Revelación - Texto Completo-Versión 18 de Abril 2013

I. E. S.
n 7
"Populorum Progressio
In. Te. La."
REVELACION
Pbro. Ariel Paredes Garca
P G I N A 2 . -I . E . S . n 7 P O P U L O R U M P R O G R E S S I O I N . T E . L A
Diseo: Pbro. Ariel P.

Garca
Para
uso
privado:
texto preparado para
las clases en el IFD 7
Populorum
Progressio-In. Te. La.
Profesorado
de
Ciencias
Sagradas
para la Educacin
Inicial, la Educacin
General Bsica yla
Educacin Polimodal.
Espacio
Curricular:
Revelacin.
Primera edicin Ao:

2008
Re-impresin
2013
Ao
Toda la economa de la salvacin, en el orden del conocimiento, descansa en el misterio de la

Revelacin: la auto-manifestacin de Dios al hombre.
Revelacin es el misterio que nos comunica todos los dems, porque es la manifestacin del
designio de salvacin que Dios concibi desde toda la eternidad y que realiz en Jesucristo (Ef. 1,
9-10); por ella conocemos los dones de la salvacin y los medios para alcanzarla.
La Revelacin se realiza progresivamente, en la historia, y la transforma en Historia de la
Salvacin; y a la manera del hombre, para que pueda comprenderla.
La expresin Palabra de Dios se aplica primariamente a la revelacin, esto es, a la primera
intervencin por la que Dios sale de su misterio, se dirige a la humanidad y le manifiesta su
designio salvfico. Esta Palabra se contiene en la Escritura y en Tradicin; la predicacin de la
Iglesia la transmite; la liturgia la celebra y la actualiza; y la reflexin teolgica la ayuda a
profundizar.
La mxima revelacin de Dios es que en su ser ntimo es Trinidad. A la que se llega por medio de
Jess y la accin del Espritu Santo no slo en los sacramentos, sino sobre todo en la Comunin que
es la Iglesia. Comunin que permanentemente se actualiza en la Pascua semanal que es el Domingo.
Presentacin
OBJETIVOS
1. Descubrir la gratuidad de la economa de la salvacin.
2. Interpretar los signos y acciones de la revelacin: la Pascua, la Sagrada Escritura, la Tradicin y
el Magisterio.
3. Reconocer que la Revelacin de Dios nos compromete a una respuesta: la fe.
1-Introduccin.
CAPTULO I-LA REVELACIN
1.a-Significado de la Revelacin.
Etimolgicamente, "revelacin" viene del verbo griego "apocalyptein" y de ste al latino
"revelare". Significan remocin de un velo que esconde algo a la vista. En el lenguaje
comn, es dar a conocer lo que estaba previamente escondido. Es el acto de una
comunicacin inesperada, de un conocimiento con hondo significado vital.
Teolgicamente es la manifestacin libre de Dios al hombre dentro del marco histrico. Es
gratuita y aporta novedad sobre Dios que llama al hombre a la fe y de este modo lo justifica.
La revelacin tal y como la entendemos tiene unos elementos caractersticos que la
configuran ontolgicamente:
- Dios revelndosenos por pura iniciativa suya.
- El hombre con capacidad de acoger y responder en libertad (fe).
- Contenido objeto revelado.
La revelacin se presenta, ante todo, como la forma histrica de la salvacin.
1.b. La Revelacin en la Sagrada Escritura
1.b.1 Antiguo Testamento
No aparece explcitamente el trmino revelacin sino que esta realidad se expresa a
travs de otra categoras que describen esta intervencin de Dios en la historia.
Encontramos palabras como aparecerse, Palabra, nombre, Gloria de Yahv.
Aparecerse. Gn 26,24ss., derivada del trmino "epifaino".
Palabra. Elaboracin israelita. Dios se comunica, habla, da a conocer su
Palabra de promesa. Es el "dabar" que puede resultar operativo como en el
caso de la creacin (Gn 1) o notico, enseando un contenido divino.
Su nombre. Siempre se vincula a su actuar (Ex 3,14). Su nombre es su
actuacin histrica. Se resalta su poder y se expresa con antropomorfismos
(Ex 32,31; Jer 9,11; Is 30,27).
Gloria de Yahv. Es un concepto de tipo sacerdotal que expresa dinamicidad
e iniciativa divina, es Dios dndosenos, revelndosenos. Se presenta como
unicidad frente al politesmo y el tiempo es siempre el mismo marco de
actuacin.
Estas representaciones del Antiguo Testamento obedecen a un doble sentido:
- La revelacin es siempre entendida como manifestacin de Dios en el
marco de la historia, surge en un marco concreto, el Pueblo elegido, para
posteriormente tender a la universalidad. A lo largo de este proceso Dios se
revela, en un principio en la creacin y despus en la Alianza.
- La revelacin siempre lo es del designio salvfico. As se comprende el grado
procesual: Esclavitud --> Alianza --> Reino de Dios. Se muestra la
misericordia de Dios y se dirige al hombre para que salga del pecado y de
este modo recupere su dinamismo y su horizonte hacia un futuro salvfico.
Mediando este dilogo de Dios-hombre se haya la Alianza, que configura el
proceso de tal manera que cada cumplimiento progresivo abre a una nueva
promesa. Tras la experiencia de destierro y el movimiento proftico, el futuro
esperado de Salvacin, se proyecta a la consumacin escatolgica.
La manifestacin de Dios por la historia, en el orden a la salvacin, tiene en

el Antiguo Testamento unas caractersticas que la distingue de cualquier otro tipo de
conocimiento.
Dios se manifiesta para salvar de un modo interpersonal desde su iniciativa. Su
palabra es como signo y realidad de la unidad de la economa salvfica, que sita al
hombre ante al salvacin. Esta posicin exige del hombre una respuesta de fe, que
se acoge en libertad. La esperanza se convierte en el motor del movimiento
progresivo hacia la escatologa.
Se nos presenta como la intervencin gratuita y libre por la que el Dios santo y
oculto se va dando poco a poco a conocer, a s mismo y su accin salvadora. Esta
accin de Dios es concebida como palabra de Dios que anuncia y promete.
Tiene estos rasgos especficos:
a) Es esencialmente interpersonal. Es manifestacin de alguien a otro. Yhwh
(Ex. 20,2)1[2] es a la vez el Dios que revela y el Dios revelado; se da a
conocer y se hace conocer.
b) Procede de la iniciativa de Dios. No es el hombre quien descubre a Dios: es
Yhwh el que se manifiesta cuando quiere, a quien quiere y por que quiere. Es
el primero es escoger, prometer y hacer alianza (Gen 12, 1-3).
c) Lo que da unidad a la economa de la revelacin es la palabra (Ex. 19,5-6).
Predomina la escucha frente a la visin. Dios le habla al profeta y lo enva a
hablar. La palabra es el intercambio entre Dios y el hombre pero inicia en la
visin. El pecado del hombre es el no or la palabra.
1.b.2-El Nuevo Testamento
Sus trminos son ms frecuentes y matizados, y la razn de ser as es porque ya se
posee la experiencia singular de la manifestacin de Dios por su Hijo (Heb 1,1).
1.b.2.1-Trminos ms utilizados:
Lo que intenta comunicarnos el N.T. es que La Palabra, Jesucristo, dirigida a
los hombres asume la carne humana y el lenguaje del hombre. Jess es, pues,
la palabra ltima y definitiva: el centro, el culmen y consumacin de la accin
reveladora de Dios.
Utiliza diversos trminos algunos son: apokalyptein, Phaneroo, Gnortsein,
Didaskein, kerigma, Martyra, Mysterion. Sin embargo su referencia es
siempre Jess de Nazaret y su actividad; por tanto la revelacin es
principalmente la descripcin de su persona, de su actividad y de su
enseanza.
1.b.2.2-Revelacin en las diferentes tradiciones del Nuevo Testamento.
En la Tradicin Sinptica, Cristo es el revelador en cuanto predica la Buena
Nueva y ensea con autoridad la palabra de Dios. El contenido de la
revelacin es la salvacin ofrecida a los hombres, que ha aparecido en
persona y obras de Jess, y que se expresa singularmente en el
acontecimiento pascual.
Los Hechos, en continuidad con los sinpticos, presentan a los apstoles
como los testigos de Jess, que proclaman la buena nueva y ensean lo que
han recibido del maestro. Su funcin, por tanto, es ser testigos y heraldos del
Evangelio.
1[2] " Yo soy Yhwh, tu Dios, que te ha sacado del pas de Egipto".
Con Juan, el punto de partida es que Cristo manifiesta al Dios invisible (Jn
14,8). Cristo es el Hijo que manifiesta al Padre por sus obras y palabras.
Desde el prlogo lo presenta como el perfecto revelador del Padre: su
preexistencia como Logos de Dios (Jn 1, 1-2), su entrada en la carne y en la
historia (Jn 1,14) y su intimidad permanente de vida con el Padre, tanto antes
como despus de la encarnacin (Jn 1,18 ).
Para Pablo, Jess es el contenido de la revelacin. La comunidad que ofrece
la salvacin es la Iglesia de la que Cristo es Cabeza.
La revelacin en Hebreos radica en dos puntos:
1. la tensin entre la Antigua y la Nueva Alianza,
2. y la grandeza y las exigencias de la Palabra de Dios.
Con respecto a la Antigua y Nueva Alianza, en Heb. 1,1-2. se manifiesta que
en la economa de la salvacin hay
una continuidad - Dios y su Palabra -,
una diferencia - tiempos, modos, mediadores y destinatarios y una superioridad - Cristo, mediador nico de la revelacin y
superior a la antigua revelacin -.
En segundo lugar, Heb 2,1 dice que hay que obedecer al evangelio ms aun
que la ley, en virtud de la superioridad absoluta de Cristo.
1.b.2.3-Cristocentrismo de la revelacin:
a-Como plenitud. Es el culmen de la revelacin, como accin,
mensaje y encuentro (Ef. 3,6; 2Cor 1,20). Cristo revela y se revela (es
sujeto y objeto de revelacin). Es el medio privilegiado de
comunicacin de Dios. Es motivo de credibilidad por su autoridad,
milagros y resurreccin.
b-Como personificacin. Es el lugar en el que la Palabra y las obras
se dan cita.La palabra revela el sentido y lo interpreta. Cristo es la
Palabra que se hace historia.
c-Como cumplimiento de las promesa. Entre el Antiguo y el Nuevo
Testamento se da una continuidad porque Cristo es el cumplimiento
de las promesas del Antiguo Testamento y aporta la novedad de la
intensidad, el modo y forma de llevarse a cabo. Podemos hablar de
cumplimiento en varios sentidos:
* Hodie: Para el Antiguo Testamento lo importante es el
"Futuro". En el NT lo importante es el "Ahora". Cristo es
plenitud del tiempo. El futuro es el "hoy" que espera
consumacin.
* Ecce: Cristo es el aqu de Dios, es figura definitiva pues
quien lo ve a l ve al Padre.
* Cumplimiento de esperanza: Pues sobre la Ley se sita la
Gracia. Es el Mesas que lleva las promesas a cumplimiento
con el Amor y la Gracia.
d-Como contenido de la historia de Dios. Dios desde el principio se
hace presente en la historia, ahora se hace plena su presencia por la
encarnacin, as se manifiesta la historia como el lugar de la
revelacin de Dios Trinitario.
1.c-Concepciones errneas.
En el siglo XIX la Iglesia debi rechazar como errneas varias concepciones de la
Revelacin irreconciliables con la verdad catlica. Aqu se sealan tres de ellas:
1.c.1-La concepcin de Antonio Gnther (1783-1863). Este autor negaba que

la Revelacin pudiera abarcar misterios propiamente dichos, en vista de que
el intelecto es capaz de penetrar completamente toda verdad revelada.
Enseaba, adems, que el significado que debe asignarse a las doctrinas
reveladas experimenta un cambio constante a medida que el conocimiento
humano progresa y la mente del hombre se desarrolla, de manera que las
frmulas dogmticas que ahora son ciertas dejarn de serlo gradualmente. Sus
escritos fueron incluidos en el ndice en 1857, y sus proposiciones errneas
fueron condenadas definitivamente en los decretos del Concilio Vaticano I.
1.c.2-La concepcin modernista (Loisy, Tyrrell). Segn esta escuela, no existe
la Revelacin en el sentido de una comunicacin directa de Dios al hombre.
El alma humana, en su intento de alcanzar al Dios incognoscible, procura
permanentemente interpretar sus propios sentimientos en frmulas
intelectuales. Las frmulas que construye entonces son nuestros dogmas
eclesisticos. Estos nicamente pueden simbolizar lo Incognoscible; no nos
pueden ofrecer un conocimiento real acerca de ello. Un error tal subvierte
manifiestamente toda creencia, y fue condenado explcitamente por el
Decreto "Lamentabili" y la Encclica "Pascendi" (8 de septiembre de 1907).
1.c.3-Con esta ltima escuela est conectada estrechamente la concepcin
pragmatista de M. Leroy ("Dogme et Critique", Pars, 2da ed., 1907). Como
los modernistas, l ve en los dogmas revelados simplemente los resultados de
una experiencia espiritual, pero basa su valor no en el hecho de que
simbolizan lo Incognoscible, sino en su practicidad al sealar el camino por el
que podemos disfrutar mejor la experiencia de lo divino. Esta concepcin fue
condenada en los mismos documentos que la anterior.
Resumiendo
Revelacin puede ser definida como la comunicacin de una verdad por Dios a una
criatura racional por medios que estn ms all del comportamiento ordinario de
la naturaleza. Las verdades reveladas pueden ser inaccesibles a la mente humana de
otra manera -misterios que, aun siendo revelados, la inteligencia del hombre es
incapaz de penetrar completamente-, pero Revelacin no se restringe a estas. Dios
puede juzgar conveniente utilizar medios sobrenaturales para reafirmar verdades
cuyo descubrimiento no se encuentra de suyo fuera de las facultades de la razn. La
esencia de la Revelacin radica en el hecho de que es la comunicacin directa de
Dios al hombre.
1.d-La Constitucin Dogmtica Dei Verbum del Concilio Vaticano II.
Transcurrieron seis aos desde las consultas preliminares en 1959, hasta su
promulgacin en noviembre de 1965. Esto seala que el tema de la Revelacin es de
vital importancia para la Iglesia, porque es la que la crea, constituye y mantiene.
El ttulo que recibi por parte de los Padres Conciliares da la clave de su unidad
temtica: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin. Dios es origen y
objeto de la Revelacin, y es l mismo que manifiesta a los hombres la realidad de
su ser.
1.b.1- Composicin General de la Dei Verbum:

Consta de SEIS captulos:
Hecho y carcter de la Revelacin. Etapas
Captulo I histricas. Culminacin en Cristo. Respuesta
humana a la Revelacin
La Revelacin, por ser histrica y por haber
llegado a su culmen en Jesucristo, ha de
Captulo
transmitirse a todas las generaciones por una
II
tradicin continua que contiene toda la
revelacin, la desarrolla y garantiza su vida.
Toda la Iglesia es portadora de la Revelacin.
La Revelacin en cuanto palabra, se cristaliza y
se fija en unos escritos que llamamos Sagrada
Captulo
Escritura en razn de su carcter carismtico;
III
como escritura pide una interpretacin que
responda a sus caracteres divino y humano.
La Escritura se compone de dos grupos de
libros: el Antiguo y el Nuevo Testamento. El
Captulo
Antiguo Testamento recoge la antigua economa,
IV
la hace presente y la incorpora en forma de
palabra al Nuevo Testamento.
El Nuevo Testamento se compone de los
Captulo
Evangelios y de otra serie de escritos sobre el
V
misterio de Cristo y la vida de la Iglesia.
La Escritura vivifica de muchos modos la
Captulo
Iglesia. A su vez, el cristiano debe colaborar en
VI
la accin de la Iglesia por medio de la lectura, el
estudio y la predicacin de esta Palabra Divina.
nn. 2 al 6
nn. 7 al 10
nn. 11 al
13
nn. 14 al
16
nn. 17 al20
nn. 20 al
26
1.b.2- Aspecto antropolgico de la Revelacin.

La Revelacin, aunque es Divina, presenta un aspecto antropolgico: se dirige a los
hombres, ellos la transmiten, colaboran con su formulacin e interpretacin, con los
hombres vive en la Iglesia.
Esta constitucin seala que la Sagrada Escritura es un libro autnticamente humano,
reconociendo a los hagigrafos su carcter de redactores del texto. Esto implica estudiar el
estilo especfico y los gneros literarios propios de estos autores. Afirma que Dios es el
Autor de la Escritura.
Ahora bien, la fe es la respuesta que el hombre da a la Revelacin, pero no olvida que esta
respuesta necesita de la gracia divina, sobre todo la asistencia del Espritu Santo.
1.b.3- Aspecto Cristocntrico de la Revelacin.
Jesucristo es el centro, culmen y plenitud de la Revelacin. l mismo es la Revelacin, que
se realiza por va de la Encarnacin.
Es de carcter personal. Por eso Cristo explica toda la Escritura en cuanto palabra de Dios y
presenta la unificacin de su temtica como la salvacin que l realiza y ofrece. Es
Cristocntrica, con un estilo histrico propio y en lenguaje bblico.
2-Elementos Constitutivos de la Revelacin.
La Revelacin es una libre iniciativa de Dios, una gracia suya y una

muestra de la grandeza de su amor. Esta revelacin de S mismo es una
verdad y una realidad salvfica. l es objeto propio de la revelacin.
Por esta revelacin Dios hace de su Hijo Jesucristo el centro de la nueva
economa como principio nico de salvacin. El plan salvfico es hacer que
el hombre participe de la naturaleza divina.
P G I N A 1 0 . -I . E . S . n 7 P O P U L O R U M P R O G R E S S I O I N . T E . L A
2.a-Hecho y objeto.
Para poder comprender lo que es la Revelacin, describiremos tal como la presenta el
nmero 2 de la Dei Verbum.
2.b-Naturaleza
Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su
voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen
acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen partcipes de la naturaleza divina. Por
esta revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran
amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su
compaa. Este plan de la revelacin se realiza con hechos y palabras intrnsecamente
conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin
manifiestan y confirman la doctrina y los hechos, significados por las palabras, y las
palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas.
Pero la verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta
por la revelacin en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la
revelacin2.
Dios se dirige al hombre en un dilogo de amor. Por su Palabra hecha carne, se da a conocer.
Ha hablado a Abraham, a Moiss, a los profetas y, por medio de ellos a su pueblo.
Finalmente, por Cristo Dios ha hablado a los Apstoles y a toda su Iglesia, y por ello nos
habla tambin a nosotros.
Dios quiere que el hombre se introduzca en la sociedad de amor que es la Trinidad.
2.c-Finalidad de la Revelacin.
* Dios manifiesta su esencia divina: el hombre conoce quin es Dios.
* Su esencia divina, el misterio de su voluntad es su empeo en salvarnos: rescatar nuestra
condicin cada y alumbrar nuestra vocacin divina. El hombre conoce su plan de salvacin.
Es una revelacin singular y especial, porque se concreta en determinados momentos
histricos y se dirige a personas concretas (Israel, profetas, Jess). No obstante tiene un
carcter universal en tanto que es para todos los tiempos y para todos los hombres. Hace que
toda la historia se convierta en historia de Salvacin.
La nica respuesta posible a esta revelacin de Dios es la fe y fidelidad del hombre. Ya no
basta la luz natural, se precisa una luz sobrenatural gratuita que asienta desde la libertad
personal.
La culminacin y plenitud de la revelacin sobrenatural se ha dado en Jess.
2.d-Unidad y Complejidad de la Revelacin.
La Revelacin es un todo unitario que manifiesta al hombre la naturaleza de Dios, pero a la
vez, por el proceso histrico que ha llevado, es una instancia compleja. La complejidad
radica en la inter-relacin que existe en los pilares de esta Revelacin: Sagrada Escritura
Tradicin Magisterio. Relacin que busca, sobre todo desde la gradualidad, hacer una
2 Dei Verbum 2
2.e- Revelacin e Historia

Hablar de la relacin entre historia y revelacin supone tener en cuenta tres aspectos: la
revelacin nos ha llegado en la historia; ella misma tiene una historia que nace en la creacin
y llega hasta la plenitud en Cristo; la misma historia se hace revelacin de Dios, los
acontecimientos (tanto de accin como de palabra, son manifestacin de Dios).
profundizacin cada vez mayor en el contenido de la misma. No olvidemos que la plenitud

de la Revelacin es Cristo Revelando al Padre.
2.e.1- La historia como "locus revelationis".

Israel es el primero en oponer una concepcin lineal del tiempo a una concepcin cclica
(propia de las religiones de la naturaleza de su entono circundante); la consecuencia es clara,
la historia tiene un principio y un fin.
La Salvacin se realiza en esta historia temporal: est vinculada a una sucesin de
acontecimientos que se desarrollan segn un designio divino y se dirigen hacia un hecho
nico: la muerte y resurreccin de Cristo. La atencin de Israel se centra en la historia, en
lo que Dios hizo, hace y har segn sus promesas. Israel confiesa que Dios intervino en su
historia y su existencia cambi por completo.
De esta intervencin de Dios en la historia se derivan dos cosas:
Valor de la historia: adquiere una dimensin nueva al ser portadora de las
intenciones de Dios.
Sentido de actualizacin: Dios est cerca, es actual y puede intervenir en
cualquier momento.
2.e.2- "Historia revelationis".
La revelacin es un acontecimiento libre y gratuito de Dios, no dependiente de
predicaciones o de deseos humanos.
Las intervenciones de Dios en la historia salpican muchos siglos en un proceso creciente que
culmina en Cristo. La plenitud de este acontecimiento slo puede comprenderse a la luz de
su preparacin a travs de los siglos.
A lo largo de la historia se va trazando una lnea donde va apareciendo el plan divino, la
economa de salvacin (en un principio de carcter particularista en Israel, que
progresivamente se abre a la universalidad realizada plenamente en la Iglesia).
2.e.3-Revelacin en la historia. (O la historia como "Historia de Salvacin").
La historia no es una mera suma de acontecimientos en lnea temporal, sino tan slo
aquellos que tienen honda densidad y por eso se conservan y recuerdan. Para hablar de
revelacin por la historia hay que unir dos realidades: acontecimiento y palabra.
Un acontecimiento no es plenamente inteligible como revelacin si no va acompaado de la
palabra que expresa el sentido de la accin divina. Dios interviene en la historia y dice a la
vez el sentido su intervencin. El profeta es el testigo e intrprete cualificado de la historia;
la historia aparece como historia de Salvacin.
2.e.4-Consecuencias de la historicidad de la revelacin.
Esta forma de revelarse que tiene Dios de Israel, tiene una serie de consecuencias que
califican la misma revelacin de Dios.
- La naturaleza de la revelacin: La revelacin no se nos da en un sistema de
proposiciones abstractas sobre Dios, sino que va incorporada a los acontecimientos
de la historia. Conocemos a Dios por cmo acta y no se agota en el acontecer.
- El progreso de la revelacin. El conocimiento se profundiza y purifica, pero
siempre a travs de la historia. Este progreso se realiza por la palabra que acompaa
a la historia y manifiesta su significacin salvfica. Dios se va descubriendo cada vez

ms cercano al hombre, ms ntimo y misericordioso, hasta alcanzar su cumbre en
Jesucristo que revela a Dios como Padre y abre el camino para la definicin trinitaria.
- El particularismo de la revelacin. El escndalo del particularismo (Israel) es
inseparable de la su historizacin. La eleccin est ligada a la misin y al servicio. La
eleccin mira a la universalidad a travs de Israel tal como se va descubriendo a lo
largo de la historia de la salvacin.
- La validez de la revelacin La revelacin es vlida para todos los hombres y para
todos los tiempos, porque es una historia abierta, marcada por el anticipo
escatolgico de Cristo-Dios prepar el espritu humano por la eleccin de su pueblo,
despus la revelacin progres con el profetismo hasta Cristo. Protegi la
transmisin con el carisma de la inspiracin y la hizo conservar y defender a su
Iglesia para que siguiera viva y eficaz.
3-Auto-revelacin de Dios
La auto-comunicacin de Dios fue siguiendo un lento proceso lleno de gran pedagoga con
la cual l, en la medida en que iba revelndose, tena en cuenta la posibilidad de ser
reconocido como Aquel que, interviniendo en la historia, era el Salvador, el Liberador, el
Creador, el Padre amoroso que llama a una vida de comunin con l y de relacin justa y
fraterna con los dems.
3.a-Imgenes de Dios en el Antiguo Testamento.
El Antiguo Testamento presenta una historia en camino hacia su cumplimiento: desde
el encuentro histrico entre las dos partes de una alianza: Yavh e Israel.
No encontramos ningn concepto bien definido de lo que es la revelacin. Para
expresar esta realidad se utilizan una serie de verbos que expresan la idea de un Dios
que sale del silencio de su misterio: descubrir, aparecer, desvelar,
manifestarse, hacerse conocer. El uso ms significativo se da al verbo hablar y
al sustantivo palabra.
La revelacin histrica comienza con Abraham (Gen. 15, 6; 24, 7). La revelacin
veterotestamentaria era ley y promesa de salvacin; la fe se entiende all como
obediencia y confianza.
Los israelitas del Antiguo Testamento empleaban muchos nombres para referirse a
Dios. Todos estos nombres expresaban una relacin ntima de Dios con el mundo y
con los hombres.
En esta carta quiero indicar solamente los nombres ms importantes, por ejemplo:
En Ex. 6, 7 encontramos en el texto hebreo el nombre Elohim, que
en castellano significa: El Dios fuerte y Poderoso.
En el Salmo 94 encontramos Adonay o Edonay, que en
castellano es El Seor.
En Gn. 17, 1 se habla de Dios como Shadday que quiere decir el
Dios de la montaa.
El profeta Isaas (7, 14) habla de Emmanuel que significa Dios
con nosotros.
Y hay muchos nombres ms en el A. T., como por ejemplo: Dios
Poderoso, el Dios Vivo, el Santo de Israel, el Altsimo, Dios Eterno, El
Dios de la Justicia, etc.
Pero el nombre ms empleado en aquellos tiempos era Yahv que
significa en castellano: Yo soy o El que es.
Leemos en xodo Cap. 3 que Dios se apareci a Moiss en una zarza

