, En efecto, la resurreccin resultaba ser la prueba irrefutable de la misin
de Jess como el Ungido, el Cristo. No quiere decir esto que antes de su resurreccin no lo fuera;
sino que en sta se manifest plenamente. En efecto, en Act 10,38 se nos dice, por ejemplo que
Jess se mostr como el Cristo Mesas, por lo milagros de curaciones que realiz, y por tanto en su
vida prepascual. Pero tal ttulo ciertamente aparece en su plenitud con la resurreccin, de donde
llega Pedro a afirmar que Dios lo hizo Mesas con la resurreccin (Act 2,36). Este ttulo, Jess
el Cristo parece ser la ms primitiva confesin de fe de la Iglesia, incluso anterior a Seor
Jess. Y se convirti en la manera normal de nombrar al salvador (cf Act 2,38, 3,6. 18.20, 4,27);
incluso se le aplican los salmos mesinicos (cf. Act 2,24, donde se cita el Sal 110; Act 4,25-26;
13,33; Sal 2).
5.4. El Seor. San lucas muestra preferencia por este ttulo, sobre los otros sinpticos. Quince veces lo
encontramos en su evangelio, usado como ttulo cristolgico; pero como bien advierte Taylor, por
lo menos seis de esas ocasiones son redaccionales, de donde se sigue que no slo se trata de
fidelidad a las fuentes, sino de una verdadera confesin de fe del evangelista (Lc 7,19; 10,1; 11,39;
12,42; 17. 5-6). Indica en Lucas una actitud de veneracin y devocin religiosa. Y eso que ya desde
la vida prepascual este ttulo adquiere en Lucas tonalidad es de una terminologa usada como
confesin de fe cristiana, y por lo mismo de hecho postpascual (cf. 7,13; 10,39. 41; 13,15; 18,6;
19,8; 22,61; 24, 3.34). De ah que en Lucas el secreto mesinico aparezca muy atenuado (cf
4,35; 5,14; 8,56, etc.).
Pero como el ttulo el Cristo muy poco poda decir a los gentiles, los Hechos de los Apstoles
prefieren el ttulo el Seor cuando se refiere en la predicacin dirigida a los judos (cf. la fundacin
de la Iglesia en Antioqua: Act 11,20.221.23.24). Ciertamente este ttulo se remonta a la primitiva
predicacin apostlica, y est puesto a la par con el Cristo, pues afirma San Pedro que por la
resurreccin, Dios constituy a Jess Seor y Cristo (Act 2,36). Cul es el significado de este
ttulo de los Hechos? Cuando se tributa a Jess, es mucho ms que un sencillo ttulo honorfico:
expresa en primer lugar la realeza mesinica a la que Jess tuvo acceso por su resurreccin, y
tambin la posesin de prerrogativas divinas.
6. La salvacin que Jess nos trae.
Soteriologa de Lucas: Es sin duda la ms rica de entre los evangelios sinpticos, se nota en ella la
influencia paulina. Stanley advierte por ejemplo, que slo en el tercer evangelio se encuentran los trminos
tcnicos salvacin (1,69. 71. 77; 19,9), Salvador (1,47; 2,11), hecho salvfico (2,30; 3,6).
6.1. Salvacin histrica y liberadora. Mucha refuerza este aspecto el nfasis lucano en la providencia
divina, tema por ejemplo de los dos discursos de Act 14,15s y 17,22s, en los cuales se mira la creacin
misma desde un punto de vista histrico salvfico. Por ello B. Forte resume as la obra de Lucas: Esta se
caracteriza por una marcada concepcin histrico-salvfica y por la sensibilidad al mundo helenstico de
los destinatarios provenientes del paganismo. La arquitectura que enlaza su evangelio con los hechos,
que puede observarse desde la conclusin del primero y el principio de los segundos, pretende expresar
el designio histrico de la salvacin, el cual, habiendo partido de Nazaret y culminando en Jerusaln, se
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extiende ahora desde Jerusaln a todos los pueblos. Jesucristo es visto como el centro del tiempo en el
que, por una parte, se cumple la espera de Israel (cf Lc 4,21: Despus de haber ledo la promesa
mesinica de Is 61,1-2, Jess aade: Hoy se est cumpliendo ante vosotros esta Escritura; cf. tambin
16,16: La Ley y los profetas llegan hasta Juan; desde entonces se evangeliza el reino de Dios ...); y
por otra se inaugura el tiempo del Espritu, la fuerza que viene de los alto a fin de que los discpulos
sean testigos hasta los confines de la tierra (He 1,8: cf Lc 24,47-48).
Qu tipo de liberacin ofrece Lucas? Los milagros de Jess estn contemplados desde esta perspectiva:
Son la prueba de su misin, que Jess ofrece a los enviados del Bautista: En aquella hora cur a
muchos de sus enfermedades y males y de los espritus malignos, e hizo gracia de la vista a muchos
ciegos (7,21-22). Y explcitamente se consideran sus milagros como un signo de la visita de Dios a su
pueblo (7,16, y cf Zac 10,3). Pero lo ms tpico de Lucas es la misericordia y el perdn: Jess se
muestra especialmente interesado en los pobres y en los pecadores (cf su sermn de la llanura, 6,2049). Abiertamente come con ellos y con los publicanos (5,29-32), y ha venido a llamar a los
pecadores a penitencia (5,32), recibe en pblico banquete a la pecadora (7,36-50) y aade como tpicas
suyas las parbolas de la misericordia (cap 15).
6.2. Escatolgica. Precisamente por ser histrica, se dirige a un trmino. Pero no a un final vago e
impreciso, sino definitivo en el plan del Padre. El creyente se inserta en esta lnea de salvacin a partir
de su metanoia (cambio de mentalidad que se traduce inmediatamente en un cambio de conducta), sin la
cual no tiene sentido ni el bautismo ni el perdn de los pecados (cf 3,8; 10,13; 11,32; 13,3-5, etc). Esta
conversin hace que el hombre viva una nueva vida, en espera de la salvacin definitiva. Aunque en
Lucas no hay una expectativa inmediata de la parusa, sino que la parbola del rey que viaja a un pas
lejano para recibir el reino y volver (19,11s), precisamente tiene como fin indicar a los apstoles la
necesidad de la espera. Por ello Lucas contempla los Hechos de los Apstoles como el tiempo de la
Iglesia.
6.3. Universal. Jess se muestra siempre solcito con los extranjeros en los escritos lucanos: no tolera
que Juan y Santiago hagan caer fuego sobre los samaritanos (9,54-55), y en la parbola del buen
samaritano propone a este como ejemplo de caridad (7,9; cf 10,25-37; 17,11-19). En los Hechos de los
Apstoles Lucas presenta una continuidad perfecta entre el judasmo y el cristianismo, de manera que
hoy el fiel a Cristo es el heredero de las promesas hechas a Israel, aunque sin despreciar de manera
alguna la herencia juda: una ruptura tal sera anti-histrica. As los apstoles predican esa salvacin
universal a los pueblos, pero a partir de la promesa hecha a nuestros padres (cf p.e. el primer discurso
de Pedro, Act 2,14s, que en realidad est dirigido a hombres piadosos venidos de todas las naciones de
la tierra, v. 5), as como la conversin del Eunuco por Felipe (Act 8,26s), la visin por la que Pedro
entiende que la misin es universal (Act 10), con la conversin de los primeros gentiles (Act 10, 44-48),
justificada por Pedro ante los apstoles (Act 11), y finalmente la apertura de la Iglesia a los judos, sin
necesidad de la circuncisin (Act 15,7s).
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TEMA V
LA CRISTOLOGIA EN LOS ESCRITOS DE SAN JUAN
1. La preexistencia de Cristo.
La encarnacin necesariamente supone que en Jesucristo debe haber un elemento preexistente que forma
parte de su mismo ser. La doctrina de Jesucristo como Hijo de Dios, en el sentido pleno que el Espritu
Santo con su inspiracin hizo descubrir en los apstoles, est suponiendo en l una vida en el seno de la
Trinidad, que trasciende los lmites de la existencia histrica del hombre Jess. Esta doctrina, que apenas
est indicada en la confesin de fe de los sinpticos cuando hablan de Jess como Hijo de Dios, recibe una
amplsima expansin y una brillante iluminasin con la teologa paulina (ciertamente anterior a los
sinpticos), y especialmente con los escritos jonicos (posteriores).
1.1. El logos. Nunca atribuye este concepto como ttulo al Jess histrico. Ms bien el evangelista tras
captar todo lo que era ese Jess histrico, llega a condensar en esta expresin su fe: el Logos no es ms
que la Palabra del Padre; el evangelio en primer lugar es el evangelio vivo, Jesucristo en cuanto viene
del Padre. El evangelio escrito (y predicado) no es sino la expresin en palabras de los que es Jesucristo
como la Palabra reveladora del Padre. Cierto es que en el cuarto evangelio solamente aparece explcito
el significado personal del trmino Logos en el prlogo (Jn 1, 1-18). Pero todo el desarrollo posterior
supone esta tecnologa. Incluso algunos textos del cuerpo del evangelio resultan pretendidamente
ambiguas, de manera que su significado de hecho es ambivalente pueden significar tanto la Palabra
predicada, como La Palabra (personal) del Padre (cf p.e. Jn 12, 48: 17, 14.17, su anlisis exegtico en
Gonzlez Morfn).
Hay quienes quisieran proponer un anlisis meramente funcional de la cristologa jonea. En tal caso el
trmino Logos expresara nicamente la misin de Jess. Sin embargo creo que debemos distinguir
claramente entre el contenido ontolgico del verbo, y su significacin salvfica funcional. Escuchemos a
Feuillet, sobre este tpico:
Habr que decir que se ha de negar a este ttulo todo alcance metafsico y trinitario y hacer del Logos
no ya un nombre propio y personal, sino una simple expresin ad extra del pensamiento y de la voluntad
divinos? Entonces se podran sintetizar as los datos de los tres pasajes jonicos sobre el Logos; por su
funcin en la creacin (en el cuarto evangelio) es la Palabra creadora; por su funcin en la obra de la
salud (1Jn) es la Palabra de vida; por su funcin que llenar al fin de los tiempos como instrumento de la
venganza divina contra los impos (apocalpsis) es la Palabra exterminadora. La nocin de Palabra
calificara as al Hijo de Dios en cada una de sus principales intervenciones en el mundo y en la historia
de la humanidad.
Sea bienvenida esta interpretacin salvfica del Logos, con tal de reconocer, con el mismo autor, que no
es suficiente para agotar el significado que tiene en el prlogo de San Juan: ste llama Logos al Hijo de
Dios antes de toda misin, a toda accin en el mundo. La Palabra Logos expresa ciertamente la palabra
externa, preferida, ad extra, salvfica; pero antes indica la palabra interior, la Palabra inmanente de Dios
ya que desde el principio (arch) exista dirigida hacia Dios (prstn Then) y era Dios (Kai Thes n
ho Lgos) (Jn 1,1). Por ello tiene un significado eminente intratrinitario. As, pues, el Logos indica tanto
un orden ntico (lo que es el Hijo) como un orden funcional: qu es el Hijo para nosotros: su misin
salvadora, y por ende reveladora.
1.2. El origen de Cristo. La preexistencia de Jesucristo tambin se supone implcitamente en varias
indicaciones del corpus joanneum acerca del origen de Jess:
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El origen de Jess aparece como un enigma: Cuando venga el Cristo, no sabemos de donde proceder.
Jess entonces responde: Me conocis a m y sabis de donde soy, pero yo no he venido por mi cuenta;
y el que me ha enviado es veraz; pero vosotros no lo conocis. Yo le conozco porque vengo de l y l es
quien me ha enviado (Jn 7,27-29; y cf 8,14; 9,29; 19,9). Nosotros sabemos de donde viene. Me
conocis a m y sabis de donde soy; pero se trata slo de su procedencia humana: viene de Nazaret (Jn
1,4; 18, 5.7; 19,19). Pero es solamente un aspecto de su origen: el carnal. Sin embargo Jess tiene
tambin otro origen misterioso para sus contemporneos: Yo se de donde vengo vosotros no lo sabis
(Jn 8,14, cf 6,41). Especialmente cf Jn 3,2, en que Nicodemo parece saber que Jess viene de Dios; pero
en un sentido muy limitado. Comenta San Juan Crisstomo: Pens Nicodemo que haba dicho mucho
sobre Cristo pero an se arrastraba por la tierra; todava opinaba sobre Jess con juicio humano y
hablaba de l como de un profeta sin captar los signos de los alto (cf 16,27-30; los discpulos descubre
que ha salido de Dios pero slo a travs de la gracia que supera la carne).
Jess revela su origen misterioso, a travs de ciertos verbos que expresan origen, como venir de, venir a,
el Mesas ha de venir (Jn 4,25); Este es el profeta que ha de venir (Jn 3,14); Yo se de donde he
venido (Jn 8,14); Yo he venido para este hora (Jn 12,27) Yo soy la luz y he venido al mundo para
quien crea en mi no camine en tinieblas (Jn 12,46).
El verbo salir de: ha salido de Dios (Jn 8,42; 13,3; 16,27.30); o He salido de ti (17,8); e incluso pone
Jess esta procedencia como objeto de fe: Vosotros habis credo que he salido de Dios (16,30), y por
eso os ama el Padre (16,27); es decir, en esta fe se fundamenta una alianza nueva del Padre con los
discpulos. Y finalmente por el verbo descender: Jess ha descendido del cielo (Jn 3,13;
6,33.38.41.42.50.51.58).
2. La Encarnacin.
La encarnacin. Es el evangelio que ms insiste en este tema teolgico. Su texto clave y el verbo se hizo
carne (Jn 1,14). Igualmente inicia con la misma teologa la primera carta: La vida se nos ha manifestado
y lo que estaba junto al Padre se nos ha manifestado. Y para que no haya peligro de docetismo (de pura
apariencia),insiste en verbos que indican cualidades corpreas: Lo que hemos odo, lo que hemos visto con
nuestros ojo, lo que contemplamos y hemos tocado con nuestra manos (Jn1,2) y se refiere precisamente al
Logos. Dos veces la misma carta contiene confesiones primitivas de fe: Jesucristo es uno que vino en
carne (1Jn 4,2; 2Jn 7,7; en que evidentemente sigue la norma de fe de la primera comunidad; cf Tm 3,6).
El Verbo se hizo carne expresa un nuevo modo de existencia del Logos y usa el trmino carne, que indica
con rudeza la materialidad del hombre, igual que en Jn 3,6; 6,63. As mismo en otras ocasiones Jess se
aplica a s mismo este trmino (Jn 8,40; 10, 33; 19,5). Pero no es que el Logos deje de existir como tal,
puesto que sigue siendo el sujeto como lo indica la frase; Y puso su tienda de campaa en medio de
nosotros (Jn 1,14), en abierta alusin a la tienda de campaa en que habitaba Yahvh en medio de su
pueblo (Ex 25,8s). Por lo tanto asume para s totalmente la carne humana sin dejar de ser lo que era desde
el principio.
Hasta antes de Juan el nfasis se haba puesto en la muerte y exaltacin de Cristo. Juan pone, adems, otro
polo fundamental a la doctrina cristolgica: la Encarnacin. Por lo mismo, al mantenerse Jess siempre
como el verbo, aunque hecho carne, no tendr para Juan en la cruz el sentido de humillado como en
Marcos, sino el de exaltado, pues cuando fuere levantado en alta atraer a m todas las cosas (Jn 12,32);
de manera que la cruz ser al mismo tiempo su glorificacin (Jn 12,27; 13,30). As el misterio pascual
muerte resurreccin queda totalmente unificado en una unidad salvfica. Parece inspirado en la teologa de
Is 52,13 He aqu que prosperar mi siervo: ser enaltecido, levantado y ensalzado sobre manera. La
teologa de Juan es, pues, simultneamente de descenso - ascenso: el verbo viene al mundo (descenso) para
retornar al Padre (ascenso) (cf Jn 3,13; 3,31; 6,62; 13,1; 16,28), y adquirir as la gloria que tuvo desde el
principio Jn 17,5-24.
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2.1. Jess como carne: no habla aqu del trmino paulino carne en contraposicin al espritu. Ms bien
indica con l la pequeez, la debilidad y la temporalidad el hombre en oposicin a la trascendencia, al
poder y la eternidad del Logos que es Dios, en la lnea de contraposicin entre carne y gloria de Dios
de Is 40,5-8. Se mueve en la teologa de la knosis (vaciamiento) del himno cristolgico de Fil 2,6-11:
Lo eterno se convierte en temporal, lo infinito en limitado. San Juan claramente nos seala con esto que
la salvacin que nos ofrece Jesucristo se ha realizado en la carne. Quizs ninguna expresin tan clara de
esta teologa como aquella expresin ya clsica de Tertuliano: Caro cardo salutis (la carne es el
quicio sobre el cual gira la salvacin). Es la misma expresin Jn 1,10-11: Y el mundo fue hecho por
El. Vino a lo que era suyo. Es decir vino el verbo al mundo que era suyo, porque El lo haba hecho. No
hay pues una enemistad entre Dios y el mundo, en absoluto: si existe un distanciamiento, es nicamente
cuando el mundo obra el mal (Jn 13,19). Hay pues distanciamiento entre los criterios de Dios y los del
mundo, que estn sintetizados por Juan en la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos
y la jactancia de las riquezas, y en este sentido el mundo y las concupiscencias pasan (1Jn 2,16-17).
Pero por otra parte el Padre ha amado al mundo (Jn 3,16). Por eso ha enviado a su Hijo el Verbo, pues
asume la creacin en su corporalidad, en la realidad concreta de la carne del hombre.
2.2. Jess como hombre. Se trata de la realidad corprea de Jess. en la que recibe toda la actividad
del Verbo. El signo de la resurreccin, que confirma toda la misin de Jess, y nico que ofrece a sus
enemigos, precisamente se realizar en su cuerpo Destruid este templo y yo lo reedificar en tres das...
l hablaba del santuario de su cuerpo (Jn 2,19-21). E igualmente la vida eterna est puesta en comer su
carne ( Jn 6,51): Cristo nos comunica los dones de Dios en su carne y por su carne . O si preferimos,
es en su carne y por su carne como Cristo realiza su gran misin divina de salvacin. Su humanidad es
a la vez la manifestacin y el instrumento de su divinidad. Es su sacramento.
En este sentido aparece el verbo hecho carne como un hombre entre los hombres. Frecuentemente
Juan mismo usa el trmino nthropos para indicar a Jess: quin es el hombre que te dijo: toma tu
camilla en da de sbado? (Jn 5,12); la samaritana: Venid a ver a un hombre que me ha dicho todo lo
que he hecho (Jn 4,29); los oyentes de entre la turba: jams hombre alguno ha hablado como este (Jn
7,46); en labios del mismo Jess: Por qu tratis de matarme a m, un hombre que os dice la verdad?
(Jn 8,40); el ciego de nacimiento curado responde a quienes le preguntan quin lo ha sanado: el hombre
a quien llaman Jess ( Jn 9,11; cf 9,16.24); los judos condenan a Jess porque siendo t un hombre,
te haces Dios. (Jn 10,33); y piensan que ser necesario matarlo, porque este hombre hace muchos
milagros ((Jn 11,47); finalmente Pilato lo presenta a las turbas: He aqu el hombre (Jn 19,5).
2.3. Jess como el Hijo. La palabra Padre aparece 107 veces en el evangelio de San Juan, y doce
veces en la primera carta: todo el cuarto evangelio se centra pues en la fe bsica en que Dios es el Padre
de Nuestro Seor Jesucristo, y gira en torno a esta confesin como principio bsico de fe, Jess aparece,
pues, como el Hijo. Analicemos brevemente algunos aspectos de esta confesin.
2.3.1. Igual a Dios: lo expresa claramente la teologa jonea por las expresiones Yo soy de Jess,
que indican su conciencia de igualdad con Yahvh (trataremos este tpico en el tema Conciencia
de Jess sobre su persona y su misin). Por ahora basta indicar brevemente que en ocho casos
aparece esta expresin en trminos absolutos (Jn 6,20; 8,24. 28.56; 13,19; 18, 5.6.8). Esta
expresin es ciertamente muy misteriosa en el uso que le da San Juan. Es casi seguramente una
alusin a la revelacin del nombre divino en el Exodo (Ex 3,13-14), y coincide, segn afirma D.
Stanley con la expresin con que se traduce al griego de los LXX el nombre divino en Is 43,25;
51,12; 52,6.
En el evangelio de Juan se afirma claramente la unidad entre el Padre y el Hijo (10,30), unidad que
se expresa como conocimiento mutuo (10,15) y como obrar comn (5,17.19.20). Pero estas
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afirmaciones ms esenciales estn tambin al servicio del inters salvfico. Jess participa en la
vida del Padre para transmitirla a los hombres. El Padre dispone de la vida y ha concedido al hijo
disponer tambin de la vida (5,26). Pero en la medida en que la filiacin se expresa
salvficamente, aparece tambin la relacin entre Jess y el Padre en forma personal. El Hijo se
relaciona con el Padre por la obediencia de Jess al Padre en su misin salvfica es la forma y
manifestacin histrica de lo que constituye su filiacin divina esencial.