ardiente y lo mand al Faran a hablar de su parte. Moiss le pregunt
a Dios: Pero si los israelitas me preguntan cul es tu nombre, qu
voy a contestarles?. Y Dios dijo a Moiss: YO SOY EL QUE
SOY. As les dirs a los israelitas: YO SOY me manda a ustedes.
Esto les dirs a ellos: YO SOY, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob me
manda a ustedes. Este es mi nombre para siempre (Ex. 3, 13-15).
3.a.1-De dnde viene la palabra Yahv?
Esta palabra es una palabra hebrea, el hebreo es el idioma de los israelitas o
judos del Antiguo Testamento. En este idioma no se escriban las vocales de
una palabra sino nicamente las consonantes. Era bastante difcil leerlo
correctamente, porque al leer un texto hebreo, uno mismo deba saber de
memoria qu vocales tena que pronunciar en medio de las consonantes. El
nombre de Dios: YO SOY se escriba con estas cuatro consonantes: Y H V
H que los judos pronunciaban as Yahv, y en castellano se escribe YAVE.
La pronunciacin Yahv es sin duda la pronunciacin ms correcta del
hebreo original para indicar a Dios como Yo soy el que soy (Los judos del
A.T. nunca dijeron Jehov).
3.a.2-De dnde viene la palabra Jehov?
Los israelitas del A.T. tenan un profundo respeto por el nombre de Dios:
Yahv. Era el nombre ms sagrado de Dios, porque Dios mismo se haba
dado este nombre.
Con el tiempo los israelitas, por respeto al nombre propio de Dios, dejaron de
pronunciar el nombre de Yahv y cuando ellos lean en la Biblia el nombre
de Yahv, en vez de decir Yahv dijeron otro nombre de Dios: Edonai
(el Seor). Result que despus de cien aos los israelitas se olvidaron por
completo de la pronunciacin original (Y H V H, Yahv) porque siempre
decan Adonay (el Seor).
En la Edad Media (1.000 a 1.500 aos despus de Cristo) los hebrastas (que
estudiaban el idioma hebreo antiguo) empezaron a poner vocales entre las
consonantes del idioma hebreo. Y cuando les toc colocar vocales en la
palabra hebrea Y H V H (el nombre antiguo de Dios) encontraron muchas
dificultades.
Por no conocer la pronunciacin original de las cuatro consonantes que en las
letras castellanas corresponden a YHVH y en letras latinas a JHVH, y para
recordar al lector que por respeto deba decir: Edonay en vez de Yahv,
pusieron las tres vocales (e, o, a) de la palabra Edonay; y result Jehov en
latn. Es decir: tomaron las 4 consonantes de una palabra (J H V H) y
metieron simplemente 3 vocales de otra palabra (Edonay) y formaron as una
nueva palabra: Jehov. Est claro que la palabra Jehov es un arreglo de
dos palabras en una. Por supuesto la palabra Jehov nunca ha existido en
hebreo; es decir, que la pronunciacin Jehov es una pronunciacin
defectuosa del nombre de Yahv.
En los aos 1600 comenzaron a traducir la Biblia a todas las lenguas, y como
encontraron en todos los textos bblicos de la Edad Media la palabra
Jehov como nombre propio de Dios, copiaron este nombre Jehov
literalmente en los distintos idiomas (castellano, alemn, ingls...). Y desde
aquel tiempo empezaron a pronunciar los catlicos y los evanglicos como
nombre propio de Dios del Antiguo Testamento la palabra Jehov en

castellano.
Ahora bien, aun las Biblias catlicas usan el nombre de Yahv y no el de
Jehov. Est bien? Est bien porque todos los hebrastas modernos (los
que estudian el idioma hebreo) estn de acuerdo que la manera original y
primitiva de pronunciar el nombre de Dios deba haber sido Yahv y no
Jehov.
Yahv es una forma del verbo havah (ser, existir) y significa: Yo soy el
que es y Jehov no es ninguna forma del verbo ser, como lo hemos
explicado ms arriba. Por eso la Iglesia Catlica tom la decisin de usar la
pronunciacin original Yahv en vez de Jehov y porque los israelitas
del tiempo de Moiss nunca dijeron Jehov.
3.a.3-Significado profundo del trmino Yahv
Ya sabemos que Yahv significa: Yo soy. Pero qu sentido profundo
tiene este nombre?
Para comprenderlo debemos pensar que todos los pueblos de aquel tiempo
eran politestas, es decir, pensaban que haba muchos dioses. Segn ellos,
cada nacin, cada ciudad y cada tribu tena su propio Dios o sus propios
dioses. Al decir Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY l quiere decir:
Yo soy el que existe: el Dios que existe; y los otros dioses no existen, los
dioses de los egipcios, de los asirios, de los babilonios no existen. Yo soy el
nico Dios que existe.
Dios, dndose el nombre de YAVE (YO SOY), quera inculcar a los judos el
monotesmo (un solo Dios), y rechazar de plano todo politesmo (muchos
dioses) y la idolatra de otros pueblos.
El Dios de los judos (Yahv) es un Dios celoso, no soporta a ningn otro dios
a su lado. El dice: No tendrs otro Dios fuera de m (Ex. 20, 3). Yo soy
Yahv, tu Dios celoso (Deut. 4, 35 y 32, 39).
El profeta Isaas explica bien el sentido del nombre de Dios. Dice Dios por
medio del profeta: YO SOY YAVE, y ningn otro. No soy yo Yahv el
nico y nadie mejor que yo? (Is. 45, 18).
La conclusin es: La palabra Yahv significa que El es el UNICO DIOS,
el nico y verdadero Dios, y que todos los otros dioses y sus dolos no son
nada, no existen y no pueden hacer nada.
3.b-Concepto de Dios en el Nuevo Testamento.
Ms importante para nosotros, que vivimos en el Nuevo Testamento, es saber cmo
Jess hablaba del misterio de Dios. Jess y sus apstoles, segn la costumbre juda
de aquel tiempo, nunca pronunciaban el nombre Yahv o Jehov. Siempre lean
la Biblia diciendo: Edonay -el Seor- para indicar el nombre propio de Dios.
Todo el Nuevo Testamento fue escrito en griego, por eso encontramos en el Nuevo
Testamento la palabra Kyrios (el Seor) que es la traduccin de Edonay.
Pero Jess introdujo tambin una novedad en las costumbres religiosas y nombr a
Dios Padre: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra. Mi Padre sigue
actuando y yo tambin acto. Por eso los judos tenan ganas de matarlo: porque El
llamaba a Dios Padre suyo hacindose igual a Dios (Jn. 5, 17-18).
Adems Jess ense a sus seguidores a hacer lo mismo: Por eso, oren ustedes as:
Padre Nuestro, que ests en los cielos (Mt. 6, 9). Ahora, el nombre ms hermoso
que nosotros podemos dar a Dios es el de: Padre nuestro.
3.c.1-Imgenes post-modernas
Se necesita habilidad para limpiar y reconstruir la experiencia personal de
Dios. Cules son las imgenes que cada uno de nosotros tiene de Dios? La
pregunta es vlida, porque podemos llamar Dios a imgenes creadas por
nosotros mismos, en las que se mezcla nuestra pobre percepcin, nuestra
experiencia de vida, nuestra fragilidad.
Podemos inclinarnos a una de las siguientes:
3.c-Imgenes actuales de Dios
1. El dios perfeccionista, un dios que quiere el perfeccionismo de sus

creyentes, que se vuelve implacable con quienes no la alcanzan, un dios
tirano y exigente. Responde a un carcter obsesivo y angustiado,
comprende la propia imperfeccin y se angustia de caer una y otra vez en
los mismos pecados.
2. El dios sdico, que exige sangre, cosas que nos duelan, que nos hace
sentir que la virtud es difcil y cuesta mucho sacrificio. El dios expiacin,
el Dios que refleja a veces el A.T., y que ha sido transmitido en la
catequesis secular y se refleja en algunos aspectos de la piedad popular,
especialmente en la Semana Santa.
3. El dios negociante, exitoso, con el que se puede comerciar. Te prometo un
regalo, una donacin para un santuario, para un convento y t me das
esto que te pido. Te ofrezco tales y cuales oraciones, dichas en tales y
tales circunstancias, tales sacrificios, tales penitencias, y t me das lo que
te pido: una curacin, un beneficio econmico, trabajo, etc. Un dios
manipulable que obedece a las oraciones, los ritos o los conocimientos
esotricos.
4. El dios personalista e intimista, dios de mi propiedad, al que manejo a mi
gusto, hecho a mi imagen y semejanza, que defiendo frente a la
posibilidad de que me lo ataquen, y as tenga que cambiarlo. Un dios mo,
muy ntimo, fabricado por mi propio yo, excluido de todo lo que lo ponga
en peligro.
5. El dios juez implacable, que est listo para juzgarnos y castigarnos, sobre
todo en lo que respecta a los descuidos que tienen que ver con la
sexualidad.
6. El dios hedonista, facilitn, proyeccin infantil de las imgenes y miedos,
que excluye el dolor y se ahorra a sus fieles devotos, que no soporta la
contradiccin, e nigate a ti mismo, que no alienta el compromiso duro,
que no quiere ver la realidad. Un dios de la falsa conciliacin y la falsa
paz, dios de paz sin justicia, sin radicalidad de compromiso, de bienestar
sin conflicto.
7. El dios todopoderoso, frente al cual no se explica que no acte para
acabar con el mal en el mundo y la historia humana. Un dios
frecuentemente alimentado en la predicacin y en la catequesis, pero que
entra en crisis frente al dolor y al mal en el mundo.
3.c.2-Propuestas desde la Revelacin.
Frente a estas imgenes fetichistas de Dios, tenemos que conocer y dejarnos
iluminar por el Dios del que nos habla y al que nos introduce Jess.
1. El Dios de Jess es el Dios de la alegre misericordia como lo

encontramos en el Hijo Prdigo (Lc 15, 11-22). El que rompe todos los
esquemas de justicia humana. Cf. Antonio Gala (Las Afueras de Dios).
2. El Dios de Jess es el Dios del amor incondicional, que nos quiere por lo
que somos y no por lo que hacemos. El que nos busca aunque nos
hayamos descarriado, como en la parbola de la oveja perdida (Lc 15, 17), nos ha querido cuando an ramos pecadores (Rom 5, 8). Mc 2, 17
cita: del mdico no tienen necesidad los sanos, sino los enfermos. No
vine a llamar a justos, sino a pecadores.
3. El Dios de Jess es el Dios de la gratuidad. Todo en l es gratuito, no se
le compra con nada, no se nos vende por nada. Todo en l, todo l es
regalo (Mc 10, 45: No vine a ser servido, sino a servir y dar la vida en
rescate por muchos) (Cf. De nuevo, Antonio Gala).
4. El Dios de Jess es el Dios del Reino, es decir, de un proyecto histrico
suyo para con la humanidad, que implica paz, justicia, concordia,
solidaridad, igualdad, respeto entre todas las personas y equilibrio con el
universo. Es un proyecto que comienza ahora y termina en Dios, el Dios
que se encarna en cada uno, pero sigue siendo radicalmente el otro (Mt
25, 31-46, la parbola del juicio final).
5. El Dios de Jess es el Dios que experimenta, es decir, se le conoce y se le
comprende desde la experiencia y el encuentro con Jess, y no tanto desde
el conocimiento (Jn 14, 8-9). No hay pasos ni gradaciones en su
comprensin. La clave exgetica para estar en su sombra es el
reconocimiento de nuestra condicin de limitados y de pecadores, de
pobres y de necesitados. Esta es la condicin de su experiencia (Mt 11,
25: Te doy gracias, Padre, Seor de cielo y tierra, porque has ocultado
estas cosas a los entendidos, y se las has revelado a los ignorantes).
6. El Dios de Jess es el Dios de la Libertad (Gal 5, 13: Ustedes,
hermanos, han sido llamados a la libertad) y de la confianza, que apuesta
por nuestra libertad y nos insta a ser libres (Jn 8, 31-36). Nos pone el
amor como nico criterio normativo. Es un Dios que pone el amor sobre
la ley, la misericordia sobre la justicia. Es un Dios que nos invita a
soltarnos y dejarnos llevar por l (Mt 6, 25-34: la confianza en su
providencia).
7. El Dios de Jess es el Dios Pascual, que nos ensea algo radicalmente
nuevo: que si el grano de trigo no muere no da fruto (Jn 12, 23-24). Da
sentido al saber entregarse hasta el fondo: la muerte que genera vida (Jn
12, 25-26).
8. El Dios de Jess es el dios encarnado, en-tierrado, que escoge lo dbil,
lo pobre, lo pequeo como primer canal de revelacin: la encarnacin
antes que cualquier otra formulacin teofnica (Jn 1, 14).
9. El Dios de Jess es el Dios de la esperanza, que provoca en nosotros la
capacidad de creer y de esperar, que hace posible que colaboremos en la
movilizacin de la historia...
4-La Trinidad, plenitud de la Revelacin.
La revelacin divina por ser Cristolgica, es necesariamente Trinitaria.
Cristo es plenitud de la revelacin del misterio Trinitario. l ha sido enviado por el Padre y
obra con el poder del Espritu Santo, por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu
Santo pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina.
En la Revelacin es toda la Trinidad la que acta. El Padre enva al Hijo (1Jn. 4, 9-10; Jn. 3,
16), da testimonio en su favor (Jn. 10. 10, 25; 5, 36-37) y atrae los hombres hacia el Hijo por
medio de una fuerza interior que pone en su corazn (Jn. 6, 44). El Hijo, por su parte, da
testimonio del amor del Padre (Jn. 3, 11) y lo comunica a los hombres, llevando a cabo la
obra salvfica querida por el Padre. El Espritu Santo es quien da poder y eficacia a las
palabras de Jess, ilumina la mente y sostiene la voluntad de los hombres para que se abran
a la comprensin y a la acogida a la palabra divina, permaneciendo presente y actuante a lo
largo de toda la historia y asegurando la continuidad y la fidelidad a la acogida de esa
autocomunicacin de Dios.
De acuerdo con estos datos, tenemos que afirmar con toda claridad que la revelacin
cumplida en Cristo es al mismo tiempo obra del Padre y del Espritu Santo.
4.a-Cristo Revelador del Padre y dador del Espritu.
Cristo Jess es la mxima manifestacin del amor del Padre. el cumplimiento de las
promesas divinas como historia de la salvacin. En efecto, la Ley y los profetas
estaban orientados hacia l y slo en l encuentran cumplimiento. Esto es lo que
trata de dar a entender el texto de Lucas 24,27: Y, empezando por Moiss y
continuando por todos los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las
Escrituras.
Este relato de Emas nos muestra a Cristo como la mxima y definitiva revelacin de
Dios a los hombres, porque El es la presencia de Dios en medio de la humanidad, la
autodonacin y automanifestacin personal, que no slo viene a iluminar y a dar
sentido a toda la revelacin precedente, sino que contina presente en medio de los
suyos para dar luz y vida a quienes lo reconocen como Seor.
Cristo es, pues, el centro de la historia porque es el culmen y la plenitud de la
revelacin. En El, Dios ha puesto en la historia un acontecimiento determinante
capaz de hacerla sensata y mediadora de revelacin.
Si para la antigua alianza la categora ms importante era el futuro, lo que habra de
venir, para el Nuevo Testamento lo es el hoy, el presente que ha llegado en Jesucristo.
En El, se ha llegado al cumplimiento de lo prometido: Se ha cumplido el tiempo, y
el Reino de Dios est cerca (Mc. 1,15; Gal. 4,4). Ms exactamente se puede hablar
de que en Cristo el tiempo ha encontrado su centro, ya que .El constituye tambin el
origen de lo que vendr. Slo desde Cristo el antes y el despus de los tiempos
consiguen su ordenacin y su puesto exacto slo desde El puede ser conocido y
entendido.
Este nuevo impulso hacia el futuro y la nueva esperanza escatolgica originada en
Cristo se basan y se fundamentan en el cumplimiento de las promesas antiguas. En
El, el presente es futuro ya comenzado, de tal manera que ningn acontecimiento
anterior o posterior a Cristo tiene la importancia y la centralidad de lo que ha
acontecido por la muerte y resurreccin del Seor.
A lo largo de los escritos neotestamentarios podemos ver con claridad la conciencia
que tuvo la Iglesia primitiva acerca de la centralidad y. la novedad de Cristo. En El,
la revelacin acontece histricamente como automanifestacin personal de Dios. El
Hijo de Dios se hace hombre, la palabra divina se pronuncia definitivamente para
realizar la salvacin y dar al hombre una nueva vida.
Los trminos con los que los Evangelio sinpticos describen la actividad reveladora
de Cristo son proclamar, predicacin., evangelizar, ensear, revelar. Por
ello, se concibe a Cristo como el ~ el doctor que interpreta las Escrituras, el
profeta que, lleno del Espritu Santo, proclama la palabra de Dios, el hijo que
condivide los secretos del Padre.
Para los sinpticos, Jess es el anunciador del Reino de Dios que recorra la Galilea,
para ensear y predicar el evangelio del Reino, llamando a la conversin (Mt. 4,
17.23). El tema principal de esa revelacin de Cristo es parte esencial de la
presentacin del acontecimiento escatolgico que se inaugura en El, de tal manera
que, segn estos evangelistas, Jess no es solamente el que anuncia la Buena Nueva
(Mc. 1,14; Mt. 10,7; 21,11; Lc. 2,14; 4,23), sino que El mismo, con su vida y con sus
hechos, es el objeto y el contenido de la accin salvfica, especialmente cuando habla
de su pasin y de su muerte (cf. Mc. 14,9;Mt. 26,13) y cuando hace coincidir su
manifestacin personal con la venida del Reino de Dios.
Esa plenitud de la revelacin viene subrayada al manifestacin el conocimiento
exclusivo que l tiene de su Padre (Mt. 11,25-27; Lc. 10, 21s), de tal modo que por
ser el Hijo nico, el heredero (Mc. 12,6), es la mxima manifestacin de Dios, el
perfecto revelador del Padre, que hace partcipe de su conocimiento a quien quiere
(Mt. 13,11).
Aunque los sinpticos se centran todos en la persona de Cristo para manifestar cmo
la primera comunidad cristiana percibi la realidad de su presencia, sin embargo cada
uno de ellos subraya aspectos diversos y complementarios: as Marcos presenta a
Jess como aquel que proclama el Reino de Dios (Mc. 1,14); Lucas hace ver que El
es el portador de la Buena Nueva para los pobres y los que sufren (Lc. 4,l6ss), Mateo
resalta el aspecto de maestro cuya doctrina permanece para siempre (Mt. 28,l9ss).
4.b-Iglesia y Revelacin.
Resta an distinguir la Revelacin cristiana o "depsito de la fe" de lo que se
denomina revelaciones privadas. Esta distincin es importante, ya que, aunque la
Iglesia reconoce que Dios ha hablado a sus siervos en todas las edades, y contina
hacindolo a favor de unas almas privilegiadas, ella distingue con cuidado estas
revelaciones de la Revelacin que le ha sido encomendada, y que propone a sus
miembros para su aceptacin. Esta Revelacin ha sido concedida en su integridad a
Nuestro Seor y sus Apstoles. Luego de la muerte de los Doce, no sufri
incremento alguno. Era, segn lo llama la Iglesia, un depsito -"la fe que ha sido
transmitida a los santos de una vez para siempre" (Judas 3)- por el cual la Iglesia
deba "combatir", pero al que no poda aadir nada. De esta manera, siempre que ha
debido definir una doctrina, sea en Nicea, en Trento, o en el Vaticano, el punto
excluyente de debate ha sido si la doctrina se halla en la Escritura o en la Tradicin
apostlica. El don de la asistencia divina, confundida a veces con la revelacin por
los menos informados de los escritores anticatlicos, nicamente preserva al supremo
pontfice de error al definir la fe; no permite que le aada ni un pice. Todas las
revelaciones posteriores otorgadas por Dios se conocen como revelaciones privadas,
en razn de que no se dirigen a toda la Iglesia sino que son meramente para el bien
de miembros individuales. Ellas pueden en verdad ser un objeto legtimo de nuestra
fe, pero esto depender de la evidencia en cada caso particular. La Iglesia no nos las
propone como parte de su mensaje. Es cierto que en unos casos ha dado su
aprobacin a algunas revelaciones privadas. Esto, sin embargo, solo significa:
que nada en ellas es contrario a la fe catlica o a la ley moral, y
que hay suficientes indicios de su veracidad como para justificar que los
fieles les den crdito sin hacerse culpables de supersticin o de imprudencia.
Se podra plantear, no obstante, si la Revelacin cristiana no sufre incremento a
travs del desarrollo de la doctrina. Durante la segunda mitad del siglo XIX esta
cuestin del desarrollo doctrinal fue debatida ampliamente. Debido a la enseanza
errnea de Gnther de que las doctrinas de la fe asumen un nuevo sentido conforme
la ciencia humana progresa, el Concilio Vaticano I declar de una vez por todas que
el significado de los dogmas de la Iglesia es inmutable (De Fide Cath., cap. iv, can.
iii). Por otro lado, reconoce explcitamente que existe un modo legtimo de
desarrollo, y cita a tal efecto (op. cit., cap. iv) la palabras de Vicente de Lerins: "Que
el entendimiento, el conocimiento y la sabidura [acerca de la doctrina de la Iglesia]
crezcan con el correr de las pocas y los siglos, y que florezcan grandes y vigorosos,
en cada uno y en todos, en cada individuo y en toda la Iglesia: pero esto solo de
manera apropiada, esto es, en la misma doctrina, el mismo sentido y el mismo
entendimiento." (Commonit. 28). Dos de los ms eminentes escritores teolgicos del
perodo, el Cardenal Franzelin y el Cardenal Newman, han reflexionado en lneas
muy diferentes sobre el progreso y la naturaleza de este desarrollo. El Cardenal
Franzelin en su "De Divina Traditione et Scriptura" (parte XXII VI) tiene en vista
principalmente las teoras hegelianas de Gnther. Consiguientemente, pone el acento
en la identidad en todos los puntos del dato intelectual, y explica el desarrollo casi
exclusivamente como un proceso de deduccin lgica. El Cardenal Newman escribi
su "Essay on the Development of Christian Doctrine" en el curso de los dos aos
(1843-45) previos a su admisin en la Iglesia Catlica. Le haban solicitado que se
encargara de otros adversarios, a saber, los protestantes que justificaban su
separacin del cuerpo principal de los cristianos sobre la base de que Roma haba
corrompido la enseanza primitiva con una serie de aadiduras. En esa obra l
examina en detalle la diferencia entre una corrupcin y un desarrollo. Muestra cmo
una idea verdadera y frtil ostenta una peculiar energa vital y asimilativa en virtud
de la cual, sin sufrir el menor cambio sustantivo, llega a una expresin cada vez ms
completa, segn el paso del tiempo la pone en contacto con nuevos aspectos de la
verdad o la fuerza a enfrentar nuevos errores: la vida de la idea se percibe como
anloga a un desarrollo orgnico. Newman aporta una serie de pruebas que
distinguen un verdadero desarrollo de una corrupcin, siendo las ms importantes la
preservacin del tipo y la continuidad de principios; y luego, aplicando las pruebas al
caso de las adiciones de la enseanza de Roma, demuestra que estas tienen las
seales no de corrupciones sino de desarrollos verdaderos y legtimos. La teora,
aunque menos escolstica en su forma que aquella de Franzelin, est en perfecta
conformidad con el credo ortodoxo. Newman, no menos que su contemporneo
jesuita, ensea que la doctrina en su totalidad, lo mismo en sus formas ulteriores que
en las iniciales, estaba contenida en la revelacin original transmitida a la Iglesia por
Nuestro Seor y sus Apstoles, y que esa identidad nos est garantizada por el
magisterio infalible de la Iglesia. La pretensin de ciertos autores modernistas de que
sus opiniones sobre la evolucin del dogma estn en conexin con la teora del
desarrollo de Newman es mera ficcin.
4.b.1-Revelaciones Privadas
Es necesario distinguir la Revelacin cristiana o "depsito de la fe" de lo que
se denomina revelaciones privadas. Esta distincin es importante, ya que,
aunque la Iglesia reconoce que Dios ha hablado a sus siervos en todas las
edades, y contina hacindolo a favor de unas almas privilegiadas, ella
distingue con cuidado estas revelaciones de la Revelacin que le ha sido
encomendada, y que propone a sus miembros para su aceptacin. Esta
Revelacin ha sido concedida en su integridad a Nuestro Seor y sus
Apstoles. Luego de la muerte de los Doce, no sufri incremento alguno. Era,
segn lo llama la Iglesia, un depsito -"la fe que ha sido transmitida a los
santos de una vez para siempre" (Judas 3)- por el cual la Iglesia deba
"combatir", pero al que no poda aadir nada. De esta manera, siempre que ha
debido definir una doctrina, sea en Nicea, en Trento, o en el Vaticano, el
punto excluyente de debate ha sido si la doctrina se halla en la Escritura o en

la Tradicin apostlica. El don de la asistencia divina, confundida a veces con
la revelacin por los menos informados de los escritores anticatlicos,
nicamente preserva al supremo pontfice de error al definir la fe; no permite
que le aada nada. Todas las revelaciones posteriores otorgadas por Dios se
conocen como revelaciones privadas, en razn de que no se dirigen a toda la
Iglesia sino que son meramente para el bien de miembros individuales. Ellas
pueden en verdad ser un objeto legtimo de nuestra fe, pero esto depender de
la evidencia en cada caso particular. La Iglesia no nos las propone como parte
de su mensaje. Es cierto que en unos casos ha dado su aprobacin a algunas
revelaciones privadas.
1.- La Iglesia acepta que pueden existir.
2.- Su funcin no es la de "completar" la Revelacin definitiva de Cristo, sino
la de ayudar a vivirla ms plenamente en una cierta poca de la historia.
3.- La autoridad de las revelaciones privadas es esencialmente diversa de la
nica revelacin pblica: sta exige nuestra fe, aquellas slo exigen a la
persona que efectivamente las hubiera recibido.
4. El criterio de verdad y de valor de una revelacin privada es su orientacin
a Cristo. Cuando ella nos aleja de Cristo, cuando se hace autnoma o ms
an, cuando se hace pasar como otro y mejor designio de salvacin, ms
importante que el Evangelio, entonces no proviene ciertamente del Espritu
Santo, que nos gua hacia el interior del Evangelio y no fuera del mismo.
5.- Cul es la categora teolgica de las revelaciones privadas? San Pablo
ensea: "No extingan la accin del Espritu; no desprecien las profecas;
examnenlo todo y quedense con lo bueno" (1 Tes 5, 19-21). El don de la
profeca se ha dado siempre en la Iglesia. Se ha de examinar. La profeca
en la Biblia no quiere decir predecir el futuro, sino explicar la voluntad de
Dios para el presente, lo cual muestra el recto camino para el futuro.
6.- Qu decir de la estructura antropolgica de las revelaciones privadas? La
antropologa teolgica distingue tres formas de percepcin o de "visin":
la visin con los sentidos, es decir la percepcin externa corprea, la
percepcin interior y la visin espiritual (visio sensibilis, imaginativa,
intellectualis). Si estuviramos ante un caso de visiones se tratara de
percepcin interior o visin imaginativa, donde coincide un elemento
externo, suprasensible, con el elemento subjetivo que traduce la
experiencia. Por ello, el discernimiento de la Iglesia para interpretar el
fenmeno de la visin aparece ciertamente necesario, puesto que el riesgo
del subjetivismo es mucho mayor. Esto exige que la Iglesia en sus
investigaciones estudie con mucho detenimiento el fenmeno y recurra al
auxilio de las ciencias (entre las que no se ha de excluir la psicologa) para
conseguir un acercamiento lo ms objetivo a la realidad.
A riesgo de repetir recordaremos lo siguiente:
La Doctrina Catlica acepta la existencia de las revelaciones privadas.
Reconoce su existencia el Catecismo de la Iglesia Catlica (n.67) quien
ensea que alguna de ellas han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia.
Su funcin es la de ayudar a vivir la Revelacin de Cristo en una determinada
poca de la historia.
Debe quedar claro que la autoridad de las revelaciones privadas es