2.3.2. Revelador del Padre. Acabamos de afirmar que el evangelio de San Juan toma como eje de la
revelacin la paternidad divina. En efecto, la misin de Jess, que viene del Padre, sintetiza toda la
teologa soteorolgica en San Juan: el padre ha enviado a su Hijo para que nos haga hijos. Pero esa
misin misma est expresada en trminos que indican la igualdad entre el Padre y el Hijo (cf Jn
3,31; 8,14.23.24), porque dicha misin concentra un doble sentido mesinico y escatolgico, que
especifica el origen divino de Jess como la presencia de Dios en medio de los hombres (Jn
1,27.30; 3,2; 4,25; 7,27.41; 11,27).
Su misin es ser la Palabra reveladora del Padre, el ser testigo de lo que ha odo y visto en el
Padre para comunicarlo a los hombres (Jn 3,11.12.13.31.33; 8,13-18). Otra manera de expresar la
misma idea es afirmar que Jess manifiesta su gloria, o la gloria del Padre (p.e. Jn 2,11; 11,4.40;
12,23.28; 13,31.32; 14,13; 17,1.4.5.10.22.24, etc). Lo que nos indica que segn Juan slo puede
comprenderse realmente quin es Jess y cul es su revelacin, a partir de la resurreccin. Pero
esta no es sino la manifestacin de la gloria del Padre, en la del Hijo.
2.3.3. Emisor del Espritu. El Parclito (ttulo que da Juan al Espritu Santo) aparece en cinco
logia de Jess, en que ste promete enviarlo al mundo: Ser el Espritu quien contina la obra de
Jess en la tierra (Jn 14, 16-26; 15,26; 16,8-13). Jess ha completado la obra encomendada por el
Padre (Jn 17,4; 19,30), pero la fructificacin de la misma en los discpulos y en los fieles
corresponde al Parclito (Jn 14,16). la obra de esta consiste en glorificar y anunciar a Jess (Jn
16,13). La obra de sta consiste en glorificar y anunciar a Jess (Jn 16,13), y en propagar su
presencia en el porvenir (Jn 14,16) para convertir al Cristo encarnado en Cristo presente en medio
de la comunidad de los fieles. Y respecto al mundo, ste tendr que consumar la contienda entre
este y los fieles, aunque ya est fundamentalmente decidida la victoria sobre el mundo con la
muerte de Jess (Jn 16,8-11).
3. Los ttulos de Jess:
3.1. El Cristo. S. Sabugal ha dedicado una obra ntegra al anlisis exegtico de este ttulo, a travs del
cual contempla toda la cristologa jonea. Es un ttulo ntimamente ligado con dos aspectos ya
estudiados. Jess es el Hijo de Dios, y es enviado al mundo para revelarnos los secretos del Padre. Pero
indudablemente su uso de este ttulo refleja la fe de una comunidad post pascual. Como confesin de fe
del mismo evangelista (en sus expresiones redaccionales), se encuentra dos veces en su evangelio: La
gracia y la verdad nos ha llegado por Jesucristo (Jn1,17), y estas (seales han sido escritas para que
creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre (Jn
20,31). En otras seis ocasiones, pone el ttulo aplicado a Jess en boca de sus interlocutores, aunque no
en Jess mismo. As, por ejemplo, le preguntan abiertamente los judos: Si t eres el Cristo, dnoslo
abiertamente (Jn 10,24); la samaritana pregunta a Jess sobre el Cristo, y ste confiesa: Soy yo, el
que habla contigo (Jn 4,26). Y finalmente slo una ocasin se encuentra en labios de Jess durante la
oracin sacerdotal: Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti nico Dios, y al que enviaste,
Jesucristo (Jn 17,3).
3.2. El Hijo del Hombre. Pasamos por ahora sobre el ttulo Hijo de Dios, porque est implcitamente
tratado en lo ya dicho. Advirtamos solamente que es el preferido por San Juan. en cuanto a Hijo de
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Hombre aparece 13 veces en Juan, aunque con un sentido diferente al de los sinpticos. Slo en una
ocasin tiene sentido escatolgico: le ha dado poder para juzgar, porque es el Hijo del Hombre (Jn
5,27). Pero en general Juan lo empleo para designar al Seor glorificado (Jn 1,51; 3,13.14; 6.27.53.62;
8,28; 12,23.34; 13,31). Y es que corresponde este ttulo al contexto de la teologa soteriolgica de Juan:
el Hijo del Hombre tiene el poder para salvar al hombre de su pecado y conducirlo a la vida. Incluso en
un caso en que no se indica expresamente al Seor resucitado, bajo este ttulo (Jn 9,35) conserva esta
tonalidad salvfica: Jess ha curado al ciego de nacimiento; ahora se presenta para (una vez liberado de
su mal fsico) encauzarlo por el camino de la vida: Crees en el Hijo del Hombre?.
3.3. El Profeta. En pocas ocasiones lo usa Juan explcitamente para sealar a Jess. Generalmente es
ttulo que le conceden sus interlocutores o escuchas. As, por ejemplo, la samaritana: Seor, veo que
eres profeta (Jn 4,19); tras la multiplicaciones de los panes, la gente se pregunta: Este ha de ser sin
duda el profeta que haba de venir (Jn 4,14; cf tambin 4,44; 7,40; 9,17). Pero mucho ms rica es la
teologa jonica en que tal ttulo se supone: todo lo dicho sobre Jess como revelador del Padre, es, en
realidad, su misin proftica. As, pues, si no lo nombra con frecuencia por ese ttulo, sin embargo a
travs de todo su evangelio Juan lo presenta como tal.
3.4. El Rey de Israel. Juan lo usa aunque parcamente: los discpulos lo confiesan Rey de Israel; tanta
Natanael (Jn 1,49) como los que lo aclaman a su entrada en Jerusaln (Jn 12,13). Quizs tal cautela se
deba atribuir al concepto de reino de Dios que prevaleca entre las turbas en tiempo de Jess, que tal vez
esperaban un rey poltico para la liberacin de Israel; as puede concluirse al leer a Jn 6,15: tras la
multiplicacin de los panes la turba quiere coronarlo rey, por lo que Jess se ve obligado a huir de ella.
Por eso tambin, ante la acusacin de las turbas ante Pilato y la pregunta de ste: Eres t Rey de los
Judos? (Jn 18,33) Jess pone en claro el carcter escatolgico de su reino: no es de este mundo; y su
reinado consiste en la verdad (Jn 18,36-37).
4. La salvacin de Dios en Jess.
Soteriologa de Juan. Ya de hecho hemos comentado este punto en el tema anterior. Conviene sin embargo
subrayar algunos elementos tpicos de Juan:
4.1. El pecado del mundo. Si Jesucristo no ofrece la salvacin, es porque estamos inmersos en el
pecado del mundo; por eso el Bautista presenta a Jess ante sus discpulos como quien ofrece la
esperanza de salvacin: Este es el cordero de Dios que borra el pecado del mundo (Jn 1,29). San Juan
tiene ante la vista, desde luego, la narracin del primer pecado (Gen 3), as como del que le sigui: el
asesinato de Abel por su propio hermano (Gen 4,6-8).
Por eso presenta San Juan a Satans como padre de la mentira y homicida desde el principio, y por
ello quienes siguen a Satans rechazan a Jess (Jn 8,40-44). De ah que en el cuarto evangelio sea
Satans quien se apodera de Judas para cometer su traicin (Jn 13,2), y quien lo lleva hasta consumar
su acto homicida (Jn 13,27-30).
Tambin en su primera epstola considera a Satans como padre de la muerte, al recordar el fratricidio
de Can, cometido por inspiracin del maligno (1Jn 3,11-15). Y ah mismo concluye que quien no ama
a su hermano es un homicida, y que por tanto est muerto, y tiene en s la condenacin, pues no puede
poseer la vida. Precisamente esa falta de amor es, pues, lo que nos tiene sumergidos en el pecado del
mundo. Pero el gran mensaje de Juan es que no estamos perdidos: Jesucristo se nos ha dado como
salvador.
4.2. Jesucristo, expresin del amor salvador del Padre. Segn san Juan, la iniciativa de salvacin
proviene del Padre. Es el que enva a su hijo al mundo, y esto por amor: Tanto am Dios al mundo que
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le dio a su Hijo nico para que el mundo no se pierda, sino que se salve por El (Jn 3,16); Cmo decs
que aquel a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo blasfema por haber dicho: Soy Hijo de
Dios? (Jn 10,36; y cf 6,57; 8,16). Y es el mismo Padree quien, junto con la misin, le ha dado las
palabras que debe pronunciar; as, la doctrina de Jesucristo no es de El, sino de aqul que lo ha enviado
(Jn 12,49; 14,10.31; 17,4.8) De manera que todos los dones que nos ofrece Jesucristo son en definitiva
dones del Padre; as por ejemplo, la Eucarista: es mi padre quien os da el verdadero pan del cielo (Jn
6,32-33), y ese pan es para la vida del mundo. Por eso llega la primera epstola a concluir que Dios es
amor (1Jn 4,8.16).
Un amor que se manifiesta en el ms grande de todos lo dones posibles de parte del Padre: su propio
Hijo (cf 1Jn 3,1; 4,8-10).
4.3. Jesucristo, vencedor de Satans, y de su dominio el mundo. Y es que si, como hemos comentado,
todo el pecado del mundo se reduce en definitiva al odio del hermano, Jess por ser expresin del amor
del Padre ha triunfado sobre el prncipe de este mundo. Cierto que el mundo se encuentra bajo el signo
de Satn: el mundo est bajo el maligno (1Jn 5,19); pero precisamente Jesucristo ha venido a
destruir la obra del diablo (1Jn 3,8). Y aunque esa obra est prcticamente realizada desde su entrada
en este mundo por la encarnacin, sin embargo con su muerte y resurreccin Jesucristo confirma esta
victoria: Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser arrojado fuera, atraer
a todos hacia m (Jn 12,31-32). Y es que al dar la vida por sus amigos, establece el reino del amor del
Padre (Jn 15,13).
De ah tambin que solamente pueda gozar de esa salvacin quien ame a su hermano. En efecto, ese
ser el signo para que se pueda reconocer un discpulo: si os amis los unos a los otros (Jn 13, 3435), y el precepto del amor al hermano llenar toda la ley de Jesucristo (Jn 15,9-13). Por ello nosotros
conocemos (en sentido bblico, esto es, entramos en ntimo contacto con) la caridad, en que l dio su
vida por nosotros, y esta ser la seal para reconocer a los hijos de Dios y a los hijos del diablo (es
decir, a quienes aceptan o rechazan la salvacin): en el amor al hermano (1Jn 3,10).
4.4. Jesucristo, luz del mundo. Aunque en el Antiguo Testamento se haba considerado ya el tema de
la luz, como la ley de Moiss que ilumina el camino; San Juan sin embargo usa ese vocablo para indicar
otra realidad: la luz es Jesucristo que trae la salvacin a quienes se hallan en tinieblas y en sombra de
muerte (Jn 8,12; 12,36). Tiene pues un significado netamente salvfico. El interjuego entre luz y
tinieblas en Juan, va a indicar la realidad de un mundo enajenado de Dios y la gracia de Jesucristo que
salva a ese mundo sumergido en la oscuridad. Pero ese mundo pecador rechaza a Jesucristo, porque
am ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas (Jn 3,19). De hecho no era del todo
nueva esta expresin para significar la salvacin que viene de Yahvh. Anteriormente la haba usado
Isaas: El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz. Y una luz brill sobre los que vivan en un
tierra de oscuridad (Is 9,1-5). Lo nuevo en San Juan es que dicha luz se encuentre personificada en el
verbo hecho carne.
4.5. Jesucristo, vida del mundo. Este trmino es soteriolgico en San Juan. Ms que indicar lo que el
Verbo es en s mismo, nos dice lo que El es para los hombres. Incluso cuando dice: Yo soy la
resurreccin y la vida (Jn 11,25) lo que le interesa a Juan es mostrar cmo es Jess quien da la vida al
mundo. Al igual que con otra figura, el evangelista nos ofrece aqu un contraste, ahora entre vida muerte: el que cree en m, aunque hubiera muerto vivir, y todo el que vive y cree en m no morir
jams (Jn 11,25-26). Jess es para los hombres camino, verdad y vida Jn 14,6) y segn la primera
carta, la Palabra es de vida, y esa vida se ha manifestado (1Jn 1,2). que tiene claramente enfoques
salvficos, nos consta porque las expresiones en que Jess usa esa figura siempre se refieren a ofrecer la
vida al mundo, como misin que el ha recibido del Padre: Yo para eso he venido: para que tengan vida
en abundancia (Jn 10,10). Esa vida se adquiere precisamente escuchando la Palabra de Jesucristo: El
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que escucha mi palabra y cree en el que me ha enviado tiene vida eterna, y no incurre en juicio, pues ha
pasado de la muerte a la vida. En verdad os digo: llega la hora en que los muertos oirn la voz del Hijo
de Dios, y los que lo oigan vivirn (Jn 5,24-25).
4.6. La gracia capital de Cristo. Ya desde el prlogo nos dice San Juan que el Verbo est lleno de
gracia y de verdad (Jn 1,14), que le corresponde como a Hijo nico, es decir, como el nico heredero
del Padre. Y esta idea (exclusiva del cuarto evangelio), del Hijo nico, se repite posteriormente en varias
ocasiones (cf 1,18; 3,16.18; 1Jn 4,9). Esta gracia que el Ungido recibe del Padre, se manifiesta en una
gloria igual a la del padre (Jn 1,14; 2,11; 9,4), de manera que an la misma pasin est concebida como
gloria para el Hijo, es decir, est dentro del marco de la gracia que recibe como unignito (Jn 13,31-32);
una gloria desde luego no segn el criterio del mundo, sino del Padre (cf Jn 7,39; 12,16.23; 17,1-5).
Pero esa gracia es para que la comunique a los hombres: pues de su plenitud todos hemos recibido
gracia por gracia (Jn 1,16), puesto que, la ley fue dada por Moiss; la gracia y la verdad nos han
llegado por Jesucristo (Jn 1,17). De ah que slo conozcamos al Padre por Jesucristo, a quien ha
comunicado el Padre todos sus misterios )Jn 15,15; 17,6.8) para que a su vez nos lo comunique a
nosotros. Y por lo mismo solamente puede ser salvo y dar fruto quien permanezca en Jesucristo, como el
sarmiento permanece en la vid (Jn 15,1-14). Y es que incluso la salvacin consiste en una comunin no
solamente con el Padre, sino tambin con Jesucristo (1Jn 1,3), y la vida eterna no slo en conocer al
Padre, sino tambin al Hijo (Jn 17,3).
4.6.1. Permaneced en mi amor. El amor en el que debemos permanecer es en San Juan
descendente. Es decir, no es tanto el amor de nosotros por Jesucristo, sino el de Jesucristo por
nosotros; de hecho incluso el mismo amor de Jesucristo desciende del Padre; de manera que el
orden sera el siguiente: del Padre al Hijo; del Hijo a nosotros; de nosotros a los hermanos, el que
sea el amor que desciende del Padre se nos manifiesta como misericordiosos y totalmente gratuito;
es un amor que se abaja para levantar, que renuncia a todo para salvar. Por eso entrega al mundo
su mejor posesin (el Hijo). Y esa es precisamente la imagen del amor que debe reproducirse en el
cristiano.
Este es el fundamento de la teologa del descenso, esto es, incarnacional. Pues si Dios es amor,
solamente puede manifestarse a los hombres de un modo personal, y en una persona: no bastan las
teofanas ni los mensajeros: su amor solo puede ser conocido a travs de una persona. por eso la
vida, pasin y muerte de Jesucristo son ya ellas mismas la mxima revelacin del amor del Padre.
4.6.2. Creed en m. La fe en Jesucristo en San Juan no es el mero conocimiento de algo misterioso,
sino el fin vivencial que busca como meta el Padre (Jn 14,2-6). El camino al Padre consiste en
creer en Jesucristo, quien conoce perfectamente (y es el nico) su origen y destino (Jn 7,28s) y que
ha de volver a los cielos para llevar hacia all a sus fieles (Jn 12,26). Pero no se trata de un slo
seguir a Dios, sino tambin al hombre Jess, ya que quien tiene al Hijo tiene la vida: quien no
tiene al Hijo no tiene la vida (1Jn 5,12; cf Jn 9).
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TEMA VI
LA CRISTOLOGIA EN LOS ESCRITOS DE SAN PABLO
1. La preexistencia y la encarnacin.
Preexistencia y encarnacin. Para tratar este problema nos topamos hoy con una dificultad que F.
Craddock describe de la siguiente manera: el hombre de hoy, adulndose a s mismo por sus ciencias
positivas, poco o ningn lugar deja a la metafsica, y mucho menos a los aspectos objetivamente
trascendentes de su existencia. Erigiendo la ciencia histrica (positiva) en ltimo criterio de lo humano, se
niega un lugar a cuanto se presenta como metahistrico. ciertamente la doctrina de San Pablo sobre la
preexistencia no es original suya. De hecho su predicacin sobre este tema caa en una comunidad que ya la
conoca. Por ejemplo, observamos que Pablo expone este pensamiento mediante himnos litrgicos (p.e. el
clsico de Flp 2,6-11) comunes a la primera Iglesia. Craddock sintetiza en tres lneas lo bsico de la
doctrina paulina sobre al preexistencia:
1) Un Cristo preexistencia se relaciona no slo con la redencin sino tambin con la creacin, de tal
manera que estos dos dominios son co-extensivos;
2) Un Cristo preexistente que llega a hacerse existente, revela la relacin necesaria entre la esencia
(quienes somos) y la existencia (cmo debemos vivir nuestras vidas);
3) Un Cristo preexistente no est limitado a la era cristiana, sino que tambin figura en la historia de
Israel, de tal manera que la vida de Israel y la vida de la Iglesia son notablemente paralelas. dicho de
otra forma ms breve: la preexistencia de Cristo se presenta con relacin a la creacin, a la encarnacin
y a la historia.
Y ese Cristo preexistente es el que en un momento fijado por el Padre (en la madurez de los tiempos, que
depende de la providencia del Padre), envi este a su Hijo para tomar una verdadera carne humana y nacer
de mujer (Gal 4,4-5). Pera esta encarnacin es para San Pablo totalmente salvfica. Es decir: ciertamente
habla de una realidad y no de un mito: se refiere al comienzo de una vida histrica de Jess., indicada por
la realidad de tomar carne en el seno de una mujer. Esa encarnacin lleva en s un significado salvador:
para redimir los que estn bajo la ley, para hacerlos no ya siervos de la ley, sino hijos de Dios.
El mismo sentido soteriolgico tiene el ya clsico texto de Rm 8,3; La encarnacin consisti en tomar una
carne de pecado totalmente semejante a la de todos los pecadores y que en s misma sintetiza todas las
carnes de pecado. Segn el P. Cerfaux debe interprestarse en la misma lnea la expresin de 2Cor 5,21:
Al que no conoci pecado, por nosotros le hizo pecado, a fin de que nosotros vinisemos a ser Justicia de
Dios en l. Quien no conoci pecado es precisamente el Hijo preexistente, el que llegado el tiempo es
hecho pecado por nosotros (cf la doctrina de la knosis en Flp 2,6-11 y Gal 3,13).
Segn eso, lo salvfico es el hecho de una intervencin real del Hijo de Dios (y por tanto el preexistente) en
la historia humana (sealada por el pecado). No es la historia humana (ni siquiera mediante un hombre
llamado Jess, por bueno que se le quiera considerar) la que se eleva a s misma hasta la dignidad de Dios:
sino es Dios mismo quien interviene por mediacin de su Hijo en la historia humana. Por ello creo que la
soteriologa est en Pablo ntimamente ligada con su confesin de fe en la ontologa de Jesucristo.
2. Jesucristo como revelador del Padre y la iniciativa del Padre.
Segn Pablo, es el Padre quien ha tomado la iniciativa de salvar al hombre. As se revela en muchos
pasajes que indican la intencin salvadora del Padre (Rm 9,11; 8,28; Ef 1,11; 3,11), o bien su voluntad:
(1Cor 1,1; 2Cor 1,1; Ef 1,5); de manera que la salvacin resulta as una llamada o vocacin del Padre, y
por lo mismo enteramente gratuita (1Tes 5,24; 2Tes 2,13-14; 1Cor 1,9) e indefectiblemente. Cuando Pablo
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habla de los atributos divinos, siempre lo hace relacionndolos con el plan salvfico. Si por ejemplo habla
de la justicia divina (especialmente en la carta a los Romanos, cf p.e. 1,17;3,5.21.25; 4,3.6.11; 5,18.21;
6,13.19; 9,30, etc), no se refiere a un atributo en cierto modo contrapuesto a la misericordia sino a su
justicia salvfica, a su voluntad justificadora en Jesucristo.
Esta relacin est expresada con frecuencia por la frmula el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo y
otra semejante (cf 2Cor 1,3; 11,31; Rm 15,6; Col 1,3; etc.). Es en efecto el Padre quien nos nuestra su
amor, an siendo nosotros pecadores, en que Jesucristo muri por nosotros (Rom 5,8; cf 8,31). Porque es
el Padre quien, llegada la plenitud del tiempo, envi a su Hijo en carne (Gal 4,4). Por eso tambin no
nicamente afirma que Cristo es nuestra Justicia (Rm 3,21-25), sino que tambin por Cristo hemos sido
reconciliados con El (2Cor 5,18). De ah que, siendo Jesucristo imagen del Padre (2Cor 4,4-6), el Padre
mismo que se nos haya revelado en Jesucristo como Padre. Por eso tambin nosotros somos capaces de
reconocer a Dios como Padre nuestro: pues en Jess hemos recibido toda la plenitud de la filiacin divina
(cf Ef 3,14-19; 4,5-6; 1 Cor 8,6 y especialmente los textos ya clsicos, Rm 8,14-18 y Gal 4,4-7).