esencialmente diversa de la nica Revelacin Pblica.
LA REVELACION PBLICA
LA REVELACION PRIVADA
a. Exige nuestra fe porque en ella a. Es una ayuda para la fe y no
a travs de palabras humanas
es obligatorio hacer uso de la
y de la mediacin viviente de
misma. No se debe un
la Iglesia Dios mismo nos
asentimiento de fe catlica a
habla.
revelaciones, no es ni tan
b.- La certeza de que Dios habla
siquiera
posible.
Estas
me da la seguridad de que
revelaciones exigen ms bien
encuentro la verdad misma y
un asentimiento de fe
de ese modo, una certeza que
humana; segn las reglas de
no puede darse en ninguna
la prudencia, que nos las
otra forma humana de
presenta como probables y
conocimiento. Es la certeza
piadosamente
crebles
sobre la cual edifico mi vida y
(Cardenal
Prspero
a la cual me confo al morir.
Lambertini).
b.-El criterio de verdad es una
orientacin a Cristo mismo.
Cuando ella nos aleja de l,
cuando se hace autnoma o
ms an, cuando se hace
pasar como otro y mejor
designio de salvacin, ms
importante que el Evangelio,
entonces
no
viene
ciertamente del Espritu
Santo, que nos gua hacia el
interior del Evangelio y no
fuera del mismo.
4.b.2-Criterios
Que el mensaje en cuestin no contiene nada contrario a la fe catlica
o a la ley moral y las buenas costumbres.
Que es lcito hacerlo pblico.
Que hay suficientes indicios de su veracidad como para justificar que
los fieles les den crdito sin hacerse culpables de supersticin o de
imprudencia.
El trmino "pascua" proviene de la transcripcin griega y latina, pasja; de una palabra de origen
hebreo y arameo, respectivamente, pesah y pasha; que remite a su vez al verbo pasah, que significa
"
pasar", "saltar". De aqu procede el significado del sustantivo: "fiesta" (danza) y "paso". La
celebracin de la pascua est en el centro y en el corazn de la experiencia bblica, ya que est
relacionada con el acontecimiento fundador del pueblo de Dios: el xodo y la alianza. Por medio de
la celebracin de la pascua se actualiza el acontecimiento salvfico en su forma litrgica. Al modelo
o esquema de la pascua bblica se refieren tambin los textos del NT para interpretar la accin
salvfica de Jess. En el culto cristiano como "memorial" se prolonga el acontecimiento salvfico de
toda la historia bblica, que culmina en Jess, muerto y resucitado.
CAPTULO II-LA PASCUA
1-Antiguo Testamento.
1.a-Pascua Israelita
La reconstruccin de los ritos y la recuperacin del significado de la pascua hebrea
tienen una importancia fundamental para comprender el significado y el valor de la
pascua cristiana, que est en la base de la interpretacin salvfica de la muerte de
Jess. La tradicin juda se fundamenta en la bblica y la desarrolla en funcin de las
nuevas experiencias del pueblo judo y de su evolucin religiosa. Las fuentes
principales para reconstruir la pascua juda antigua son algunos textos extrabblicos o
apcrifos, los escritos de los autores judeo-helenistas del primer siglo, las tradiciones
y los comentarios bblicos judos, as como los textos de la tradicin rabnica y
samaritana.
El Libro de los Jubileos, apcrifo del siglo I a.C., documenta el ritual de la pascua
antigua y su significado. Se la celebra como memorial de la liberacin de Egipto y
como garanta de proteccin para el futuro. La pascua guarda tambin relacin con el
sacrificio de Isaac, al que se atribuye un valor de rescate (Jub 49,1-20).
Flavio Josefo (por el 37-100 d.C.) habla de la pascua en las Antigedades judas y en
la Guerra de los judos. Segn el testimonio de este historiador judo, con la pascua
estn asociadas las esperanzas mesinico-nacionalistas de carcter popular. Recuerda
que algunas sublevaciones de los judos contra Arquelao o contra los romanos
tuvieron lugar con ocasin de la fiesta-peregrinacin a Jerusaln para la celebracin
de la pascua (cf Le 13,1). Tambin Filn de Alejandra (25 a.C.-41 d.C.) documenta
la celebracin de la pascua en sus escritos y ofrece una interpretacin alegricosimblica de los diversos ritos, subrayando el hecho de que en la celebracin de la
pascua todo el pueblo de Israel tiene una dignidad sacerdotal.
En las antiguas traducciones arameas para uso litrgico en Palestina y en Babilonia,
puestas por escrito en los siglos III-1v d.C., se conservan algunas tradiciones mucho
ms antiguas sobre la celebracin y el significado de la pascua. Puede verse una
confirmacin de ello en los comentarios homilticos hebreos a la Biblia, que van
desde finales del siglo II en adelante. Tambin aqu se recogen algunas antiguas
tradiciones hebreas, especialmente en el comentario del xodo que recibe el nombre
de Mekilta. Finalmente, la tradicin rabnica de la pascua se puede reconstruir sobre
la base de las prescripciones recogidas en la Misnah, tratado Pesahn, del siglo II, o
en el comentario a la Misnah, el Talmud, en sus dos formas palestina y babilonia. La
nica celebracin pascual que apela al antiguo ritual bblico, con el sacrificio del
cordero consumido al atardecer de la luna llena de marzo-abril, es la de los
samaritanos del monte Garizn, junto a Nabls. Muchas de las prcticas de los
samaritanos se refieren al antiguo ritual de la pascua que se usaba en tiempos de
Jess en Palestina.
Sobre la base de estos documentos se puede reconstruir la estructura del ritual o

seder pascual judo. Comienza con unos aperitivos en una habitacin aparte, que
comprenden hierbas amargas, una salsa, el haroset, fruta empapada de vinagre. Viene
luego la bendicin sobre el vino y la primera copa con la frmula: "Bendito eres,
Seor, Dios nuestro, rey del universo, creador del fruto de la vid". Con la bendicin
del vino se asocia la de la fiesta, en donde se hace la conmemoracin del
acontecimiento salvfico del xodo. Luego se lava la mano derecha, que sirve para
comer, y comienza as la comida central, que se toma en el piso superior, tumbados
en el divn como signo de libertad. Se hace entonces el relato de la pascua, con la
explicacin de los ritos por parte del padre, que responde a las preguntas del hijo
menor. Es la haggadah pascual, que comprende los textos de Dt 6, 20-25; 26,5-11;
Jos 24,2-13. Es ste el "credo" de Israel, que vuelve a proponerse en el contexto de la
cena pascual. Viene luego la presentacin de la segunda copa de vino y el canto del
Hallel, los salmos pascuales 113-114. La bendicin y la fraccin del pan por parte
del que preside la mesa, que se lo distribuye a los comensales, preceden a la comida
del cordero. Tras la tercera copa de vino, con la relativa bendicin de accin de
gracias, viene el canto final del Hallel, salmos 114-118. Con una cuarta copa de vino
se cierra el ritual de la cena de pascua.
Es importante recordar el significado de los diversos elementos de la cena pascual
juda para la comprensin de la celebracin cristiana. El cordero es el smbolo del
sacrificio y de la ofrenda a Dios, con un valor salvfico para el perdn de los
pecados. Es tambin smbolo del mesas, relacionado con las figuras de Moiss y de
David. El pan cimo representa el pan de la prisa y de la huida, el pan de la
desgracia, comido en el desierto; pero es tambin el primer fruto de la tierra
prometida. La bendicin del pan hace participar de la salvacin, como don de Dios.
El vino en la comida pascual es obligatorio, incluso para los ms pobres; en efecto,
representa el gozo y la fiesta por el don de la salvacin. Las cuatro copas de vino
recuerdan los gestos liberadores de Dios sealados en Ex 6,6. El banquete pascual
judo, con su significado religioso salvfico, ofrece el marco de comprensin de la
pascua de Jess y de la cristiana. Es memoria, anuncio y esperanza de la salvacin
definitiva.
1.b-Pascua y xodo
En la coleccin actual de los textos de Ex 12-13 vinculados con la pascua se
mencionan el rito del cordero, el de los cimos y el rescate de los primognitos. La
inmolacin del cordero precede histricamente a la experiencia de xodo de los
hebreos, en cuanto que es el rito de los nmadas que, antes de partir con sus rebaos
para el pasto de la primavera, inmolan de noche el cordero y rocan con su sangre los
postes de la tienda para proteger a los hombres y a los animales de los ataques del
espritu maligno. Este rito del cordero fue relacionado con el xodo desde el da en
que un grupo de hebreos abandon Egipto, unindose a los pastores o nmadas en
una noche de luna llena de marzo/abril alrededor del ao 1250 a.C. La fiesta de los
cimos, panes sin fermentar, se asocia actualmente a la pascua. Se trata de un rito
agrcola de primavera asumido por los hebreos de las costumbres de los habitantes
de Canan. El sacrificio de los primognitos, por el contrario, que practicaban las
poblaciones cananeas, fue sustituido por la ofrenda de un primognito de animales.
Estos tres ritos se refieren actualmente a la experiencia del xodo y se ponen bajo la
autoridad legislativa de Moiss.
1.c-Pascua, fiesta del Templo
a) La historia de las tradiciones y la pascua.
Las disposiciones legislativas sobre la pascua interrumpen el relato de los

"signos" o plagas con que el Seor castig la arrogancia de Egipto para
liberar a los hebreos oprimidos (Ex 12,1-13,16). En el centro de esta
coleccin legislativa, aunque dispuesta de forma narrativa, se relata el
dcimo "signo" o plaga, la muerte de los primognitos egipcios (Ex 12,2934). Por lo que se refiere a la estructura literaria y al valor histrico de este
conjunto de textos pascuales, es preciso hacer algunas observaciones que
tienen en cuenta la gnesis y el desarrollo de las tradiciones del /
Pentateuco.
Se trata de una coleccin de carcter legislativo litrgico, que asume en
algunos casos un acento catequstico. En efecto, el gnero literario de los
cdigos bblicos no debe confundirse con una lista rida de prescripciones.
La ley es ante todo una instruccin y revelacin de la voluntad de Dios.
Esta se refiere a un obrar y a un actuar como respuesta agradecida y
gozosa a todo lo que Dios ha hecho gratuitamente por la salvacin de su
pueblo. Incluso el hecho de la atribucin a Moiss de estos textos hay que
colocarlo dentro de la misma ptica. / Moiss est en el origen de aquel
proceso que condujo a la celebracin ritual de la pascua, tal como se
describe en el libro del Exodo. Por eso, aun cuando en el texto actual se
condensan otras prescripciones y prcticas tardas (siglos vi[-v), unidas a
un ncleo arcaico, todas ellas entran en la nica perspectiva de la pascua
de / liberacin, de la que Moiss fue el animador y el profeta.
El texto bblico se puede subdividir teniendo en cuenta las tradiciones
histricas que estn en su origen. Una primera parte del texto actual (Ex
12,1-14) se resiente del estilo de la tradicin sacerdotal, que madur
durante el destierro y despus del destierro. Presenta las prescripciones
sobre rbricas del sacrificio del cordero y de la cena pascual. A esta misma
tradicin pertenecen las normas relativas a la fiesta de los cimos (Ex
12,15-20). A una tradicin o nivel ms antiguo, llamado yahvista, de la
poca de David-Salomn, se remonta el texto de Ex 12,21-27. En este
trozo es posible reconocer algunas relecturas de la tradicin
deuteronomista, que debe su impulso a la reforma de Josas y se desarrolla
durante el destierro y despus de l. Afecta a la explicacin del rito del
cordero pascual en forma de catequesis familiar. A esta misma tradicin
yahvista pertenece la seccin narrativa sobre la muerte de los primognitos
de Egipto, el despojo de los egipcios y la partida de los hebreos de Egipto
(Ex 12,29-39). El captulo 12 termina con otro pequeo trozo de la
tradicin sacerdotal, relativa a las prescripciones sobre la cena pascual (Ex
12,40-51). Esta misma tradicin se prolonga en los primeros versculos del
captulo 13, sobre la consagracin de los primognitos (Ex 13,1-2). El
relato prosigue con la antigua tradicin yahvista, en la que se reconocen
algunos aadidos deuteronomistas. En este pasaje se explica el significado
de los cimos en forma de catequesis familiar (Ex 13,3-10). Finalmente,
una seccin de la misma tradicin recoge las prescripciones y el
significado religioso de la consagracin de los primognitos (Ex 13,11-16).
b) El cordero pascual.
La celebracin ritual de la pascua tiene su centro en la consumicin del
cordero. Este rito se relaciona con las costumbres de primavera de los
nmadas. Los pastores, antes de partir para los pastos tras el invierno,
intentan propiciar a las divinidades protectoras sacrificndoles un cordero.
El texto actual del xodo conserva algunos indicios de esta prctica

arcaica y de su significado. En efecto, la pascua hay que celebrarla al
comienzo de los meses, en el primer mes del ao. En el antiguo calendario
era el mes de las espigas (Abid); despus del destierro, segn el calendario
babilonio, el mes de Nisn (Ex 12,2). El da 10 de dicho mes haba que
apartar un cordero, en conformidad con lo que poda consumir una familia.
Tena que ser un animal sin defecto, macho, nacido aquel ao (Ex 12,5).
Tras este rito de consagracin vena la matanza del cordero el da 14 del
mes por la tarde. Lo que se subrayaba no era la muerte del animal, sino el
valor simblico de la sangre con la que se rociaban los postes de la tienda.
Este rito tena una funcin apotropaica, es decir, mantener alejadas las
desgracias o al exterminador (Ex 12, 13.23). Tambin la forma de preparar
el cordero, asado, y su consumicin total con el pan sin fermentar y las
hierbas amargas lechuga silvestre recuerdan las costumbres de los
nmadas. Una nueva confirmacin de este hecho es la manera de celebrar
el banquete: "Lo comeris as: ceidos los lomos, calzados los pies, bculo
en mano. Lo comeris deprisa" (Ex 12,11).
Pero este antiguo rito de los nmadas asume un nuevo significado con la
experiencia del xodo. Se convierte en el signo yen el rito memorial del
paso del Seor y del paso del pueblo a la libertad. En efecto, la serie de
prescripciones termina con esta solemne declaracin: "Es la pascua del
Seor". Y se explica inmediatamente despus: "Esa noche pasar yo por el
territorio de Egipto y matar a todos los primognitos de Egipto... La
sangre servir de seal en las casas donde estis; al ver la sangre, pasar de
largo y no habr entre vosotros plaga exterminadora cuando yo hiera a
Egipto. Este da ser memorable para vosotros y lo celebraris como fiesta
del Seor, como institucin perpetua de generacin en generacin" (Ex 12,
12-14).
La palabra hebrea pesah, con el significado original relacionado con la raz
pasah, "danzar/ saltar" (cf 1 Re 18,26), es reinterpretada en clave religiosa
como "paso". El Seor pas por delante, salv a su pueblo de la muerte de
los primognitos. Este significado es el que recoge la pequea catequesis
familiar en la que el padre responde a la pregunta de sus hijos: "Qu rito
es ste?"; el padre les dice: "Es el sacrificio de la pascua del Seor, el cual
pas de largo por las casas de los israelitas en Egipto, cuando hiri a los
egipcios y preserv nuestras casas" (Ex 12,26-27). El significado
actualizante de la pascua queda expresado en el trmino hebreo zikkarn,
"
memorial". La pascua es memoria; no en el sentido de un aniversario en el
que se recuerda un hecho del pasado, sino en cuanto que es una
experiencia que se revive cada vez que se la evoca en los smbolos del rito.
Con la reforma de Josas en el siglo vol la pascua se convirti en una de las
tres grandes fiestas de peregrinacin al santuario central de Jerusaln.
Conserva, sin embargo, su significado familiar a travs de la comida del
cordero, en la que solamente pueden participar los hijos de Israel o
aquellos que se asimilan a ellos, como el forastero domiciliado y
circunciso (Ex 12,43-49).
c) Los cimos y los primognitos.
El ritual de los cimos (hebreo, masst) guarda relacin con la costumbre
agrcola de primavera de comenzar el ao nuevo con la primera cosecha de
cebada (cf Dt 16,9). Este comienzo, o consagracin, se expresaba
simblicamente mediante la eliminacin de la levadura vieja. El rito de los
cimos se asoci al del cordero, fiesta de primavera de los nmadas,

asumiendo tambin su significado histrico y salvfico. De esta manera, de
su sentido arcaico comienzo de un nuevo ciclo vitalpas a
transformarse en el recuerdo de la fundacin del pueblo liberado por Dios.
Este pueblo ofrece ahora al Seor en seal de gratitud los dones de la
tierra, en la que fue introducido por su accin poderosa y gratuita (cf Jos
5,10-12).
La consagracin de los primognitos se vincul con la pascua por la
asociacin temtica con el ltimo signo de Dios contra Egipto: la muerte
de los primognitos. Tambin esta consagracin asume un significado
nuevo. De antiguo rito propiciatorio ofrenda a Dios de las primicias, los
hijos (cf Ez 16,20; Miq 6,7) se convirti en la respuesta agradecida a
Dios por la liberacin histrica y en signo de su pertenencia a l.
2-Nuevo Testamento.
Las fiestas de pascua que se mencionan en los evangelios sinpticos y en el de Juan
marcan las etapas decisivas de la actividad pblica de Jess. De manera particular y nica,
esto es verdad en lo que se refiere a la ltima pascua, durante la cual Jess fue arrestado y
condenado a muerte.
Segn las esperanzas judas, que haban ido madurando a lo largo de los siglos, el mesas
liberador tena que manifestarse en Jerusaln una noche de pascua. Nos lo recuerda la
antigua parfrasis aramea al texto de Ex 12,42 (TgN I). All se mencionan las cuatro
noches de las que es un memorial la pascua: la de la creacin, la del sacrificio de Isaac, la
del xc Jo y la ltima noche, en la que se manifestar el mesas. No es un hecho casual el
que Jess concluya su vida histrica, que comenz a orillas del lago de Galilea, en la
capital juda, en la ciudad santa, una noche de pascua, el 14/ 15 de Nisn, de los aos
treinta. En este contexto Jess proclama el ltimo anuncio del reino de Dios, presentando
su muerte como el signo supremo de fidelidad y de solidaridad por la salvacin de los
hombres.
Los tres evangelios sinpticos estn de acuerdo en referir los detalles de la ltima pascua
de Jess. Las secuencias de este drama final se pueden reconstruir a travs de los actuales
textos evanglicos, que reflejan el contexto celebrativo litrgico de las primeras
comunidades cristianas. Con un gesto proftico, Jess manda preparar la sala en casa de
un amigo de Jerusaln para comer la pascua con sus discpulos (cf Lc 22,1.7-13). Esto
contrasta con los preparativos de los dirigentes judos para apresar a Jess a fin de evitar
una sublevacin popular dentro del clima de la fiesta juda (cf Mc 14,1-2). Todos los
detalles que conservan los evangelios sinpticos nos llevan a esta conclusin: Jess
celebr en Jerusaln, antes de ser arrestado, una cena festiva dentro de un clima pascual.
Los elementos esenciales se pueden reconstruir sobre la base de la tradicin comn de los
evangelios. La sucesin ms clara y evidente del rito judo y cristiano la tenemos en el
evangelio de Lucas: "A la hora fijada se puso a la mesa con sus discpulos. Y les dijo: `He
deseado vivamente comer esta pascua con vosotros antes de mi pasin. Os digo que ya no
la comer hasta que se cumpla en el reino de Dios'. Tom una copa, dio gracias y dijo:
`Tomad y repartidla entre vosotros, pues os digo que ya no beber del fruto de la vid hasta
que llegue el reino de Dios"' (Lc 22,14-19). Las palabras de Jess se refieren al ritual
judo, a la explicacin de la cena con su referencia a su momento escatolgico. Dispuestos
en forma simtrica, vienen a continuacin los gestos y las palabras que introducen la
nueva pascua; sta se realiza en la muerte de Jess, en su cuerpo dado y en su sangre
derramada, como fundamento de la nueva alianza (Lc 22,19-20). La copa del vino, que
mencionan Lucas y Pablo "despus de la cena", puede corresponder a la tercera copa del
ritual judo (1Cor 11,25; 16,16: "el cliz de bendicin"). Tambin la alusin al canto del
himno, que precede a la salida hacia el monte de los Olivos, es una reminiscencia del
canto del Hallel pascual (Mc 14,26).
Tambin el relato de la cena en Juan, que precede al arresto de Jess, conserva algunos
rasgos claramente pascuales (cf Jn 13,21-30). Durante esta cena Jess realiza el gesto
proftico de lavar los pies a los discpulos como anticipacin simblica de su muerte, el
mayor servicio y el don ms alto para fundar la nueva comunidad. La introduccin
solemne y teolgica de Juan da el verdadero significado al gesto de Jess y a todo el libro
de la "gloria": "Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo que le haba llegado la hora de
pasar de este mundo al Padre, Jess, que haba amado a los suyos que estaban en el
mundo, los am hasta el fin" (Jn 13,1). La "gloria" de Dios y la glorificacin de Jess
coinciden en la manifestacin definitiva del amor salvfico. La accin simblica de lavar
los pies a los discpulos es comentada y confirmada por el testamento espiritual de Jess:
"Os doy un mandamiento nuevo: que os amis unos a otros. Que como yo os he amado,
as tambin os amis unos a otros" (Jn 13,34). Este es el mandamiento nuevo, sobre el que
se basa toda la nueva alianza.
El tema pascual vuelve a aparecer en el relato de la pasin y muerte de Jess, que refleja
en el fondo las imgenes del cordero pascual. Jess es el verdadero cordero, que con su
ofrenda libera al mundo del pecado y establece el nuevo pueblo de los liberados (cf Jn
1,29.36). Segn Juan, Jess muere en el momento en que se sacrificaban los corderos en el
templo para la celebracin de la pascua juda (Jn 18,28). La muerte de Jess es
interpretada como el cumplimiento de las esperanzas mesinicas, representadas por el
cordero pascual (Jn 19,35-36; cf Ap 5,6.12).
Los testimonios de los primeros documentos cristianos son muy sobrios en lo que se
refiere al culto y a los ritos cristianos. Los nicos textos explcitos sobre el culto cristiano
en forma indirecta son las secciones eucarsticas de los sinpticos, que hablan de la cena
final de Jess, y algunos trozos bautismales de Pablo en funcin teolgico-exhortativa. Por
eso no hay que extraarse de que dentro del NT no se encuentren muchos textos que
hablen de la celebracin de la pascua cristiana. Pero hay suficientes datos para hablar de
un papel de la pascua en la vida de las primeras comunidades, tal como haba sucedido
durante la vida y la muerte de Jess.
a) La pascua anual. Es probable que las primeras comunidades cristianas celebrasen
la memoria anual de la muerte y resurreccin de Jess. El es el verdadero cordero
pascual que da la autntica libertad a los creyentes y hace de ellos un pueblo nuevo.
El texto ms antiguo en este sentido nos lo ofrece la primera carta a los Corintios,
escrita en Efeso por la mitad de los aos cincuenta: "No sabis que un poco de
levadura hace fermentar toda la masa? Echad fuera la vieja levadura para ser una
masa nueva, puesto que sois panes sin levadura; porque Cristo, nuestro cordero
pascual, ya ha sido inmolado. As que celebremos la fiesta, no con levadura vieja,
con levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, panes de
sinceridad y de verdad" (1 Cor 5,6-8). Este texto, que guarda el tono de las
profesiones de fe y de las ardorosas exhortaciones pastorales, se inserta en la
intervencin de Pablo por resolver el caso de un desorden moral, que los corintios
haban aceptado sin escrpulos en su propia comunidad: un cristiano conviva con la
segunda mujer de su padre difunto. La apelacin a la condicin pascual de la
comunidad cristiana, liberada del viejo pecado en virtud de la muerte salvfica de
Cristo, es el motivo para vivir coherentemente en el nuevo estatuto de pueblo santo
de Dios. De las antiguas fuentes cristianas del siglo u se puede reconstruir tambin la
forma de la celebracin anual de la pascua: ayuno hasta la vigilia matutina, cuando se
celebraba el gape eucarstico en un clima gozoso de comunin con el Seor
resucitado. Esto es lo que se deduce de la prctica de los cristianos del Asia, llamados
cuartodecimanos porque celebraban la pascua el 14 de Nisn, segn el calendario

judo.
b) La pascua semanal.
Ms documentada est la celebracin que caracterizaba a la semana cristiana. Desde
los primeros tiempos la reunin festiva de los cristianos, a diferencia de la de los
judos, tena lugar el da primero de la semana, en lugar del sbado, para recordar la
resurreccin de Jess en un clima de gozo y de acogida fraternal. La asamble
cristiana en Corinto, en la que se realiza tambin la colecta de las ofrendas para los
pobres de Jerusaln, se tiene el primer da de la semana (1 Cor 16,2). La asamblea
eucarstica, caracterizada por la fraccin del pan, se celebra en Trade, en un clima
claramente festivo y gozoso, por Pablo antes de emprender su partida (He 20,7-12).
Tambin el Apocalipsis recuerda que la revelacin al profeta tiene lugar en "el da del
Seor" (Ap 1,10).
Esta ubicacin de la asamblea cristiana en el primer da de la semana hay que
relacionarla con la memoria de / resurreccin de Jess, como atestiguan los relatos
pascuales (Mt 28,1; Jn 20,1: "el primer da despus del sbado"; cf Jn 20,19.26: "en
la tarde de aquel da, el primero de la semana"; "ocho das despus"). La forma de la
celebracin es la de una comida fraternal, dentro de la cual tiene lugar la cena
memorial en un contexto de esperanza mesinica: el Seor viene en medio de los
suyos, porque es el resucitado. Este puede ser el sentido de la exclamacin litrgica,
que se ha conservado en lengua aramea y que refiere Pablo en la carta a la iglesia de
Corinto: "Marana-tha: Ven, Seor!" (lCor 16,22; cf lCor 11,26) [/ Eucarista].
c) Pascua y vida cristiana.
La pascua no es slo una fiesta conmemorativa, aniversaria o semanal, sino una
dimensin de la vida cristiana inaugurada en el bautismo. Mediante el / bautismo, el
cristiano ha quedado unido al destino salvfico de Cristo para formar parte del pueblo
nuevo, el que camina ahora hacia la pascua definitiva (cf IPe 1,22-2,10). Segn
Pablo, el bautismo es inmersin en la muerte y resurreccin de Jess, lo cual supone
un paso real de la muerte a la vida, de la lgica y mentalidad de muerte a un estilo y
opcin de vida que se realizan en la justicia y en la caridad fraterna (Rom 6,4-11; cf
Col 2,12-3,4).
La experiencia bautismal prefigura y prepara la de la pascua final y escatolgica.
Para los textos del Apocalipsis esta pascua no representa solamente la meta final de
la esperanza cristiana, sino que seala precisamente el punto de llegada de la historia
de la salvacin que concierne al mundo entero.
En el centro de la historia humana est ahora el cordero inmolado y vivo, el Cristo
muerto y resucitado, que da sentido a los acontecimientos humanos y garantiza la
victoria de Dios sobre el mal histrico de la idolatra y de la injusticia.
Es el cordero el que abre el libro sellado del designio de Dios sobre la historia (Ap
5,1-14). A esta revelacin le hace eco el canto de los mrtires, de los que han vencido
a la bestia, el poder poltico idoltrico. Ellos cantan el cntico de Moiss, el de la
liberacin definitiva (Ap 12,10-11; 15,2-4).
As pues, la pascua no es slo un recuerdo arcaico, sino el dinamismo de salvacin y
de liberacin que est dentro de la historia humana desde el da en que Dios se
sumergi en nuestra historia de modo irreversible con la encarnacin, muerte y
resurreccin de Jess.
2.a-La Resurreccin segn los evangelios
Los primeros cristianos viven convencidos de que Jess ha sido resucitado por Dios.
Pero, qu significa esto para aquellos hombres? Qu entendan por resurreccin de
Jess? Qu queran decir al hablar de Cristo resucitado?
2.a.1-No es un retorno a su vida anterior