3. Jesucristo como revelador del Espritu Santo.
3.1. Jesucristo glorioso, emisor del Espritu. Toda la obra de Jesucristo resucitado est segn Pablo,
dirigida y llevada a su trmino por el Espritu de Dios, pues el es quien se une a nuestro espritu para
dar testimonio de que somos hijos de Dios, y por lo tanto coherederos con Cristo (Rm 8,16-17). pero
para poder llegar a ser coparticipantes de la herencia de Cristo, hemos primero de ser participantes de
su vida, de manera que sea l quien habite en nostros: y tal inhabitacin es obra del Espritu (Ef 3,1617). Por qu? Porque Jesucristo resucitado est totalmente lleno del Espritu divino (2Cor 3,17-18), y
se concierte as en nosotros, en espritu de vida (1Cor 15,45). Por eso tambin debemos al Espritu la
gracia de la filiacin adoptiva; por El somos hechos hijos adoptivos de Dios (Gal 4,6). Pero en realidad
el Espritu no acta independientemente de la obra salvfica de Cristo. Con Verges podramos sintetizar
as su obra: El Espritu obra en nuestro interior subjetivamente cuando Cristo ha realizado
objetivamente por sus mritos.
3.2. El Espritu Santo y la Iglesia. Si consideramos a la Iglesia como el cuerpo de Cristo (Col 1,18; Ef
1,22-23), segn la expresin paulina, advertiremos como segn Pablo el Espritu es el que acta en la
obra del cuerpo de Cristo. En efecto, es el Espritu quien nos regenera y renueva por el bautismo: Pero
el Padre lo ha enviado a nosotros movido por la generosidad de Jesucristo nuestro salvador (Tit 3,5-6);
asimismo es el Espritu quien nos injerta en ese cuerpo para pertenecer a Jesucristo (Rm 8,9); e
inclusive llega Pablo a llamarnos Templos del Espritu que habita en nosotros (Rm 8,9; 1Cor 6,19);
siendo l quien nos otorga los diversos carismas para la construccin de la Iglesia (1Cor 12,3.7-13). Por
eso tambin es obra del Espritu la unidad en la Iglesia (Ef 4,4s).
4. Jesucristo es el primognito de la creacin.
Jesucristo, primognito de la creacin. Dentro del designio del Padre al que acabamos de aludir el papel
que Pablo le asigna al Hijo es el de recapitular (Ef 1,10). Tras esta expresin se esconde la misma idea
hebrea que bulla Juan: hay una jerarqua de todos los seres creados. Los ngeles han de servir a Dios,
sirviendo al hombre, en obediencia al Padre. El hombre ha de servir a su vez a Dios dominando al universo.
Pero toda esa jerarqua (principados, potestades, dominaciones), a su vez ha de estar subordinada al Hijo.
Todo fue creado por El y para El (Col 1.15s). si el Padre ha enviado a su Hijo es con el fin de que l lo
recapitule todo; para que sea la cumbre de todo cuanto el Padre ha creado en vista del Hijo: por y para l.
Esa recapitulacin , iniciada ya en la creacin, vuelve a ser recreada en la Encarnacin de su Hijo y ha
llegado a ser cumbre en la resurreccin (1Cor 15,20s); pero lograr su total cumplimiento en la parusa,
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cuando Cristo termine de someter a todos sus enemigos, para entregarlos, junto consigo y por s, al Padre
(1Cor 15,28; y cf Rm 9,5; Col 3,11; Ef 4,6).
De ah que Pablo considere que en Cristo el Padre ha hecho residir toda plenitud (Col 1,9); pero
evidentemente no se trata slo de la divinidad del Hijo; pues dice un poco ms adelante: Porque en l
habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente (Col 2,9). Es decir, en esa realidad corporal que es
Jesucristo ha quedado radicada toda la divinidad; y por eso nosotros los hombres somos injertados en la
plenitud de Dios por Jesucristo, pues podemos llenarnos de esta plenitud de Dios (Ef 3,19). Es decir, no es
que Pablo niegue la realidad ontolgica de la divinidad de Jesucristo; sino que, afirmndola ciertamente, la
contempla desde el punto de vista salvfico: Jesucristo est lleno para llenarnos. Por eso precisamente Dios
lo ha constituido en cabeza de su Iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que llena todo en todo (Ef
1,22-23); y as somos todos capaces de llegar al estado del hombre perfecto, a la madurez de la plenitud
de Cristo (Ef 4,13).
Obviamente, como advierte Cerfaux, San Pablo est pensando como lo hara un buen israelita, tiene en
mente el estado del mundo, representado por tres situaciones:
1) El primer hombre, que introdujo la muerte en el mundo (Rm 5,12; 1Cor 15,21-22).
2) El desorden de la humanidad, que al desobedecer a Dios y no sujetarse al plan divino ha cado en al
idolatra y en las concupiscencias (Rm 1,18s).
3) La intromisin de las potencias adversas, en el plan de Dios (Ef 6,11; 2Tm 2,26; 1Cor 10,20; 2Cor
11,14; 2Tes 2,9, etc.).
Debido a estas realidades el hombre se ha apartado del plan divino original: los paganos no conocen a Dios
(1Tes 4,5; Gal 4,8), estn por lo mismo apartados de Dios (Ef 2,12), y tienen dioses falsos (1Cor 8,5).
5. Jesucristo es la cabeza de la Iglesia.
Jesucristo resucitado, cabeza de la Iglesia. Es un luminoso captulo sobre el presente tpico, Y. Congar nos
hace advertir cmo esta idea propiamente no existe en San Juan Pablo antes de las epstolas de la
cautividad (aos 62-63). Cuando habla en las grandes cartas acerca de Cristo cabeza (sobre todo 1Cor
12,21), simplemente se refiere a que los cristianos estn unidos con el cuerpo pascual de Cristo, y por lo
mismo deben unirse entre s. Todava no existe la idea (ciertamente posterior) de Cristo como cabeza de la
Iglesia. Esta aparece en las cartas a los Colosenses y Efesios. Y parece, indica Congar, que la idea
fundamental es la siguiente: los cristianos quisieran estar sujetos a ciertos rituales religiosos de tipo
judaico, por ejem. ciertas prcticas, o la circuncisin (Col 2,16). Pero Pablo les afirma que estn sometidos
nicamente a Jesucristo, quien es la cabeza de todos los ngeles (tambin queran inclinarse a venerar a los
ngeles: Col 2,18; Ef 2,2) y de todas las potestades (Col 2,15; Flp 2,9s) y expresamente: Dios lo ha dado
como cabeza por encima de todo a la Iglesia (Ef 1,21-22). Por lo mismo el cristiano debe estar sujeto
solamente a Jesucristo.
Hay sin embargo una diferencia grande entre la manera como Cristo es cabeza de la Iglesia y como lo es de
todo el cosmos.
Nunca dice San Pablo que el cosmos (o el mundo) sea cuerpo de Cristo. En tal caso Cristo sera cabeza del
universo en el sentido de ser el primognito; en cuanto lo es todo (el plroma),en cuanto da sentido a todas
las cosas, y es seor de ellas. Incluso piensa Congar (Ibid) que el verbo griego que usa San Pablo para
indicar la recapitualcin (anakephalalsasthai: Ef 1,10), no viene propiamente de cabeza (Kephal), sino de
coronamiento, remate, cumbre, fundamento (kephlaion). Es de advertir que en el texto clave (Col 1,1518), por ningn lado se dice que Cristo sea cabeza del cosmos; sino nicamente que es primognito
(protkos) de toda la creacin (v. 15); en cambio s se dice que es cabeza (kephal) de su Iglesia (v. 18).
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6.1. El Hijo de Dios. Es un ttulo no muy frecuente en Pablo (16 veces en forma completa y explcita,
sin contar la carta a los Hebreos ni las pastorales); sin embargo siempre que se usa es profundamente
teolgico: expresa las funciones de Cristo en relacin con su misteriosa intimidad con el Padre. As,
pues, dicho ttulo indica simultneamente la cristologa (ontologa) trinitaria, y la funcin salvfica de
Jesucristo. Pueden analizarse, por ejemplo los textos claves en Rm 1,3-4; Gal 1,15-16 (y cf Gal 2,20;
3,26; 2Cor 1,19; Ef 4,13, Gal 4,4.6; Rm 1,9; 5,10; 8,3.29.32, etc.).
Segn J. Fitzmyer, este ttulo normalmente significa en San Pablo la eleccin divina de parte del
Padre, y la dedicacin completa de Jess a dicho plan. Es un ttulo, pues, ordinariamente funcional.
Sin embargo hay varias ocasiones en que la funcionalidad no puede llenar todo el significado del texto,
pues Pablo habla de la relacin del Hijo y del Padre de una manera que trasciende cualquier
soteriologa funcional (Ibid se refiere a Rm 8,32: Dios no perdon a su propio Hijo, sino que lo
entreg por nosotros). Tambin hace advertir el mismo autor cmo en (1Cor 15,24-25.28, los
trminos que usa Pablo son Thos, Patr e Hyris en forma absoluta, en que por consiguiente
Jesucristo es sencillamente el Hijo. Concluye el autor: Es consecuencia, si Pablo emplea normalmente
el ttulo Hijo de Dios en un sentido funcional y descriptivo de la misin concedida a Cristo, no hay
duda de que a veces lo emplea para expresar el origen de Cristo y sus relaciones singulares con el
Padre (Ibid).
6.2. El Cristo. Ttulo frecuentsimo en la literatura paulina, sea solo, o en combinacin: Cristo Jess,
Jesucristo. Pero normalmente est usado como nombre de Jess. Segn Sabugal aparece en las
epstolas ms de 420 veces. Sin embargo las opiniones de los exgetas son muy divergentes acerca del
contenido teolgico de este ttulo. Hay desde quienes, en un extremo, nieguen todo significado
mesinico a este ttulo en cuanto lo usa San Pablo; hasta quienes atribuyen precisamente a Pablo el
uso de este ttulo ya no como objetivo (el ungido, que indica la misin), sino como nombre (Jesucristo,
que indica la ontologa: lo que el es).
En un amplio estudio, Sabugal llega a concluir que, aunque normalmente San Pablo utiliza el ttulo
Cristo (o Jesucristo) como nombre de Jess, sin embargo ciertamente conserva un buen nmero de
textos muy significativos en que le da el significado ms original, que es el que encontramos en los
hechos y que corresponde a la primera predicacin (kerigmtica) sobre Jess: es Cristo, es decir, el
Mesas. Por ejemplo: en Rm 9,5, Pablo hace culminar la enumeracin de los privilegios de Israel en
la descendencia Israelita del Mesas: Kaiexhoho Christs ta kat srka (Ibid), en que la expresin
Kat Srka (segn la carne) frmula (al igual que en Rm 9,3; 4,1) la descendencia carnal o la relacin
de consanguinidad. En tal caso el Cristo es, pues, el descendente legtimo dela lnea davdica, el
Mesas. Igualmente se encuentra este ttulo con sentido mesinico en la confesin cristolgica del
mismo Pablo (2Cor 5,16): Si conocimos a Cristo segn la carne en que se refiere evidentemente no
haberse topado con el Jess histrico durante la vida de ste, pues sabemos que no lo conoci; sino
que tuvo de l segn los criterios del mundo, abandonado a sus fuerzas naturales, antes de la visin del
camino a Damasco. Asimismo en 1Cor 15,3-4, habla del Cristo como de quien ha perdonado el pecado
mediante su muerte expiatorio y vicaria; evidentemente se refiere al papel mesinico de Jesucristo,
especialmente si notamos la insistencia de Pablo, en este prrafo, del cumplimiento de las escrituras
(cfr igualmente el significado mesinico de los textos: 1Cor 1,23; Flp 1,15).
6.3. El Seor. El kyrios es sin duda el ttulo ms tpico de la literatura paulina. Siguiendo la
costumbre de los LXX, San Pablo llama con este ttulo a Yahvh, cuando se refiere a l segn el
Antiguo Testamento (cf 1Cor 3,20; 10,26; 2Cor 14,21; Rm 4,8; 9,28-29; 11,3.34; 15,11). Mucho se
ha alegado que es una influencia helenstica sobre Pablo. Difcilmente lo podramos aceptar. Es cierto
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que para los griegos hay muchos seores (esto es, dioses); pero Pablo es distinto: an cuando se d
el nombre de dioses, bien en el cielo, bien en la tierra, de modo que hay multitud de dioses y seores,
para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre ..., y un solo Seor, Jesucristo (1Cor 8,5-6). su
empleo en Pablo corresponde pues no a las categoras helensticas , sino a las hebreas monotestas que
en el antiguo Testamento reconocan un solo Seor (un Adona), esto es Dios.
6.4. Segundo Adn. Ttulo tpicamente paulino, aunque poco utilizado en sus epstolas. De hondas
races teolgicas, podra iluminar toda la soteriologa paulina. Apenas aparece en 1Cor 5,22: Del
mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo (par. Rm 5,12-21).
Especialmente ve Pablo en esta figura la razn de nuestra resurreccin corporal. Ms que aparecer en
este ttulo la divinidad de Jesucristo, se subraya su humanidad. Precisamente como segundo Adn
(esto es, como el definitivo), es el prototipo del hombre, en efecto, Adn significa primariamente
hombre. Muy interesante sera seguir los pasos en el desarrollo de esta teologa paulina; lo hacemos
con Stanley y Brown:
1. Pablo piensa al principio que Jess, el nuevo Adn, en su estadio de resucitado, es portador y
transmisor de vida para todos por la resurreccin gloriosa del justo (1Cor 15,20-22). El Seor
resucitado, en cuanto nuevo Adn, se ha convertido en Espritu que da vida (15,45), a imagen del
cual debe configurarse la humanidad del redimido (15,49). Esta obra de transformacin est ya
en crecimiento en esta vida, porque es obra del Seor que es Espritu (2Cor 3, 18; 4,10-12)
Advirtamos la contraposicin tan interesante: en 1Cor 15,39-44, a travs de una serie de
comparaciones, en la cuenta de que no es igual el cuerpo del primer Adn y el del segundo: En
efecto, as es como dice la Escritura: fue hecho el primer hombre, Adn, alma viviente; el ltimo
Adn, espritu que da vida; pero no es lo espiritual lo que primero aparece, sino lo natural; luego
lo espiritual (1Cor 15,45-46). El primer Adn simplemente vive; el segundo comunica la vida; el
primero es terreno, el segundo espiritual.
2.
En un periodo posterior, Pablo ve que Cristo haba comenzado su papel de nuevo Adn
por su muerte redentora, aceptada como obediencia al Padre, (Rm 5,15-21) (Ibid),
probablemente en referencia a la interpretacin de la muerte de Cristo, entre los primeros
cristianos, como siervo obediente de Yahvh. Pero esto no quita ya la muerte y resurreccin de
quienes lo siguen, sino al contrario: como segundo Adn, es cabeza de quienes mueren para
resucitar con l (2Cor 5,14; 1Tes 4,14; 5,10, etc.).
3.
La expresin final del tema paulino del ltimo Adn la encontramos en las cartas de la
cautividad. El cristiano se ha revestido del hombre nuevo ... hacia la imagen del que lo cre ...
Cristo, todo en todos (Col 3,9-11). La obra de Cristo es de reconciliacin (Ef 2,15) (Ibid). As
entronca el ttulo paulino del segundo Adn con l de cabeza de la Iglesia: el segundo Adn, en
efecto, cabeza de los reconciliados.
6.5. Imagen de Dios. En ntima relacin con el ttulo del segundo Adn, ya que tambin se dice del
primero que fue creado a imagen de Dios (Gen 1,27). Y es, como los dems ttulos de Cristo, no slo
ontolgico, sino tambin profundamente soteriolgico: quienes resucitamos con Cristo, en efecto as
como llevamos la imagen de lo terrestre (del primer Adn), as llevaremos la imagen de lo celeste (esto
es, del segundo Adn) (1Cor 15,49). Pero si alguna vez llegaremos a ser imgenes de Cristo, es porque
hemos ya comenzado este proceso por el bautismo (Col 3,9-10). Y si esta transformacin nuestra segn
la imagen de Cristo es salvadora, es porque a su vez Cristo es la imagen perfecta del Padre (cf Col 1,15;
Flp 2,6-7; 2Cor 4,4). Hay un parentesco muy cercano entre las expresiones sustituir en la forma de
Dios (Flp 2,6) y se imagen de Dios (Col 1,15). Ambos apuntan a la preexistencia eterna de Cristo
junto al Padre, al ser prototipo de los creado, y finalmente a la consumacin de esa imagen por la
resurreccin.
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7. La salvacin est en Jesucristo.

Soteriologa paulina. Creo que tenemos tratado ya este punto, si bien en forma poco dispersa, en los dos
ltimos temas. Aunque toda la cristologa de San Pablo es soteriologa, hay sin embargo una especie de
concentracin soteriolgica paulina alrededor del misterio pascual (que hemos ya considerado
anteriormente), y que abarca la pasin, muerte y resurreccin de Jess, de manera inseparable. Bastara
aqu recordar lo ya dicho sobre las categoras que usa el apstol para reflexionar acerca de la muerte y
resurreccin de Jess, tales como la solidaridad, el amor del Padre y la obediencia del Hijo, el sacrificio de
alianza y de expiacin, la redencin; as como nuestra participacin en Cristo del misterio pascual.
Aadimos aqu dos categoras tpicas de Pablo para indicar el fruto, en el creyente, de la obra salvadora de
Cristo:
7.1. Reconciliacin. Uno de los aspectos del pecado es el hacernos extraos o enemigos de Dios. Por
eso la obra de la restauracin incluye la reconciliacin con Dios: siendo enemigos, fuimos
reconciliados por Dios por la muerte de su Hijo (Rm 5,10-11). Pero como dentro de la cosmologa
hebrea, San Pablo considera al hombre en ntima comunin con todo el universo. Por ello contempla no
slo al hombre, sino a todo el cosmos, en reconciliacin con el Padre por la muerte de Cristo, as como
por el pecado toda la creacin estaba enajenada de Dios (2Cor 5,18-19). Pero tal reconciliacin le viene
al hombre por gracia; pues toda la iniciativa a partido del Padre. Es ciertamente una alianza; pero una
alianza en Dios establecida por puro amor y a iniciativa propia con el hombre (cf Ef 2,16; Col 1,21-22).
Por lo mismo, de pecadores enajenados de Dios, por la muerte de Cristo recuperamos el acceso a Dios
(Rm 5,2; Ef 3,12). Esa reconciliacin ha sido ganada por la obediencia de Jesucristo, que se convierte
en nuestra Justicia, en contraposicin a la desobediencia de Adn, por quien entra la injusticia en el
mundo (Rm 5,18-19). Por ello ya no queda ms culpa en el hombre justificado por la muerte de Cristo.
Segn la ley antigua se deba colgar sobre el madero una tablilla donde estaba escrito el delito por el
que se condenaba a muerte al reo, Cristo borr la tablilla del decreto que nos era condenatorio,
arrancndola de en medio y colgndola en su cruz (Col 2,13-15).
7.2. Justificcin. Sobre este tpico nos dice Fitzmyer: La justificacin, en cuanto metfora aplicada a
la salvacin, tienen su origen en el procedimiento judicial por el que se emite un veredicto de absolucin
y constituye una perspectiva de salvacin casi exclusiva de Pablo. Ms an, nos advierte el mismo
autor que no se trata ni siquiera de un tema demasiado importante en Pablo, en cuanto no cubre toda la
literatura paulina (slo en Rm donde aparece 15 veces y en Gal 8 veces y nicamente 2 en el resto de la
literatura paulina). De nuevo hemos de acudir al nuevo testamento para comprender este enfoque: los
antiguos israelitas consideraban a Yahvh como justo (hesed, que propiamente significa misericordia,
pero que en el Nuevo Testamento suelo traducirse como Justicia): Es Dios quien por su misericordia
declara justo al pecador, ya que este no puede justificarse por s mismo (cf Sal 143,2). Pues bien,
Yahvh justifica el hombre por Jesucristo; as este se convierte en la Justicia de Dios (cf tema de toda la
primera parte de Romanos, p.e. 1,17; 3,26; 8,33; 4,25; 5,18). Pero Se trata de una mera declaracin
de parte de Dios? O queda el hombre efectivamente justificado en Jesucristo? Ciertamente Rm 5, 19
solamente puede admitir esta segunda alternativa: As como por la desobediencia de un solo hombre,
todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo todos sern constituidos
Justos (dkalol katastathsontai es obvio el paralelo por contraste: por el primer Adn, cabeza de los
que han desobedecido, todos los hombres han sido pecadores; por el segundo Adn, cabeza de los
salvados, todos los que le son fieles han sido justificados. Por ello el cristiano est justificado cuando se
une por la fe a Jesucristo, en el cual encuentra la Justicia de Dios (cf Flp 3,8-9); as no queda el hombre
justificado por su propio esfuerzo (representado por el cumplimiento de la ley mosaica, segn la
interpretacin de los fariseos).