La resurreccin de Jess no es una vuelta a su vida anterior para volver
de nuevo a morir un da de manera ya definitiva. No es una simple
reanimacin de su cadver, como pudo ser el caso de Lzaro o la hija de
Jairo. La resurreccin de Jess no es como estas resurrecciones. Jess
no regresa a esta vida sino que entra en la vida definitiva de Dios. Por
eso, los primeros predicadores dicen que Jess ha sido exaltado por
Dios (Hch 2, 33), y los relatos evanglicos presentan a Jess viviendo
ya una vida que no es la nuestra. Pablo nos dice con claridad que Cristo,
resucitado de entre los muertos, ya no muere ms porque ahora vive en
Dios (RM 6, 9-10).
2.a.2-No es una supervivencia de su alma inmortal
Los cristianos no han entendido nunca la resurreccin de Jess como
una supervivencia misteriosa de su alma inmortal. Jess resucitado no
es un alma inmortal ni un fantasma. Es un hombre completo, vivo,
concreto, que ha sido liberado de la muerte con todo lo que constituye
su personalidad. Para los primeros creyentes, a este Jess resucitado que
ha alcanzado ahora toda la plenitud de la vida, no le puede faltar
cuerpo.
2.1.3-No es una prodigiosa operacin biolgica
Los primeros cristianos no describen nunca la resurreccin de Jess
como una operacin prodigiosa en la que el cuerpo y el alma de Jess
ha vuelto a unirse para siempre. Su atencin se centra en el gesto
creador de Dios que ha levantado al muerto Jess a la Vida. La
resurreccin de Jess no es un nuevo prodigio, sino una intervencin
creadora de Dios.
2.1.4-No es una permanencia de Jess en el recuerdo de los suyos
La resurreccin es algo que le ha sucedido a Jess y no a los discpulos.
Es algo que ha acontecido en el muerto Jess y no en la mente o en la
imaginacin de los discpulos. No es que ha resucitado la fe de los
discpulos a pesar de haber visto a Jess muerto en la cruz. El que ha
resucitado es Jess mismo. No es que Jess permanece ahora vivo en el
recuerdo de los suyos. Es que Jess realmente ha sido liberado de la
muerte y ha alcanzado la vida definitiva de Dios.
2.1.5-Intervencin resucitadora de Dios
A los primeros cristianos no les gusta decir Jess ha resucitado.
Prefieren emplear otra expresin: Jess ha sido resucitado por Dios
(Hch 2, 24; 3,15). Para ellos, la resurreccin es una actuacin del Padre
que con su fuerza creadora y poderosa ha levantado al muerto Jess a la
vida definitiva y plena de Dios. Para decirlo de alguna manera, Dios le
espera a Jess al otro lado de la muerte para liberarlo de la destruccin,
vivificarlo con su fuerza creadora, levantarlo de entre los muertos e
introducirlo en la vida indestructible de Dios.
Los primeros cristianos han empleado diversos lenguajes para sugerir
de qu se trata. Es interesante escucharle a Pablo. Segn l, Jess ha
sido resucitado por la fuerza de Dios que es la que le hace vivir su
nueva vida de resucitado (Ef 1, 19-20; 2 Co 13, 4). Jess ha sido

resucitado por la gloria de Dios, es decir, por esa fuerza que nos
descubre toda la grandeza gloriosa de Dios (Rm 6, 4); por eso, Cristo
resucitado posee un cuerpo glorioso (Filp 3,21) que no significa un
cuerpo luminoso, majestuoso_ sino una personalidad llena de la fuerza
transformadora de Dios. Jess ha sido resucitado por el Espritu de
Dios, es decir, por su Aliento creador (Rm 8, 11); por eso, Cristo
resucitado posee un cuerpo espiritual (1 Co 15, 35-49) que no
significa un cuerpo inmaterial, etreo, invisible_ sino una personalidad
penetrada por el Aliento vital y creador de Dios.
Este paso de Jess de la muerte a la vida definitiva, es un acontecimiento que
desborda esta vida en que nosotros nos movemos. Por eso, no lo podemos constatar y
observar cmo hacemos con tantos otros acontecimientos que suceden entre
nosotros. Pero es un hecho real, que ha sucedido. Ms an, para los creyentes es el
acontecimiento ms real, importante y decisivo que ha sucedido para la historia de la
humanidad.
2.b-Novedad e historicidad
Tendramos que estudiar todos los escritos que nos han dejado los primeros
creyentes, pues en todos ellos se refleja la fe de estos hombres que de diversas
maneras y con lenguajes diferentes confiesan el acontecimiento decisivo para los
cristianos: Jess, el Crucificado, ha sido resucitado por Dios.
Sin embargo, esta fe en la resurreccin de Jess aparece expresada de manera
especial en:
2.b.1-Las confesiones de fe y los cnticos: Son frmulas muy antiguas y
estables, que han nacido en el entusiasmo primero de las comunidades
cristianas y en donde se resume lo ms fundamental de la fe sin recoger
todos sus aspectos. Aqu, los creyentes nos confiesan con toda sencillez y
sobriedad que Jess ha sido resucitado por Dios sin detenerse a narrarnos
sus apariciones o encuentros con los discpulos (1 Co 15, 3-5; Rm 4, 25;
10, 9; Fp 2, 6-11, etc).
2.b.2-La predicacin misionera: Estos textos nos ofrecen una visin ms
completa de la fe de los primeros cristianos, pues recogen la primera
predicacin de los discpulos que proclaman a las gentes lo esencial de la
fe cristiana. Estos primeros predicadores anuncian una Buena Noticia:
Dios ha cumplido sus promesas de liberacin, salvando a Jess de la
muerte y confirmndolo como Mesas y liberador de los hombres. Este
acontecimiento nos debe hacer pensar a todos y nos debe empujar a
tomar una postura nueva ante la vida poniendo toda nuestra esperanza en
Jesucristo (Hch 2, 22-40; 3, 12-26; 4, 8-12; 5, 29-32; 10, 34-43; 13, 1541).
2.b.3-Los relatos evanglicos: Despus de treinta o cuarenta aos de vivir
profundamente de la fe en el Resucitado, los creyentes vuelven a
reflexionar sobre la resurreccin de Jess para evocar los primeros
encuentros con el Resucitado, comprender mejor el sentido de la
resurreccin, alimentar de nuevo su esperanza, extraer las consecuencias
ms importantes para su vida cristiana y meditar y celebrar con gozo este
acontecimiento cuya fuerza transformadora han podido ya experimentar
en sus propias vidas. Por eso, estas narraciones no son una biografa de
Jess resucitado. No pretenden ofrecernos una informacin precisa que

nos permita reconstruir los hechos exactamente tal como han sucedido, a
partir del tercer da de la ejecucin de Jess. Son catequesis cristianas en
las que los creyentes, animados por una fe largamente experimentada en
sus vidas, evocan los primeros acontecimientos que dieron origen a la
comunidad cristiana, tratando de ahondar ms en su fe en Cristo
resucitado (Mt 28; Mc 16; Lc 24; Jn 20-21).
2.b.4-El encuentro de los primeros creyentes con el resucitado: A partir de
todo este material del que hoy podemos todava disponer nosotros, vamos
a tratar de acercarnos a la experiencia que vivieron los primeros
discpulos.
Lo que primeramente observamos es la dificultad que experimentan estos
hombres para expresar y hacernos presentir un poco este acontecimiento
inesperado y desconcertante: Jess, el crucificado, al que ellos han
podido ver muerto, ahora se les presenta lleno de vida. Se trata de una
experiencia compartida por bastantes, repetida en diversas circunstancias
y que ellos tratan de describir de alguna manera, acudiendo a diversas
expresiones y procedimientos narrativos (Jess es el de antes pero ya no
es el mismo, est presente en medio de sus discpulos pero no le pueden
retener, es alguien real y concreto pero no pueden convivir con l como
antes_)
Estos hombres no nos describen nunca el acontecimiento mismo de la
resurreccin. Ellos nos hablan de su encuentro con el ya resucitado que
se les impone lleno de vida y transforma totalmente sus personas.
Veamos algunos rasgos de su experiencia.
2.b.4.1-El Crucificado se deja ver vivo: La frmula que emplean con ms
frecuencia indica que Jess, que haba quedado oculto tras el
misterio de la muerte, se deja ver, se hace visible, se vuelve a
encontrar con los suyos. Se trata de un encuentro cuya iniciativa no
est en los discpulos sino en Jess. Es el mismo Jess vivo el que
interviene en sus vidas, se les hace presente y se les impone lleno de
vida, obligndoles a salir de su desconcierto e incredulidad.
2.b.a.2-Un encuentro que afecta al hombre entero: No se puede describir
adecuadamente estos encuentros llamndolos sencillamente
visiones o apariciones. Tampoco es acertado preguntarse si se
trata de visiones objetivas o subjetivas, externas o internas. Segn
los discpulos, Jess se les impone como alguien vivo, en un
encuentro que afecta la totalidad de sus personas.
Pablo llama a su experiencia gracia, regalo de Dios (1 Co 15, 10) y
cuando quiere describirla, nos dice que ha sido alcanzado por Cristo
Jess (Flp 3,12) y que ha descubierto el poder de su resurreccin
(Flp 3, 10). Por eso, cuando los creyentes tratan de presentar esta
experiencia de manera narrativa, la describen con una gran variedad:
Jess resucitado les saluda, les da la paz, los bendice, los llama, les
ensea, los consuela, los enva a una gran misin_ Es decir, el
encuentro con el Resucitado los ha cogido, los ha transformado y ha
puesto en marcha la fe de la pequea comunidad.
2.b.4.3-El descubrimiento del enigma de Jess: El encuentro con el
Resucitado les ha descubierto a estos hombres el misterio encerrado
en Jess. As llama Pablo a su experiencia el descubrimiento de

Jess (Ga 1, 12). Por eso, entiende as su encuentro con el
Resucitado: Dios ha querido revelar en m a su Hijo (Ga 1, 16). En
este encuentro han descubierto los discpulos que Jess, a pesar de
haber terminado en una cruz, es el Cristo esperado por el pueblo, y,
todava ms, es el Seor de la vida y de la muerte porque en l ha
comenzado ya la resurreccin, es decir, la liberacin total y
definitiva de los hombres.
2.b.4.4-Acontecimiento transformador: Se trata de un acontecimiento que
ha transformado totalmente a los discpulos. Aquellos hombres que
se resistan a aceptar el mensaje de Jess, comienzan ahora a
anunciar el Evangelio con una conviccin total. Aquellos hombres
cobardes que no haban sido capaces de mantenerse junto a Jess en
el momento de la crucifixin, comienzan ahora a arriesgar su vida
por defender la causa del Crucificado.
Es particularmente significativo el caso de Pablo de Tarso. El
encuentro con Cristo resucitado lo ha convertido de perseguidor de
las comunidades cristianas en testigo y predicador de la Buena
Noticia de Cristo (Ga 1, 23; Filp 3, 5-14; Co 15, 9-10).
2.b.4.5-Llamada a una misin: Los discpulos viven el encuentro con el
Resucitado como llamada a anunciar el Evangelio. Los encuentros
de los Once con el Resucitado terminan invariablemente en una
llamada a la evangelizacin (Mt 28, 18-20; Mc 16, 15; Lc 24, 28; Jn
20,21). Concretamente, Pablo entiende su experiencia pascual como
una exigencia pascual como una exigencia a predicar la fe entre los
gentiles (ga 1, 15-16). Si atendemos a los primeros cristianos,
encontrarse con el Resucitado es sentirse llamado a anunciar la
Buena Noticia de Cristo (Lc 24, 36; Jn 20, 17-18).
2.b.4.6-Experiencia prolongada en la vida: El encuentro con el
Resucitado no es un momento privilegiado sin continuidad posterior
en sus vidas. Estos hombres reviven en su vida diaria el destino
doloroso de Jess crucificado y el paso a la vida del Resucitado. La
resurreccin del Crucificado les ayuda a entender y vivir su vida
difcil de cada da con otro sentido y otra profundidad. Desde su
propia vida comprenden y viven mejor el misterio de Cristo muerto
y resucitado. Llevamos siempre en nuestros cuerpos el morir de
Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestros
cuerpos (2 Co 4,10).
2.c-Signos de la resurreccin
La existencia y muerte de Jess en la cruz son verdades casi irrefutables. Cumplen
con los necesarios criterios de verdad histrica dado que se encuentran
documentadas no slo en las fuentes cristianas, sino tambin en los escritos del
historiador judo Flavio Josefo y del historiador romano Tcito.
Ahora bien, Cristo no slo muri, sino que los evangelios y la Iglesia afirman que
resucit de entre los muertos. Es posible evaluar este hecho segn los criterios de
verdad histrica? Es decir, existen "pruebas" que fundamenten la resurreccin de
Jess? No, se trata de un dato que pertenece al mbito de la fe.
El Monseor Luis H. Rivas, profesor de la Facultad de Teologa y Director del
Departamento de Sagrada Escritura de la Universidad Catlica Argentina (UCA),
sostiene que "con respecto a la resurreccin no es posible encontrar pruebas. Se cree
a travs de la fe que se funda en afirmaciones de testigos y en una tumba que est

vaca. Creemos en la resurreccin del Seor por el testimonio apostlico".
Los testimonios apostlicos cimientan la fe en la resurreccin a partir de dos
experiencias: la tumba vaca y las apariciones del Resucitado a sus discpulos. Rivas
asegura que "lo que tenemos es una tumba vaca y varios predicadores que afirman
que Cristo resucit y se presentan como testigos porque dicen haberlo visto.
Los primeros discpulos hacen estas afirmaciones y a partir de ah se van apartando
del tronco del judasmo para formar una nueva comunidad. Estos son solamente
signos, el hecho mismo de la resurreccin escapa a toda verificacin".
Es cierto, la resurreccin pertenece al terreno de los milagros. Y lo propio de stos es
que son hechos que escapan de las leyes de la naturaleza. La Real Academia
Espaola define al trmino milagro como un "hecho no explicable por las leyes
naturales que se atribuye a una intervencin sobrenatural de origen divino".
C.S. Lewis, escritor ingls convertido al cristianismo, indica que "la creencia o no en
los milagros est al margen de la ciencia experimental". Sin considerar su posible
progreso, los milagros "son" con independencia de ella. Quien no crea, entonces,
pensar siempre que se trata de espejismos o hechos naturales de causas
desconocidas; pero no porque encuentre razones en la ciencia, sino porque a priori ha
descartado la posibilidad de lo sobrenatural.
2.c.1-Los signos de la resurreccin
Las primeras menciones de la resurreccin aparecen en las cartas de
Pablo cuando recuerda a los corintios el kerygma cristiano (la
afirmacin de que Jess, el crucificado, muri y fue resucitado por
Dios) y no presenta otras pruebas que "resucit... y se apareci primero
a Pedro..." (1 Cor 15, 4-5), sin recurrir al argumento de la tumba vaca.
Las tradiciones del sepulcro vaco slo se encuentran en los evangelios.
Sobre el final del libro de Marcos, el evangelista narra que un joven
sentado junto al lugar donde haban puesto a Jess declara a las mujeres
que Jess de Nazaret ha resucitado.
Una escena similar es relatada en el evangelio de Juan cuando ste
cuenta que, avisados por Mara Magdalena acerca de la tumba vaca,
Pedro y otro discpulo corren para comprobarlo. El evangelista
simplemente agrega que al entrar uno de ellos y ver el sepulcro vaco,
crey.
La creencia de los discpulos en la verdadera resurreccin de Jess
puede estar basada sobre anuncios anteriores del mismo Cristo durante
su vida en la Tierra. De todas maneras, la resurreccin a la que se
refiere Jess se entiende segn otros trminos.
"Los anuncios de la pasin y resurreccin se repiten tres veces durante
el trayecto de Jess a Jerusaln segn los evangelios sinpticos. Jess
habla de resucitar, pero resucitar significa levantar de nuevo y en el
lenguaje del Antiguo Testamento se entenda como levantar al que est
cado; los sufrientes de los Salmos piden a Dios que los resucite, es
decir, que los saque de la situacin angustiosa en que se encuentran.
Jess anuncia su futura pasin, y como tiene plena confianza en el
Padre, sabe que l lo resucitar. Lo novedoso fue que el Padre lo
resucit de entre los muertos", indica Rivas.
2.c.2-El sepulcro vaco
Si bien el sepulcro vaco por s mismo no tiene fuerza probativa de la
resurreccin de Cristo, puede ser considerado como un dato histrico
desacreditando posibles versiones alternativas de la tumba vaca. "Las

afirmaciones que dicen que los apstoles robaron su cadver y por eso
la tumba se encuentra vaca, son relatos que pertenecen al mundo
novelstico y no poseen fundamento histrico porque no hay ningn
autor de la antigedad que lo diga. De haber sucedido algo as, los
adversarios del cristianismo de los primeros siglos lo habran dicho",
sugiere Rivas.
Resulta interesante analizar el cambio de actitud de los discpulos de
Cristo antes y despus de encontrarlo ya resucitado. En principio, en
cuanto Jess fue arrestado, sus seguidores ms ntimos lo abandonaron,
huyeron y se escondieron por temor.
Luego del encuentro con Jess resucitado esos mismos discpulos
predicaron sin miedo a las consecuencias. Rivas seala al respecto que
"el libro de los Hechos de los Apstoles slo habla de Pedro y Juan.
All, los dos se muestran ya como decididos y valientes en el anuncio
de la muerte y resurreccin del Seor.
La experiencia de la Pascua les permiti a los apstoles alcanzar a
comprender el sentido de las palabras y de los hechos de Jesucristo:
cmo estos hechos y palabras se encuadraban en el plan de salvacin
del Antiguo Testamento y tenan un valor de salvacin para el mundo.
De esta forma, predicaron la muerte y la resurreccin de Cristo, ya no
slo como lo vieron y oyeron, sino como lo entendieron a la luz del
Espritu".
2.c.3-Un cuerpo glorioso
La resurreccin de los muertos es uno de los milagros obrados por
Cristo durante los aos de su vida pblica que puede interpretarse como
una anticipacin simblica de su futura resurreccin. "Los resucitados
del Nuevo Testamento (la hija del jefe de la sinagoga, el joven de Nam,
Lzaro) no resucitaron en la misma forma que Jess. Ellos volvieron a
la vida para seguir viviendo como antes. Eran slo un signo. La
resurreccin de Cristo significa pasar a vivir en la esfera de la gloria
divina", afirma Rivas.
"Jess resucit con un cuerpo verdadero, no es un espritu ni un
fantasma. Pero el cuerpo del Seor despus de la resurreccin es un
cuerpo glorioso, es decir, que no est sujeto a las condiciones de este
mundo: el espacio, el dolor, la muerte, el envejecimiento", contina
Rivas.
Y concluye: los resucitados por Jess regresaron a la vida para morir y luego
resucitar para siempre. "Los cristianos esperan esa resurreccin: la transformacin
del cuerpo, para pasar a vivir como Cristo glorioso y no para prolongar la vida
terrenal".
[http://www.universia.com.ar/portada/actualidad/noticia_actualidad.jsp?
noticia=14508] Publicado el 23/03/2005
2.d-Carcter revelador de la Resurreccin de Jess
En la Carta de San Pablo a los Corintios, recordada ya varias veces a lo largo de estas catequesis
sobre la resurreccin de Cristo, leemos estas palabras del Apstol: 'Sino resucit Cristo, vaca es
nuestra predicacin, vaca es tambin vuestra fe' (1 Cor 15, 14). Evidentemente, San Pablo ve en la
resurreccin el fundamento de la fe cristiana y casi la clave de bveda de todo el edificio de doctrina
y de vida levantado sobre la revelacin, en cuanto confirmacin definitiva de todo el conjunto de la
verdad que Cristo ha trado. Por esto, toda la predicacin de la Iglesia, desde los tiempos
apostlicos, a travs de los siglos y de todas las generaciones, hasta hoy, se refiere a la resurreccin
y saca de ella la fuerza impulsora y persuasiva, as como su vigor. Es fcil comprender el porqu.
La resurreccin constitua en primer lugar la confirmacin de todo lo que Cristo mismo haba
hecho y enseado'. Era el sello divino puesto sobre sus palabras y sobre su vida. El mismo haba
indicado a los discpulos y adversarios este signo definitivo de su verdad. El ngel del sepulcro lo
record a las mujeres la maana del 'primer da despus del sbado': 'Ha resucitado, como lo haba
dicho' (Mt 28, 6). Si esta palabra y promesa suya se revel como verdad tambin todas sus dems
palabras y promesas poseen la potencia de la verdad que no pasa, como El mismo haba
proclamado: 'El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasar' (Mt 24, 35; Mc 13, 31; Lc 21,
33). Nadie habra podido imaginar ni pretender una prueba ms autorizada, ms fuerte, ms decisiva
que la resurreccin de entre los muertos. Todas las verdades, tambin las ms inaccesibles para la
mente humana, encuentran, sin embargo, su justificacin, incluso en el mbito de la razn, si Cristo
resucitado ha dado la prueba definitiva, prometida por El, de su autoridad divina.
As, la resurreccin confirma la verdad de su misma divinidad. Jess haba dicho: 'Cuando hayis
levantado (sobre la cruz) al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo soy' (Jn 8, 28). Los que
escucharon estas palabras queran lapidar a Jess, puesto que 'YO SOY' era para los hebreos el
equivalente del nombre inefable de Dios. De hecho, al pedir a Pilato su condena a muerte
presentaron como acusacin principal la de haberse 'hecho Hijo de Dios' (Jn 19, 7). Por esta misma
razn lo haban condenado en el Sanedrn como reo de blasfemia despus de haber declarado que
era el Cristo, el Hijo de Dios, tras el interrogatorio del sumo sacerdote (Mt 26, 63-65; Mc 14, 62; Lc
22, 70): es decir, no slo el Mesas terreno como era concebido y esperado por la tradicin juda,
sino el Mesas Seor anunciado por el Salmo 109/110 (Cfr. Mt 22, 41 ss.), el personaje misterioso
vislumbrado por Daniel (7, 13-14). Esta era la gran blasfemia, la imputacin para la condena a
muerte: el haberse proclamado Hijo de Dios! Y ahora su resurreccin confirmaba la veracidad de
su identidad divina y legitimaba la atribucin hecha a Si mismo, antes de la Pascua, del 'nombre' de
Dios: 'En verdad, en verdad os digo: antes de que Abrahn existiera, Yo soy' (Jn 8, 58). Para los
judos sa era una pretensin que mereca la lapidacin (Cfr. Lv 24, 16), y, en efecto, 'tomaron
piedras para tirrselas; pero Jess se ocult y sali del templo' (Jn 8, 59). Pero si entonces no
pudieron lapidarlo, posteriormente lograron 'levantarlo' sobre la cruz: la resurreccin del
Crucificado demostraba, sin embargo, que El era verdaderamente Yo soy, el Hijo de Dios.
En realidad, Jess aun llamndose a S mismo Hijo del hombre, no slo haba confirmado ser el
verdadero Hijo de Dios, sino que en el Cenculo, antes de la pasin, haba pedido al Padre que
revelara que el Cristo Hijo del hombre era su Hijo eterno: 'Padre, ha llegado la hora; glorifica a tu
Hijo para que el Hijo te glorifique' (Jn 17, 1). '... Glorifcame t, junto a ti, con la gloria que tena a
tu lado antes que el mundo fuese' (Jn 17, 5). Y el misterio pascual fue la escucha de esta peticin, la
confirmacin de la filiacin divina de Cristo, y ms an, su glorificacin con esa gloria que 'tenia
junto al Padre antes de que el mundo existiera': la gloria del Hijo de Dios.
En el periodo prepascual Jess, segn el Evangelio de Juan, aludi varias veces a esta gloria futura,
que se manifestara en su muerte y resurreccin. Los discpulos comprendieron el significado de esas
palabras suyas slo cuando sucedi el hecho.
As, leemos que durante la primera pascua pasada en Jerusaln, tras haber arrojado del templo a los
mercaderes y cambistas, Jess respondi a los judos que le pedan un 'signo' del poder por el que
obraba de esa forma: 'Destruid este Santuario y en tres das lo levantar... El hablaba del Santuario
de su cuerpo. Cuando resucit, pues, de entre los muertos, se acordaron sus discpulos de que haba
dicho eso, y creyeron en la Escritura y en las palabras que haba dicho Jess' (Jn 2,19-22).
Tambin la respuesta dada por Jess a los mensajeros de las hermanas de Lzaro, que le pedan que
fuera a visitar al hermano enfermo, hacia referencia a los acontecimientos pascuales: 'Esta
enfermedad no es de muerte, es para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por
ella' (Jn 11 , 4).
No era slo la gloria que poda reportarle el milagro, tanto menos cuanto que provocara su muerte
(Cfr. Jn 11, 46)54); sino que su verdadera glorificacin vendra precisamente de su elevacin sobre la
cruz (Cfr. Jn 12,32). Los discpulos comprendieron bien todo esto despus de la resurreccin.
Particularmente interesante es la doctrina de San Pablo sobre el valor de la resurreccin como
elemento determinante de su concepcin cristolgica, vinculada tambin a su experiencia personal
del Resucitado. As, al comienzo de la Carta a los Romanos se presenta: 'Pablo, siervo de Cristo
Jess, apstol por vocacin, escogido para el Evangelio de Dios, que haba ya prometido por medio
de sus profetas en las Escrituras Sagradas, acerca de su Hijo, nacido del linaje de David segn la
carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre
los muertos; Jesucristo, Seor nuestro' (Rom 1, 1-4).
Esto significa que desde el primer momento de su concepcin humana y de su nacimiento (de la
estirpe de David), Jess era el Hijo eterno de Dios, que se hizo Hijo del hombre. Pero, en la
resurreccin, esa filiacin divina se manifest en toda su plenitud con el poder de Dios que, por obra
del Espritu Santo, devolvi la vida a Jess (Cfr. Rom 8, 11) y lo constituy en el estado glorioso de
'Kyrios' (Cfr. Flp 2, 9-11; Rom 14, 9; Hech 2, 36), de modo que Jess merece por un nuevo titulo
mesinico el reconocimiento, el culto, la gloria del nombre eterno de Hijo de Dios (Cfr. Hech 13, 33;
Hb 1,1-5; 5, 5).
Pablo haba expuesto esta misma doctrina en la sinagoga de Antioqua de Pisidia, en sbado,
cuando, invitado por los responsables de la misma, tom la palabra para anunciar que en el culmen
de la economa de la salvacin realizada en la historia de Israel entre luces y sombras, Dios haba
resucitado de entre los muertos a Jess, el cual se haba aparecido durante muchos das a los que
haban subido con El desde Galilea a Jerusaln, los cuales eran ahora sus testigos ante el pueblo.
'Tambin nosotros (conclua el Apstol) os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a
los padres Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess, como est escrito en los
salmos: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy' (Hech 13, 32-33; Cfr. Sal 2, 7).
Para Pablo hay una especie de smosis conceptual entre la gloria de la resurreccin de Cristo y la
eterna filiacin divina de Cristo, que se revela plenamente en esta conclusin victoriosa de su misin
mesinica.
En esta gloria del 'Kyrios' se manifiesta ese poder del Resucitado (Hombre-Dios), que Pablo conoci
por experiencia en el momento de su conversin en el camino de Damasco al sentirse llamado a ser
Apstol (aunque no uno de los Doce), por ser testigo ocular del Cristo vivo, y recibi de El la fuerza
para afrontar todos los trabajos y soportar todos los sufrimientos de su misin. El espritu de Pablo
qued tan marcado por esa experiencia, que en su doctrina y en su testimonio antepone la idea del
poder del Resucitado a la de participacin en los sufrimientos de Cristo, que tambin le era grata: Lo
que se haba realizado en su experiencia personal tambin lo propona a los fieles como una regla de
pensamiento y una norma de vida: 'Juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de
Cristo Jess, mi Seor... para ganar a Cristo y ser hallado en l... y conocerle a l el poder de su
resurreccin y la comunin en sus padecimientos hasta hacerme semejante a l en su muerte,
tratando de llegar a la resurreccin de entre los muertos' (Flp 3, 8-11). Y entonces su pensamiento se
dirige a la experiencia del camino de Damasco: '... Habiendo sido yo mismo alcanzado por Cristo
Jess' (Flp 3, 12).
As pues, los textos referidos dejan claro que la resurreccin de Cristo est estrechamente unida con
el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios: es su cumplimiento, segn el eterno designio de Dios.
Ms an, es la coronacin suprema de todo lo que Jess manifest y realiz en toda su vida, desde el
nacimiento a la pasin y muerte, con sus obras, prodigios, magisterio, ejemplo de una vida perfecta,
y sobre todo con su transfiguracin. El nunca revel de modo directo la gloria que haba recibido del
Padre 'antes que el mundo fuese' (Jn 17, 5), sino que ocultaba esta gloria con su humanidad, hasta
que se despoj definitivamente (Cfr. Flp 2, 7-8) con la muerte en cruz.
En la resurreccin se revel el hecho de que 'en Cristo reside toda la plenitud de la Divinidad
corporalmente' (Col 2, 9; cfr. 1, 19). As, la resurreccin 'completa' la manifestacin del contenido de
la Encarnacin. Por eso podemos decir que es tambin la plenitud de la Revelacin. Por tanto, como
hemos dicho, ella est en el centro de la fe cristiana y de la predicacin de la Iglesia.
SS Juan Pablo II, 8 de marzo, 1989, en
[http://www.corazones.org/jesus/resurreccion/resureccion_culmen_revelacion.htm] 22 de marzo de 2008.-
2.d.1-Pascua: principio de nueva comprensin.