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TEMA VII
LOS RELATOS DE JESS
1. El testimonio del Siervo: el bautismo
Entonces aparece Jess (Mt 3,13). La entrada en escena del Salvador para su ministerio evanglico se
hace con la mayor discrecin. Jess viene simplemente a hacerse bautizar por Juan el precursor, el ltimo
profeta del Antiguo Testamento, el que tiene la dicha de poder mostrar con el dedo al Mesas prometido. As
pues, para su primera manifestacin Jess se pone al lado de los pecadores: ocupa un lugar entre ellos; no
es que los sustituya, sino que est con ellos, El, que no tiene necesidad del bautismo, se hace bautizar y
autentifica de este modo la llamada de Juan a la penitencia. Este gesto de siervo -desde el bautismo Jess se
manifiesta en la condicin de siervo- tiene un valor indicativo de todo su ministerio. No solamente nos
muestra a Jess viniendo ante todo a buscar a los pecadores, sino que manifiesta su misteriosa relacin con
los pecadores. Jess no es el que condena o juzga. Es el que asume una solidaridad plena y total: aun
permaneciendo indemne de pecado, acepta tomar sobre s la condicin y el destino del pecador, asumir en
su persona y a costa suya todas las consecuencias negativas del pecado. En esta escena inaugural se hace
penitente con y para los pecadores. Aqu es donde roza ms de cerca la sustitucin: en lugar y en el sitio de
los pecadores, comienza la tarea de conversin para el reino. Pero es una sustitucin inaugural: no descarga
al pecador de su penitencia, sino que le da la posibilidad y el deseo de hacerla. Entre los penitentes, entre
los que intentan remontar el abismo de sus pecados, es donde Jess viene a cumplir toda justicia y donde
Juan le hace justicia a su vez, segn una conveniencia que pertenece a la economa de la encarnacin.
El valor simblico del relato inaugural del bautismo de Jess es evidente: este bautismo, en el curso del
cual Jess baja a las aguas para subir de ellas lleno de vida, es la parbola en acto de su Otro bautismo, el
que lo sumergir en la muerte del sepulcro y le har surgir vivo para siempre. Ya de antemano Jess
manifiesta el ser kentieo que lo conducir a la cruz para hacerle remontar de esa nada a su ser propio
de Hijo. Viene a unirse con el hombre pecador hasta en su miseria y su muerte. La relacin que se establece
entre Jess y los pecadores en su bautismo es la que asumir en su pasin. Si sta revela todo el peso del
bautismo, la iniciativa del bautismo nos permite comprender en cambio la actitud de Jess con los
pecadores durante su pasin. Est con ellos y para ellos hasta el punto de aceptar sufrir y morir por ellos.
El bautismo da lugar a una teofana, que recuerda las teofanas del Antiguo Testamento. Pero esta vez la
teofana anuncia una presencia real y duradera del Hijo amado entre los hombres. El mediador est ah.
Para el lector del relato esta teofana tiene un valor programtico, dndole una primera percepcin del
misterio trinitario. Es una clave de interpretacin que le permite leer lo que sigue en toda su verdad. Pero
no le quita nada a la necesidad para Jess de manifestar y de realizar humanamente su filiacin a travs de
su existencia.
2. El doble combate de Jess contra el mal: las tentaciones
El combate doloroso y victorioso emprendido por Jess contra las fuerzas del mal para arrancarnos de l
comienza ya al principio de su ministerio. Toma desde el principio la forma de tentacin. La escena de las
tres tentaciones de Cristo interviene inmediatamente despus del relato del bautismo en los sinpticos. En
san Lucas hace alusin con el momento de la pasin: acabado todo gnero de tentacin, el diablo se alej
de l hasta un tiempo oportuno (Lc 4,13). Este tiempo oportuno es aquel en el que Satans entr en Judas
para que lo entregara (Lc 22,3), es la hora de la agona (Lc 22,40), es el instante del arresto de Jess: Esta
es vuestra hora y el poder de las tinieblas(22.53). Entre estos dos tiempos fuertes, Jess lleva una lucha
incesante contra los demonios con sus curaciones y exorcismos (4,41; 6,18; 7.21; 8,2; 10,18; 11,14-22),
lucha ya victoriosa, puesto que Jess es capaz de curar y de liberar. Esta gran inclusin indica el sentido de
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todo el itinerario emprendido: lo que se manifestar en todo su esplendor en el momento de la pasin est
ya en obra por la simple presencia de Jess en medio de los hombres. Ese es el combate de la salvacin.
Las tres tentaciones de Jess en el desierto, que pudieron turbar a los creyentes en ciertas pocas,
constituyen una pgina imborrable de los evangelios. Nos muestran a .Jess semejante a nosotros en todo,
excepto en el pecado sin duda, pero incluso en la tentacin. Su valor simblico consiste en presentarnos
todo lo que est en juego en la existencia humana; es finalmente indispensable para la verdad de la
encarnacin de Dios: sin la tentacin del Verbo hecho carne no habra asumido la condicin humana hasta
el fondo.
En efecto, la tentacin de Jess reproduce la del primer paraso, smbolo de la tentacin que atraviesa
inevitablemente toda existencia humana. Adn y Eva cedieron a la tentacin de decir no a Dios, de querer
ser como dioses (Gen 3,5), por sus propias fuerzas, tentacin del orgullo radical, que se convierte en
envidia y en deseo de referirlo todo a uno mismo. Jess, puesto en la misma situacin. hace todo lo
contrario. Rechaza la tentacin relativa simblicamente al alimento, como en el caso del rbol del edn.
Segn el himno de la carta a los Filipenses, no retuvo vidamente el ser igual a Dios(Fil 2.6). Adn no
era Dios, y en vez de consentir en recibir de Dios el don de la divinizacin, quiso apropirselo. Jess, que
era Dios por origen, consinti por el contrario en vaciarse de si mismo para obedecer a su misin,
oponiendo una triple negativa a la tentacin diablica, sea cual fuere su forma de presentarse. Se neg a
inscribirse en la condicin pecadora de la humanidad, es decir, a quererse a si mismo, por s mismo y para
s mismo.
Esta triple tentacin evoca tambin las tres tentaciones del pueblo en el desierto a lo largo del xodo: la
primera tentacin (las piedras cambiadas en pan) recuerda el episodio del man (Ex 16); la segunda
(provocar a Dios para que haga un milagro) corresponde al episodio de Mas (Ex 17,6-7); la tercera (la
adoracin al diablo), a la escena del becerro de oro (Ex 32). Estas relaciones simblicas traducen lo que
Jess viene a curar en el hombre: la fragilidad que desde el origen sucumbi a la tentacin, la lepra que
desde entonces mancha nuestra libertad. En este sentido las tentaciones de Jess siguen teniendo para
nosotros un valor ejemplar.
La escena de la tentacin de Jess en el desierto, con todo lo que encierra de sentido por su palabra y su
accin, es ya un acto salvfico. Es tambin la parbola de la realidad de esta salvacin. Ya hemos registrado
la interpretacin que daba de ella Ireneo. En efecto, el relato expresa ya la revancha del hombre contra el
que lo haba vencido; porque se trata de una victoria que realiza la liberacin y la conversin de la libertad
humana sometida. La libertad soberana de Jess, capaz de un no claro y definitivo a todo solicitacin del
mal, le permite vivir una existencia reconciliada. En Jess el creyente contempla al hombre plenamente
libre y, por esa razn, capaz de liberar a otros. El acto de libertad de Jess tiene una eficacia de naturaleza
sacramental. Realiza lo que simboliza. Esta libertad de justicia y de santidad se impone por s misma. Tiene
fuerza para convertir. La escena de la tentacin nos revela ya algo sobre el cmo de la salvacin.
3. El enfrentamiento de Jess contra el proyecto de muerte
Las tentaciones de Jess expresan su combate constante contra las fuerzas ms oscuras del mal, las que
acechan desde el primer pecado: ese poder de la hamarta la que ha invadido el mundo, como rompiendo
un dique, debido a la falta de Adn (Rom 5.12). Pero este combate va a tomar otra forma muy concreta y
muy visible, en el enfrentamiento de Jess con los hombres pecadores, que lo niega y no pueden soportar su
justicia. Este combate, que es tambin un proceso, atraviesa la totalidad de los evangelios. Conviene captar
bien todo su alcance, si queremos comprender la triangulacin que estructura los relatos de la pasin y
evitar la interpretacin inadecuada de la muerte sacrificial de Jess.
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Muy pronto, en los evangelios sinpticos -tomaremos aqu a Marcos como hilo conductor-, se ve cmo
sube la tensin entre Jess por una parte y los escribas y fariseos por otra. Estos piensan que Jess
blasfema cuando perdona los pecados (Mc 2,7; Mt 9,3; Le 5,21); le critican porque come con los
publicanos y pecadores(Mc 2,16; Mt 5.11; Lc 5,30; 15,21); le acusan de que no hace ayunar a sus
discpulos (Mc 2,18; Mt 9,14; Lc 5,33) y de que no respeta el sbado, tanto como arranca espigas (Mc
2,24; Mt 12.2; Le 6,2), como cuando cura ese da (Mc 3,2: Mt 12,10; Le 6,7). Este ltimo gesto de Jess
provoca incluso un primer concilibulo en donde se piensa en su muerte: en cuanto salieron los fariseos, se
confabularon con los herodianos contra l para ver cmo eliminarle(Mc 3,6). Esta vigilancia malvola y
recelosa, casi inaugural, est al acecho de motivos contra Jess. Cuando ste echa a los demonios, le
acusan de hacerlo con la ayuda de Satans (Mc 3,22; Mt 9,34; Lc 11,15). Cuando libera al endemoniado
de la Decpolis, las gentes del pas comenzaron a rogarle que se alejara de su trmino(Mc 5,17). En
Nazaret Jess choca con tina hostilidad incrdula que le impide hacer ningn milagro (Mc 6,3-6). En su
relato ms detallado de la predicacin de Jess en Nazaret, Lucas (4,16-30) nos muestra su fracaso, al
mismo tiempo que lo presenta cumpliendo la profeca de Isaas (Is 61,1-2). Jess se compara entonces con
los profetas que no fueron recibidos en su patria, ttulo que evoca el rechazo y la muerte. Sus palabras
acaban provocando tal clera que, levantndose, le arrojaron fuera de la ciudad(Lc 4,29). Aquel da el
proyecto de matarlo estuvo muy cerca de ser una realidad.
La hostilidad se manifiesta tambin por las discusiones infinitas sobre las tradiciones rituales, que permiten
a veces anular la palabra de Dios (Mc 8,11), bien con la peticin de un signo que venga del cielo (Mc 8.1
1-13: Mt 16.1), bien con las cuestiones de procedimiento, como la del matrimonio (Mt 19,3), que Jess
resuelve apelando frente a Moiss al designio del Creador. Otras cuestiones -como hemos visto- intentan
hacerle caer en la trampa de un dilema cuyos trminos son inaceptables responda lo que responda, se
meter en un apuro. Se comprende entonces que Jess denuncie vigorosamente la hipocresa y la codicia de
los escribas (Mc 12,3 8-40) y de los fariseos, que simbolizan el rechazo obstinado de su persona y de sus
palabras, en una larga diatriba que denuncia la contradiccin mentirosa entre lo que dicen y lo que hacen
(Mt 23.1).
4. El buen samaritano (Lc 10,25-37)
Como muchas veces en san Lucas, el relato parablico se inserta en una reflexin hecha a propsito de
Jess o en un dilogo durante el que se le hace una pregunta. La intencin del legista en este caso parece
ambigua, ya que intenta probar a Jess. Pero en su enunciado la pregunta sigue siendo capital: Maestro,
qu he de hacer para tener en herencia la vida eterna?(v.25). En otras palabras, qu hay que hacer para
salvarse? Jess entonces lo remite a l mismo y a la lectura de la ley por medio de una nueva pregunta:
Qu est escrito en la Ley? Qu lees? (v.26). El legista cita entonces los dos primeros mandamientos
sobre el amor a Dios y al prjimo (el texto est sacado de Dt 6.5). Jess aprueba: Haz eso y
vivirs(v.28). La vida y la salvacin consiste en realizar en un solo movimiento el amor a Dios y al
prjimo. Eso es todo. Ahora es el legista el que ve puesta a prueba su misma existencia.
Pero el legista, metido en la trampa de su propia pregunta, quiere justificarse o mostrar el acierto de su
reflexin. No todo es tan sencillo, hasta ahora el dilogo ha permanecido en el plano de las afirmaciones
generales, que suscitan de antemano la adhesin. Pero la actuacin de estos mandamientos pasa por la
particularidad de las situaciones. En concreto quin es mi prjimo? Dnde comienza y dnde termina este
mandamiento? No se pueden establecer crculos concntricos que siten a los dems respecto a m,
disminuyendo mi responsabilidad de amar a medida que stos se van alejando? La pregunta del legista, por
seria y sincera que sea, lleva a una casustica de este tipo. Entonces es cuando Jess vuelve a coger el hilo:
Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric.... Todo el relato consiste en dar la vuelta a la pregunta: no se
trata de saber quin es mi prjimo, sino de si soy capaz de mostrarme como prjimo. En cierta ocasin un
filsofo haca esta reflexin: No hay cosas interesantes, pero nos interesamos por las cosas. Jess deca eso
mismo a propsito de las personas. La cuestin no es ya geogrfica o social, radica en la actitud misma de
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la persona. No es esttica (unos estn cerca y otros lejos), sino dinmica y reposa en el movimiento que
estoy dispuesto a llevar a cabo hacia los otros. El sacerdote y el levita vieron al herido, pero lo dejaron en
el camino. Este era sin embargo su prjimo, porque perteneca al mismo pueblo, habitaba en la misma
regin y segua el mismo camino. Pero se preocuparon de dar un rodeo, es decir, se alejaron del herido, al
mismo tiempo que lo alejaron de l, para hacer de l a uno que no era ya prjimo suyo.
Y se presenta el samaritano: es un extrao por la geografa y por la confesin religiosa (un cismtico). El
evangelio de Juan nos dir que los judos se negaban a tratar con los samaritanos (cf Jn 4,9). Haba buenas
razones pera pensar que aquel hombre herido, un judo con toda probabilidad, no era su prjimo. Tambin
l vio al herido, pero lleno de piedad se acerc. Prest al desdichado todos los cuidados de un socorrista
de la poca: ech sobre sus heridas vino (el alcohol es un desinfectante) y aceite (que calma el dolor). Ms
an, se encarg de l y lo llev, si no al hospital al mesn donde pudiera cuidarle. Lo vela hasta el da
siguiente. Se encarga de sus gastos. Su generosidad le sale caro: asume incluso los gastos que habr que
hacer. Jess pueden entonces plantear la pregunta buena, la que tiene, una pregunta evidente: Quin de
estos tres te parece que fue prjimo del que cay en manos de los salteadores? (v.36).
Toda parbola es a su modo una parbola del acontecimiento de Jess. El sentido de sta no puede
reducirse a una enseanza moral. En su sentido inmediato, se trata de algo mucho ms importante: la
cuestin principal se refiere a la vida eterna. El comportamiento del samaritano no se presenta simplemente
como un comportamiento moral, sino como un comportamiento teologal. El samaritano se ha acercado a
Dios al acercarse a su hermano, al escuchar el grito de piedad de sus entraas por un ser de su misma
carne. La orden de Jess: Vete y haz t lo mismo (v.37) supone por tanto la vida o la muerte, la salvacin
o la perdicin.
Se trata precisamente de hacer algo; y Jess no puede ensear lo que no hace el mismo: La parbola del
buen samaritano es la parbola de lo que Jess vino a hacer entre los hombres. Orgenes invoca aqu una a
antigua tradicin interpretativa, que podemos juzgar demasiado alegrica, ya que busca una aplicacin de
cada uno de los rasgos de la parbola sin evitar ciertas arbitrariedades; pero su inspiracin es
perfectamente exacta en su manera de leer a travs de un nico relato, toda la historia de la salvacin en un
resumen: El hombre que bajaba representa a Adn, Jerusaln el paraso, Jeric el mundo, los salteadores
las potencias enemigas, el sacerdote de la Ley, el levita y el samaritano a Cristo. Las heridas son la
desobediencia, la cabalgadura el cuerpo del Seor, el pandochiurn (o sea, la posada abierta a todos los que
quiera entrar) simboliza a la Iglesia. Adems, los dos denarios representan al Padre y al Hijo; el posadero al
jefe de la Iglesia encargado de su administracin; en cuanto a la promesa hecha por el samaritano por
regresar. figuraba la segunda llegada del Salvador. Orgenes comenta entonces abundantemente el texto,
subrayando el eje cristolgico de la parbola. Recuerda que los judos en el evangelio de Juan dijeron a
Jess: T eres un samaritano y poseso del demonio. Ve tambin en la cabalgadura una alusin a la
encarnacin: la cabalgadura es el cuerpo del Seor, que se dign asumir la humanidad y llevar nuestros
pecados... Este guardin de nuestras almas se mostr realmente ms cercano a los hombres que la Ley y
los profetas. teniendo misericordia del que haba cado en manos de los salteadores y fue su prjimo no
tanto en palabras como en acto.
Jess es el buen samaritano a quien su condicin divina haca en cierto sentido un ser alejado del hombre.
Pero las entraas de Dios se conmovieron al ver la humanidad cada en manos del adversario-salteador,
herido en el camino e incapaz de levantarse. As pues, Jess se acerc al hombre; nunca se insistir
bastante en este movimiento que se remonta a la creacin, que atraviesa todo el Antiguo Testamento, por el
que Dios viene a hacerse prjimo del hombre. En este movimiento es donde la salvacin tiene su origen y su
fundamento permanente. .Jess viene a curar las llagas del hombre herido derramando en ellas aceite y
vino. Esta imagen resume de manera significativa su ministerio salvfico, su trabajo. Toma sobre s toda
la tarea, carga al herido en su propia cabalgadura. Despus de pagar as con su propia persona, no vacila
en pagar los gastos de la posada, sin lmite. Podemos leer aqu una idea equivalente a la del logion del
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rescate. Si se quiere prolongar la parbola en nombre de las correspondencias evanglicas, se dir que para
cumplir este ministerio el mismo Jess acept caer en manos de los salteadores y hacerse el hombre
despojado, golpeado y abandonado mucho ms que medio muerto.
Una parbola simple y doble de la salvacin: por un lado nos dice lo que hemos de hacer para entrar en la
vida eterna; por otro nos revela gracias a quin y cmo podemos entrar en ella. Nos preguntamos sobre el
cmo de la salvacin: la parbola del buen samaritano nos da la respuesta.
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TEMA VIII
LOS RELATOS DE LA PASIN (1a. parte)
1. Jess, el mrtir (Mateo y Marcos)
Te recomiendo en la presencia de Dios que da vida a todas las cosas, y de Jesucristo, que ante Poncio
Pilato rindi tan solemne testimonio (martyrsantos)... (1 Tim 6,13). Esta adjuracin solemne puesta en
labios de Pablo en vsperas de su muerte y dirigida hacia su discpulo Timoteo constituye una
interpretacin breve de la pasin de Jess. Jess dio testimonio hasta su muerte, es decir, fue martirizado
y su martirio ha de ser ejemplo al que en adelante tendr que referirse Timoteo. Jess fue martirizado en
virtud de su profesin de fe, es decir, debido al testimonio que su vida daba del Padre, y por tanto de la
autntica imagen de Dios. El conflicto entre Jess y sus adversarios se exasper en una emulacin
dramtica: la justicia y la santidad de Jess hacen salir de su cobijo a la violencia y a la mentira llegando
hasta el fondo de su lgica. La justicia provoca la violencia, el amor provoca el odio. Las primeras
manifiestan a los segundos y se revelan a travs de ellos. As, pues, Jess ser entregado. Conocer una
suerte ms terrible que Jeremas. Ser el justo que provoca contra s, segn el libro de la Sabidura, las
acciones de los malvados: Tendamos lazos al justo, que nos fastidia... Es un reproche de nuestros criterios,
su sola presencia nos es insufrible, lleva una vida distinta de todos y sigue caminos extraos...
Condenmosle a una muerte afrentosa, pues, segn l, Dios le visitar (Sab 2,12-20).
Esta temtica del justo perseguido, del justo mrtir por ser testigo de la justicia y de la santidad de Dios,
es precisamente la de Mateo y Marcos. Su seguimiento nos conduce a percibir la triangulacin de los
actores del drama de la pasin, triangulacin que se resume en los diferentes sentidos de la palabra
entregar: por un lado est el mundo de los malvados en cuyas manos fue entregado Jess,
concretamente por la traicin de Judas; por otro est Jess, el justo, que se entrega libremente; y detrs
de l est el silencio del Padre, que lo entrega porque lo abandona.
La ltima cena
El relato de la pasin en Mateo tiene como indicativo la palabra de Jess: Ya sabis que dentro de dos das
es la pascua; y el Hijo del hombre va a ser entregado para ser crucificado (Mt 26,1-2). Jess anuncia lo
que va a pasar, seala su sentido. Tras esta palabra viene inmediatamente el relato del complot de los
sumos sacerdotes y ancianos del pueblo: el proyecto de muerte pasa esta vez a la accin inmediata. Viene
luego el contrato firmado con Judas. La uncin del cuerpo de Jess en Betania es una profeca de su muerte
cercana, ya que simboliza una accin fnebre. Con una frmula solemne Jess le da el valor de un
verdadero kerigma (Mt 26.13): dado lo que significa, esta uncin formar en adelante parte del evangelio
definitivamente.
Al comienzo de la cena pascual -me atengo a los datos del relato- Jess anuncia la traicin y la identidad
del traidor, uno de los Doce, uno de los que se sientan a su mesa. El trmino entregar que aparece dos
veces tiene aqu el sentido de traicionar. Hace eco a la declaracin inicial. La pasin de Jess tiene como
iniciadores a los personajes que quieren su muerte y al hombre contratado que ellos encuentran entre los
que rodean inmediatamente a Jess, en el grupo de aquellos con los que l debera contar. Pero tambin esta
pasin entra en el designio de Dios, puesto que cumple las Escrituras antiguas.
La ltima cena de Jess con sus discpulos y la institucin de la eucarista forman el gran prtico de
entrada en el misterio de la pasin. Revelan su sentido. Nos permiten responder a la difcil pregunta que
hoy plantean agudamente los exegetas: Cmo comprendi Jess su muerte? Sin entrar aqu formalmente
en el punto de la crtica histrica. es legtimo utilizar sus resultados adquiridos, atenindose al orden y al
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movimiento del mismo relato y por tanto a lo que el redactor evanglico quiere dar a entender a sus
lectores.
El relato de la institucin de la eucarista pone en labios de Jess unas palabras curiosamente parecidas a
las de logion del rescate(Mt 20,28; Mc 10,45): Bebed de l todos, porque esta es mi sangre de la alianza,
que va a ser derramada por muchos para remisin de los pecados (Mt 26,27-28; cf. Mc 14,24). En los dos
casos se trata para Jess de dar su vida por muchos. As pues, lo que entonces era cualificado como un
servicio lo sigue siendo en este instante solemne. El indicativo del ministerio pblico y el de la pasin es el
mismo. Lo mismo que toda la vida y la predicacin de Jess fueron un servicio a la salvacin de los
hombres, as tambin el trabajo de su pasin y de su muerte sern en cumplimiento ltimo de este
servicio. El existe-para de la vida de Jess se recapitular en un morir-para. El sentido es el mismo en
ambos lados, aun cuando la pasin tiene una fuerza absoluta de revelacin. Este servicio es a la vez
servicio al Padre en la obediencia amorosa a la misin recibida y servicio a los hermanos que Jess quiere
salvar.
Si esto es as, es cierto que Jess va a la muerte, segn la frase de Pascal. No la busca en una exaltacin
provocativa. Pero sabe que la muerte pertenece a su destino de profeta. Y no intenta evitarla. Segn la
dinmica misma de su vida, pertenece a su servicio. Aqu, en el texto de Mateo, se explica el para con la
expresin para remisin de los pecados. El que ha venido a anunciar y a conceder el perdn de Dios de
los pecados, un perdn gratuito e incondicional, un perdn capaz de provocar la conversin de la libertad,
acepta poner en juego su vida para vivir ese perdn realizado en nombre del Padre, al mismo tiempo que un
acto de intercesin para suplicar el perdn del Padre. En el mismo momento en que choca con lo que se
opone irreductiblemente al perdn, es decir, con el odio de los pecadores, Jess, en nombre de la
omnipotencia de su libertad, transforma el por culpa de nuestros pecados en para perdn de nuestros
pecados. Lo que era obra de muerte tramada contra l se convierte para l en obra de vida; lo que era
hostilidad se convierte en perdn y ofrecimiento de reconciliacin.
El relato presenta la sangre de Jess como la sangre de la alianza. Hace referencia entonces a la alianza del
Sina; cuando sta concluy, Moiss roci por un lado el altar y por otro al pueblo con la sangre la las
vctimas en un rito de comunin. La repeticin de este lenguaje marca la continuidad del nico designio de
alianza entre Dios y su pueblo y constituye una referencia sacrificial. En Jess toma cuerpo definitivamente
la alianza. Su sangre es la sangre de la alianza, porque Jess es la alianza en persona. Los dos movimientos
que intentan unirse en el Antiguo Testamento, el que acercaba a Dios a los hombres y el que elevaba a los
hombres hacia Dios, consiguen su unidad en este hombre Jess que es ante el Padre el Hijo nico. Su
sangre es una sangre de comunin, porque es a la vez sangre de Dios, segn la atrevida frmula de
Ignacio de Antioqua, y sangre de un hombre que da su vida para dar la vida.
En efecto, lo mismo que haba habido sacrificio y sangre derramada en la primera alianza, tambin hay
sacrificio y sangre derramada en la nueva alianza. Pero la diferencia salta a los ojos: el simbolismo no es
ya el de una aspersin ritual, hecha al final de un sacrificio exterior, que expresan el culto rendido a Dios a
travs de una sustitucin por unos animales. Es el simbolismo, mucho ms interior, del alimento y la
bebida, que expresa la comunicacin de la vida y la comunin en la misma vida. Esa sangre, derramada por
amor, acaba con todos los ritos de expiacin ritual: el movimiento, ascendente hasta entonces, se hace
descendente. La modificacin de los smbolos traspone el vocabulario sacrificial. Porque la realidad que
transmiten es totalmente nueva: el contenido del sacrificio de Jess es el servicio del que ha hecho la norma
de su vida, un servicio que afecta el don de su propia persona en la vida y en la muerte. Los dos trminos
de servicio y de sacrificio se convierten en el otro. Esto es lo que el relato intenta hacernos comprender.
Las contradicciones del justo: el abandono de los amigos
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En el momento de la prueba uno cuenta con sus amigos. El poder apoyarse en unos amigos fieles supone un
aliento indispensable. No hay nada peor que la soledad. No cuenta Jess con los Doce? Pero l conoce su
debilidad; ha odo ya sus recriminaciones en el momento de la uncin en Betania. Ya est en movimiento la
traicin de Judas, uno de los Doce (Mt 26,14); es l el que conducir a la cohorte del arresto y sellar su
traicin con un gesto de cario. Esta responsabilidad inmediata de un discpulo de Jess en su muerte es al
mismo tiempo desconcertante y aleccionadora. El que se entrega por servicio, obediencia y amor, es
entregado por dinero por uno de sus discpulos. En cuanto a los otros once, Jess sabe que no tendrn
fuerzas para resistir ante el escndalo de su arresto y de su muerte: Todos vosotros os vais a
escandalizar de m esta noche, porque est escrito: Herir al pastor y se dispersarn las ovejas del rebao
(Mt 26,31). Esto es efectivamente lo que va a ocurrir. El relato no se anda con complacencias con los
discpulos: ni oculta en lo ms mnimo su cobarda.
En Getseman, Jess toma consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, para que le consuelen en su abatimiento y
lo sostengan en su vigilia y en su plegaria. Pero estos testigos privilegiados de la transfiguracin no tienen
el coraje de ser testigos del hundimiento de la agona: se duermen, abandonndolo a la soledad. Cuando
llega el momento del arresto, se eclipsan: Entonces los discpulos le abandonaron todos y huyeron (Mt
26,56). Jess conoce la situacin del salmista: Asco tan slo soy de mis vecinos, espanto de mis
familiares (Sal 31,12); Mis amigos y compaeros de apartan de mi llaga, mis allegados a distancia se
quedan (Sal 38,12). Para mis hermanos soy un extranjero, un desconocido para los hijos de mi madre
(Sal 69,9).
Pedro se hace el fanfarrn y proclama que, si es preciso, l ser el nico en no ceder al escndalo. Pero
Jess le anuncia su triple negacin. Cuando se perfile el riesgo de ser reconocido como solidario de Jess,
Pedro proclamar solemnemente y con insistencia que no conoce a aquel hombre. l, el futuro testigo de
Jess, el primero de los Doce, se porta como falso testigo. Ya Pedro se haba visto tratado duramente por
Jess como Satans (Mt 16,23), por haber rechazado la perspectiva de su pasin. Pero esta cada ser
para Pedro el punto de partida para una conversin: Y saliendo fuera, rompi a llorar amargamente (Mt
26,75). Entre Judas y Pedro se presenta entonces un paralelismo antittico; cada uno de ellos contribuye, de
forma desigual evidentemente; al camino del Justo hacia la cruz: uno le traiciona y el otro le niega, pero el
primero se cuelga en la noche de la desesperacin, mientras que el segundo se arrepiente al despuntar el
da.
As, al lado de los judos y de los paganos coligados contra Jess, tambin los discpulos ocupan un sitio.
Exceptuando a Judas, no conspiran contra el maestro. Pero no slo no hacen nada por l, sino que le niegan
su simple presencia compasiva y solidaria. En el momento en que Jess se solidariza a todos nuestros
sufrimientos, los discpulos le niegan toda solidaridad. Pascal subray que la peticin de ayuda de Jess a
sus discpulos es nica en su vida. El abandono de los amigos y de sus hermanos representa la
contradiccin afectiva ms grande que puede haber. Anuncia en el seno mismo de la pasin el pecado de los
cristianos y da su nombre propio: traicionar, renegar. abandonar...
Las contradicciones del justo: el proceso judo
El proceso de Jess ante el sanedrn es el de la suprema contradiccin religiosa. Jess es rechazado por su
pueblo en virtud de la autoridad de los jefes legtimos de Israel. Vive la suerte de los profetas que no fueron
credos. El proyecto de muerte que hemos visto que le acechaba desde el comienzo de su ministerio y que se
elaboraba luego de una forma cada vez ms refleja y decidida, llega ahora a la fase de la realizacin. El
grupo que viene a detener a Jess es enviado por los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo (Mt
26,47). Entramos en la segunda gran etapa del relato.
Los sumos sacerdotes y el sanedrn entero andaban buscando un falso testimonio contra Jess con nimo
de darle muerte (Mt 26,59). Por tanto, el proceso est ya falseado trgicamente desde el principio. Jess
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comparte as la muerte de muchos hombres inocentes, condenados por una venganza religiosa o poltica. La
mentira se pone a actuar, para servir de inteligencia a la violencia. Pero no es tan fcil mentir y producir
falsos testimonios de forma convincente. Jess, por su parte, guarda el silencio del Siervo.
La acusacin tiene que cambiar la tctica y quitarse la careta. Todo se juzgar en un dilogo solemne en el
que se trata nada menos que de la identidad de Jess como Cristo e Hijo de Dios. Mateo pone en labios del
sumo sacerdote, pero esta vez en forma de pregunta, las mismas palabras de la profesin de fe de Pedro en
Cesarea de Filipo: Yo te conjuro por Dios vivo a que nos digas si t eres el Cristo, el Hijo de Dios (Mt
26,63). En el relato de Mateo, Jess deja la responsabilidad de la afirmacin al sumo sacerdote, como si se
negara a afirmar su mesianidad antes de haber sido hecho Seor y Cristo (Hech 2,36) por su
resurreccin: en Marcos (14,62), Jess afirma: Si, yo soy. La continuacin de su respuesta orienta hacia
el futuro, hacia su regreso al final de los tiempos, y combina dos textos bblicos: Yo os declaro que a
partir de ahora veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Padre y venir sobre las nubes del cielo
(v.64). Jess hace referencia por un lado a la figura celestial del Hijo del hombre de Daniel (Dan 7,13) y
por otro al privilegio del hijo de David que ha de sentarse a la diestra de Dios (Sal 110,1). Cada uno de los
dos textos por separado no es mesinico ni puede constituir una blasfemia. La novedad est en su
conjuncin: En efecto, el estar sentados a la diestra de Dios pasa a ser una realidad celestial, de
metafrica que era, si Jess, al hablar de su venida sobre las nubes, la sita en el cielo... Estar sentado, de
forma metafrica, puede convertir a un hombre; de forma real en el cielo, hace de Jess el igual a Dios:
sta es la blasfemia! Esta respuesta de Jess se comprende inmediatamente por lo que es: la
reivindicacin no solamente de un estatuto mesinico, sino de un rango divino.
Si una declaracin semejante no merece ser reconocida en la fe, no puede ser ms que una blasfemia; aqu
queda excluido todo trmino medio. Por tanto, Jess es condenado a muerte por haber blasfemado. A travs
de esta condenacin se rechaza toda la pretensin de autoridad que se haba arrogado durante su ministerio.
El que pona su palabra por encima de la de Moiss, el que pretenda perdonar los pecados y acercarse a
los pecadores, el que manifestaba una libertad soberana frente a la Ley, el que llamaba a Dios Padre suyo
es juzgado como un falso profeta. Su persona y su obra quedan masivamente condenadas. Sea cual sea la
parte de la teologa postpascual que se inscribe en este relato, el evangelista quiere mostrarnos que la
pretensin de Jess de compartir la condicin y el poder de Dios ha sido el verdadero motivo de su
condenacin.
El alcance de esta escena es inmenso, dada la coincidencia de los contrarios que la caracteriza. La identidad
salvadora de Jess es considerada como una blasfemia: la iniciativa misma de Dios que se acerca al
hombre es rechazada formalmente por un pueblo que quiere mantenerse alejado de l. Est en juego nada
menos que la imagen de Dios. Adems, el juez de vivos y de muertos es juzgado por unos jueces humanos
injustos. El justo es condenado por los malvados. Paradjica inversin de los papeles: las autoridades
religiosas condenan legalmente (prescindiendo del valor jurdico exacto del proceso) y en nombre mismo de
Dios a Jess como blasfemo. Ah est precisamente el escndalo de la muerte de Jess, escndalo para los
judos (1 Coro 1,23). La contradiccin del justo se hace as una contradiccin para la fe. Se ponen en
discusin todos los valores religiosos. Perversi optimi pessima: no hay nada peor que la perversin de lo
mejor. La red de las apariencias disimula a las mil maravillas la realidad: un juicio religioso y legal
condena a muerte al juez que viene a traer la vida. Ese es el pecado propio de los judos que simboliza este
proceso: el rechazo del don de la alianza en la persona de Jess. Pero es tambin, que ha entablado Jess
con sus jueces.
Las contradicciones del justo: el proceso romano
Jess es llevado entonces ante Pilato. Es que los judos no tienen derecho a pronunciar la pena capital. Ante
este nuevo tribunal la acusacin toma una forma muy distinta. No se trata ya de una blasfemia religiosa,
sino de un peligro poltico. Los sumos sacerdotes y los ancianos han traducido en trminos polticos la
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pretensin religiosa de Jess. Seguramente a Pilato no le habra preocupado mucho el peligro que
representaba la respuesta de Jess para el sanedrn. Pero esta respuesta encerraba una afirmacin
mesinica. Aunque este mesianismo estaba en labios de Jess y en su situacin humillada libre de toda
ambigedad, era fcil la tentacin de juzgar con esta palabra, de acusar a Jess de una pretensin a la
realeza temporal y de presentarlo como un sedicioso. La primera pregunta de Pilato supone una
acusacin de ese tipo. La mentira viene una vez ms en ayuda de la violencia.
As pues, Pilato interroga a Jess sobre su realeza. Es el punto que le intriga y le inquieta. Si el gobernador
romano deja escaparse a un rebelde, capaz de fomentar una sedicin como otros muchos judos de la poca,
corre el peligro de perder su puesto. Seguramente esta rebelin poltica tena a sus ojos una dimensin
religiosa: los zelotes consideraban que el culto al Csar, inscrito en las monedas y evocado incluso en el
Templo, era una violacin del primer mandamiento; oponan entonces la Ley al orden poltico-religioso del
imperio romano. Se puede pensar entonces con O. Cullimann que Jess fue condenado como rebelde
poltico, como zelote. En este sentido va la naturaleza del suplicio: la crucifixin era una pena reservada
para los delitos de estado (esclavos fugitivos y rebeldes contra el imperio), la inscripcin mantenida por
Pilato sobre la cruz: Este es Jess, el rey de los judos (Mt 27,37).
En funcin de esta problemtica poltica hay que comprender las peripecias que van a intervenir. Pilato se
siente intrigado por la actitud de Jess y su silencio. No cree visiblemente en la realidad de la acusacin.
Por tanto busca una va de escape: liberar a Jess con ocasin de las fiestas de pascua o dejarlo en paz
despus de haberle castigado, solucin evidentemente contradictoria. Pero la presin popular se pone en
juego. Los judos piden la liberacin de Barrabas, de quien Marcos y Lucas precisan que haba sido
detenido por participar en un motn y por un homicidio (Mc 15,7; Le 23,19). Paradjicamente, Pilato va a
liberar a un verdadero sedicioso y hacer ejecutar a un hombre acusado falsamente de sedicin. Se invierte
la razn de estado: el temor al tumulto le mueve a abandonar a Jess, por pusilanimidad ms que por
conviccin, ya que es urgente calmar a la turba a punto de rebelarse. Sin embargo, escrpulo de conciencia
o prudencia poltica. Pilato se lava las manos protestando que es inocente de la sangre de aquel a quien
-despus de su mujer-llama justo. Cuando a la pregunta: Pero qu mal ha hecho?, la respuesta se
convierte en un gritero cada vez ms fuerte: Crucificalo!, ya no hay dilogo ni proceso, ya no hay ms
salida que la muerte, resultado lgico de la coalicin de unos y de otros.
Lo mismo que las autoridades judas tienen su turba de seguidores, tambin Pilato tiene sus soldados. Es ya
una funesta tradicin que los prisioneros, especialmente los polticos, sean vctimas de las crueldades de la
polica. Pilato haba ordenado la flagelacin. Los soldados romanos no estn contentos con ella y celebran
a su manera la realeza de Jess en una liturgia de burla: un manto de color escarlata (de prpura como el
emperador?: cf, Mc 15,17), una corona de espinas, un cetro de caa, unos homenajes burlescos, todo ello
acompaado de golpes y estpidos. Cmo no ver el simbolismo de esta escena? Los hombres ridiculizan el
reino de los cielos a travs de su testigo. No se dice que la burla mata? La burla es la forma ms sutil de
una reduccin a la nada, de un asesinato.
La justicia de Jess revela el secreto de los corazones. Lo mismo que el demonio de la Decpolis (cf. Mc
5,9), el pecado es legin y toma formas diversas en unos y en otros. Pero estas formas se engendran, se
robustecen y se apoyan mutuamente. El poder poltico y el poder religioso, a pesar de su enemistad
original, se sostienen el uno al otro en la realizacin de sus designios. El pecado de los paganos es el de la
Rcalpolitik humana: es el pecado de los hombres sin Dios que aprisionan la verdad en la injusticia (Rom
1,18), que no respetan al hombre por no temer a Dios y que desencadenan su violencia apenas hay que
salvaguardar su poder o su seguridad. El relato de la pasin, en su discrecin pudorosa, pone el acento
donde es preciso: todos tienen su parte, los discpulos, los judos y los paganos. Todos han luchado contra
el justo. Esta es tambin la memoria peligrosa que hoy anida en la Iglesia.
La muerte en la cruz en el silencio de Dios
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Jess es conducido al Glgota, el lugar de la calavera, del que nos dice la arqueologa que se trata de un
montculo de piedra agrietada, inadecuada para la construccin y abandonada por los que all explotaban la
piedra. Aquel montculo se haba convertido en el lugar de las ejecuciones, porque las haca bien visibles.
Este detalle topogrfico cumple a su manera la frase del salmo citada por Jess al final de la parbola de
los viadores homicidas: La piedra que los constructores desecharon, en piedra angular se ha convertido;
fue el Seor quien hizo esto y es maravilloso a nuestros ojos (Sal 118,22-23; Mt 21,42). Lo peor ha
pasado a ser lo mejor: la piedra intil se ha convertido en el eje de la salvacin del mundo, ya que el
condenado que est colgado en su cima es el mrtir de la verdad y de la justicia. La paradoja constante de
la pasin reside en estas continuas inversiones de sentido.
Jess es crucificado entre dos malhechores. El pblico es admitido al espectculo. Durante las tres horas
que van a transcurrir entre la crucifixin y la muerte de Jess, se entregarn a la burla y al desafo e
invocarn una especie de ordala. Que Dios sea juez entre Jess y ellos mismos: si ese hombre es el Hijo de
Dios, que baje de la cruz, que se salve a si mismo como ha salvado a otros; si es el rey de Israel, que Dios
lo libre. Pero no pasa nada. Dios se calla y Jess agoniza.
El silencio de Dios deja a Jess en su soledad. Jess ha sido abandonado por los suyos, condenado por las
autoridades de su pueblo, entregado a la muerte por el poder romano. Dnde est Dios en todo esto? Deja
obrar. Da aparentemente la razn a los adversarios de Jess, ya que nada contribuye a justificar su
pretensin filial. Cmo interpretar este silencio de Dios?
La cuestin se complica con el grito articulado que Mateo y Marcos ponen en labios de Jess: Dios mo,
Dios mo, por qu me has abandonado? (Mt 27,46; Mc l5~34). Lucas y Juan evitan esta cita e
inscribirn la muerte de Jess en otro clima. Esta palabra-grito precede en breves instantes al grito
inarticulado del ltimo suspiro.
La interpretacin de este versculo tiene consecuencias tremendas. Porque compromete la imagen misma de
Dios. Desde los tiempos de la Reforma toda una tradicin interpretativa, ampliamente comn tanto a los
protestantes como a los catlicos, ha visto en l un abandono justiciero de Jess por su Padre. En efecto,
Jess se haba hecho maldicin a los ojos de Dios (Gl 3,13), haba sido hecho pecado (2 Cor 5,21). Sufra
la venganza del Padre sobre el pecado que l representaba a sus ojos. As pues, Jess era castigado por su
propio Padre, de quien los verdugos se hacan en cierto modo un aliado objetivo y hasta los ejecutores de
sus altos designios, aun cuando sus intenciones fueran muy distintas.