Repasemos el texto de los discpulos de Emas: Lc 24, 13-35.
Lucas, que recoge la historia de dos fugitivos que encuentran a Jess
Resucitado y lo atienden en la fraccin del pan. Pudo haber sucedido esa
historia, con dos personajes concretos: Cleofs y Mara su esposa (cf. Jn 19,
29). No van con las mujeres al sepulcro, para ungir al cuerpo muerto del
Maestro, ni se quedan en Jerusaln, como los otros, sino que escapan. Es
como si tuvieran ms dolor; como si la aventura de Jess hubiera aparecido
ante sus ojos como un bello y duro engao. Cuanto antes pudieran olvidarla
sera mejor: la vida no se puede edificar sobre recuerdos vacos, sobre
palabras vanas, como las de las mujeres del sepulcro (cf 24, 11-22).
Escapan por los caminos de la vida y para volver hacia el Cristo y su mensaje
necesitan ms razones que la catequesis pascual de las mujeres de Mc 16, 18; a ellas les bastaba el recuerdo de aquello que Jess haba dicho, estando
como estaban al borde de su tumba vaca. Estos necesitan toda la palabra de
Escritura, necesitan la fraccin del pan, tienen que ver a Jess. De esa
manera, su misma gran incredulidad se har motivo de una ms honda y larga
catequesis pascual. Son muchos los motivos que podramos destacar en esa
catequesis, convertida en principio de la ms intensa teologa de la pascua.

Podramos hablar de una hermenutica, es decir, de una nueva comprensin
de la Escritura, desde el Cristo muerto. Tambin podemos hablar de una
revelacin, pues Dios se manifiesta por medio del Cristo como vencedor
sobre la muerte, y de una iluminacin transformadora, pues los antiguos
fugitivos descubren que su vida cambia al contacto con Jess resucitado. Hay
en el fondo de todo una experiencia de conversin/vocacin, pues aquellos
que escapaban de Jess y de su grupo vuelven y descubren a la iglesia como
una comunidad que se rene en torno a la confesin pascual...
Desde ese fondo, en contraste con las mujeres del sepulcro que no creen (cf.
Lc 24,10) presenta Lc 24, 13-35 a estos testigos de la pascua, realizando un
camino de resurreccin que va del desengao (Jess fue slo una ilusin!) al
reconocimiento del misterio completo del Cristo.
El texto es una joya de teologa narrativa: la verdad no se argumenta ni
demuestra a base de razones; la verdad viene a expresarse en forma de relato;
slo convence quien sepa contar una historia de forma que su verdad (su
mensaje) vuelva a hacerse presenta all donde se cuenta.
Los fugitivos no entendan el sentido de la muerte de Jess. Esperaban que
terminara como Mesas triunfador, para imponerse con la fuerza de su gloria
(con las armas, si es que fuere necesario); pero han visto cmo ha muerto:
fracasado, crucificado. Esperaban la restauracin nacional, poltica, del reino
de Israel y han asistido a la muerte del pretendiente mesinico. Sobre esa
derrota de Jess slo resultan posibles las habladuras fantasmales de
"mujeres" que dicen ver al ngel de Dios ante un sepulcro misteriosamente
vaco (cf 24, 22).
Esta ha sido la dificultad. Jess, con la voz de aquel desconocido, les
responde ofrecindoles una hermenutica nueva de las viejas Escrituras. En
el fondo, toda la historia del pueblo de Dios y las palabras de la revelacin
culminan en la muerte de Jess. Aprender a sufrir, ese es el secreto; dar la
vida por los dems, ese es el misterio.
As les va enseando Jess a comprender su sufrimiento, en el principio de la
catequesis pascual, a partir de los profetas de Israel. Ellos anunciaron, de
algn modo, la exigencia y el valor del sufrimiento como camino salvador,
conforme a las palabras recogidas en los Cantos del Siervo de Yahv (Isaas
40-55). En esta misma lnea se sitan los Salmos que hablan de un justo que
sufre. Lo mismo se nos dice en los pasajes posteriores de la literatura
helenista israelita, como el libro de la Sabidura (cf Sab 2).
A travs de todos esos testimonios, aducidos por Jess como palabra de Dios
y profeca, descubrimos que el mundo no se salva a base de poder y por las
armas, con la ley de la venganza; slo quien ama hasta el final, sufriendo por
los otros, sin vengarse ni emplear violencia, y as muere por los hombres,
puede ser Mesas verdadero. Entendido de esa forma, como expresin de
amor supremo, el sufrimiento no es objecin sino prueba de la mesianidad de
Jess. No es Mesas de Dios a pesar de que ha sufrido sino precisamente
porque ha sabido sufrir sin vengarse, amando a los dems, es decir, por amor
y servicio de vida, hasta la muerte. No resucita Jess a pesar de haber muerto
sino precisamente porque ha muerto dando su vida por los otros.
Slo all donde el sufrimiento se comprende como gesto salvador, slo donde
viene a presentarse como signo ms alto de amor, puede hablarse de la
pascua de Jess, el Cristo. Esto es algo nuevo, pero al mismo tiempo es la
verdad antigua de toda la Escritura. Por eso, el descubrimiento pascual viene

unido a la ms honda y verdadera comprensin de la Palabra de Dios.
La resurreccin del Mesas crucificado constituye as el principio
hermenutico cristiano, su punto de inflexin y novedad respecto al judasmo
(y al Islam). No es la expresin de una esperanza final para los muertos, en la
que siguen creyendo judos y musulmanes. Es la resurreccin del crucificado,
el triunfo ya logrado de aquel a quien los mismos jerarcas de Israel han
condenado. Jess ha comenzado a ofrecer su catequesis y los caminantes
aceptan en parte su argumento, pues como dirn despus su corazn estaba
ardiendo mientras escuchaban a Jess (cf Lc 24, 32), pero todava no le
reconocen ni aceptan como Cristo. No le entienden an, pero le aman ya y le
invitan a quedarse a cenar en su casa, pues es de noche (24, 28-29).
Este es el momento decisivo. Ellos no creen todava, pero quieren que quede
en su casa, que les acompae en la cena y el descanso. Quiz pudiramos
decir que Jess resucitado se revela all donde alguien sabe invitar al
caminante, ofrecindole su hogar y compaa. Pero el texto quiere que
avancemos hasta el lugar de la manifestacin definitiva del Cristo. Ellos le
ofrecen de comer y l, actuando como Padre de familia y Seor de la casa,
les ofrece el pan. Entonces lo reconocen. Slo as culmina el proceso de
catequesis: descubren al Cristo! No ha sido suficiente la interpretacin de las
Escrituras, ni la exgesis acerca del valor del sufrimiento y de la muerte por
los otros. Para encontrar a Jess resucitado hay que avanzar en su camino,
acercndose a la mesa compartida, al pan que se parte, a la comunidad donde
los fieles (creyentes) celebran con gozo la Eucarista y expanden hacia todos
los humanos la experiencia del pan que se toma en comn.
Desaparece Jess como persona separada (su visin), pero quedan sus signos:
la palabra de la profeca, el pan compartido. Este es el lugar donde la pascua
cobra densidad cristiana. Los dos fugitivos han hecho su camino: han
recorrido el itinerario de la Resurreccin, han llegado hasta el final. Ahora
saben que Jess vive, que ha triunfado, que est presente en la Palabra y la
Fraccin del Pan. As descubren a Jess precisamente cuando desaparece en
su forma externa.
2.d.2-Resurreccin: evento escatolgico
Ni el espiritualismo descarnado que deja al margen el mundo y la historia del
hombre, ni el inmanentismo que distingue a las utopas intrahistricas
traducen fielmente la genuina esperanza cristiana. Lo que singulariza a sta, y
lo que caracteriza, por consiguiente, un verdadero discurso escatolgico, es la
paradjica superposicin de inmanencia y trascendencia, presente y futuro,
ya y todava no de la salvacin que Dios ha acordado en Cristo a toda la
humanidad y toda la creacin.
La resurreccin, aun siendo un evento determinable en el espacio y en el
tiempo, transciende y supera la historia. Este es el valor metahistrico de la
resurreccin, que hay que considerar de modo especial si queremos percibir
de algn modo el misterio de ese suceso histrico, pero tambin
transhistrico. En su cuerpo resucitado El pasa del estado de muerte a "otra"
vida, ultratemporal y ultraterrestre. El cuerpo de Jess es colmado del poder
del Espritu Santo en la resurreccin, es hecho participe de la vida divina en
el estado de gloria, de modo que podemos decir de Cristo, con San Pablo, que
es el "homo caelestis" (Cfr. 1 Cor 15, 47 ss.).
En este sentido, la resurreccin de Cristo se encuentra ms all de la pura

dimensin histrica, es un suceso que pertenece a la esfera metahistrica, y
por eso escapa a los criterios de la mera observacin emprica del hombre. Es
verdad que Jess, despus de la resurreccin, se aparece a sus discpulos,
habla, conversa y hasta come con ellos, invita a Toms a tocarlo para que se
cerciore de su identidad: pero esta dimensin real de su humanidad total
encubre la otra vida, que ya le pertenece y que le aparta de lo "normal" de la
vida terrena ordinaria y lo sumerge en el "misterio".
Es significativo que muchos textos del Nuevo Testamento muestren la
resurreccin de Cristo como "resurreccin de los muertos", llevada a cabo
con el poder del Espritu Santo. Pero al mismo tiempo hablan de ella como de
un "resurgir en virtud de su propio poder" (en griego: anste), tal como lo
indica, por lo dems, en muchas lenguas la palabra "resurreccin". Este
sentido activo de la palabra (sustantivo verbal) se encuentra tambin en los
discursos prepascuales de Jess, por ejemplo, en los anuncios de la pasin,
cuando dice que el Hijo del hombre tendr que sufrir mucho, morir, y luego
resucitar (Cfr. Mc 8, 31; 9, 9. 31;10, 34). En el Evangelio de Juan, Jess
afirma explcitamente: "Yo doy mi vida, para recobrarla de nuevo... Tengo
poder para darla y poder para recobrarla de nuevo" (Jn 10, 17-18). Tambin
Pablo, en la Primera Carta a los Tesalonicenses, escribe: "Nosotros creemos
que Jess muri y resucit" (1 Tes 4, 14).
En los Hechos de los Apstoles se proclama muchas veces que "Dios ha
resucitado a Jess..." (2, 24. 32; 3,15. 26, etctera), pero se habla tambin en
sentido activo de la resurreccin de Jess (Cfr. 10, 41), y en esta perspectiva
se resume la predicacin de Pablo en la sinagoga de Tesalnica, donde
"basndose en las Escrituras" demuestra que "Cristo tena que padecer y
resucitar de entre los muertos..." (Hech 17, 3).
De este conjunto de textos emerge el carcter trinitario de la resurreccin de
Cristo, que es "obra comn" del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y, por
lo tanto, incluye en s el misterio mismo de Dios.
La resurreccin de Cristo es el mayor evento en la historia de la salvacin y,
ms an, podemos decir que en la historia de la humanidad, puesto que da
sentido definitivo al mundo. Todo el mundo gira en torno a la cruz, pero la
cruz slo alcanza en la resurreccin su pleno significado en evento salvfico.
Cruz y resurreccin forman el nico misterio pascual, en el que tiene su
evento cargado de todos los anuncios del Antiguo Testamento, comenzando
por el "Protoevangelio" de la redencin y de todas las esperanzas y las
expectativas escatolgicas que se proyectan hacia la "plenitud del tiempo"
que se llev a cabo cuando el reino de Dios entr definitivamente en la
historia del hombre y en el orden universal de la salvacin.
2.d.3-Resurreccin: centro de la fe.
La resurreccin de Jess es el mensaje central del Nuevo Testamento y es
el pilar de nuestra fe. Por la resurreccin sabemos que se ha dado el paso
definitivo de la muerte a la vida y que todos estamos llamados a vivir la vida
plena junto a Dios.
Al primer anuncio de la resurreccin de Cristo, centro de la predicacin
cristiana, se lo llama kerygma.
2.d.3.1-Significado del Kerygma
2.d.3.1.a-Krygma, sustantivo abstracto: a)- lo que se anuncia por
medio del heraldo, de aqu mensaje como resultado del acto de
proclamar, y b)- el mismo acto de vocear, proclamar, al igual que el

verbo.
2.d.3.1.b-Krssein, verbo: proclamar, pregonar, anunciar, dar a
conocer, predicar.
2.d.3.1.c-Kryx,
sustantivo
concreto:
heraldo,
pregonero,
predicador.
Por tanto, kryx es quien proclama, krssein es la accin de
proclamar, y krygma es principalmente el contenido de la
proclamacin, es decir, el mensaje.
Los Hechos de los Apstoles y la literatura paulina nos ayudan a
descubrir el contenido bsico del krygma que, con el tiempo, se fue
enriquecindose por la reflexin teolgica y por las necesidades de catequesis
y de celebracin de fe. Aunque se hable de un krygma apostlico y de uno
paulino, nuestro inters es fijar lo que constituye el ncleo bsico del
krygma segn el NT sin entrar en matizaciones.
Tomamos dos homilas de Pedro que tienen destinatarios diversos: una
a los judos (Hch 2,14-41) y la otra a los gentiles (10,34-43).
El siguiente cuadro presenta temas y desarrollo teolgico de la
predicacin de Pedro:
Hch 2,14-36
Hch 10,34-43
Homila a los judios
Homila a los no judios
14: Pedro, ponindose de pie alz la voz 34: Pedro tom entonces la palabra y
y les habl en estos trminos.
dijo.
14-21: Recurre a la Sagrada Escritura.
34-35: Proclama la universalidad de
la salvacin ante gentiles.
22: la Buena Noticia es Jess de Nazaret, 36: la Buena Noticia es Jesucristo,
acreditado con obras y palabras, constituido Seor que otorga la paz.
Seor y Mesas.
37: todo comienza en Galilea, despus
que Juan predica el bautismo.
38: Jess es ungido por el Espritu;
pasa por el mundo haciendo el bien y
liberando del dominio del Diablo.
23.32a: lo matan en cruz segn el designio 39-41: en Judea, lo matan en cruz,
de Dios, quin lo resucita librndolo del resucita y se aparece a algunos.
dominio de la muerte.
36: el Crucificado es constituido por Dios 36.42: el Crucificado es constituido
Seor y Mesas.
Seor y Juez de vivos y muertos.
23.25-32: fundamentos bblicos (AT) de la 43: fundamentos bblicos (Profetas)
resurreccin. El perdn se alcanza en el del perdn que se alcanza en el
nombre de Jesucristo (v 38).
nombre de Jesucristo.
32b: los discpulos de Jess son los testigos 39.42: los discpulos son los testigos
de la resurreccin del Seor.
enviados a predicar y dar testimonio.
37-41: muchos israelitas se convierten, 44-48: Cornelio y los suyos se
reciben el don del Espritu y se bautizan.
convier-ten, reciben el Espritu y se
bautizan.
El desarrollo de estas homilas se puede sintetizar en:

1- Una Introduccin:
a- Acto de proclamar dirigindose a sus destinatarios, llamando su
atencin (alzar la voz, captatio benevolentia; Hch 10,34).
b- Recurso al AT (la Sagrada Escritura por entonces) interpretado
desde el misterio del Mesas; en el AT se escudria el querer de
Dios respecto al Jesucristo.
c- Proclamacin de la buena nueva de la salvacin universal que

interesa que escuchen tanto judos como gentiles.
2- Un contenido presentado como Buena Nueva:
a- La Buena Nueva es Jess de Nazaret en cuanto Mesas y Seor,
en cuanto Juez y Seor de vivos y muertos.
b- Ministerio de Juan Bautista, quien bautiza a Jess y a quien el
Padre celestial lo unge (= mesas - cristo) con el Espritu
Santo.
c- Primera etapa del ministerio de Jess en Galilea: predica que el
Reino de Dios ya est presente, revela la misericordia de Dios y
su dominio sobre el mal (milagros de curacin de enfermedades)
y los demonios (milagros de exorcismos)3.
d-Segunda etapa del ministerio de Jess en Judea: lo matan en una
cruz, pero Dios lo resucita al tercer da; luego, se aparece a los
suyos.
e- Todo lo sucedido corresponde al designio de Dios presente en las
Escrituras que afirman que en el nombre de Jesucristo se
alcanzara el perdn de los pecados.
f- Jess enva a los discpulos escogidos como testigos de todos
estos acontecimientos, y les encarga predicar la salvacin a judos
y gentiles.
3- Una consecuencia:
Los que escuchan el mensaje se convierten y se hacen bautizar y se les
otorga el don del Espritu, formando parte de la Iglesia, el nuevo
pueblo de Dios.
De esta predicacin primera nacern los evangelios tal como los conocemos.
Marcos, el primer evangelista, no fue apstol y tom la organizacin literaria
de su evangelio (la que sigui luego Mateo y Lucas) del contenido bsico del
krygma.
Ahora bien, todo lo que se ha dicho pertenece al contenido del krygma?
No, puesto que si el krygma tiene por objeto suscitar la adhesin a Jess en
cuanto Mesas y Salvador entre los no creyentes, su contenido debe ser aquel
ncleo bsico de la fe cristiana sin la cual es imposible dicha adhesin. Este
ncleo tendr nfasis diversos segn se anuncie a judos o a gentiles4.
El ncleo del krygma segn el NT lo constituye:
3 Los milagros son signos o pruebas del Reino de Dios, acontecimiento salvfico hecho
realidad y al que se invita a recibir por la proclamacin del krygma. Como el Reino
instaura en la realidad humana los bienes divinos, todo es limpio y sano, por lo que no
hay lugar para enfermedades y espritus impuros (Mc 16,20; Hch 4,29-30; 14,3; Heb
2,3-4, y sobre todo Lc 11,20). Desde esta perspectiva, el milagro importa es signo de
que el contenido del krygma se hace realidad en el mundo de los hombres. Dicho de
otro modo: sin la predicacin del y en el nombre de Jesucristo y su misterio pascual no
hay milagros. Por lo mismo, el milagro no es lo importante, sino la predicacin y la
aceptacin de la accin salvadora de Dios; por eso se les niega los milagros a quienes
lo exigen para creer (1 Cor 1,22-25).
a-El recurso al AT (Lc 22,44: Ley, Profetas, Salmos) para mostrar

que lo que ocurri con Jess de Nazaret es voluntad explcita de
Dios.
b- La confesin de que Jess de Nazaret como Mesas muri, fue
sepultado y resucit al tercer da, y fue constituido Seor de todo
y de todos, y
c- El sentido de la obra de Jess: en su nombre se ofrece la
conversin y el perdn de los pecados para salvacin de todo el que
crea. El dinamismo de la salvacin se sella por la uncin del
Espritu como don de Dios.
Cuando el krygma se anuncia en nombre de Jess, por la fe y la
conversin, se hace acontecimiento salvfico en el hoy del discpulo (Lc
2,11). Seguir luego la celebracin del sacramento (24,30; Hch 2,42). La
actualidad del acontecimiento salvfico se reconoce por la transformacin de
las personas y de las instituciones en orden al reinado de Dios (Lc 19,8).
Quien abre su nombre (su ser y quehacer) al nombre de Jesucristo o
proclamacin del krygma se hace portador de su nombre (Hch. 9,15), es
decir, se convierte en cristiano (11,26), carta de Cristo redactada por
ministerio nuestro -dice Pablo-, escrita no con tinta, sino con el Espritu de
Dios vivo, y no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, es decir, en el
corazn (2 Cor 3,3).
El krygma, por lo mismo, luego cristaliz en la tradicin apostlica en
frmulas de fe nominales o nombres cristolgicos5 en relacin ntima con la
transformacin que producen en el creyente: Jess es el Hijo del hombre por
su origen celeste y por su entrega al sufrimiento para salvar lo que estaba
perdido (Hch 7,56); es el Mesas o Cristo por su uncin con el Espritu de
Dios para derrotar el seoro sobre nosotros de espritus impuros y del pecado
(Hch 2,36); es el Santo y Salvador, porque es el nico mediante el cual Dios
nos concede la salvacin sobre esta tierra (3,14), la que el pueblo judo no
ha podido obtener con la ley de Moiss (13,38); es el Juez y Seor de vivos
y muertos por su exaltacin a la diestra del Padre y por su actual seoro no
slo sobre sus discpulos, sino sobre todo lo que existe en el universo (2,36;
Col 1,15-17).
La respuesta al krygma-acontecimiento, suscitada por el Espritu, exige -por
tanto- una confesin de fe cristolgica y soteriolgica que impregne
sentimientos, acciones y cosmovisiones con los mismos motivos de
Jesucristo (Rm 10,16-17; Ef 1,13-14)6. Que todo quien lleva el nombre de
4 El krygma que se proclama en ambientes judos y se remonta a la Iglesia de

Palestina insistir en la realizacin del plan de Yahveh segn estaba anunciado por
Moiss y los Profetas (cfr. 1 Cor 15,3-5); el que se proclama en ambientes gentiles
insistir en la confesin en un nico Dios, en su acto creador, su providencia y su juicio
universal mediante su Mesas (Hch 14,15-17; 1 Cor 8,5-6; 1 Tes 1,9-10).
5 Existen las frmulas de fe verbales que confiesan los acontecimientos salvficos de
la vida del Seor; una combinacin de frmulas de fe nominales y verbales en Hch
17,3 y 1 Tim 2,5-6.
6 El arrepentimiento de los pecados y la conversin radical era la respuesta que se
peda a la proclamacin del krygma (Hch 5,31; 11,18). La conversin exiga un
2.d.4-Sentido liberador de la Resurreccin.

A partir de la resurreccin de Jess, los cristianos comprendemos la vida del
hombre de una manera radicalmente nueva y nos enfrentamos a la existencia
con su horizonte nuevo.
Cristo y se dice cristiano, todo lo que haga o diga sea en el nombre de

Jess, el Seor (Col 3,17) para que su nombre sea siempre glorificado (2 Tes
1,12).
2.d.4.1-El mal no tiene la ltima palabra: Si hay resurreccin, ya el

sufrimiento, el dolor, la injusticia, la opresin, la muerte_ no tienen la
ltima palabra. El mal ha quedado despojado de su fuerza absoluta.
Si la muerte, ltimo y mayor enemigo del hombre, ha sido vencida, el
hombre no tiene ya por qu doblegarse de manera irreversible ante
nada y ante nadie. Las muertes, las luchas, las lgrimas de los
hombres continuarn, pero, si se vive con el espritu del Resucitado,
no terminarn en el fracaso. Los cristianos nos enfrentamos al mal y al
sufrimiento de la vida diaria, sabiendo que a una vida crucificada
solo le espera resurreccin. Nos sostiene la palabra de Jess: En el
mundo tendris tribulacin, pero, nimo, yo he vencido al mundo (Jn
16, 33).
2.d.4.2-La historia del hombre tiene una meta: Con la resurreccin de Jess
se nos ha desvelado el sentido ltimo de la historia. Ahora sabemos
que la humanidad no camina hacia el fracaso, la historia de los
hombres no es algo enigmtico, oscuro, sin meta ni salida alguna. La
vida de los hombres no es un breve parntesis entre dos vacos
silenciosos. En el Resucitado se nos descubre ya el final, el horizonte
que da sentido a la historia humana.
2.d.4.3-Una nueva fuerza liberadora: El que cree en la resurreccin tiene una
nueva fuerza de liberacin ya que su vida no puede, en definitiva, ser
detenida por nada ni por nadie. La fe en la resurreccin puede y debe
dar a los creyentes capacidad para vivir entregados sin reservas, con el
espritu de Jess, de manera incondicional y sin presupuestos. La fe en
la resurreccin se debe convertir para el creyente en una llamada a la
liberacin individual y colectiva.
2.d.4.4-La fuerza resucitadora del amor: En la resurreccin de Jess
descubrimos la fuerza resucitadora del Espritu. Lo que ha resucitado
a Jess y lo ha levantado de la muerte es el Espritu que lo anim a lo
largo de su vida. Y es ese mismo Espritu y ese mismo amor el que nos
resucitar a nosotros si vivimos impulsados por l (Rm 8,11).
Una vida animada por el Espritu de Jess no terminar en la muerte.
Resucitaremos en la medida en que hayamos vivido con el Espritu de
Cristo. De todos nuestros esfuerzos, luchas, trabajos y sudores,
comportamiento que se convirti en tradicin y se concretiz en listas de virtudes y

vicios, y en comportamientos domsticos acerca de los deberes de los miembros de la
familia que sealaban la conducta honrosa del que se ha hecho cristiano. Algunas
listas de vicios o pecados: Rm 1,26-31; 13,13-14; 1 Cor 5,10-11; 6,9-10, etc. Estas
listas revelan la estrecha relacin entre la aceptacin de Cristo y la necesidad de su
imitacin, de aqu lo que se debera hacer (virtudes) y lo que se debera evitar
(vicios).
permanecer lo que haya sido realizado en el Espritu de Jess, lo que

haya estado animado por el amor (Ga 6, 7-9).
2.d.4.5-Esperanza cristiana y esperanza humana: El creyente no puede
mantenerse ajeno e indiferente ante tantos hombres que no comparten
su fe, pero que se esfuerzan por mejorar la sociedad, animados por
otras esperanzas y objetivos ms inmediatos.
Pero, el cristiano tampoco se identifica sin ms con cualquier
movimiento transformador. Por una parte, sabe relativizar esas
esperanzas siempre limitadas y orientarlas hacia el futuro ltimo que
le espera al hombre.
Por otra parte, el cristiano rechaza la presuncin que puede encerrarse
en una lucha que pretende realizar de manera definitiva la historia en
un momento determinado de la misma. Las metas que logramos los
hombres son siempre provisionales, penltimas. Nuestra meta ltima
est en Dios, Padre de nuestro Seor Jess.
CAPTULO 3-LA SAGRADA ESCRITURA

La Sagrada Escritura, la Tradicin y el Magisterio constituyen un depsito nico de la palabra de
Dios, confiado a la Iglesia.
La Sagrada Escritura, antes de ser tal, ha sido tradicin oral. Aade a esta ltima sin embargo, no
solamente el hecho de estar puesta por escrito pues tambin hay muchos escritos que son
considerados Tradicin, sino el hecho de estar inspirada por Dios, el carisma de la Inspiracin.
Por esta razn, la Sagrada Escritura tiene una especial importancia para la vida espiritual, para el
ministerio de la palabra y para los estudios teolgicos de los cuales es como el alma:
En la Sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su alimento y su fuerza (cf. DV 24),
porque, en ella, no recibe solamente una palabra humana, sino lo que es realmente: la Palabra de
Dios (cf. 1 Ts 2,13).
En los libros sagrados, el Padre que est en el cielo sale amorosamente al encuentro de sus hijos
para conversar con ellos (DV 21). (Cat 104)
El Nuevo testamento no es otra cosa que una interpretacin a partir de la historia de Jess de leyes,
profetas y escritos que, en el tiempo de Jess, no se haban fusionado en su forma madura de canon
definitivo, sino que estaban an abiertas y se presentaban por eso a los discpulos como testimonio a
favor de Jess mismo, como Sagradas Escrituras que revelaban su misterio.
El judasmo (que en sentido estricto comienza con la conclusin del perodo de formacin del canon
de las Sagradas Escrituras, esto es, en el primer siglo despus de Cristo) y la fe cristiana, tal y como
es descrita en el Nuevo Testamento, son dos modos de hacer propias las Sagradas Escrituras de
Israel que, en definitiva, dependen de la posicin asumida frente a la figura de Jess de Nazaret. La
Escritura que denominamos hoy Antiguo Testamento est de por s abierta a ambas vas. Slo
despus de la Segunda Guerra Mundial hemos comenzado de alguna forma a comprender
verdaderamente que tambin la interpretacin hebraica posee su esp9fica misin teolgica en el
tiempo despus de Cristo.
3.1-El texto
El material en el que se escribieron los libros de la Biblia, el trabajo de los copistas y la
moderna arqueologa nos ensean la importancia de la historia de la escritura para entender
mejor la Biblia
No existen los textos bblicos autgrafos, o sea escritos por la propia mano del autor del
libro No existe ningn original del libro de los Jueces, o de la Sabidura, o de Marcos, o de
Filemn, etc.
Cuando se habla de Originales, se refiere a las lenguas en que originalmente fueron
escritos: hebreo, arameo y griego segn el caso.
1.a-Papiros y pergaminos
El papel, como lo conocemos hoy es un invento relativamente reciente.
Los primeros vestigios vienen del sur de Babilonia, por obra de los sumerios, considerados
los inventores de la escritura en tomo al ao 3500 a.C.
Los asiro-babilonios empleaban tabletas de arcilla fresca en la que impriman signos con un
punzn de madera o de metal, que dejaba una impronta en forma de cua -de ah el nombre
de cuneiforme- y que ponan luego a secar al sol o al fuego para que se endurecieran. Para
los monumentos se empleaban tambin estelas de piedra, planchas de metal, de plomo, o de
bronce.
Los egipcios, en tomo al 3000 a.C., disponan de un material ms barato y prctico,
constituido por las fibras del papir -planta muy abundante- aplastadas y trabadas con una
especie de engrudo; ste es el origen de nuestro papel. El papiro fue importado de Egipto a
Palestina a travs de la costa fenicia y se convierte en material ordinario de escritura para el
antiguo Israel. Tiempo despus -en el siglo II a.C.- los hebreos conocern, a travs de los
1.b- Textos originales (perdidos). Textos en arameo, Hebreo y Griego.

Los manuscritos originales de los autores bblicos se han perdido. Esto no es raro, pues los
soportes originales donde se escribieron las Sagradas Escrituras eran tremendamente
frgiles. Hasta la invencin de la imprenta, la transmisin de un texto escrito se haca
mediante copias hechas a mano. Conocemos textos bblicos por sus transcripciones
sucesivas, de las que conservamos muchos miles de manuscritos.
persas, un material ms consistente y ms caro de piel curtida y pulida. Se llam pergamino,

porque hacia el ao 100 a.C. se perfeccion este material en la ciudad de Prgamo.
Primitivamente, las hojas de papiro o de pergamino se unan unas a otras en rollos. Para
escribir sobre el papir se usaba como instrumento el tallo de la misma planta; en los
pergaminos se empleaba el clamo, tallo de junco afilado y con una hendidura en la punta.
Idiomas en la Biblia
Todo lenguaje humano est siempre impregnado en una determinada cultura. Todo idioma es
en el fondo una organizacin de la experiencia humana segn una determinada cultura o
visin del mundo.
En el estudio cientfico de la Biblia (Exgesis), el conocimiento de las lenguas originales de
los escritos bblicos es insustituible para entender el pensamiento divino tal como Dios quiso
expresarlo en nuestro lenguaje humano.
Los libros sagrados del Antiguo Testamento fueron escritos en tres lenguas: hebrea, aramea
y griega. La mayor parte en hebreo; una parte mnima (algunos fragmentos de Daniel,
Esdras, dos palabras del Gnesis y Ier 10,11) en arameo y dos libros (Sabidura y Segundo
libro de los Macabeos) en griego. El primer libro de los Macabeos compuesto originalmente
en hebreo, nos ha llegado slo en su versin griega; ste era tambin el caso del Sircida
(Eclesistico), hasta que, hace ahora unos sesenta aos, se descubri la mayor parte del texto
original hebreo.
Los libros ms antiguos se escribieron en hebreo con caracteres fenicios; ms tarde se utiliz
la escritura llamada cuadrada, propia de los arameos que deriva de la fenicia. En estos
caracteres se encuentra escrita la Biblia hebreo.
En cuanto al Nuevo Testamento, todo fue escrito en griego, excepto el Evangelio de San
Mateo, en arameo.
Griego y Hebreo: dos culturas, dos modos de pensamiento
Es importante saber que el griego bblico no es el griego clsico, sino la lengua popular -la
que se hablaba en la calle- llamada koin y fue usada en Oriente desde la poca de Alejandro
Magno.
La koin del NT est llena de semitismos por el influjo de la lengua y mentalidad semita
de sus autores. La peculiar forma de citar de los autores sagrados del NT los textos del Al, es
un ejemplo tpico que guarda gran semejanza con los procedimientos rabnicos. El griego de
entonces era, en trminos generales, como hoy lo conocemos.
Cada lengua expresa, una cultura, un modo de pensar, un modo de ser. San Pablo lo resume
con estas palabras los griegos buscan la sabidura, los judos piden milagros (1 Cor 1, 22).
El espritu griego es esencialmente lgico: saber equivale a definir; aprender es abstraer. El
hebreo es dinmico: para l, el mundo ms que una realidad para conocer es algo para
dominar conocer es experimentar, actuar, porque la verdad no es algo que se contempla,
sino que se hace.
Por eso, el rgano corporal del griego es el ojo: nunca se cansa de mirar y explorar; mientras
que para el hebreo es el odo, porque debe escuchar a Dios que le habla, sobre todo, a
travs de la historia.
Adems, una categora cultural tpica del modo de ser griego es la nocin de kosmos:
contempla el universo como un todo, ordenado y armoniosos, que hay que conocer y
sistematizar; en cambio, para el genio hebreo la categora cultural de referencia es el tiempo,
concebido como una historia en la que Dios acta y, por eso, abierta a un futuro de
salvacin. En otras palabras, el griego mira hacia atrs, el hebreo en cambio hacia adelante.
En fin, si en la cultura griega se acenta el sujeto pensante, en la hebrea es el sujeto
responsable, porque mientras el griego reflexiona, el hebreo obedece.
En algunos trminos como corazn, carne, espritu, alma, con los que se traducen algunas
palabras hebreas, pero cuyos conceptos no corresponden exactamente al nuestro.
El hebreo y el arameo pertenecen a la familia de las lenguas semticas. En esas lenguas las
races verbales son muy importantes. Por eso las consonantes son las principales, las vocales
slo expresan variacin en torno al mismo significado fundamental. No as en griego, como
en las dems lenguas indoeuropeas, donde las vocales forman parte constitutiva de la raz.
Las sagradas escrituras fueron escritas en lenguas que correspondan a una cultura distinta a
la nuestra. Nuestro modo de expresar los conceptos es distinto del que se usa en aquellos
idiomas. Nuestra propia mentalidad y forma de ver el mundo es distinta. Por ello, cuando
abrimos un libro de la Biblia y comenzamos a leerlo podemos no entender con precisin el
sentido.
Para poder leer la Biblia adecuadamente, debemos tomar en cuenta estas diferencias de
lenguaje y de pensamiento para comprender mejor qu escribi el autor. En este sentido es
de gran ayuda leer las notas explicativas; en ellas los exgetas, nos brindan algunas claves
sobre el idioma o la frase empleada.
La llamada Biblia de Jerusaln ofrece abundantes notas explicativas en relacin con el
lenguaje de la Biblia y su traduccin a nuestro idima, explicndonos los diferentes matices
que se pueden dar a cierta palabra o frase, y por qu eligieron una traduccin determinada
dependiendo del contexto. Para quienes tienen un inters en el tema de los matices del
lenguaje y la traduccin.
Resumiendo; las Sagradas Escrituras tiene tres lenguas fundamentales; hebreo, arameo y
griego. Es til conocer las diferencias y peculiaridades de cada lengua as como los libros
escritos originalmente en un determinado idioma para entender mejor el sentido y
significado de lo que leemos
La Biblia contiene el mensaje de Dios a la humanidad, pero este mensaje adopta la forma de
toda una literatura que, si bien inspirada por Dios, est no obstante compuesta a la ordinaria
manera humana. Se escribi hace dos o tres mil aos, por personas y para personas que
vivan en condiciones histricas, sociales, polticas, econmicas, culturales y religiosas muy
distintas de las nuestras. Si bien los autores posean sus propios recursos personales de
fantasa y de inteligencia, su lenguaje, psicologa, punto de vista e intencin, sin embargo
estaban tambin sujetos a las ideas y corrientes de pensamiento, como tambin a las formas
y modos literarios de composicin de su poca. La sociedad a que pertenecan estaba en
constante evolucin, profundamente influida por la cultura y la mentalidad de las diferentes
sociedades con que estaban en contacto: esto aparece ms y ms claramente a medida que
vamos conociendo mejor sus literaturas, gracias a los descubrimientos arqueolgicos.
Adase a esto que los textos bblicos originales se perdieron hace ya mucho tiempo, y
actualmente slo nos quedan copias, algunas hechas slo unos pocos siglos despus del
original y otras hasta veinte siglos posteriores a l; estas copias han estado adems expuestas
a todos los azares que acompaaron la transmisin de cualquier otro documento antiguo.
Todo esto debe tomarse en consideracin antes de poder comprender debidamente el
mensaje divino de la B., formulado y transmitido en forma tan humana. Tal es el objetivo de
la crtica bblica.
1.c-Testimonios directos, versiones. Crtica textual.

Los manuscritos hebreos ms antiguos de los que se disponan hace un siglo eran del siglo X
d.C. En 1896 se descubre en una cmara de la sinagoga de El Cairo -llamada genizah, donde
se almacenaban los manuscritos bblicos que ya no servan para el uso litrgico- unos
200.000 fragmentos, entre los cuales destaca por su importancia un texto manuscrito hebreo
del libro del Sircida (Eclesistico) del que, hasta entonces, slo conocamos la traduccin
griega. Estos manuscritos son de los siglos VI-VII d.C.
En 1947 hubo un descubrimiento crucial en la historia de la arqueologa bblica, cuando
unos beduinos penetran casualmente en una de las cuevas de Qumrn, donde encuentran
grandes vasijas que contienen en su interior rollos de la Biblia hebrea, cubiertos de betn y
cuidadosamente envueltos en tela: son los manuscritos hebreos de todos los libros del
Antiguo Testamento, a excepcin del libro de Ester, Judit, 1 y 2 Macabeos, Baruc y
Sabidura, y que pueden citarse entre el 150 a.C. y el 70 d.C. aproximadamente. Entre los
textos descubiertos ms importantes est el rolo de Isaas, escrito dos siglos antes de Cristo,
que es prcticamente idntico al texto que nosotros poseamos. Tambin Habacuc y Salmos
estaban completos. Se han encontrado fragmentos de casi todos los libros del Antiguo
Testamento. Este descubrimiento fue doble, no solo porque se encontraron los manuscritos
ms antiguos del Al, sino porque adems al cotejarlos con la versiones modernas de la Biblia
pudo apreciarse que todo el trabajo exegtico, lingstico y de comparacin de manuscritos
haba valido la pena: los textos modernos de la Biblia eran los mismos que los que se haban
encontrado en Qumrn. Este es uno de los buenos motivos para confiar en el cuidado y celo
que la Tradicin pone en preservar los textos y la doctrina originales.
En los manuscritos hallados en Qumrn se cubre el perodo intertestamentario (entre los
siglos II a.C. y 1 d C) Son, por eso, anteriores en ms de mil aos a los manuscritos que ya
conocamos, salvo el pequeo papiro de Nash (siglo 1 o II a.C.), que contiene una parte del
Declogo y el comienzo de la percopa de Shem
-oracin que los judos deban recitar todos los das-, descubierto en 1902 en Egipto.
Se conocen ms de 5000 manuscritos griegos del Nuevo Testamento. Suelen clasificarse en
tres grandes categoras: los papiros, los minsculos y los maysculos o unciales.
Los papiros, por su antigedad, son muy importantes en la historia de la transmisin del
texto. El fragmento conocido ms antiguo del Nuevo Testamento fue hallado en Egipto y
contiene unos versculos del Evangelio de San Juan (Jn, 18,31-33a.37b-38); data del primer
cuarto del siglo II, es el papiro Ryland, descubierto por Roberts en 1920 y publicado en
1935. (Hallazgo importante porque confirma la antigedad del Cuarto Evangelio.
Los minsculos son todos posteriores al siglo IX d.C.: en esta poca el texto ya se haba
uniformado y, salvo algunos matices, reproducen fielmente el texto recibido (textus
receptus).
Los ms importantes son los cdices o maysculos, entre los que destacan los cuatro
siguientes:
-el Vaticano (B), del siglo IV, escrito en pergamino, conservado en el Vaticano, y contiene el
Antinguo Testamento y el Nuevo Testamento (con algunas lagunas);
-el Sinatico (5), tambin del siglo IV, descubierto en un monasterio del Sina, contiene todo
el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento y se conserva en el Museo Britnico;
-el Alejandrino (A) es ya del siglo V, hallado en un monasterio del Sina, contiene todo el
Antiguo Testamento y Nuevo Testamento y se conserva en el Museo Britnico;
- y el Cdice de Efrn (C), tambin del siglo V, contiene todo el Antiguo Testamento y el
Nuevo Testamento con algunas lagunas y se conserva en la Biblioteca de Paris.
Resumiendo, podemos decir que como los dems libros antiguos, la Biblia se escribi a
mano y se transmiti con copias tambin escritas a mano. Ya no tenemos los textos escritos
por los autores, o sea, los originales. Tenemos las copias que se hicieron de esos textos y
que son llamados manuscritos.
De stos, hay ms de 4000 y son famosos el Sinatico, el Vaticano y el Alejandrino.
Entre los manuscritos ms antiguos, figuran los del Antiguo Testamento, que fueron
descubiertos por los aos 1947 y siguientes, en unas grutas cercanas al Mar Muerto. La
edad de estos manuscritos es anterior al ao 60 de nuestra era. Tienen, entonces, alrededor
de dos mil aos.
Crtica textual
ste es el primer paso: se trata de restablecer, en cuanto sea posible, el texto original. Las
diferentes copias que se conservan contienen numerosas variantes, debidas a inevitables
errores de los escribas (adiciones, omisiones, permutaciones de letras por razn de la antigua
escritura hebrea y aramea, haplografa, dittografa, homoiotleuton, homoiarcton) y a
alteraciones tendenciosas (para armonizar textos paralelos, facilitar lecturas difciles,
corregir lo que pareca haberse corrompido o lo que no estaba de acuerdo con los puntos de
vista doctrinales, u otros, del copista; y por la misma razn se producen tambin omisiones).
Hay que evaluar las diferentes lecciones; hay que compararlas con variantes contenidas en
traducciones tempranas basadas con frecuencia en textos ms antiguos y a veces mejores,
que se han perdido, o halladas en citas de antiguos escritores judos o cristianos de los
primeros tiempos. As es como tratamos de obtener una edicin crtica standard del texto
original de la Escritura.
Las mejores ediciones completas actualmente asequibles son: del Al, R. KITTEL, Biblia
Hebraica (Leipzig 1905-6, Stuttgart 1962); de los LXX, H.B. Swete (Cambridge
18871894), y A. Rahlfs (Stuttgart 1935, 1962); y del NT, E.F. Westcott-F.J.A. Hort
(Cambridge 1881), Ed Nestle (Stuttgart 1898, 211963), H.J. Vogels (Dsseldorf
1920,41955), yA. Merk (Roma 1933, 81957).
Estas ediciones deben mejorarse a la luz de los descubrimientos e investigaciones recientes.
Los rollos del mar Muerto (-> Qumrn) hallados entre 1947 y 1956, han proporcionado gran
nmero de manuscritos hebreos, en su mayora muy fragmentarios, de todos los libros de la
B. hebrea, excepto Ester, que datan desde fines deI s. ti a.C. al 68 d.C.; por tanto algunos de
ellos son diez siglos ms antiguos que los manuscritos conocidos hasta ahora. En general
corresponden al texto masortico normal de la edicin de Kittel, pero presentan algunas
lecciones divergentes en conformidad con los LXX o con el Pentateuco samaritano, o con
los dos, mostrando as el valor de ambos. Los rollos han proporcionado tambin fragmentos
del texto hebreo del Eclesistico, fragmentos hebreos y arameos de Tobas, unos pocos
textos fragmentarios griegos y quiz algunos otros textos no publicados todava. La mayor
parte del Eclesistico hebreo y otros fragmentos de manuscritos bblicos se haban
descubierto en la gueniz de una sinagoga de El Cairo (1896-98); estos textos todava no han
sido publicados todos ni estudiados debidamente. Todo este material debe tomarse en
consideracin para preparar una edicin crtica cada vez ms completa del Al. Pero una
edicin perfecta no ser posible en tanto no se hayan editado tambin crticamente los LXX,
todas las antiguas versiones y traducciones, y las obras de autores como Filn, Josefo y los
escritores cristianos primitivos. Aqu mencionaremos las dos grandes ediciones crticas de
los LXX en curso de publicacin: A.E. Brooke-N. McLean-H.St.J. Thacqueray (Cambridge
1906ss), y la de la Academia de Gotinga (Stuttgart 1926ss), la segunda de las cuales tiene un
aparato crtico ms extenso; como tambin las ediciones crticas de la Vetus Latina (Friburgo
de Br., 1949ss) y de la Vulgata (Roma 1928ss).
3.2-La Sagrada Escritura es Palabra de Dios.
La Sagrada Escritura es el conjunto de libros en los que se contiene la revelacin divina,

escritos por inspiracin del Espritu Santo, que tienen a Dios por autor, que han sido
entregados como tales a la Iglesia y han sido recibidos por sta como sagrados y cannicos.
(Cfr. Vaticano 1, Constitucin Dei Filius, cap. 2 [D 1787]).
A la Sagrada Escritura pertenecen, por tanto, los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo
Testamento, que han merecido un reconocimiento oficial de la Iglesia como Palabra de Dios,
es decir, que han sido admitidos en la lista de los libros sagrados, que han sido numerados,
con todas sus partes, nominalmente. Por tanto encontramos la Sagrada Escritura por medio
de y en la Iglesia. Esto es importante, y hace que la fe cristiana no sea una religin del
libro. Concilio de Trento, en el ao 1546. cfr. D 783 y 784.
El cristianismo es la religin de la Palabra de Dios, no de un verbo escrito y mudo, sino
del Verbo encamado y vivo (S. Bernardo, hom. mss. 4, 11). Para que las Escrituras no
queden en letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Espritu
Santo, nos abra el espritu a la inteligencia de las mismas (cf. Lc 24,45). (Cat 108)
La Sagrada Escritura es llamada tambin Biblia (biblion = libros). La Iglesia griega lo usaba
en plural (Biblia), para designar la coleccin completa de los libros sagrados. Al traducir al
latn se conserv el vocablo griego (trmino casi tcnico), pero en singular femenino: Biblia
Sacra.
Los Padres griegos llaman a la Sagrada Escritura de diversos modos: Sagradas Escrituras,
Escrituras, Escritura. Los Padres latinos fueron los que hablaron de Antiguo y Nuevo
Testamento.
3.2.a-Los Libros de la Biblia
Libros del Antiguo Testamento (46 Libros)
PENTATEUCO (5)- Gnesis - Exodo - Levtico - Nmeros - Deuteronomio
HISTRICOS (16)- Josu - Jueces - Ruth - 1 Samuel - 11 Samuel - 1 Reyes - II Reyes1 Paralipmenos o Crnicas- II Paralipmenos o Crnicas - Esdras- Nehemas - Tobas Judit - Ester - 1 Macabeos - II Macabeos
POTICOS Y SAPIENCIALES (7)- Job - Salmos - Proverbios - Eclesiasts - El Cantar
de los Cantares -Sabidura - Eclesistico
PROFETAS MAYORES (6)- Isaas - Jeremas - Lamentaciones de Jeremas - Baruc Ezequiel - Daniel
PROFETAS MENORES (12)- Oseas - ioel - Ams - Abdas - Jons - Miqueas - Nahm Habacuc -Sofonas - Ageo - Zacaras- Malaquas
Libros del Nuevo Testamento (27 Libros)
LOS EVANGELIOS (4)- Evangelio segn San Mateo - Evangelio segn San Mareos Evangelio segn San Lucas - Evangelio segn San Juan
Hechos de los Apstoles
CARTAS DE SAN PABLO (13)- A los Romanos - 1 a los Corintios - II a los Corintios A los Glatas - A los Efesios - A los Filipenses - A los Colosenses - 1 a los
Tesalonicenses - II a los Tesalonicenses - 1 a Timoteo -II a Timoteo - A Tito - A Filemn
- Carta a los Hebreos
CARTAS CATLICAS- Epstola de Santiago - Epstola 1 de San Pedro - Epstola II de
San Pedro -Epstola 1 de San Juan - Epstola II de San Juan - Epstola III de San Juan Epstola de San Judas
Apocalipsis
3.2.b-Etapas principales de la Historia Bblica
ETAPA
PROTO HISTORIA
PERIODO
PATRIARCAL
PERIODO DE XODO
El siguiente es un esquema de las etapas de la historia de Israel, el Pueblo Elegido, los

principales eventos y fechas, y su correspondencia con los libros del Antiguo Testamento.
PERIODO
DE
CONQUISTA
LA
PERIODO
DE
LA
MONARQUA UNIDA
PERIODOS DE
DOS REINOS
LOS
EVENTOS
Prembulo histrico
1850-Abrahm baja a Canan.
1700-Jacob y sus hijos en Egipto
Su opresin: 1850-1250 a.C.
1250-Moiss saca alpueblo de
Egipto, hacia Canan. Alianza en
Sina, marcha por el desierto.
1250-1200 a. C.
Guerras Cananeas
1050 a. C.
1040-1010 a.C.: Sal Rey
1010-930 a.C.: David Rey
930 a. C.: Divisin del Reino:
Norte (Israel) y Sur (Jud).
Reino del Norte: 930-721 a.C.

Reino del Sur: 970-587 a. C.
PERIODO DEL EXILIO
En Babilonia: 587-538 a. C.
PERIODO
DE
RESTAURACION
Siglo VI: Expansin persa. Edicto

de Ciro. (538 a. C.) vuelta del
destierro;
restauracin
del
Templo.
Nace el Judasmo.
Se
desarrolla
la
escuela
sapiencialy la recoleccin de los
escritos antiguos (538-331 a. C.)
PERIODO
HELENSTICO
ROMANO
LA
Lucha por la sucesin de

Alejandro. Crece la Dispora.
Siglo II: Dominio de los
Y Selucidas
Persecucin de Antoco IV. Los
Macabeos 63 a. C.-70 d. C.
Dominio Romano
LIBROS BBLICOS
Gnesis 1-11
Gnesis 12-50
xodo,
Levtico,
Nmeros,
Deuteronomio
Josu, Jueces
Samuel 1 y 2
Reyes 1, y 2
Crnicas 1 y 2
Samuel 1 y 2
Reyes, Crnicas
Amos-Oseas
Isaas 1-39
Miqueas
Nahum
Sofonas
Habacuc
Jeremas, Baruc
Lamentaciones
Ezequiel
Isaas 40-50
Abdas
Crnicas 1 y 2
Esdras, Nehemas
Ageo, Zacaras
Malaquas,
Joel, Is. 56-66
Escritos Sapienciales
Proverbios, Job
Eclesiasts
Ruth, Jons
Tobas, Ester
Judit
Eclesistico
Cantar, Daniel
Macabeos
Sabidura
3.3-Los libros inspirados