Recientemente J. Moltmann, heredero de esta tradicin interpretativa, apoyndose siempre en Gl 3,13 y en
2 Cor 5,21, ha querido darle una nueva dimensin. Jess haba pretendido una comunin inmediata don
Dios, identificndose incluso con l. Pues bien, en su muerte presenta los signos y manifestaciones de un
profundo abandono de Dios. Este abandono es vivido por Jess con la certeza paradjica de que Dios est
cerca, de que no es juicio sino gracia: En plena conciencia de la benevolente cercana de Dios, sentirse
abandonado por l y ser entregado a la muerte de un rechazado, eso es el tormento infernal. Segn
Moltmann. este extremo tormento nos lleva a tener que interpretar en el contexto de su vida lo ocurrido en
la cruz como un acontecimiento entre Jess y su Dios, y viceversa, entre su Padre y Jess, es decir, entre
Dios y Dios. As pues, en el abandono de Jess por parte de Dios est tambin en juego la divinidad de su
Dios y la paternidad de su Padre, o la fidelidad del Padre para con el Hijo. El abandono en la cruz, que
separa al Hijo del Padre, es un acontecimiento en Dios mismo, es stasis en Dios: Dios contra Dios.
Haciendo suyo el pensamiento de W. Popkes, Moltmann compara incluso la pasin con el sacrificio de
Isaac segn el sentido que hay que excluir: Aqu ha ocurrido lo que Abraham no necesit realizar (cf. Rom
8,32): Cristo fue entregado por el Padre con todas las consecuencias al destino de muerte.. La primera
persona de la Trinidad arroja y destruye a la segunda.
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Esta interpretacin permite sin duda a asumir todo el peso del sufrimiento inocente de la humanidad en
Dios mismo. Citemos este texto clebre y conmovedor: En realidad toda teologa responde, consciente o
inconsciente, a la pregunta aquella: Por qu me has abandonado?, en cuanto que sus soteriologas dicen:
por esto y por lo otro. A la vista del grito de Jess hacia Dios ante la muerte, la teologa o se hace
imposible o nicamente es posible como especficamente cristiana. La teologa cristiana no puede asociarse
al gritero de su propio tiempo, aullando con los lobos dominantes. Pero s que tiene que incorporarse al
grito de los miserables hambrientos de Dios y libertad desde la profundidad de los sufrimientos de este
tiempo.
Por muy conmovedora que sea la interpretacin de Moltmann, sigue siendo ambigua. Su deseo legtimo
consiste en mostrar que Jess asumi en s mismo todo el peso del sufrimiento humano, en su situacin ms
escandalosa, la del sufrimiento inocente que pone en juicio a Dios. Quiere tambin hacer que el drama del
sufrimiento se remonte a Dios mismo, nica respuesta posible a sus ojos a la cuestin de la teodicea, es
decir, de la justificacin de Dios. Por otra parte, su intencin es dialctica y plantea la identidad paradjica
de los contrarios. As pues, la lucha por una autntica imagen y toma distancias respecto a la teologa
reformada. Sin embargo, la reintroduccin dialctica del sufrimiento en Dios o bien ponen en el ser
trinitario la necesidad de este paso por lo negativo y corre el riesgo de sacralizar una vez ms el
sufrimiento, o bien atribuye al Padre la imposicin arbitraria del sufrimiento a su Hijo. Si hace captar la
grandeza de la actitud del Hijo, arroja una sombra insoportable sobre la del Padre. A la fuerza de querer
situar el drama entre Dios y Dios, se olvida una vez ms de los hombres pecadores. Parece suponer que
todo el sufrimiento humano es inocente. Por otra parte, no es legtimo construir una soteriologa sobre un
solo versculo de la Escritura, considerado como un absoluto, de forma que reduzca todo el relato de la
pasin a lo que l dice. No puede pensarse en suavizar o en borrar el carcter abrupto y misterioso del
versculo; pero tampoco pueden rechazarse as, de un manotazo, tantos otros aspectos de Mateo y de
Marcos y las versiones lucana y jonica de la pasin.
Oscuridad y luz: silencio y revelacin de Dios
La relacin del versculo del abandono con el salmo 22, debe comprenderse a partir del contexto de la
escena. Jean-Nel Aletti ha mostrado que los relatos de la pasin en Mateo y en Marcos suponen una
acumulacin de temas venidos de los salmos del justo perseguido, mediante analogas, alusiones y citas.
Los motivos de la splica son la muerte inminente, la soledad radical del justo, abandonado por sus amigos
y tambin -al parecer- por Dios mismo. Por su parte los falsos testigos hostigan al salmista y ponen en
crisis su relacin con Dios. El justo no responde a sus acusadores, sino que apela contra ellos a Dios, ya
que su suerte pone en prueba a Dios mismo, demasiado numerosos y esenciales para no constituir un
paralelismo intencionado. Las escenas de la cruz presentan este paralelismo de la manera ms explcita,
concentrndolo en las expresiones del salmo 22. Pero ste se utiliza al revs: en el salmo el grito precede y
los motivos de la persecucin vienen ms tarde; en el evangelio preceden por el contrario los rasgos de la
persecucin (el vinagre dado, los vestidos repartidos, las burlas y provocaciones) y hacen comprender el
grito.
El grito de Jess en Mt/Mc debe interpretares por tanto en funcin de la secuencia que precede y en la que
se enumeran las razones que van a obligar a Jess a dirigirse a su Dios: indica no solamente que, como el
justo de los salmos, Jess es perseguido, sino tambin y sobre todo que sus relaciones con Dios siguen el
mismo modelo. Pues bien, el hecho mismo de que el salmista se dirija a Dios , el nico cualificado para
salvarle a pesar de su aparente abandono, excluye toda desesperacin o rebelda: la desesperacin supondra
que no se dirige ya a nadie, la rebelda que rechaza la autoridad y la cualificacin divinas. En el salmo 22,2
el grito del orante no es ya un grito de esperanza, aunque el gritar a Dios implica que se espera de l sino
una pregunta: la fuerza de los versculos 2-11 del salmo est en que se presentan como una confesin de
falta de comprensin dirigida a Dios y como una exigencia de respuesta, no solamente sobre la suerte del
justo, sino sobre los caminos mismos de Dios y, por tanto, sobre Dios mismo.
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Jess grita e interroga a Dios por su abandono: Segn todas las apariencias la pregunta queda en suspenso,
puesto que Dios se calla. Ni siquiera se invoca una palabra de la Escritura que pueda levantar el velo.
Mateo insiste, sin embargo, en la manifestacin csmica que rodea toda la escena. La luz del medioda deja
lugar a las tinieblas, signo de la clera y del juicio de Dios contra el pecado de los hombres, signo del
castigo anunciado por el profeta Ams: En pleno da yo har ponerse el sol y cubrir la tierra con tinieblas
en la luz del da (Am 8,9; cf. Ez 32,8). Es la hora en que el poder de las tinieblas intenta apagar la luz.
Mientras que el primer gesto de la creacin haba consistido en separar las tinieblas de la luz, esta
confusin del da y de la noche, acompaada de un temblor de tierra, expresa una des-creacin. Ante lo que
est a punto de producirse, el universo se revela y vacila en sus bases; conoce una agona que anuncia el fin
del mundo. Es una escena apocalptica. Pero estas tres horas de tinieblas se interrumpen en el mismo
momento en que Jess grita su abandono y entrega su espritu: en ese momento en que el cliz se ha bebido
hasta las heces, tras una ltima sacudida csmica, Dios devuelve la luz y la vida a los hombres (los
difuntos que salen de sus sepulcros). En efecto, ha brillado el sol de justicia. Sin duda este lenguaje
apocalptico tiene que situarse en su debido lugar, pero pertenece al relato constituyendo su contexto.
La respuesta al grito de Jess viene tambin, paradjicamente, de un pagano, el centurin. Marcos pone en
relacin directa la reflexin de ste con los ltimos gritos de Jess: Al ver el centurin, que estaba frente a
l, que haba expirado de esa manera, dijo: Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios(Mc 15,39).
Mateo atribuye esta misma frase al centurin y a los dems soldados y subraya el efecto producido sobre
ellos por el desorden csmico. Esta frase, capital en la economa del relato, arroja una luz nueva sobre el
grito de abandono de Jess, tal como acaba de ser narrada con todo su peso de escndalo, ha engendrado la
fe. El centurin, instrumento del suplicio, al que no haba nada que inclinase a creer, oy el grito de Jess,
oy el silencio de Dios, vio en la manera de morir de Jess una actitud filial: Jess es ciertamente el Hijo
que pretenda ser; vio tambin a un Dios paternal, a un Dios que se acercaba a los hombres dndole lo ms
querido que tena; vio algo de ese engendramiento del Hijo por el Padre. Vio a Dios. En sus labios, el grito
de Jess al borde de la muerte, se convierte en una palabra de vida. No vacila en recoger el mismo ttulo
que haba constituido el pretexto religioso para la condenacin de Jess: Hijo de Dios. La confesin de fe
viene a anular el juicio de condenacin, mientras que la verdad se impone. En ausencia de los discpulos
que han huido, en ausencia de Pedro que no ha querido conocer a Jess, el centurin, un pagano que
representa aqu a las naciones, es el verdadero discpulo: acepta conocer a ese hombre y darle su fe. El
centurin fue el primero en levantar su mirada de fe sobre la nueva serpiente de bronce elevada en el
desierto del Glgota para la salvacin del mundo. Agustn traducir ms tarde esta misma reflexin en
estos trminos: Los asesinos del Seor vieron esta cosa: ellos que haban derramado su sangre
entregndolo a la muerte, bebieron luego de ella al creer. Como aquel espectador, cruelmente metido en el
drama, tambin el lector se ve invitado a un discernimiento libre para juzgar dnde est Dios en todo esto.
No lejos del centurin estaban tambin unas mujeres mirando desde lejos (Mt 27,55; Mc 15, 40).
Tambin ellas contemplan, como contemplarn luego el lugar donde depositarn el cuerpo de Jess y la
piedra rodada: su presencia fiel, que constata con la ausencia de los discpulos, asegura la permanencia de
los testigos en todo el acontecimiento.
El centurin puede ser aqu nuestro profesor de exgesis. El relato nos dice hasta dnde lleg el Hijo de
Dios bendito en su movimiento de descenso y de entrega de s mismo a los hombres. Nos describe el
momento ms profundo de la knosis del Hijo Jess se sita en el punto extremo de la ola que lo va a
tragar. Es el momento en que vive las palabras del salmista: Slvame, oh Dios, porque las aguas me
llegan hasta el cuello! Me hundo en el cieno del abismo, sin poder hacer pie... Estoy exhausto de gritar,
arden mis fauces (Sal 69,2-4). Jess conoci ese momento de vrtigo y de oscuridad en donde todas las
cosas perdan su sentido, hasta su propia misin. El Salvador del mundo ha gritado para que lo salven. Ha
conocido la flaqueza de todo su ser humano, agotado. Hasta su relacin con el Padre se ha visto envuelta
en la noche. Ese grito, que hoy traduciramos de buena gana por Dnde est Dios?, representa la agona
de Jess y por tanto de la tentacin que lo acompaa. El grito de abandono es el escndalo de la cruz vivido
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por el mismo Jess. Es el exceso de la miseria absoluta ante la muerte. Es todo el peso del sufrimiento
inocente que Jess ha venido a llevar con los hombres. Pero este grito sigue siendo una plegaria, sin
desesperacin ni rebelda. No es solamente una pregunta sobre el abandono del Hijo del Padre y la ltima
palabra del cumplimiento de su misin. Esta ltima palabra de Jess en Mateo puede entonces ponerse en
relacin de inclusin con la primera: Conviene que as cumplamos toda justicia (Mt 3,15). En este
instante es cuando se cumple lo que entonces dijo. Tambin en el evangelio de Marcos se nos dice lo
mismo: El reino de Dios est cerca: convertios y creed en la Buena Nueva (Mc 1,15), en la buena nueva
del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios con que comienza su libro. Esto es lo que vivi el centurin.
testigo ejemplar para todos los que miran.
Queda por comprender el silencio del Padre. Muchas veces ha sido interpretado como una venganza, antes
de serlo como una ausencia. Pero una respuesta inmediata del Padre salvando a Jess de la cruz.
suponiendo que hubiera podido tomar otro aspecto distinto de una intervencin, mgica, no habra podido
ser ms que un juicio de condenacin de todos los verdugos de Jess. Semejante intervencin habra
constituido un arrepentimiento definitivo de Dios respecto al designio salvfico comn al Hijo y al Padre.
Habra sido mucho ms una respuesta vengadora al reto de los asistentes que una acogida de la llamada de
Jess. Pues bien, con su silencio el Padre acepta salvarnos hasta el fin; el Padre lo entrega y lo abandona
totalmente en manos de los pecadores. El abandono de Jess es un don. El Padre es como el Hijo: el
comportamiento del Hijo en la cruz revela el del Padre. El sufrimiento del Hijo es tambin, pero de un
modo que nosotros no nos podemos representar, el sufrimiento del Padre. En el lecho de la cruz el Padre
engendra a su Hijo a travs de su abandono mutuo y en un movimiento comn a los hombres. Dios
entrega a su Hijo engendrndolo en este mundo. El silencio de Dios, al dejar que las cosas lleguen a su
trmino, es la revelacin misma de Dios:
El silencio escandaloso de Dios en el Calvario, interrogado a la luz de la pascua -escribe J. Moingt- se
conviene en revelacin; Dios se manifiesta desapareciendo en la muerte de Cristo, se manifiesta como la
interioridad de ese acontecimiento de muerte, el abandono del amor absoluto que los hace pasar el uno al
otro, el intercambio de relaciones y de dones que los constituye al uno y al otro en su ser de Padre y de Hilo.
El Padre se revela en la cruz, no a pesar de su silencio y de su no-intervencin, sino positivamente, por
contraste, en ese silencio y en el hecho mismo de abandonar a su Hijo. Interviene en cuanto que se abstiene
de intervenir, y esta abstencin es un acto decisivo y definitivo. No se ve ni dnde ni cundo ni cmo se
hace la revelacin del Padre, si no se comprende que se hace en donde engaa irremediablemente nuestra
espera, en donde la colma, en el abandono de Cristo.
Lo haba comprendido muy bien la carta a los hebreos, cuando vea la plegaria de Jess en su pasin
escuchada por el Padre: El cual, habiendo ofrecido en sus das de su vida mortal ruegos y splicas con
poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente
(Heb 5,7). Este punto es crucial, ya que en l se juega la imagen misma del Dios que se revela en la cruz.
Incluso ese grito inarticulado de la expiracin de Jess puede entrar en este misterio de engendramiento.
F.X. Durwell compara el momento de la cruz con el nacimiento, en el que el cuerpo del nio es expulsado
del cuerpo de su madre: separacin dolorosa atestiguada en un grito primordial; separacin necesaria
para la plena alteridad del hijo frente a su madre. Pero no por eso lo rechaza su madre, sino que lo acoge
inmediatamente en sus brazos. Evocando igualmente el misterio de los gritos de Jess en su pasin, E.
Haulotte concluye: Bajo la inseripcin real, el grito de Jess aclama el reino de su Padre.
La fecundidad del mrtir: la victoria de la debilidad contra la fuerza
En el plano ms aparente Jess no puede oponerse a la fuerza religiosa y poltica, que se ensaa en
derribarle, ms que la debilidad absoluta de su actitud de justicia y de amor. Esta debilidad no poda menos
de conducirle al fracaso y a la muerte. Conscientemente, Jess rechaz el uso de la fuerza: orden a uno de
los suyos devolver la espada a su vaina y cur la oreja del siervo del sumo sacerdote (Mt 26,51-53).
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Pero, viendo las cosas en profundidad, el relato descubre la debilidad congnita del recurso a la fuerza
exacerbada por la violencia y la fuerza ejemplar de la justicia y del amor que llegan hasta el fondo de ellas
mismas. En la omni-debilidad de Cristo Dios manifiesta su omnipotencia. La pasin revela realmente quin
es Dios y le permite ejercer su seduccin sobre el hombre. Cristo es la seduccin de Dios hecho carne. En
el momento de la pasin, Jess manifiesta una grandeza y una fuerza, una fidelidad a la justicia y a la
verdad, que son al mismo tiempo belleza, majestad y gloria de Dios. Vino con gran pompa y con una
prodigiosa magnificencia a los ojos del corazn que ven la sabidura... Vino con el esplendor de su rango,
escriba Pascal. Jess muere y la ejemplaridad de su muerte me permite franquear mi propia muerte,
dndole un sentido. En su misma muerte me conduce contemplar la vida. En el combate que le opone a sus
adversarios, Jess mantiene hasta el final una libertad que atrae confirindole una autoridad soberana,
precisamente por ser convincente. Porque pone esta libertad al servicio del testimonio dado a la verdad. En
todo esto es infinitamente ms fuerte que sus adversarios. Pablo podr decir con toda razn:
Ciertamente fue crucificado en razn de su flaqueza, pero est vivo por la fuerza de Dios (2 Cor 13,4).
Es la fecundidad propia del martirio.
Esta victoria todava secreta de Jess es la que expresa en labios del centurin, esto es, del mismo jefe del
pelotn de ejecucin. Su confesin es la primera expresin de la victoria de Cristo en el corazn de su
derrota. Semejante forma de morir tiene un poder infinito de conversin. El centurin romano es el primero
de todos los que se convertirn ante el espectculo o el relato de la pasin. Los oyentes del discurso de
Pedro el da de pentecosts tendrn la misma actitud: Al or esto, dijeron con corazn compungido a Pedro
y a los dems apstoles: Qu hemos de hacer, hermanos? (Hech 2,37). Es ya vlida, sobre la sangre de
Jess derramada injustamente, aquella reflexin de Tertuliano: 1,a sangre de los cristianos es una semilla:
Semen est sanguis chistianorum . De esta fecundidad del martirio Lucas es un testigo todava ms
explcito.
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TEMA IX
LOS RELATOS DE LA PASION (2a. parte)
2. La conversin de los testigos (Lucas)
Ya entre los padre de la Iglesia el evangelio de Lucas era conocido como el de la misericordia y el perdn.
Esta orientacin se comprueba eminentemente en el relato de la pasin. En su anlisis, no me fijar ms que
en los elementos originales de la composicin lucana. El tercer evangelista constituye tina secuencia de
hechos que sigue parecindose mucho a las de Mateo y Marcos, segn una economa y una organizacin
personal que le confieren un clima sensiblemente distinto.
Jess se encamina hacia una pasin con toda la lucidez que refleja la repeticin insistente de Lucas de los
dei (es preciso) que enmarcan por delante y por detrs a la pasin misma: Es preciso que el Hijo del
hombre sufra mucho y sea reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, que sea
condenado a muerte y resucite al tercer da (Lc 9,22); Antes es preciso padecer mucho y ser reprobado
por esta generacin (Lc 17,25);Es preciso que se cumpla en m esto que est escrito: Ha sido contado
entre los malhechores (Lc 22,37); a estas declaraciones de tipo proftico le corresponden otras tres
despus de la resurreccin: Recordad cmo os habl cuando estaba todava en Galilea: Es preciso que el
Hijo del hombre sea entregado en manos de los pecadores y sea crucificado, y al tercer da resucite (24,7);
No era preciso que el Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria? (24,26). Estas son aquellas
palabras mas que os habl cuando estaba todava con vosotros: Es preciso que se cumpla todo lo que est
escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de mi (24,44). Estos Es preciso
necesitan comprenderse debidamente: no expresan ni la fatalidad de un destino ni una voluntad arbitraria
del Padre que tuviera necesidad de aplacar por medio de la sangre. Se sitan en el cruce entre este designio
de salvacin pacientemente perseguido por Dios desde la eleccin de Abraham y la obstinacin humana. Lo
que sucedi a los profetas, lo que ellos anunciaron del Mesas, todo esto tiene que producirse
inevitablemente, ya que Dios es Dios y los hombres se han hecho hombres pecadores. Jess intenta ser fiel
a su misin, ya que es preciso absolutamente que el hombre se salve, cueste lo que cueste.
La eucarista: el cuerpo dado
Una indicacin en los evangelios y propia de Lucas: Jess manifiesta y confiesa su propio deseo. Lo mismo
que haba indicado su deseo de encender el fuego de la tierra y de recibir su bautismo (Lc 12,49-50),
tambin ahora confa en sus discpulos: Con ansia he deseado comer esta pascua con vosotros antes de
padecer; porque os digo que ya no la comer ms hasta que halle su cumplimiento en el reino de Dios (Lc
22,15-16). Este versculo inscribe el momento presente en el deseo primero y ltimo de Jess, un deseo que
l realiza bajo la forma de un banquete que establece la unidad entre la pascua antigua, la nueva y el festn
escatolgico. En este banquete se recapitulan todos los dones de Dios, que conducen a un definitivo
sentarse a la mesa con l: compartir el banquete es compartir la vida.
ste es mi cuerpo que va a ser entregado por vosotros(22,19): Mateo y Marcos mencionaban el gesto del
don acompaando a la palabra: tambin lo hace Lucas, pero adems incluye la expresin del don en la
palabra, creando un efecto de insistencia. El por vosotros ha sustituido al por muchos, estrechando los
lazos entre el donante y los destinatarios aqu presentes. El texto de Lucas lleva aqu seguramente las
huellas de la actualizacin litrgica; evidentemente el don es para todos, pero en el aqu y el ahora de la
celebracin lo es para vosotros, para ti. La comida del cordero pascual deja su lugar a la comunin del
cuerpo de Jess, esto es, su misma persona, simbolizada muy concretamente en el pan compartido. Ese
cuerpo que estar en el primer plano de la pasin, ese cuerpo que ser entregado a la muerte, es un cuerpo
dado a los hombres. El gran deseo de Jess es darse, aunque el cumplimiento de ese don lo condene a
sufrir. Su cuerpo se ha hecho un cuerpo mediador entre Dios y los hombres. El cumplimiento de toda
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mediacin supone la desaparicin del mediador: el cuerpo mediador de Jess realiza su misin
desapareciendo en la fraccin que hacen los suyos para consumirlo, antes de desaparecer en la fractura de
la cruz. La eucarista es la recapitulacin al mismo tiempo que el cumplimiento de todos los dones de Dios
a los hombres. El cuerpo de Jess se ha hecho mediador, hacindose a si mismo el objeto de un don de
comunin.
Este cliz es la nueva alianza en mi sangre (Lc 22,20). Lucas utiliza, lo mismo que Pablo (1Cor 11,25),
la expresin nueva alianza, que remite a la profeca de Jeremas. Subraya de este modo el cambio de
registro que distingue a la antigua de la nueva alianza. El designio de hacer alianza con los hombres, como
hemos visto, es por parte de Dios nico y sin arrepentimiento desde Abraham, Moiss y David. Pero el
pueblo elegido rompi aquella alianza. Por eso su realizacin conoce un umbral decisivo. Esta alianza es
nueva en todos los sentidos de la palabra: es la ltima, la definitiva; tiene un valor escatolgico. La
originalidad de la nueva alianza est en que Jess asume en la unidad de su persona los dos lados del
contrato: hace lo que le corresponde a Dios y hace tambin lo que le corresponde al hombre, a fin de
permitirle al hombre poder hacerlo tambin l. En los gestos del don del cliz y del pan es Dios el que se
entrega en Jess de forma definitiva a los hombres; y es tambin el hombre el que en Jess se entrega
irremediablemente al Padre. De este modo la alianza pasa del estatuto de interioridad. Los sacrificios
interiores de animales dejan su sitio al sacrificio existencial del Hijo.
En Mateo y en Marcos el contenido del sacrificio evocado por la sangre de la alianza era el servicio y el
trabajo de Jess en su vida y en su muerte. En Lucas, el contenido de este sacrificio es el don que l hace de
su propia persona, el don de su cuerpo y de su sangre en la comunin de un banquete que significa y
anticipa el don de su persona en la muerte.
Del arresto a la cruz
Lucas insiste menos que los otros dos sinpticos en el carcter escandaloso del arresto, de los ultrajes y de
la cruz de Jess, y subraya todo lo que atestigua su grandeza y su generosidad; as es como Jess cura la
herida causada por la espada de uno de los suyos a un criado del sumo sacerdote (Lc 22, 51).
Ya Mateo y Marcos haban sealado la fecundidad del martirio por medio de la conversin del centurin
testigo de las contradicciones del justo. Lucas va ms lejos en este sentido: movido por una intencin
parentica, invita a su lector a seguir la pasin como pecador arrepentido, a ejemplo de Pedro, cuyo
arrepentimiento subraya ms an que su pecado. Pedro no est ya ahora aqu al lado de los que abandonan
o traicionen. Una mirada amorosa de Jess (Lc 22,61) lo ha convertido: en adelante llorar y estar al lado
de su maestro. Es el primero en salvarse por la pasin de Jess, que lo ha liberado de su pretensin as
como de sus temores.
En el proceso romano de Jess, Lucas subraya fuertemente su inocencia, reconocida a la vez por Pilato y
por Herodes. La ausencia de culpabilidad en Jess es completa: El discpulo fiel no se cansa de insistir en
este punto, que fundamenta su veneracin por el Cristo doliente. Lucas sabe que hay all una importante
leccin para los cristianos. Si ellos son arrastrados ante los tribunales, esto no debe ser por causa suya,
sino -a ejemplo de su maestro- nicamente por su fidelidad en cumplir la voluntad de Dios.
Del mismo modo, Simn de Cirene no fue obligado(Mc 15,21), sino que le cargaron la cruz detrs de
Jess (Lc 23,26). Pero llevar la cruz detrs de Jess (cf. Lc 9,23; 14,27) es la frmula misma del
compromiso cristiano. Simn se convierte as en el discpulo que recuerda a todos los dems su vocacin.
Lucas seala igualmente la presencia de una gran multitud de pueblo y de mujeres que se golpean el pecho
y se lamentan. Jess les dirige una llamada a la conversin: Hijas de Jerusaln, no lloris por m; llorad
ms bien por vosotras y por vuestros hijos (Lc 28) al final del relato la amplificacin ser todava mayor:
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Todas las gentes que haban acudido a aquel espectculo, al ver lo que pasaba, se volvieron golpendose
el pecho (Lc 23,48). El efecto de conversin, concentrado en el centurin en los otros dos evangelistas, se
hace aqu general. La gentes pecadoras son ya gentes arrepentidas.
Las ltimas palabras de Jess
Las palabras que pone Lucas en labios de Jess en la cruz expresan ante todo la misericordia y el perdn.
Cuando Jess es crucificado, dice: Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen (23,34). Su oracin
es ya perdn y su perdn es una oracin. Esta palabra de la vctima inocente tiene una fuerza irresistible.
Viniendo de Jess y refirindose a sus verdugos, expresa el cambio que est a punto de producirse. La
muerte infligida por los malvados se convierte en una muerte vivida para la salvacin. En esa muerte el don
de Dios se hace perdn. Jess pone entonces en obra el consejo dado de amar a los enemigos y perdonarles
(Lc 6,27-36). Manifiesta la unicidad de sus palabras y de sus obras. Muestra hasta dnde puede llegar su
misericordia. Con esta palabra obtiene ya la victoria sobre la violencia asesina. Lucas sealar ese mismo
perdn en el martirio de Esteban (Hech 7,60). Porque esta actitud se convertir en un rasgo distintivo del
mrtir cristiano. Es el signo de la justicia y de la santidad. En la cruz es una expresin de la intercesin de
Jess, en trminos bblicos, de su expiacin. Esta intercesin no tiene la finalidad de cambiar el corazn
de sus verdugos. La conversin de Dios al hombre en Jess intenta provocar la conversin del hombre a
Dios.
Lucas cuenta igualmente la conversin de uno de los malhechores crucificados con Jess: Decia: Jess,
acurdate de m cuando vayas a tu reino. Jess le dijo Yo te aseguro: hoy estars conmigo en el
paraso(Lc 23,43). En aquel compaero de suplicio, desafiado por los soldados en virtud de la inscripcin
que lo declara irnicamente rey de los judos, el malhechor ha reconocido al que tiene que ir al reino de
Dios. Ese hombre compendi no solamente la inocencia de Jess, sino tambin el testimonio que l da de la
justicia: aquella luz lo condujo a la fe. De esta manera es como Lucas atestigua la eficacia del sacrificio
de Jess: la cruz de Jess transforma el mundo produciendo la conversin de las almas y abrindoles el
paraso. La cruz de Jess es, por tanto, eficaz en s misma: invita a la misma conversin al lector o al
oyente del relato.
Lucas no habla del grito de abandono de Jess. La cita del salmo 22 deja sitio en l a la cita homloga del
salmo 31: Padre, en tus manos pongo mi espritu (Lc 23,46; Sal 31,6). Jess expira con esta frase
articulada, no con un grito. El grito de abandono se convierte en un grito de abandono confiado en manos
de aquel a quien no llama ya su Dios, sino su Padre. Jess vive su muerte como un don y un retorno filial al
Padre. Muestra una vez ms que su sacrificio es un don de toda su persona.
Despus de la muerte de Jess, el centurin da gloria a Dios diciendo; Ciertamente este hombre era justo
(23,47). Esta palabra viene a confirmar lo que el evangelista quiere mostrar desde el comienzo de su relato.
Si no es una palabra de confesin, sigue siendo una palabra de conversin. De esta conversin participan
todos los espectadores de la crucifixin. La contemplacin del acontecimiento -Lucas insiste mucho en la
mirada de la gente (23,35.50)- basta para convertir.
El efecto de sentido de la muerte de Jess
A la cuestin Cmo nos salva Jess?, la trama narrativa de Lucas ofrece una respuesta tan clara como
sencilla. Jess nos salva en y por el don que hace de s mismo, el don de su cuerpo y de su sangre, realizado
en el banquete de la nueva alianza y en la cruz. En su pasin, su don a los hombres se hace expresamente
perdn y su don al Padre se hace abandono. Esta conversin total de Jess a los hombres es entonces
mediadora de la conversin de los hombres a Dios. La cruz contiene un misterio de fecundidad que se
ejerce ya sobre las gentes. Los testigos tienen el corazn compungido. Lo mismo que los que oigan el
kerigma de Pedro el da de pentecosts (Hech 2,37).
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Lucas seal el combate de Jess en el momento de su arresto: Esta es vuestra hora y el poder de las
tinieblas (Lc 22,53). Pero no insistir como los otros sinpticos en la intensidad del conflicto entre Jess y
sus adversarios. Subrayando la inocencia de Jess y su confianza en el Padre, prescinde en parte del
carcter escandaloso de la cruz a las miradas de fe. Su relato es menos dramtico y ms contemplativo.
3. La imagen gloriosa del crucificado (Juan)
El relato de Lucas sirve en cierto modo de puente entre los de Mateo-Marcos y el de Juan. La pasin segn
san Juan guarda relacin con la economa de la gloria: Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo
del hombre (Jn 12,23). Se convierte en una solemne liturgia, durante la cual el Jess arrestado, juzgado,
doliente y moribundo es ya el Seor glorioso. El drama se transfigura en la manifestacin progresiva del
misterio y del poder de Dios. La circumincesin de la pasin y de la resurreccin es total: En su
hieratismo las escenas jonicas tienen un carcter icnico: en el relato todo lleva hacia la cita final de
Zacaras: Mirarn al que traspasaron (Jn 19,37).
El Jess jonico es omnisciente. El evangelista introduce su relato con un nuevo prlogo que no cede en su
solemnidad al prlogo de todo el evangelio: Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo Jess que haba
llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los
am hasta el extremo. Durante la cena, cuando ya el diablo haba inspirado a Judas Iscariote, hijo de
Simn, el propsito de entregarle, sabiendo que el Padre le haba puesto todo en sus manos y que haba
salido de Dios y a Dios volva, se levanta de la mesa... (Jn 13,1-3). Segn la economa de la revelacin en
este evangelio, Jess es perfectamente consciente de su misin y de su identidad. El viene del Padre y
vuelve al Padre. Y realiza este itinerario en favor de los suyos, a los que ha amado y quiere seguir amando
hasta el fin: el amor es entonces el indicativo del relato.
As, pues, Jess camina hacia su pasin con la mayor lucidez y conoce de antemano su fecundidad: Si el
grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; pero si muere, da mucho fruto. Cuando yo sea
levantado de la tierra, atraer a todos hacia m (Jn 12,24.32). Su pasin ser a la vez un hundimiento en la
muerte del sepulcro y una exaltacin a un trono de gloria, objeto de una mirada de fe, como la que se
diriga a la serpiente de bronce levantada en el desierto: segn las dos imgenes, ella traer el fruto de la
salvacin. Jess domina los acontecimientos a los que se entrega en virtud de su libertad interior y no en
virtud de una necesidad: La vida nadie me la quita; yo la doy voluntariamente (Jn 10,18). Este rasgo
quedar especialmente resaltado en el momento de su arresto, en donde se recuerda su presencia (Jn 18,412).
En el relato est muy presente el narrador: subraya l mismo en varias ocasiones que todo pasaba para
que se cumpliera la Escritura.
El lavatorio de los pies
Los primeros elementos del relato son particulares de Juan. En primer lugar, el lavatorio de los pies
sustituye aqu a la institucin de la eucarista. Este lugar estratgico, que lo convierte en prtico de toda la
pasin, le confiere el valor de una equivalencia simblica. El banquete de la cena era el objeto del gran
deseo de Jess; el lavatorio de los pies es el testimonio de un amor absoluto. Por un lado est la institucin
de la eucarista, por otro un simbolismo bautismal. Tanto en un caso como en Otro se trata de la expresin
ritualizada del mismo don de si. En cada ocasin Jess pide que se repita su gesto: Haced esto en recuerdo
mo (Lc 22,19). Tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros (Jn 13,14).
Este gesto, recogido de las acciones simblicas de los profetas, es una parbola en acto de lo que est a
punto de cumplirse. Jess, el Siervo, llega hasta el fin en la purificacin de sus discpulos, es decir en la
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liberacin de sus pecados. La ley del amor es una ley de servicio. La pasin entera se ordenar a esta
purificacin y a esta liberacin. El lavatorio de los pies indica el sentido de la pasin. Nos muestra cmo
intenta Jess salvar a los suyos.
El discurso de la salvacin
El breve coloquio de Jess con sus discpulos en los sinpticos se conviene en Juan en un largo discurso y
en un dilogo durante los cuales Jess revela a la vez su intimidad con el Padre y intencin de salvacin.
Estas palabras testamentarias, en cuyo tono se mezclan la confianza ntima con la revelacin solemne, se
sita despus del anuncio de la traicin de Judas y de la salida del mismo de la sala del lavatorio de los
pies, y luego en el camino que lleva a Getseman.
Jess introduce esta charla con el anuncio de la gloria que el Padre y el Hijo se dan mutuamente en el
momento que est llegando, en el ahora y en el pronto de la pasin. El avance de Jess hacia la muerte
es la manifestacin gloriosa de la relacin paternal y filial, relacin amorosa fuente de fecundidad. Esta
relacin es la que viven ahora los hombres. No hay en todo esto nada que el Padre exija del Hijo para
aplacarse, sino al contrario la comunin cmplice en un mismo amor que llama al amor. Por eso Jess hace
que siga a esta afirmacin el anuncio del mandamiento nuevo: Que, como yo os he amado, as os amis
tambin vosotros los unos a los otros (Jn 13,34). Este mandamiento ser como un estribillo que pone
ritmo a todo el discurso (Jn 15,12.17). Qu tiene de nuevo este mandamiento que recoge el de la Ley
antigua confirmado por Jess (Lc l0,27)? La novedad reside en el cmo. Hasta ahora, el pueblo elegido
saba que tena que amar a Dios con todo el corazn y al prjimo como a si mismo. Pero todava no saba
hasta dnde poda llegar esto y no tena fuerzas para realizar este doble amor. Pero ahora todo cambia:
Jess en su pasin ofrece el ejemplo del amor que da la vida por los hermanos. Todo ejemplo de este tipo es
una llamada y en cierto sentido un don: el que abre el camino toma sobre s la mayor parte del trabajo;
entonces les resulta a los otros mucho ms fcil seguirle. En el caso de Jess el ejemplo de su amor es una
gracia positiva. Porque el amor es gracia. Da efectivamente lo que ordena. La comparacin de la via
ilustra muy bien esta idea: aquellos que sin Jess no pueden hacer nada (Jn 15,5), con l y en l pueden dar
mucho fruto. Jess se proclama as el mediador nico de la salvacin. Por eso los discpulos debe
permanecer en la cadena de amor que viene del Padre. Como el Padre me am. Yo tambin os he amado a
vosotros; permaneced en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de m Padre, y permanezco en
su amor (Jn 15,9-19). La ltima frmula ilustra la reciprocidad de la gracia y de la libertad:
permaneciendo en el amor de Cristo es como el discpulo podr observar los mandamientos; y observando
los mandamientos es como permanece en el amor de Cristo.
Jess va hacia el Padre y su muerte es un paso a Padre. En este itinerario quiere conducir tambin a los
suyos, ya que slo la comunin con el Padre puede constituir su salvacin. Expresa su mediacin con la
imagen elocuente del camino. El que se presentaba a Natanael como la nueva escala de Jacob que una el
cielo y la tierra y permita subir y bajar a los ngeles (cf. Jn 1, 51), dice solemnemente a sus discpulos:
Yo soy el camino, la verdad y la vida, Nadie va al Padre sino por m (Jn 14,6). Estas tres palabras
resuenan como tres expresiones de la salvacin: la salvacin es el camino que lleva al Padre, a donde Jess
va a preparar un lugar para los suyos antes de volver a tomarlos con l. La salvacin es la verdad de Dios
revelada en Jess, es decir, el conocimiento del exceso de amor de Dios a los hombres. La salvacin es
finalmente la vida, la vida eterna ya presente en los que creen y que explotar en la resurreccin de Jess.
Estas tres palabras indican la mediacin realizada por Jess entre el Padre y los suyos. Todo se funda en la
inmanencia mutua del Padre y del Hijo, que permite a Jess responder a Felipe: El que me ha visto a m,
ha visto al Padre (Jn 14,9). Todo el discurso anuncia la divinizacin de los hombres por medio de su
entrada, ya en este mundo, en comunin con el misterio trinitario.
La orden que da a los discpulos: Levantaos, Vmonos de aqu (Jn 14,31) marca un corte en el desarrollo
de este largo coloquio... Pero los temas siguen siendo los mismos. La alegora de la vid y los sarmientos
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asocia de nuevo el mandamiento con el ejemplo del amor: Nadie tiene mayor amor que el que da la vida
por sus amigos (Jn 15,13). Esta frmula definitiva indica tambin el sentido de la pasin que se acerca:
Jess va a perder la vida, a fin de dar la vida a los que ama.
Jess pone adems en guardia a los suyos contra el odio del mundo. Porque su conflicto con los adversarios
es el modelo de una hostilidad que durar hasta el final de los tiempos. El drama que se desarrolla en la
pasin ser el drama de la Iglesia. El criado no es ms grande que su seor: como l, ser objeto del odio de
los que odiaron al seor sin razn (cf. Jn 16,25). Estas palabras tienen la finalidad de alentar a los
discpulos frente a la prueba que habrn de sufrir.
Ha llegado la hora del juicio de este mundo, la hora en que el prncipe de este mundo va a ser echado fuera
(cf Jn 12,31 y 16,11). Este juicio se cumple en cada uno de los que rechazan la luz y la palabra de Jess.
Es ante Cristo elevado en la cruz ante quien los hombres se dividen en dos grupos. Este conflicto
terminar con la victoria sobre el mundo de la que Jess habla ya en pasado: nimo! Yo he vencido al
mundo (Jn 16,33). Por eso Jess promete de nuevo el envo del Espritu Parclito y anuncia a sus
discpulos que su afliccin presente se transformar en gozo, lo mismo que ocurre a la mujer que da a luz.
Todos estos temas, que se desarrollan de una forma un tanto circular, expresan una vez ms que la pasin
no es el lugar de un drama entre el Padre y el Hijo, sino el drama mismo del Padre y el Hijo, solidarios en
su envo del Espritu, contra las fuerzas del mal. El elemento nuevo consiste aqu en que los discpulos no
son solamente los beneficiarios del combate redentor, sino en que se les invita a ser tambin ellos sus
actores con Jess.
Es entonces cuando comienza la gran plegaria de Jess, llamada de ordinario oracin sacerdotal, ya que
es la oracin por excelencia del Hijo encarnado y mediador que intercede por los suyos y se consagra por
ellos (Jn 17,19). Es la oracin del Hijo que glorifica al Padre, despus de haber acabado la obra que haba
recibido. En el momento en que lleva a cabo el movimiento de su mediacin descendente, que impregn
siempre su oracin de hombre y que ser siempre la del resucitado, Por eso reza ahora no slo por los
discpulos, sino tambin por aquellos que hayan de creer en l por medio de ellos. Lo mismo que el
conjunto de todo el coloquio, esta oracin tiene un alcance universal. El drama que se desarrolla alcanza
una escala mundial. Indica finalmente el objetivo ltimo de la salvacin: que aquellos que el Padre ha dado
al Hijo entren en la unidad misma del Padre y del Hijo y participen de su inmanencia mutua.
Este largo prlogo a la pasin es sobre todo un discurso de revelacin: revelacin solidaria del misterio de
amor actual que constituyen el Padre, el Hijo y el Espritu y de la extensin de este misterio de amor a los
hombres con vistas a su salvacin. Esta revelacin a la vez doble y nica describe con claridad todo el
designio de la divinizacin y de la redencin de los hombres. El evangelista nos hace compartir una teologa
sumamente meditada. Le era difcil decir con mayor claridad lo que van a hacer los diversos actores del
drama y revelar mejor su sentido a los ojos mismos de Dios, Este discurso de revelacin es al mismo
tiempo una llamada a creer: si el trmino fe esta ausente del evangelio de Juan, el de creer aparece en
abundancia, sobre todo en estos captulos. A la revelacin del misterio de Dios en Jess la nica respuesta
posible es la fe. As es como funciona la salvacin, comunicacin de la inteligencia y de la voluntad
divina a la inteligencia y a la voluntad de los hombres. Una revelacin que es inseparablemente la de lo
absoluto de la verdad y de lo absoluto del amor es una invitacin seductora a adherirse a ella con toda la
fe. La fe de los discpulos ser a su vez el medio de transmisin de esta revelacin. La teologa del discurso
ser la de la misma pasin.
Aqu tenis al hombre! Aqu tenis a vuestro rey!
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Tras el arresto de Jess el evangelio de Juan propone la misma secuencia esencial que los sinpticos, pero
la organizacin de las percopas, los acentos y el tono son propios de l. Fijmonos, pues, en estos
elementos originales.
En su comparecencia ante Ans, el suegro de Caifs que era sumo sacerdote aquel ao, Jess evoca la
transparencia de su enseanza con una firmeza que es considerada como insolencia y le vale un bofetn de
uno de los guardias. El bofetn del criado, en el centro del relato, es como una respuesta brutal del
judasmo y del mundo a su enseanza.