a.- Historia del problema: De Spiritus Parclitus al Concilio Vaticano II
Para poder leer y comprender correctamente la Biblia, es muy importante entender su origen
divino. Saber que Dios es el autor de la Biblia influye directamente en el modo de leerla,
estudiarla y meditarla.
Todos los catlicos hemos aprendido que la Biblia es la Palabra de Dios, que la Biblia fue
escrita por hombres, pero que su autor es Dios. Para escribir las Sagradas Escrituras, haca
falta una asistencia directa de Dios por medio del Espritu Santo. A esta asistencia la
conocemos como inspiracin.
Cuando se dice que los libros de la Biblia son inspirados quiere decirse que a travs de unas
palabras humanas nos llega la misma Palabra de Dios. La inspiracin bblica nos ensea la
accin de los dones del Espritu Santo.
No se puede entender la inspiracin de un modo cientfico. La inspiracin es una verdad
de fe, es decir, algo en lo que creemos. La Iglesia Catlica nos entrega numerosos
documentos: Smbolos, Profesin de fe, Concilios, Encclicas, etc., que desde los primeros
siglos hasta nuestros das afirman esta verdad. La Iglesia reconoce la existencia de estos
libros inspirados como una verdad de fe recibida del mismo Jesucristo, a travs de los
Apstoles.
Los libros del Antiguo Testamento fueron reconocidos como sagrados por el pueblo en
tiempos de Jess. Los Libros Santos se lean, comentaban y veneraban en el uso litrgico, y
Jesucristo reafirm muchas veces la autoridad divina de la Sagrada Escritura y su carcter
Inspirado (Cfr. Mt 5,18; Lc22,44).
Los apstoles ya nos ensean que la escritura est inspirada por Dios y que es til para
ensear, para corregir, para educar. Los Apstoles son testigos de la inspiracin de los libros
del Antiguo Testamento y reconocen cmo en ellos se iba narrando una historia que tena su
punto culminante en la venida de Jesucristo. La Iglesia recibi de los Apstoles la verdad
acerca de la inspiracin de los libros del Antiguo Testamento.
La Iglesia reconoce la accin del Espritu Santo en los autores de la Biblia, porque
precisamente el tiempo de la Iglesia se inicia con l. Cuando los apstoles reciben en
Pentecosts al Espritu Santo comienzan a decir cosas portentosas y todos entienden que no
son ellos quienes hablan, sino Dios. La forma portentosa de hablar de los Apstoles y la
Sagrada Escritura tienen una misma fuente, el Espritu Santo, y sin duda quienes
comprendieron mejor esta verdad fueron precisamente los mismos Apstoles.
Dios como el hombre son verdaderos autores de la Escritura, explican los Santos Padres
desde la poca apostlica.
Dios es el autor del Nuevo y del Antiguo Testamento, no en un sentido literario, sino como
el motor y origen de lo escrito. Dios se sirve del escritor sagrado. Los autores humanos
colaboran con Dios, como el instrumento colabora con el msico o la pluma colabora
con el escritor. As como el intrprete o el escrito est condicionado por el instrumento que
utiliza, de manera parecida Dios se deja condicionar por el autor en cuanto es un hombre. Se
le confa un mensaje para que lo comunique segn su talento y personalidad propios, y en
unas circunstancias concretas.
La inspiracin bblica es una gracia sobrenatural que dio Dios a ciertos hombres en el seno
del Antiguo Israel y de la Iglesia de los tiempos apostlicos para consignar por escrito todo y
slo lo que Dios quiere comunicar a los hombres.
Si entendemos correctamente el sentido de la inspiracin, comprenderemos mucho mejor las
Sagradas Escrituras. Comprenderemos que los hombres que las escribieron impregnaron en
ellas su propio estilo, su pensamiento, sus creencias, su forma de ver el mundo y al mismo
tiempo nos estn transmitiendo lo que Dios quiere decimos.
Los libros bblicos fueron compuestos en trminos generales de la siguiente manera: los
acontecimientos que el Pueblo de Dios iba viviendo, eran transmitidos de viva voz por el
mismo pueblo, se iban interpretando a la luz de la fe, algunas veces se iban poniendo por
escrito, hasta que llegaba el momento en que alguien, recopilando todo el material existente,
es decir, las tradiciones orales y los pequeos escritos, redactaba finalmente uno o varios
libros bblicos.
Lo importante es entender que las Sagradas Escrituras por ser Palabra de Dios contienen la
verdad en orden de nuestra salvacin. Sin embargo en la Biblia puede haber imprecisiones
geogrficas o histricas, pues no es un libro cientfico ni tampoco es un libro hecho con los
criterios modernos para escribir historia. Lo fundamental es que la Biblia es un libro
religioso y que est dirigido principalmente a revelamos lo que Dios ha dispuesto para
nuestra salvacin. Los libros que integran la Biblia se fueron escribiendo poco a poco. Sus
autores no quisieron hacer unos libros cientficos sobre el origen del mundo o sobre la
historia de Israel. Tampoco pretendieron escribir una biografa de Jess. Ellos no intentaron
damos unas grabaciones de lo que haba dicho Moiss, los dems profetas, o el mismo Jess.
Tampoco se preocuparon por darnos unos vdeos sobre la salida de Egipto, la conquista de la
tierra o la vida de Jesucristo. Lo que sus autores queran era transmitirnos, con mirada de fe,
el sentido y la importancia viva y actual de lo que Dios haba hecho en favor de su pueblo y
del mensaje que haba proclamado por sus profetas y el mismo Jess.
En la Biblia descubrimos la proclamacin de Fe que los autores de la Biblia quisieron
transmitimos y con ella algunas de las acciones y palabras de Dios y de su Hijo Jesucristo
para que nosotros tambin creamos y vivamos de ellas.
Son muchos los autores humanos, inspirados por el Espritu Santo, que han intervenido en la
composicin de estos libros. A veces un mismo libro es fruto de varios autores. De alguna
forma todos se sentan con una responsabilidad de comentar o aadir algo, de hacer viva y
actual la palabra que se haba escrito antes. En ocasiones, aparece el nombre de quien lo
compuso. Otras veces la tradicin los ha atribuido a un personaje importante. Muchas veces
no se sabe el nombre de quien compuso un determinado libro. Conozcamos o no los
nombres de sus autores humanos, lo importante es que en esos libros reconocemos la voz de
Dios.
Durante la poca de la formacin de la Sagrada Escritura no haba un concepto
individualista de autor, sino que la composicin de un libro tena un marcado sentido y
dimensin comunitaria y social. De ah que encontramos muchos autores annimos la
atribucin genrica y pseudnimos.
Muchos de los libros, sobre todo del Antiguo Testamento no tienen un autor conocido, ni
siquiera atribuido. En otros casos se atribuye a algn personaje la paternidad literaria
estricta, por ejemplo a Moiss el
Pentateuco o al Rey David muchos de los Salmos, a Salomn se le menciona como autor de
Qohelet y el Cantar de los Cantares. En ninguno de estos casos se piensa que dichos
personajes fueran los autores directos de los libros. En ocasiones se utiliza la idea de un
seudnimo atribuyndose un libro a un autor famoso o a un personaje importante de la
misma Biblia. Esto es comn en esa poca, no se trataba de engaar al lector, sino de
realizar el libro y su vnculo con el personaje al que se le atribua la autora. De hecho
digamos que por ejemplo los libros Proverbios, Qohelet y Cantar de los Cantares son libros
de Salomn y no libros por Salomn.
Sin embargo tambin nos encontramos con libros cuyo autor literario, su autor directo est
claramente indicado. Los dos ejemplos evidentes son el Evangelio segn san Juan (donde l
mismo se cita como autor) o las Epstolas de San Pablo, que son firmadas por l mismo.
De acuerdo a las distintas pocas de su redaccin, el Antiguo Testamento tiene tres grupos
de autores:
Yavistas-Elostas Profticos y De la Cautividad.
El primer grupo est formado por los autores ms antiguos, denominados Yavistas y
Elostas. Esta denominacin responde al hecho que los Yavistas llaman a Dios con el
nombre de Yahv, mientras que los
Elostas lo llaman con el nombre de Elohim o El. Yahv es el nombre que Dios dio a s
mismo, al revelarse a
Moiss sobre el Monte Sina y significa Yo Soy el que Soy. Yahv es el nombre que define al
Dios de Israel.
Elohim es el nombre general que se da a Dios, significando tambin Divinidad, Fuerza,
Potencia. A los Yavistas y Elohstas corresponde la composicin de los primeros libros de la
Biblia.
El segundo grupo es el relacionado con lo profetas. Los autores de este grupo adems de la
composicin de libros profticos y de algunos libros histricos, revisan y funden la literatura
religiosa anterior, particularmente el libro del Deuteronomio.
El tercer grupo est constituido por los escritores sagrados que florecen despus de la
cautividad de Babilonia. Son sacerdotes y escriben los libros de la Biblia que narran la
historia de esos tiempos.
Los autores de los libros del Nuevo Testamento son conocidos:
Los autores de los cuatro Evangelios son, respectivamente: san Mateo, san Lucas, San
Marcos y San Juan.
San Lucas es tambin el autor de los Hechos de los Apstoles.
El Apstol san Pablo es el autor de las Cartas (Epstolas) que llevan su nombre.
Los autores de las Cartas Catlicas son: Santiago, San Pedro, san Juan y san Judas.
El autor del Apocalipsis es san Juan.
3.a-Inspiracin y Autor Sagrado
Definiremos la inspiracin a partir de la Encclica Providentissimus Deus de Len XIII
(a.1893) [Dz 952]: Influencia sobrenatural del Espritu Santo sobre los escritores sagrados,
que los movi a escribir de tal manera que primero comprendieron, luego quisieron escribir
y finalmente expresar en palabras apropiadas y con verdad infalible todas las cosas, y
nicamente aquellas que l orden.
Ms recientemente se ha ampliado el concepto de inspiracin (Divino Afflante Spiritu de Po
XII, 1943), dando importancia a la tradicin bblica. En los libros, adems de muchas
fuentes, han habido muchas manos. No se puede hablar de un nico hagigrafo sino de
varios. Los libros tienen su historia y su prehistoria. La inspiracin afecta a toda la persona y
tambin a toda una tradicin (la comunidad hebrea o la Iglesia).
Sto. Toms equipara la inspiracin activa a los milagros: efecto de Dios que supera las
virtualidades y fuerzas de cualquier criatura. Dios obra en este caso de un modo inmediato,
por encima del curso ordinario de las causas segundas, como cuando realiza un milagro. Se
trata de un concurso sobrenatural:
Como se puede decir al mismo tiempo que Dios es el Autor y el hagigrafo es el autor de
un libro? Sto. Toms lo explica segn el anlisis de la causa eficiente (principal e
instrumental). Dios sera la causa eficiente principal y el hagigrafo la causa eficiente
instrumental. La causa eficiente principal respeta la naturaleza de la causa eficiente
instrumental. En este caso, se trata de un instrumento personal y libre.
Cmo se compaginan gracia y libertad?
La relacin causal entre Dios y el hagigrafo es el carisma de la inspiracin (gracia actual).
Este carisma no radica en el hagigrafo de modo estable, sino que es transitorio. En la
inspiracin:
1. Se compaginan infalibilidad de la mocin y libertad del hombre.
2. La inspiracin de Dios se adapta al instrumento usado, movindolo segn su
naturaleza. Dios quiere un instrumento viviente, inteligente, dispuesto, activo y
plstico.
3. Los evangelistas transmiten las palabras de Cristo tal como las recordaban (pero
sin contradecirlas ni deformarlas).
4 La inspiracin no excluye la labor personal de recopilacin.

5. La inspiracin est destinada primariamente al hombre, no al libro. Si el
hagigrafo us un secretario, la inspiracin tambin le habra sido concedida a
ste (cfr. Caso Moiss/Aarn). Lo mismo pasa con los mltiples autores o
revisores de un mismo libro.
6. Las diferentes versiones de la Biblia estn inspiradas en forma equivalente.
Del hecho de la Inspiracin, se derivan una serie de propiedades de la Sagrada Escritura:
a) Unidad.
Cristo es, tcita y explcitamente, el contenido de las Sagradas Escrituras. Tanto
en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento se habla constantemente
de El:
En efecto, el fin principal de la economa antigua era preparar la venida de
Cristo, redentor universal. Aunque contienen elementos imperfectos y
pasajeros, los libros del Antiguo Testamento dan testimonio de toda la divina
pedagoga del amor salvfico de Dios: Contienen enseanzas sublimes sobre
Dios y una sabidura salvadora acerca del hombre, encierran tesoros de oracin
y esconden el misterio de nuestra salvacin (DV 15).
Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios. La
Iglesia ha rechazado siempre vigorosamente la idea de prescindir del Antiguo
Testamento so pretexto de que el Nuevo lo habra hecho caduco (marcionismo).
(Cat 122-1 23)
La Revelacin en el Antiguo Testamento es como la prehistoria de una Revelacin
consumada en Cristo. El Antiguo Testamento ha de entenderse mesinicamente;
de lo contrario se le dar una interpretacin falsa. En el Antiguo Testamento se
prepara, se predice, se simboliza el misterio de Cristo. El Nuevo Testamento es
cumplimiento, plenitud y consumacin del Antiguo Testamento al dar testimonio
de Cristo, y as lo afirma el mismo Nuevo Testamento. Esta es la idea central del
Evangelio de Mateo (Evangelio del cumplimiento), de la Carta de Santiago y de
la Carta a los Hebreos. (Mt 11,13; Lc 10,24;24, 25. 44; Jn. 5,39.45-47; Rom 3,21;
1 Pe 1,10):
Arrepentos, pues, y convertos, para que vuestros pecados sean borrados, a fin
de que del Seor venga el tiempo de la consolacin y enve al Cristo que os haba
sido destinado, a Jess, a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la
restauracin universal, del que Dios habl por boca de sus santos profetas.
Moiss efectivamente dijo: El Seor Dios os suscitar un profeta como yo de
entre vuestros hermanos; escuchadle todo cuanto os diga. Todo el que no escuche
a ese profeta, sea exterminado del pueblo. Y todos los profetas que desde Samuel
y sus sucesores han hablado, anunciaron tambin estos das. Vosotros sois los
hijos de los profetas y de la alianza que Dios estableci con vuestros padres al
decir a Abraham; En tu descendencia sern bendecidas todas las familias de la
tierra (Hch 3,19-25)
Slo desde la perspectiva de Cristo podr entenderse debidamente el Antiguo
Testamento: es libro de vida exclusivamente para quienes lo consideran como
testimonio en favor de Cristo.
Pablo dice que el corazn de los judos est cubierto como por un velo y por ello
no podrn entender el sentido verdadero de las Sagradas Escrituras (y, por tanto,
no se comprenden a s mismos ni a su propia historia):
Sobre esta salvacin investigaron e indagaron los profetas, que profetizaron sobre
la gracia destinada a vosotros, [..] Por lo tanto, ceos los lomos de vuestro
espritu, sed sobrios, poned toda vuestra esperanza en la gracia que se os

procurar mediante la Revelacin de Jesucristo. (1Pe 1,10-13)
Los Padres han insistido tambin en este punto.
Los cristianos, por tanto, leen el Antiguo Testamento a la luz de Cristo muerto y
resucitado. Esta lectura tipolgica manifiesta el contenido inagotable del Antiguo
Testamento. Ella no debe hacer olvidar que el Antiguo Testamento conserva su
valor propio de revelacin que nuestro Seor mismo reafirm (cf. Mc. 12, 29-31).
Por otra parte, el Nuevo Testamento exige ser ledo tambin a la luz del Antiguo.
La catequesis cristiana primitiva recurrir constantemente a l (cf. 1Co. 5,6-8;
10,1-1 1). Segn un viejo adagio, el Nuevo Testamento est escondido en el
Antiguo, mientras que el Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo: Novum in
Vetere latet etin Novo Vetus patet (5. Agustn, Hept. 2, 73; cf. DV 16). (Cat 129)
Dice S. Ireneo: As, pues, quien lee las Escrituras puede encontrar en ellas la
palabra que habla de Cristo y los modelos de la Nueva Alianza. Es como el tesoro
escondido en el campo, es decir, en este mundo. Y el tesoro escondido en las
Escrituras es Cristo, ya que El fue prefigurado por modelos y smbolos; por eso,
no se pudo comprender completamente lo que se dijo de El en cuanto hombre,
antes de que hubiese cumplido por entero su venida. Todas las profecas contienen
para los hombres enigmas, puntos dudosos antes de cumplirse; mas cuando llega
el tiempo y la profeca se cumple es cuando pueden interpretarse clara y
fcilmente. Por eso, la Ley reconocida por los judos, cuando se refiere al presente
se asemeja a un mito; no tienen la explicacin de todo lo que ella contiene en la
bajada del Hijo de Dios, que descendi de los cielos; por el contrario, cuando son
los cristianos quienes la consideran se convierte en el tesoro escondido en el
campo, tesoro que apareci y se modific en la Cruz, enriqueciendo el
entendimiento humano, mostrando a los hombres la Sabidura de Dios,
revelndoles el orden de la Salud y prefigurando de antemano el Reino de Cristo
con la promesa de la herencia de una Jerusaln celestial y de que el hombre que
ama a Dios progresar tanto que llegar a ver al mismo Dios y or su Palabra
(Adv.Haer., 1.4, cap.26).
La unidad de las SSEE queda garantizada por el hecho de que el Espritu Santo es
su inspirador y Cristo su contenido. Por eso no se pueden interpretar aisladamente
los textos particulares, ni cada uno de los libros, sino que hay que atender a su
interrelacin orgnica. Esto es lo que se llama analoga de la fe bblica,
fundamento de toda verdadera exgesis. As lo estableci la. Providentissimus
Deus [D1943] (cfr.DV,n.12).
La analoga de la fe bblica implica que no puede haber contradiccin entre los
textos sagrados. No se puede estudiar la Biblia como si fuera un conjunto de
libros que se pueden contradecir (ej libros que tienen una concepcin del hombre
semtica vs. libros que tienen una concepcin griega)
b) Verdad.
La Constitucin Dei Verbum del Concilio Vaticano II prefiere hablar de verdad
frente al antiguo modo de designar esta caracterstica de la Biblia: inerrancia. El
primer trmino subraya el aspecto positivo de la propiedad, mientras que el
segundo subraya el aspecto negativo, que tiene una intencin apologtica:
imposibilidad de error. Son complementarios, y derivan del hecho de la
inspiracin.
La Tradicin es unnime acerca de esta propiedad de las SSEE. As lo seala
Providentissimus Deus de Len XIII (ao 1893). Ms adelante, la doctrina se
desarroll especialmente a partir del estudio de los gneros literarios.
La verdad en la Escritura ha de buscarse en el contenido global a la luz de la fe,

segn la intencin de cada uno de los autores y de la manera como quedaron sus
escritos sin descuidar que fueron seres humanos los que redactaron estos libros,
notando algunas discrepancias que son lgicas por las fuentes, tradiciones y
ambientes que a determinado autor le toc vivir.
c) Santidad.
Se trata de la inmunidad de todo error moral en la Biblia. Esta propiedad no exige
que lo que se narra en los libros sea siempre intachable; el objeto de la inspiracin
es el juicio que de esas cosas hace el hagigrafo inspirado.
En lo que hace a los preceptos morales, hay que tener en cuenta que la Ley natural
fue perfectamente conocida por Adn, que la transmiti claramente, an despus
del pecado a sus descendientes. Ms tarde, la razn natural comenz a oscurecerse
a causa del pecado, y Dios comenz una enseanza progresiva proporcionando
una serie de preceptos. En la poca de Abraham revel algunos preceptos
domsticos. Ms tarde, existiendo ya un pueblo suyo, le dio la Ley Antigua, que
contiene como parte de sus enseanzas los preceptos morales de la ley
natural (el Declogo). Por fin, Cristo perfeccion los preceptos morales de la
Antigua Ley con sus obras y su doctrina, especialmente en tres aspectos:
- Declarando el verdadero sentido de la Ley (ej. Mt 5,20.21.28; acerca del
homicidio y del adulterio).
- Ordenando el mejor modo de cumplir los preceptos de la Ley (ej. Mt 5,33;
acerca del juramento).
- Aadiendo ciertos consejos de mayor santidad que dan plenitud a la Ley (ej.
Y principalmente, la caridad: Mt 5,44ss; Mc 10,21; Jn 15,12).
3.4-Canonicidad de la Sagrada Escritura.

La Biblia es la palabra revelada por Dios y comunicada a su pueblo. Est revelada en dos partes: Al
47 libros y el NT 27 libros. (Canon de las sagradas escrituras).
Canon es lo mismo que medida, parmetro, la regla de fe o de costumbres dadas por Dios. As
podemos hablar de la coleccin de libros inspirados por Dios.
3.4.1-Concepto.
La canonicidad es la propiedad que tienen los libros inspirados de ser inspirados para la
Iglesia y, de ser reconocidos por ella como tales. La Biblia es cannica porque sirve de regla
de verdad, de norma para la fe y costumbres, recibida y reconocida oficialmente por la
Iglesia.
Decimos que Dios ha roto su silencio para comunicar su voluntad a los hombres. Se ha
comunicado con algunos que nos han dejado una obra escrita, revelndose a ellos e
inspirndolos. Por eso la fe judeo-cristiana sinti siempre la necesidad de una regla de fe,
con un triple sentido: en primer lugar, con la idea de conservar, preservar y observar.
Conservar esa revelacin de Dios, cuidar de que esa revelacin fuera transmitida y observar
que esa revelacin se fuera realizando a travs de las diferentes etapas de la historia de la
salvacin. Esta es la reflexin que la Iglesia cristiana se form desde su nacimiento. Se
entiende as perfectamente la necesidad del pueblo judo de mantener esta regla de fe.
Estos testimonios bblicos, hablan de la necesidad de fijar un canon en la Sagrada Escritura:
2 Re 22, 1ss.; Neh. 8, 9; Eclo. en el prlogo.
Tambin tenemos testimonios extrabblicos. Flavio Josefo habla de 22 libros divinos: 5 de
Moiss, 13 de los profetas y 4 de otros escritos. El Talmud habla de 24 libros: 5 libros de
Moiss, un grupo de libros profticos (Jose, Jueces, Samuel, Reyes, Jeremas, Ezequiel,
Isaas) y 12 profetas menores.
El canon del AT es reunido como lo tenemos actualmente a finales del siglo II y principios
del siglo III de la era cristiana. El Concilio de Trento en su seccin IV defini el canon del
AT, al igual que el del NT, y en el Concilio de Cartago fue admitido.
3.4.2-Canon de las Escrituras
3.4.2.a-Cnon del AT.
El proceso de composicin del Al es un proceso que se llev cerca de mil aos, para
que finalmente tuviramos el libro santo del Al. Los dos textos ms antiguos que han
llegado hasta nosotros son los encontrados en el siglo XII a.C.: Ex. 15, 1-18 y Jue 5.
Estos dos textos se dicen los ms viejos del Al, por el vocabulario primitivo, por la
estructura, por el mismo motivo literario y por la redaccin.
Uno es el Cntico de Miriam (Ex. 15). Canto de accin de gracias al Dios poderoso
por todos los beneficios que ha dado al pueblo. Para su composicin existieron
tradiciones orales. El pueblo de Israel sistematiza su gramtica en el camino por el
desierto dado que ya no tiene ninguna influencia. Por esto, es el perodo en el que se
escribe el texto ms cavernario. Actualmente el Cntico de Miriam nos llega de una
manera potica extraordinaria. Concluye con un pequeo epilogo en el versculo 20.
Con este cntico se concluye la narracin pascual que presenta las tradiciones
hebreas. El texto de los Jueces 5 es llamado el Cntico triunfal de Dbora.
En el siglo II a.C. encontramos los textos ms recientes del Al. El II libro de los
Macabeos, el libro de Esther y algunos fragmentos del libro de Daniel. Su
caracterstica es que estn escritos en griego al contrario de los otros que fueron
escritos en paleo-hebreo.
En el siglo X a.C. en el esplendor salomnico, surgi como consecuencia la
literatura sapiencial, pero no de manera escrita, sino Sistematizada en la mente. Es
el inicio tambin de los escritos que se piensa que es revelacin de Dios surgiendo el
crculo Yahvista. Tambin se ponen por escrito algunos relatos sobre David, sobre
todo lo que se nos narra en el segundo libro de Samuel del captulo 9 al 20. Unos
textos que despus pasaron a la literatura hebrea como textos testimonio, utilizados
en la liturgia hebraica. Tambin lo que se nos narra en el primer libro de los Reyes en
sus captulos 1 y 2. Se empiezan a interpretar algunos salmos reales o regios, que se
componan para una liturgia especial y se contaban en el templo. En este siglo X el
pueblo se vuelve sedentario.
En el siglo IX a.C. se redacta la tradicin elohista. Es en la poca de Elas y Eliseo,
profetas que nacen para destruir la idolatra. Esta tradicin tiene como finalidad hacer
surgir a Dios con el nombre de Elohim y destruir la idolatra. Se nota en el inicio el
profetismo esttico (aquellos que tienen un sueo) en Israel.
En este siglo se escriben algunos textos llamados Anales Reales que se encuentran
contenidos en el primer libro de los Reyes 1-2 y 1Cron. 1-2 (escrito en el siglo IV).
Dos versos importantes surgen en relacin a los profetas Elas y Eliseo, contenidos
en 1 Re 17 y 2 Re 10. Se nos refiere el ciclo proftico de Elas y Eliseo. En cuanto a
los escritos surge un texto muy significativo el canto de bodas que no es otra cosa
que lo que ser posteriormente el Cantar de los Cantares, entrando en la liturgia
hebrea y sacralizndolo.
El siglo VIII. En cuanto al libro de la ley, el hecho sobresaliente es que las
tradiciones se juntan bajo el reinado de Ezequas, continuador de las presencias
mesinicas y que luch por Jerusaln para que no fuera tomado por los asirios,
siendo as uno de los reyes ms importantes de Jud. Es lgico que durante su
reinado se hayan fusionado las dos tradiciones. Se continan redactando los
acontecimientos regios de Jud e Israel. En cuanto a los Profetas: Ams, Oseas,
Miqueas y el proto Isaas. As surge el profetismo clsico, cuando se nos deja una
obra escrita. Es tambin en este perodo donde el profetismo adquiere un nuevo

matiz: anunciar y denunciar. En cuanto a la situacin poltica y religiosa se encuentra
la divisin del reino del norte y el reino del sur.
En el ao 750 el reino del norte es destruido y el del sur contina viviendo hasta el
583, cuando son deportados a Babilonia. El mensaje de Amos va dirigido al reino del
norte donde hay riqueza, opulencia, idolatra, prostitucin, etc. Oseas denuncia las
injusticias del reino del norte a partir de su matrimonio. Miqueas, que es un libro
pequeo, es el primer profeta que anuncia al Salvador que vendr. El proto Isaas da
un paso ms en la concretizacin de las caractersticas de ese Mesas, presentndonos
los orculos del Emmanuel: nos indica que nacer de una virgen y le pondrn por
nombre Emmanuel, Dios con nosotros; ser el Dios de Justicia; iluminar a los que
viven en tinieblas; guiar los pasos, etc.
Amos y Oseas pronuncian sus orculos en Israel. Isaas y Miqueas en Jud. Los
cuatro presentan el mismo ambiente social.
Los libros histricos son: Reyes, Jueces, Josu.
Libro de la Ley: el hallazgo que Josas hace en el templo de un fragmento del
Deuteronomio constituye la base para la elaboracin de la tradicin deuteronomista
en el perodo de Josas. Surge la necesidad de conservar las leyes. As la tradicin
deuteronomista se caracteriza por la recopilacin de los cdigos.
En cuanto a los orculos o los profetas: se recopilan los escritos de Sofonas, Nahum,
Habacuq y Jeremas. Es importante tomar en cuenta el ao 722 por los escritos de
este ltimo, a quien le toca vivir la deportacin del reino del norte.
En cuanto a los escritos bajo la orden de Ezequias, manda recuperar la tradicin oral
de los proverbios. Prov.24,30; 25 y 29. Se recopilan adems los escritos reales de
Jud.
Siglo VI. En el 586 es la deportacin del reino del sur a Babilonia y en el 538, Ciro,
Emperador Persa, proclama la libertad de los cautivos en Babilonia. En cuanto al
libro de la ley: los que regresan y se instalan en la Palestina tienen la necesidad de
recopilar los escritos sobre el origen del mundo y la tradicin, y elaboran la tradicin
sacerdotal, que ya teolgicamente est bien elaborada.
En cuanto a los profetas es importante mencionar la obra de Ezequiel que escribe en
el destierro, siendo as el nico profeta que escribe fuera de Israel. Por otra parte nos
encontramos con el deutero-Isaas quien est marcado por la destruccin del templo
de Jerusaln. Escribe el siervo de Dios reflejando la experiencia del pueblo doliente,
que pronto recibir la salvacin. Tambin en este perodo se escribe la obra del
profeta Ageo y el proto-Zacaras (cap.1-9). A finales del s. VI se escribe el tritoIsaas, cuando Jerusaln esta siendo reconstruido (Is. 60, 1 ss.; 61,1 ss.; 62, l ss.; 66,l
ss. y 66, 10-13).
En cuanto a los escritos est el libro de Job que pertenece a la literatura sapiencial
hebrea
Siglo V. Se recupera el Pentateuco. Este hecho es importante. Se haban dado ya las
tradiciones: yahvsta, deuteronomista, elohista y sacerdotal. En este siglo se escribe
en cuanto a los libros profticos la obra de Abdas y Malaquas, y en este mismo
siglo Esdras y Nehemas. Se escribe del 1 al 9 del libro de los Proverbios, y se
elabora el prlogo del Eclesistico.
Siglo IV. Se escribe la obra de Jons, Joel y el deutero-Zacaras del 9 al 14. Se puede
decir que es la obra ms reciente del profetismo clsico que ha llegado hasta nuestro
tiempo (Zac. 13,lss). En cuanto a los escritos se recopilan la mayor parte del libro de
Crnicas, se completa la coleccin de Salmos, y as, entendemos cul fue el perodo
de construccin del salterio. A finales del s.IV encontramos el escrito de Esther y los
fragmentos del libro de Daniel, el 1 y 2 de Macabeos, y podramos decir, que todos