El proceso de Jess ante Pilato es a la vez un proceso romano y un proceso judo. En efecto, los judos
tienen all un papel de fiscales. El debate est dominado por la cuestin de la realeza de Jess: esta cuestin
es mesinica para los judos y relacionada con su acusacin de blasfemia, ya que Jess se ha hecho Hijo de
Dios; y es eminentemente poltica para Pilato. Los primeros sabrn juzgar perfectamente con esta
ambigedad y Pilato se asustar ms tarde por la dimensin religiosa del caso y por su cariz poltico. El
relato recoge varias peripecias al ritmo de las idas y venidas de Pilato entre el exterior del palacio, donde el
procurador discute con los judos que no han querido entrar, y el interior en donde interroga a Jess. Estos
dos lugares no harn ms que uno cuando Jess por dos veces sea ante el pueblo el objeto de una
exhibicin hacia la que conduce todo el relato.
Jess le habla a Pilato de un reino que no es de este mundo, de un reino que da testimonio de la verdad.
Pilato se siente desconcertado por aquel lenguaje que no comprende. Pero, convencido de la inocencia de
Jess, busca una salida. Como fracasa la solucin Barrabs -un rebelde-, subraya el evangelista con
irona, Pilato ordena la flagelacin de Jess. La escena de las burlas cruentas organizadas por los soldados
queda despojada de sus rasgos ms humillantes y adquiere simblicamente el valor de una entronizacin
litrgica. Jess es coronado, en un acto real por excelencia; lo revisten con un manto de prpura, vestido
imperial. De este modo es llevado ante el pueblo: Aqu tenis al hombre! (Jn 19,5) Juan es el evangelista
que ms emplea el trmino hombre para designar a Jess (Jn 5,l2; 7,46.51; 8,40; 9,11,16; 10,33; 11,50;
18,17.29), as pues, esta palabra de Pilato llega al final de una serie intencional. Toma en la construccin
de la escena su sentido pleno. Jess es el hombre por excelencia, es el verdadero Adn salido de las manos
de Dios, es el hombre devuelto a su inocencia y su justicia, el hombre testigo de Dios y de la verdad. Es al
mismo tiempo el hombre salvado y el hombre salvador. Este rostro desfigurado de Jess debe mirarse como
una imagen que encierra en sus rasgos toda la realidad de la salvacin. La majestad serena de aquel hombre
en medio de la prueba, del sufrimiento y de la contradiccin, domina todo lo dems. Sin embargo, esta
visin que alimenta la fe del narrador y del testigo no hace ms que engendrar el grito: Crucifcale,
crucifcale! (Jn 19,6). Es preciso que Jess llegue hasta el fondo de su humanidad para vencer este
rechazo y este odio.
Ante el efecto que ha producido, Pilato vuelve adentro e interroga a Jess. Pero la acusacin se radicaliza:
ese hombre merece la muerte porque se ha hecho Hijo de Dios: si deja libre a un rey se pondr en contra de
Csar. Pilato hace entonces que Jess se siente en el tribunal llamado lithstrotos y los presenta una vez
ms a los judos en este marco solemne, diciendo ahora: Aqu tenis a vuestro rey!. El aspecto ridculo
de las insignias reales con que le han vestido queda transfigurado por su majestad. A los ojos del
evangelista, esta declaracin es una entronizacin del rey y del juez. Como Caifs, tambin Pilato profetiza
a su manera. Lo que manifiesta as sin saberlo, es la verdad del reino que no es de este mundo y que
constituye la salvacin de este mundo. La cualidad real de Jess vuelve a aparecer en el letrero de la cruz
por voluntad del mismo Pilato que persiste en su juicio a pesar de las objeciones de los judos. El
procurador hace as del instrumento de suplicio un trono real de gloria. Pero esta comprensin de las cosas
sigue oculta a los que se niegan a creer: de momento el rechazo y el odio sigue siendo el mismo: Fuera,
fuera; Crucifcale!(Jn 19,15).
Mujer, ah tienes a tu hijo
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Los sinpticos no mencionan la presencia de Mara en el Glgota. Sin embargo, Juan nos dice que la
madre de Jess se encontraba en pie junto a la cruz de Jess en compaa de su discpulo amado. En aquel
ltimo instante, Jess dice a su madre: Mujer: ah tienes a tu hijo. Luego dice al discpulo: Ah tienes a
tu madre (Jn 19,26-27). La piedad filial de Jess, preocupndose as de su madre despus de su muerte,
no agota el significado de este gesto a los ojos del narrador. Lo mismo que en Can (Jn 2,4), Jess, en
contra de la costumbre, llama a su madre mujer, trmino que evoca a la Hija de Sin o a la madre Sin
que rene a sus hijos. La estructura literaria de este pasaje hace de l una aplicacin del esquema de
revelacin. Esto significa que Jess, al morir en la cruz, revela que su madre -en cuanto mujer, con
toda la resonancia bblica de esta palabra- ser tambin en adelante la madre del discpulo, y que ste
-como representante de todos los discpulos de Jess- ser en adelante el hijo de su propia madre!. En
otras palabras, (el relato) revela una nueva dimensin de la maternidad de Mara, una dimensin espiritual,
y una funcin de la madre de Jess en la economa de la salvacin. En esta escena, Mara y el discpulo
que amaba Jess tienen por tanto una funcin de representacin eclesial. Este relato introduce la presencia
del creyente y orante de Mara en el corazn mismo del cumplimiento de la salvacin: nos dice cmo se
ejerce su cooperacin.
El cumplimiento de las Escrituras
Mateo y Marcos dejaban solo a Jess la funcin de explicar lo que le pasaba a partir de las Escrituras,
Juan hace lo mismo en el momento en que Jess anuncia la traicin de Judas (Jn 13,18 invocando el salmo
41,10) y denuncia la violencia de las contradicciones que encuentra: Me han odiado sin motivo (Jn 15.25
citando los salmos 35, 19 y 69,5). Luego es el propio narrador el que hace de la apelacin a las Escrituras
un estribillo de su relato utilizando la frmula para que se cumpliera la Escritura: el reparto de los
vestidos de Jess cumple una Escritura (Jn 19,24 evocando el salmo 22,19). Sabiendo Jess que todo
estaba cumplido, para que se cumpliera la Escritura, dice: Tengo sed (Jn 19,28. evocando el salmo
69,21); igualmente, la ltima palabra de Jess: Todo est cumplido. El narrador jonico ha visto el
cumplimiento de las Escrituras en el cuerpo crucificado de Jess; la metfora parece apoyarse as en la
contigedad metonmica: del cuerpo de Jess al cuerpo de las Escrituras.
Esta insistencia en el cumplimiento de las Escrituras contribuye a darle al relato de la crucifixin y muerte
de Jess todas su grandeza y su paz. En esta muerte transfigurada se realiza totalmente el designio amoroso
de Dios. La gloria se manifiesta: en el momento en que el Hijo glorifica al Padre entregndole todo su ser,
el Padre glorifica ya a aquel que, elevado en la cruz, se convierte para toda la eternidad en el siglo de la
salvacin. Rigurosamente hablando. Jess no expira, sino que entrega el espritu a su Padre. Hace de su
pasin un paso al Padre: reviste con la figura de su humanidad el eterno retorno del Hijo al Padre. El
vencedor del mundo es tambin el vencedor de la muerte.
Mirarn al que traspasaron
Sin embargo, el cumplimiento de las Escrituras prosigue incluso ms all de la muerte de Jess. El
evangelista lo subraya doblemente a propsito del costado abierto. No le rompen las piernas a Jess,
porque ningn hueso del cordero pascual debe romperse (cf. Ex 12,46 y Sal 34,21); su costado queda
abierto para que los hombres puedan mirar a aquel a quien traspasaron (cf. Zac 12,10). El cumplimiento de
las Escrituras es inaudito, ya que es en el cuerpo crucificado y muerto donde ellas encuentran toda su
verdad (como profecas) y su unidad. No se trata, sin embargo, de un servilismo que quiera respetar a un
modelo, o de un automatismo que calque su comportamiento en una palabra anterior, sino de una
revelacin: lo que estaba oculto en la Escritura adquiere toda su dimensin simblica.
Esta consumacin del proceso de ejecucin queda transfigurado a su vez por la mirada contemplativa del
discpulo. La lanzada va a escribir en el cuerpo de Jess el cumplimiento de las figuras. Es una flecha en
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movimiento que indica al lector en qu direccin tiene que mirar, dejando llevarse por los juegos de sentido
que se acumulan en esta ltima imagen. Basta con ver de veras para comprender. Porque la lanzada libera
la sangre y el agua, signos de vida, ndices evidentes de la fecundidad de lo que acaba de ocurrir. Sabido es
que la tradicin cristiana ley en ellos los smbolos del bautismo y de la eucarista. Yendo ms lejos en esta
misma lnea, se puede ver en este signo, atestiguado de la forma ms solemne por el narrador, la expresin
del sacramento fundamental de la salvacin: el cuerpo traspasado de Jess, entregando el agua y la sangre,
es a la vez signo y causa. Es causa por ser signo. Realiza perfectamente lo que significa. Da lo que hace
comprender. Como antao en el desierto ante la serpiente de bronce elevada por Moiss, basta con mirar
con ojos de fe para salvarse, puesto que el evangelista lo ha contado para que tambin creis (Jn 19,35).
Revelacin y contemplacin
Dos palabras clave pueden recapitular los efectos de sentido del relato de la pasin segn san Juan:
revelacin y contemplacin. La revelacin se cumple ante todo en las palabras de Jess a sus discpulos y
luego en el cuerpo mismo de Jess, revestido de las vestiduras reales y sentado en el trono de la cruz. En la
figura de Jess elevado de la tierra tornan cuerpo las palabras de revelacin, as como las Escrituras. El
cuerpo de Jess revela quin es Dios, qu es el hombre respecto a Dios y hasta dnde ha sido Dios capaz de
llegar para buscar al hombre. El cuerpo de Jess revela igualmente el paso del hombre a Dios: cambia el
sentido de esta muerte. Porque no puede significar ya lo que los jueces humanos quisieron hacerle decir;
toma definitivamente el sentido que le da la misma vctima. Una ejecucin es normalmente un lugar de
horror del que se huye; la muerte de Jess lo atrae todo hacia ella. Jess muere, segn el sentido
inconsciente de la profeca de Caifs, para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos (Jn
11,52). Esta muerte en la paz tiene el valor de una reconciliacin.
Igualmente, el valor salvfico de la pasin es una evidencia que se contempla en el cuerpo crucificado de
Jess. Sabida es la importancia del ver en san Juan y su relacin con el creer. Toda la teologa de la
salvacin se recapitula en el intercambio del don de la sangre y del agua y de la simple mirada del creyente,
cuyo corazn se deja traspasar en el corazn traspasado de Cristo. Aqu la contemplacin se convierte en
una acto de fe. El lector del relato tiene que hacerse a su vez el discpulo contemplativo que ve y cree. Aqu
el amor de Dios se comunica y no pide ms que ser recibido.
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TEMA X
LOS RELATOS DE LA RESURRECCION
1. El mensaje de la resurreccin
En los evangelios la resurreccin es ante todo un mensaje: cuando las mujeres llegan al sepulcro al
amanecer, dice Marcos, el primer da de la semana, se encuentran con la piedra ya retirada y reciben de un
personaje celestial el anuncio decisivo: Buscis a Jess de Nazaret, el Crucificado, no est aqu (Mc
16,6). El relato adopta los rasgos clsicos de las teofanas que expresan una revelacin divina. Por eso las
mujeres se llenan de espanto. La palabra del ngel de la respuesta divina a la oracin de Jess en la cruz.
Esta palabra viene del Padre y concierne al Hijo. Porque es Dios Padre el que atestigua hoy en favor de su
Hijo. Proclama que ha resucitado de entre los muertos aquel a quien haba enviado y reconocido en el
bautismo y en la transfiguracin como su Hijo amado. El mensaje orienta hacia el futuro: se cita a los
discpulos para un encuentro con el resucitado en Galilea. Pero, dominadas por el miedo, las mujeres no le
dicen nada a nadie.
Este mismo es el mensaje del evangelio de Mateo, pero acompaado de una teofana ms espectacular
todava: se produce un gran temblor de tierra; el ngel del Seor, aquel de quien se hablaba en las
manifestaciones de Dios a los patriarcas y a Moiss (cf. Gn 22,11-15; Ex 3,2-6; etc.), aquel que hablaba
con la autoridad misma de Yahvh, viene a descorrer la piedra antes de anunciar la resurreccin. Tiene el
mismo aspecto que Jess cuando su transfiguracin. Pero esta vez es el gozo el que se mezcla con el
espanto de las mujeres; stas partieron con miedo y con gran gozo y corrieron a dar la noticia a sus
discpulos (Mt 28,8). Por el camino, gozan de la primera aparicin de Jess que les enva en misin a los
discpulos.
La resurreccin de Jess es anunciada por un mensaje divino, ya que es un lenguaje divino. La teofana que
la acompaa es un reflejo de la teofana que constituye. Es una manifestacin esplendorosa de la
omnipotencia, de la santidad y de la justicia de Dios. Es la justificacin del Hijo condenado por los
hombres: s, Jess tuvo razn al proclamarse Hijo; s, vivi hasta el fin en la justicia y en el amor; s,
cumpli su misin de reconciliacin, de liberacin y de vida.
De este modo, el lenguaje doloroso de Jess en los das de su vida mortal (Heb 5,7) responde ahora el
lenguaje glorioso del Padre. Se trata de dos lenguajes solidarios: tienen el mismo contenido. Son como los
dos testigos que exiga la ley juda para la validez de un testimonio. Sin el lenguaje humano del cuerpo
parlante y dolorido de Jess, el lenguaje divino quedara desprovisto de toda realidad y de toda
comprensin; sin el lenguaje divino el de la existencia humana de Jess no slo quedara afectado de una
duda radical, sino que quedara incompleto. No nos revelara la plenitud escatolgica del hombre salvado.
Hay que advertir adems que este lenguaje divino se dirige en primer lugar a las mujeres. Las mujeres
estaban presentes en la cruz (Mc 15,40-41; Mt 27,55-56; Le 23,49), mientras que los discpulos haban
huido. Ellas haban sido testigos de su sepultura en la tumba que le haba cedido Jos de Arimatea (Mt
15,47; Le 23,55-56). Pensaban terminar su embalsamamiento despus del sbado. As, pues, a diferencia
del conjunto de los discpulos, ellas haban sido testigos oculares de estos dos acontecimientos que recoge
la confesin de fe primitiva: muri y fue sepultado. As como haban sido testigos comprometidos de la
sepultura de Jess, las mujeres fueron tambin los primeros testigos de su resurreccin. Paradoja de la
libertad evanglica, si se piensa que el testimonio de las mujeres era legalmente inaceptable. Por otra parte.
Lucas seala que los apstoles consideraron un delirio las palabras de las mujeres y no las creyeron (Lc
24,11). En la fe las mujeres preceden a los hombres: aqu se les rinde un homenaje, mientras que el mismo
Pedro sigue todava estupefacto. Por tanto, son las mujeres las que estn en el origen de la larga cadena de
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testigos que pronunciarn en el gozo de la fe el mensaje de pascua; Ha resucitado! Si, ha resucitado de

veras!
2. El sepulcro vaco: la victoria sobre la muerte
Los evangelios nos presentan dos tipos de relatos del sepulcro vaco: en unos la tumba que se descubre
abierta y vaca es el lugar del anuncio teofnico de la resurreccin; en los otros (Lc 24,12; Jn 20,1-10) no
hay ninguna teofana: Pedro en un caso, Pedro y el Otro discpulo, al que Jess quera, en el otro,
descubren y observan el estado del sepulcro. En el relato de Lucas, Pedro regresa lleno de perplejidad, ya
que el sepulcro vaco no basta por s solo para engendrar la fe. En el de Juan, por el contrario, el otro
discpulo vio y crey (Jn 20,8), porque estableci entonces el vinculo entre lo que vea y los anuncios de
la Escritura.
Cul es el efecto de sentido de estos relatos, que adquieren su credibilidad del testimonio global de la
resurreccin? Consiste en que nos dicen que la resurreccin de Jess afect a su cuerpo de carne: Si Jess
vive, y vive en otro lugar, entonces aqu tiene que haber un sepulcro vaco.
Es un aspecto del kerigma que aqu se hace relato. Puesto que la resurreccin no tuvo ningn testigo y se
escapa en s misma a todo relato distinto de su propio anuncio, su nica huella narrativa es la ausencia
del cuerpo de Jess en el sepulcro. Desde el punto de vista de nuestra percepcin de las cosas, lo que se
cuenta es la descripcin de los signos de la desaparicin. El sepulcro vaco es el signo negativo de la
resurreccin por parte de nuestra empira.
No est aqu: por tanto se ha cumplido la victoria sobre la muerte; la muerte, que tiene la ltima palabra
sobre toda vida humana, segn la ley tan irremediable como universal, queda aqu derrotada, en un caso
nico y excepcional sin duda; pero que basta para hacer que falle su poder. El sepulcro vaco es el signo
dado de la salvacin que obtuvo el cuerpo de Cristo, cuerpo parlante y palabra hecha carne. Este cuerpo
no cay en la descomposicin del sepulcro. Pues bien, esto es un signo para nosotros: lo que fue la
resurreccin. El sepulcro vaco dice a su manera que la salvacin interesa a todo hombre.
En el plano soteriolgico el sepulcro vaco es, por tanto, un signo que anuncia la consumacin escatolgica
del mundo. Nos dice que la figura de este mundo no es su realidad ltima y que la ley de la corrupcin no
es la ltima palabra de la condicin humana, ya que en la persona de Jess el cosmos ha conocido ya un
desgarramiento escatolgico, cuya consumacin tiene que hacer al mundo transparente a la vida de Dios.
La desaparicin del cuerpo de Jess interviene al final de las transformaciones que sufri durante la pasin:
es el punto cero de ese cuerpo que pas realmente por la muerte. Pero este vaco est ordenado a nuevas
formas de presencia, de una forma todava provisional con las apariciones del resucitado, y luego de una
manera definitiva con el nacimiento de la Iglesia, nuevo cuerpo de Cristo, engendrado por la celebracin de
la eucarista. La desaparicin, signo de discontinuidad, conduce a la reaparicin, signo de continuidad, del
cuerpo de Jess en su manifestacin eclesial.
3. Jess Salvador, smbolo del hombre salvado.
Las apariciones manifiestan tanto el contenido de la salvacin como su manera de realizarse: Aquella
resurreccin de la que se trata en la victoria de Jess sobre la muerte... -escribe Rahner- significa la
salvacin definitiva de la existencia humana concreta por parte de Dios y ante Dios, la permanente validez
real de la historia humana. En efecto, Jess resucitado nos revela el estatuto del hombre plenamente
salvado. En su persona humanizada, que la encarnacin condujo a la resurreccin, l es a la vez la
salvacin en el sentido activo de Salvador absoluto y en el sentido pasivo del hombre salvado. La
realidad de la salvacin de todos los hombres se expresa por la resurreccin en el lenguaje de la vida, de la
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vida en plenitud, de la vida absoluta, liberada de todas las alienaciones que afectan a nuestra existencia,
de las que la muerte es el signo principal. Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere
ms (Rom 6,9). Esta vida en plenitud es una vida perfectamente reconciliada y una vida de plena
comunin con Dios.
As pues, la resurreccin de Jess es un acto de salvacin escatolgica. Parbola en acto de nuestra propia
resurreccin, nos dice al mismo tiempo que sta realiza nuestro futuro, ms all del cual ya no hay nada.
Porque si Jess muri por nosotros, tambin resucit por nosotros: en l, que es la resurreccin y la
vida (Jn 11,25), se inaugura nuestra propia resurreccin. Y se inaugura en la manifestacin de su cuerpo
glorioso, que sigue siendo mediador de nuestra salvacin; se inaugura igualmente por el don del Espritu,
sopl sobre sus discpulos (Jn 20,22), que los sita ya directamente en el dinamismo de la vida eterna.
4. La salvacin es la resurreccin y la vida
De este modo la resurreccin de Jess revela y al mismo tiempo lleva a cabo la salvacin del hombre. Lo
que realiza en Jess es por nosotros. Es la parbola en acto y la prenda de nuestra salvacin. La
resurreccin es a la vez nuestro presente secreto y nuestro futuro cierto. Y como es el futuro del hombre, es
tambin nuestra esperanza. Esta revelacin del contenido de la salvacin se hace en el lenguaje de la vida
absoluta, de una vida que es comunin y amor. Llena con la irradiacin de su gloria la imagen de Jess en
la cruz. All el amor de Jess transfiguraba ya el horror en belleza; ahora la gloria y la belleza vienen a
confirmar que el signo del amor coincide con el absoluto de la vida que significa.
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III. LA CRISTOLOGIA EN EL EVANGELIO DE SAN MATEO.

IV : LA CRISTOLOGIA EN EL EVANGELIO DE SAN LUCAS.

V : LA CRISTOLOGIA EN LOS ESCRITOS DE SAN JUAN

VII. LOS RELATOS DE JESUS

VIII. LOS RELATOS DE LA PASION (1a. parte)

IX. LOS RELATOS DE LA PASION (2a. parte)

X. LOS RELATOS DE LA RESURRECCION

testimonio creyente de la Iglesia primitiva se encuentra, cual fundamento la realidad de la buena

El mensaje de Cristo transmitido y anunciado en la Iglesia cristiana, es el nico que a finales de la

El Evangelio de la infancia (Mt 1 y 2), sntesis de su cristologa, Jess es el cumplimiento de la promesa.

Jess es el verdadero Israel.

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