los deuterocannicos que fueron redactados en griego.
Siglo III y II. Entre estos dos siglos surgen escritos del Al, pero apcrifos: el primer
libro de Henoc, el primer libro de los Jubileos y la Carta de Aristeas.
Este es, entonces, el origen y evolucin de los libros del Al, que ahora tenemos en
nuestro canon y su agrupacin.
3.4.2.b-Clusula y fijacin del canon del Antiguo Testamento.
Uno de los criterios importantes para la fijacin del canon es la tradicin. Podemos
decir que la tradicin hebrea es lo que nos lleva a entender la fidelidad con que
hemos recibido esos escritos.
Cnones: Alejandrino es el ms amplio y, Palestinense, ms corto.
Para la fijacin del canon se reunieron los rabinos en el siglo II despus de Jess, en
un lugar llamada Yamnia, y all se determino el canon palestinense, en el ao 140
d.C. antes de la segunda revuelta hebrea. Hasta el concilio de Trento se adepta el
canon Alejandrino por la Iglesia catlica
Canon en Qumran. En Qumran por los descubrimientos se refleja la existencia de
todos los libros del canon palestinense. El nico que no se ha encontrado es el libro
de Esther, quiz porque los esenios lo rechazaban, ya que no se menciona a Dios y se
carga el acento en la fiesta de las suertes, que era una fiesta en que se pona a prueba
a Dios.
3.4.2.c-Canon del NT.
El canon del NT est formado por 27 libros que en la actualidad aceptamos los
catlicos, ortodoxos y protestantes. No se puede decir que desde los albores del
Cristianismo ya se tenan. Estos tuvieron un origen, una evolucin y una
sistematizacin. Los seguidores de Jess tenan una Escritura, herencia que haban
recibido de sus padres.
3.4.2.d-Clusula y fijacin del canon del Nuevo Testamento.
Motivos que impulsaron a escribir:
El cristianismo, sabemos, tiene su origen en el envo de Jess, Hijo de Dios,
que se encama para que el hombre tuviera ms elementos concretos en el
conocimiento de Dios, ya que como nos dice San Pablo en la 2Cor.5, 19:
porque la verdad de Dios estaba con Cristo. Jess en el desarrollo de su
ministerio pblico escogi a unos colaboradores con la idea de enviarlos a
anunciar lo que han visto y odo de tal manera que en los primeros aos del
cristianismo, despus de la resurreccin de Jess, no se sinti la necesidad de
escribir los hechos que Jess realiz, ya que los apstoles haban sido los
testigos oculares de los acontecimientos y, podemos notar, que ellos todava
estaban experimentando la impresin de ver a Jess resucitado, aadiendo a
esto, la fuerza del Espritu Santo. Vivan el entusiasmo del anuncio. Es esta la
razn por la cual, del ao 28 al 49, no tenemos certezas concretas de algn
escrito bblico (aqu ya esta considerado el error de la crucifixin de Cristo).
Alrededor del ao 50 surge la fuente Q. La 1 y 2 de Tesalonicenses se
considera el escrito ms antiguo en el N. T. Por la fe, el evento Jesucristo, se
comunica, se conserva y se nutre. A este evento, que para los apstoles fue
extraordinario y choque en su experiencia cristiana hace que esta fe se reavive
(an en las persecuciones de los judos contra los cristianos). Por eso se
comunica (Hech. 4) y se conservan en las narraciones orales (Mara, testigo
importante) y se nutre. En los hechos de los apstoles nos narran como se

reunan para la enseanza y la fraccin del pan en catacumbas.
La necesidad de escribir surge por la distancia.
Esta distancia es el factor ms importante y decisivo para que surja la
necesidad de escribir algunos relatos Aqu encaja la cita de san Pablo de
Rom.10,14-1 5. Tenemos as:
a) La distancia geogrfica: la comunidad naciente se extiende rpidamente
por la experiencia de conversin, de tal manera que haca el ao 49 la
Iglesia se ha difundido hasta Roma (que es el signo del paganismo en el
tiempo apostlico). La difusin cristiana se debi a la misin
encomendada por Cristo a los apstoles. Ya desde muy temprana edad
exista el rito del envo y por otro lado la aceptacin del cristianismo, ya
que se acercaba ms a lo helenstico -griego, y sobre todo por la doctrina
del amor. En cuanto al cristianismo hay ms aceptacin por parte de los
gentiles que de los mismos judos, que se encerraron ms en su sinagoga.
Lo primero que tenemos en escritura son las cartas de San Pablo a las
comunidades fundadas, sobre todo en el ao 49, cuando acontece el
Concilio de Jerusaln, donde el punto central de discusin es silos
convertidos tienen que pasar por las leyes rituales del judasmo, para poder
ser aceptados en la comunidad. La respuesta en el concilio fue de que no
es necesario pasar por los ritos judos para poder ser aceptados, sino que se
pide conversin y evangelizacin. Es all donde Pablo se introdujo en el
mundo gentil, que con estos criterios era un campo abierto para la misin.
Ante esta distancia geogrfica Pablo comunica lo acontecido por medio de
cartas. Es por esto que las Cartas Paulinas son lo ms antiguo que sobre el
N. T. poseemos, y la ms antigua es la 1 y 2 de Tesalonicenses.
b) Distancia cronolgica. En este contexto, los apstoles se van dispersando y
algunos de ellos van muendo. Ellos que haban sido los testigos oculares.
Esto trago como consecuencia el problema de que los datos que tenan
sobre el maestro se podan ir perdiendo; de esta misma manera, las
exigencias catequticas exigan que se ordenara cronolgicamente el
material existente sobre Jess. De aqu surge el primer intento de
Evangelio ante la distancia cronolgica. Hacia el ao 55 una llamada
fuente Q. Esto no tiene todava la estructura del Evangelio.
c) Distancia histrica. Las diferentes etapas al expansionismo cristiano, lo que
cada comunidad iba experimentando en el ambiente, el ambiente de
conversin, las persecuciones de los dirigentes hebreos, la parusa (2da.
venida de Jesucristo), ante las necesidades histricas surgen los escritos del
NT.
La coleccin de cartas de Pablo.
Se reuni hacia el ao 90 porque el libro de Hechos de los Apstoles ya
menciona la importancia que haba tenido la aportacin de Pablo para el
cristianismo naciente. Clemente de Roma, que vivi hacia el 110 d.C.,
menciona que hacia el ao 96 ya exista la coleccin de Cartas Paulinas. A
mediados del s. II un hereje, de nombre Marcin, habla de un grupo de cartas
paulinas y, sobre todo, un documento que ha llegado hasta nuestros das,
escrito en Latn de finales del siglo II, el fragmento Muratoriano.
La composicin de los evangelios.
La primer fuente es la fuente Q. Marcos se ayuda directamente de Pedro.

Lucas se vale de Mara y las comunidades gentiles. Mateo se ayuda del
evangelio de Marcos y las comunidades judas. En cuanto a la coleccin de
los evangelios se dice que se reunieron estos cuatro escritos con el carcter de
Evangelios hacia el ano 130 d.C. para contra restar las diferentes formas
herticas que estaban surgiendo en ese perodo, sobre todo ante las herejas de
Marcin que solo admita como inspirado el libro de Lucas.
Orgenes escribi una obra llamada Hexapla que era una concordancia de
textos bblicos en seis secciones: Latn-Hebreo-Arameo-Copto-GriegoSiraco.
Orgenes en su obra seala cuatro evangelios, y dice que son los nicos,
innegablemente autnticos en la Iglesia de Dios sobre la tierra, por tanto, la
Iglesia acept como Palabra de Dios estos cuatro escritos, que tienen como
forma literaria: evangelios.
Aqu podemos situar Hechos de los Apstoles, tomando en cuenta que se
asocia con la paternidad de Lucas y parece ser que originalmente l quera
hacer una sola obra. Hay dos versiones de este libro: el cdice alejandrino y el
cdice occidental. Sin embargo, Lucas mismo se dio cuenta de la importancia
de la separacin de estas dos obras. Lucas en Hechos de los Apstoles tena el
plan de presentar a la Iglesia naciente con las itinerancias de Pedro (quien
desaparece en el cap. 15) y de Pablo, aunque le falt desarrollar el sacrificio
de ambos.
Esta obra se introduce en el grupo de los libros santos haca el ao 150, ya
que es el perodo de la hereja de Marcin, y adems, en ese tiempo, estaban
apareciendo ya algunos libros apcrifos con una tendencia hertica y
novelesca, de tal manera que el fragmento muratoriano tambin incluye este
mismo escrito de Hechos.
Las homilas paleocristianas de la Carta a los Hebreos fue escrita hacia el ao
61 - 68, ms por su estructuracin la podemos colocar haca el ao 80 - 90,
por su mensaje se supone la destruccin del templo de Jerusaln y la
destruccin del cristianismo.
El Evangelio de Juan. Se dice que con mucha probabilidad fue escrito en lo
que ahora es Turqua, en el Asia Menor, es decir, en feso. El Evangelio de
Marcos es el ms antiguo y est presentado en forma kerigmtica. En este
anuncio puede faltar cualquier cosa, pero no la resurreccin. Se dice que
probablemente fue escrito en Roma, ya que coincide con el ambiente romano.
Una de las fuentes que recibi fue el testimonio del mismo Pedro. El
Evangelio de Lucas: lo ms probable es que haya sido escrito en Siria;
algunos piensan que fue redactado en Grecia, ms por los estudios exegticos
en la relacin con Pablo, Mara y el ambiente, lo ms probable es que fue en
Antioqua de Siria. El Evangelio de Mateo lo podemos situar en Siria en una
comunidad cristiano juda de la dispora. Aqu surge una pregunta:
estuvieron en el mismo pas Lucas y Mateo? se conocieron? Ms se llega a
la conclusin de que no se conocieron, pues uno escribe para el mundo
heleno-cristiano y el otro para los judeo-cristianos.
Los Hechos de los Apstoles. De este libro tenemos dos testigos
fundamentales. Se escribi paralelamente al evangelio de Lucas, que es su
autor. En la estructura de las dos obras se vislumbra el mismo autor, pues el
vocabulario es muy semejante, la morfologa de las palabras se distingue por
el dominio de la lengua (es un griego elegante). El autor es un personaje muy
instruido. La estructura de los dos libros es paralela. Hay un abundante
vocabulario mdico, por lo tanto, se piensa que el autor es mdico. Por otra
parte, el libro de los Hechos de los Apstoles ha llegado hasta nuestros das
en dos cdices: el Alejandrino que parece ser el ms antiguo y el texto
occidental, que es una segunda redaccin ms no ya por mano del autor sino
por medio de un segundo redactor. El corpus lucano tiene una caracterstica
tpica: como historiador que era Lucas, matiza la narracin con los discursos,
con una retrica hermosa, grecolatina y hebrea. En el tiempo en que escribi
se encuentra de moda la retrica helenstico cristiana que tiene matices de la
retrica hebrea. En Lucas se nota que hace exgesis de algunos textos del A.
T.
La carta a los Hebreos. Antiguamente se atribua a Pablo, por lo que la fecha
de redaccin se colocaba entre los aos 65-68; posteriormente se profundiz
en este escrito y se lleg a la conclusin de que lo que la carta nos presenta es
muy diferente la temtica y el vocabulario a las dems cartas de Pablo, por lo
que se lleg a la conclusin de que haba sido redacto entre 80-85 de autor
annimo y es presentada como una homila pronunciada en una comunidad
para una fiesta especfica. El tema principal es presentar la nueva alianza:
Jess que viene a renovar la alianza. Es el modelo de las misiones: sacerdotal,
proftica y real. En el fragmento Muratoriano se habla de este texto, solo que
se pone dentro del corpus paulino, pero en el 350, Cirilo de Jerusaln lo
conoce y lo presenta en sus cnones. San Jernimo y San Agustn ya lo
reciben como inspirado y lo citan en sus obras. As pues, hemos visto que
haca el ao 200 ya eran aceptados todos estos escritos que actualmente
tenemos y que al final del siglo IV, la Iglesia, latina y griega, ya tena un
cnon reglamentario compuesto por 27 libros.
3.4.3-Criterios de Canonicidad.
El problema empieza cuando nos preguntamos qu criterios siguieron los dirigentes
de las comunidades para aceptar como literatura inspirada a este conjunto de libros.
4.3.a-Origen Apostlico: Uno de los criterios es que cada uno de esos libros fuera de
origen apostlico, es decir, que haya sido escrito en el tiempo en que los apstoles
an vivan. En este sentido cuando se comenz a ver que la Carta a los Hebreos no
era de Pablo se lleg a un conflicto. El canon del N. T. se cerr en el ao 100 con la
muerte del apstol Juan, el evangelista. Este primer criterio es vlido pensando que
aunque no fueron escritos por los mismos apstoles estuvieron apoyados por los
testigos oculares.
4.3.b-Uso Litrgico: El segundo criterio: un claro uso litrgico antiguo y
generalizado. Libro que desde su realizacin haya tenido un uso litrgico continuado.
4.3.c-Pureza del Evangelio: Tercer criterio: que el escrito est en conformidad con la
fe cristiana.
3.4.4-Hermenutica bblica
3.4.4.a-Generalidades.
Hermenutica significa interpretacin. En griego, el verbo hermeneuein se usa con el
sentido de hacer comprender, con tres matices diferentes:
a)-expresar con palabras lo que se tiene en la mente;
b)-explicar, comentar.
c)-traducir, pasar de un idioma a otro, de una cultura a otra, o de un lenguaje
incomprensible a otro comprensible.
Referida a la Sagrada Escritura, los antiguos manuales presentaban la hermenutica como la

teora sobre el sentido de los libros sagrados, distinguindola de la exgesis que era la
prctica de la interpretacin.
Hoy hermenutica ha tomado un significado ms amplio: es la ciencia o el arte de
comprender un documento, un gesto, un acontecimiento, captando todos sus sentidos,
incluso aquellos que no advirti su autor o su actor.
Tanto el pueblo hebreo como el cristiano han sostenido siempre que los textos bblicos
tienen valor perenne.
3.4.4.b-Desarrollo Histrico de la Hermenutica. Aporte de la Teologa protestante
El problema hermenutico existe en el campo bblico desde el mismo surgimiento de
los primeros textos. Nuevas tradiciones suponen un esfuerzo interpretativo de
tradiciones anteriores. Un ejemplo claro lo constituye el trabajo realizado por el autor
del libro de la Sabidura, que en los captulos 11-19 vuelve a leer las tradiciones del
xodo para aplicarlas a los problemas de su propia poca.
Tambin las versiones trataron de adaptar los textos a nuevas situaciones histricas y
culturales, como fue la Biblia griega (LXX) en Alejandra y los targumim en
Palestina. Los rabinos elaboraron reglas que se deban aplicar en la bsqueda del
sentido de los textos (dersh; midrsh).
En el NT hay relecturas en clave cristolgica de muchos pasajes del Al (Is 7,14 en
Mt. 1,23; Is 6,1-2 en Lc. 4,18-1 8; Sal 40,6-8 en Heb. 10,2-7; Is 53 y Sal 22 en los
relatos de la pasin, etc.).
La patrstica, desde Justino se preocup sistemticamente por el sentido de los textos
bblicos. Se establecieron reglas hermenuticas y mtodos como la tipologa.
Surgieron las escuelas de Antioqua y de Alejandra; mientras que la primera, con san
Juan Crisstomo, subrayaba la exgesis literal, la segunda, con Orgenes, cultivaba la
alegrica.
La edad media discuti ampliamente sobre los sentidos de la Escritura. Un esquema
cuatripartito se hizo comn:
Littera gesta docet, quid credas allegoria,
moralis quid agas, quo tendas anagogia.
Para los antiguos y la escolstica posterior el sentido literal se daba por entendido:
era lo que estaba escrito (la historia), de ah que aparentemente no representara
ninguna dificultad y en los comentarios no tuviera mayor desarrollo. El inters mayor
estaba puesto en los otros sentidos, que muchas veces se resuman en uno solo,
llamado espiritual (como opuesto al literal). El Antiguo Testamento poda ser ledo
slo alegricamente, como referido a Cristo y a la Iglesia, y algunos pretendan
encontrar a Cristo en todos los renglones del Antiguo Testamento.
Consecuentemente algunos valoraban de una forma casi exclusiva la tipologa o la
alegora, sentidos que estaban por encima del literal, hasta llegar a menospreciar este
ltimo; otras escuelas destacaron la importancia del sentido literal, como por ejemplo
la Abada de San Vctor (Paris).
En los versos medievales se deca que se deba prestar fe (quid credas) a lo que se
lea alegricamente, mientras que al sentido literal se le atribua solamente el relato
de las cosas sucedidas (gesta docet). Pero aqu es necesario recordar el principio
que estableci santo Toms de Aquino siguiendo a san Jernimo: De las cosas
necesarias para la fe contenidas en el sentido espiritual, no hay nada que la Escritura
no lo tenga en otro lugar en sentido literal.
En el siglo XVII Baruj Spinoza estableci la separacin entre ciencia y teologa.

Segn l, la Escritura no contena nada por encima de la razn. Para su estudio deba
tratarse como cualquier otro libro de la antigedad, sin utilizar ningn mtodo
diferente, y teniendo en cuenta solamente al autor humano.
Pero a partir del siglo XVIII, como consecuencia del surgimiento del racionalismo, el
problema hermenutico adquiri una dimensin nueva y un estatuto filosfico que
tiene vigencia hasta nuestros das.
En este siglo se produjo el descubrimiento de importantes manuscritos. Se despert
el inters por la historia de Oriente y se desarroll la crtica histrica, comenzando el
estudio de las diferentes tradiciones que subyacen a los escritos bblicos.
As naci el mtodo histrico-crtico para investigar las Sagradas Escrituras, cuando
los criterios cientficos se aplicaron a este estudio. Lamentablemente, esto sucedi
dentro del marco dado por el racionalismo, de acuerdo con el cual era necesario
despojar a los relatos bblicos de todos los elementos sobrenaturales, para poder
acceder a la verdad histrica. Por otra parte, al estar separado de la teologa, el
mtodo se preocupaba solamente del sentido que los textos haban tenido para sus
lectores originales, sin ninguna referencia a lo que significaban para los creyentes
actuales.
Dentro del mbito de la iglesia Catlica, pastores y estudiosos se manifestaron contra
este mtodo, ya que los resultados de su aplicacin llevaban a posiciones contrarias a
la fe. Fue recin en el siglo XX que algunos investigadores, entre los que se destaca
especialmente el R. P. M.-J. Lagrange OP. (1855-1938), llegaron a la conclusin de
que si se aplicaban los mtodos cientficos correcta y prudentemente, los resultados
obtenidos no estaban necesariamente reidos con la fe.
El 30 de septiembre de 1943, con su Encclica Divino Afflante Spiritu (DS 38253831), el Papa Po XII dio su orientacin para el recto uso del mtodo histricocrtico por parte de los investigadores catlicos. Por primera vez en un documento
del Magisterio Eclesistico se habl de la diferenciacin de los gneros literarios.
Debido a los desastrosos resultados a que se haba llegado con la aplicacin del
mtodo histrico-crtico relacionado con el racionalismo, an despus de la
publicacin de la Encclica Divino Afflante Spiritu se mantuvo una actitud de
rechazo por este mtodo dentro de algunos sectores de la Iglesia Catlica y tambin
de amplios crculos del Protestantismo.
Esta actitud de rechazo de toda interpretacin crtica del texto bblico, caracterstica
de las sectas, de algunas iglesias evanglicas y de ciertos sectores catlicos se conoce
con el nombre de fundamentalismo. Los fundamentalistas sostienen que la Biblia
debe ser entendida as como est escrita, no someten el texto a ninguna
interpretacin, no diferencian los gneros literarios, y reducen todo a un nico gnero
que es el histrico.
La amplia difusin que el mtodo histrico-crtico alcanz entre los catlicos a partir
de la Encclica Divino Afflante Spiritu, con el acento puesto sobre el sentido literal
y el consiguiente abandono de la lectura espiritual (alegrica, tipolgica) de tiempos
anteriores, despert en algunos la bsqueda de un sentido que estuviera ms all del
literal.
Mientras algunos hablaban de un sensus Senior de los textos, otros se esforzaban
por retener los elementos valiosos que se encontraban en la exgesis patrstica y
medieval. Algunos presentaron esta inquietud en forma de un llamado a retomar a los
Padres desechando todo recurso a los nuevos mtodos, otros lo hicieron reteniendo
simultneamente los aportes vlidos que se podan obtener de estos mtodos.
Finalmente, algunos trataron de hallar un sentido que fuera ms all del literal,
exponiendo una teologa bblica que pusiera de manifiesto la unidad entre ambos
3.4.4.c-Niveles de interpretacin
3.4.4.c.1-El texto en s mismo. La exgesis histrico-crtica considera el texto bblico
como un producto histrico-cultural. Por eso, lo sita en su contexto histrico y
cultural y busca establecer tanto el significado cultural de las palabras y los temas
que aparecen en la Escritura, como las referencias histricas que estn en su
trasfondo, referencias muy a menudo implcitas e inconscientes.
testamentos a travs de un esquema de promesa y cumplimiento, o de nuevas formas

de tipologa.
Ninguno de estos intentos ha logrado imponerse entre los exgetas, y tampoco hay
unanimidad entre los autores catlicos.
3.4.4.c.2-El Autor. Es importante conocer al autor, su poca, modo de expresin, y

todo lo que ayude a una mayor comprensin del texto.
3.4.4.d.3-El hombre de Hoy. La Sagrada Escritura es, en el fondo, un libro inspirado
por el Espritu de Dios. Esto implica que, para comprenderlo a fondo, debe ser ledo
desde la perspectiva de la fe, en una actitud creyente; dicho de otro modo,
participando el lector del mismo Espritu que inspir a los escritores sagrados. Sin
embargo, esta actitud creyente no autoriza a saltarse las mediaciones humanas de
inteligencia del texto. No es la fe una va alternativa de comprensin de la Escritura,
porque el creyente lee como persona, recurriendo a sus capacidades de lectura, que
quedan fecundadas por su fe, pero no suplantadas por ella. La fe que busca
comprender -para usar la expresin de Anselmo de Cantorbery- no puede no
recurrir a los mtodos y procedimientos humanos de interpretacin de la Escritura,
como no puede no recurrir a la elemental capacidad de leer o de escuchar la lectura
hecha por otro; slo que la fe da a los creyentes y a la Iglesia en su conjunto una
nueva capacidad de discernimiento crtico, para acoger o rechazar y eventualmente
transformar esos procedimientos humanos de lectura, comprensin e interpretacin.
3.4.4.d-Principios Teolgicos
Documento clave en la Hermenutica catlica es el N 0 12 de la Constitucin
Dogmtica sobre la divina revelacin Dei Verbum del Concilio Vaticano II.
En la primera parte de este nmero se retoman las enseanzas de la Encclica
Divino Afflante Spiritu del Papa Po XII. Como Dios, en la Sagrada Escritura, ha
hablado por medio de hombres y en la forma en que hablan los hombres, se exige el
recurso a los mtodos cientficos y el estudio de los gneros literarios, de manera que
el intrprete pueda comprender lo que los escritores sagrados quisieron decir
realmente, y Dios quiso manifestar con las palabras de ellos.
En un segundo momento, dentro del mismo nmero, se presenta la necesidad de leer
e interpretar la Sagrada Escritura con el mismo Espritu con que fue escrita,
afirmacin patrstica que prepara el momento hermenutico en cuanto propone ir ms
all del sentido literal, para ahondar el sentido querido por el Espritu y que est
presente en el texto.
Para lograr este propsito, el documento propone tres principios:
3.4.4.d .1- Contenido y unidad de toda la Escritura. La Escritura es una sola, a pesar
de la multiplicidad de libros y de autores, de lenguas y de gneros literarios,
aun dentro de un mismo libro. Es el Autor divino quien ha querido que todo
este material elaborado a travs de tantos siglos y con la intervencin de tan
numerosos autores, constituya una nica obra.
Este principio hermenutico supone tambin que la revelacin se ha ido

dando progresivamente, de tal manera que un libro puede iluminar, e incluso
corregir, algo que otro anterior haba expuesto de manera imperfecta, as
como tambin que en el Nuevo Testamento ha quedado de manifiesto lo que
en el Antiguo estaba todava oculto.
Para poder afirmar lo que Dios quiere decir a los hombres, no basta con
conocer lo que expresa un solo autor humano o un texto de la Biblia. Es
necesario ver lo que contiene la totalidad de la Sagrada Escritura
comprendida como una unidad, y la clave que permite percibir esta unidad y
esta totalidad es el mismo Cristo, en quien la revelacin divina alcanza su
plenitud.
3.4.4.d .2- Tradicin viva de toda la Iglesia. Como expone la Constitucin Dei
Verbum en los nmeros 7-11, la tradicin es el contexto vivo de la Sagrada
Escritura. La revelacin no se agota en un texto escrito sino que requiere
necesariamente el contexto vital.
La Sagrada Escritura surgi dentro del mbito de la vida de una comunidad
creyente, de Israel primero y de la Iglesia despus. En los textos sagrados se
expresa la forma en que la comunidad ha experimentado la presencia de
Dios que se revela como Salvador. Comprendiendo cada vez ms
profundamente esos mismos textos, y dentro del mismo mbito vital de la
comunidad, los creyentes van experimentando en sus propias vidas el
encuentro con este Dios que se revela a los hombres les habla como
amigos, y trata con ellos para invitarlos y recibirlos en su compaa
(Constitucin Dei Verbum, N0 2).
El intrprete, para percibir correctamente lo que la palabra de Dios quiere
expresar a los hombres, debe sumergirse en esta corriente de la tradicin. En
la conjuncin de texto y vida se da la percepcin de la accin de Dios para
con los hombres.
3.4.4.d.3- Analoga de la fe. El concepto no es original del Concilio Vaticano II, sino
que se retoma del magisterio de los Papas Len XIII, Po X y Po XII.
Aunque no existe unanimidad para definir con precisin este concepto, se
puede asumir en una forma amplia diciendo que todos los elementos que
constituyen la revelacin divina se corresponden perfectamente unos con
otros, en una total armona, y se iluminan recprocamente.
De esta forma, nada hay en la Sagrada Escritura que pueda oponerse a alguno
de los elementos que pertenecen a la fe de la Iglesia. Y por eso mismo, es
necesario que cualquier conclusin a la que llegue el intrprete de la
Sagrada Escritura sea coherente con lo que la Iglesia cree y vive, tanto en
sentido negativo (no haya oposicin o negacin), como positivo (signifique
un progreso en la comprensin del contenido de la fe).
3.4.4.d.4- Finalmente, el documento Conciliar subraya el papel del magisterio de la
Iglesia, a quien queda sometido en ltima instancia todo lo que se refiere al
mtodo para interpretar las Escrituras, porque tiene el mandato divino y el
ministerio de conservar e interpretar la Palabra de Dios.
El mtodo histrico-crtico conoci en los ltimos aos una crisis surgida de la dicotoma
entre exgesis y teologa.
La exgesis histrico-crtica pensaba que su funcin cientfica era la de interrogar a la
ciencia histrica y literaria sobre la historia del texto: mostrar su origen, la historia de su
composicin, descubrir las fuentes subyacentes, el sentido que tena en su medio de origen,
las circunstancias en que surgi. Comprender el texto era llegar a su origen a travs del
tiempo, y en el origen se poda saber qu sentido tuvo el texto para los lectores originales.
Eran mtodos genticos que reconstituan hechos histricos y literarios. Pero conocer la
historia del texto, hasta llegar a sus verdaderos autores, no permite descubrir el sentido del
texto para el lector actual. Se trata de un trabajo necesario, pero que deja a mitad de camino,
porque no responde al sentido ultimo del texto, querido por su primer autor que es Dios, ni
responde al fin ltimo de la Escritura que es salvfico.
Esta constatacin de la insuficiencia del mtodo histrico-crtico, cuando es aplicado en
forma excluyente, lleva a la pregunta sobre el sentido que los textos bblicos tienen para el
lector actual.
Los nuevos planteos sobre la investigacin bblica tienen su origen en los trabajos de
carcter filosfico publicados en el siglo XIX por F Ast, F D E. Schleiermacher y W.
Dilthey, en los que se pregunta por la comprensin y se destaca el papel de la subjetividad.
En el campo protestante se ha destacado R. Bultmann (+1976). Su pensamiento se
comprende a partir de M. Heidegger en Ser y Tiempo. En su investigacin bblica aplica
rigurosamente el mtodo histrico-crtico, pero sus conclusiones no le bastan: es necesario
actualizar el mensaje.
El hombre actual no puede comprender el mensaje contenido en el texto bblico, aun
sometido a la investigacin del mtodo histrico-crtico, porque este mensaje est expresado
en un lenguaje que no es el suyo. Le presenta un mundo dividido en los tres planos
tradicionales (cielo-tierra-infierno), poblados de seres divinos, ngeles y demonios, y con
fuerzas sobrenaturales que pueden interferir en la historia del mundo.
Este no es el mundo que ofrece la ciencia actual, sino el de la mitologa. Expresado con este
lenguaje, el mensaje bblico no dice nada al hombre de hoy y requiere una actualizacin.
Para actualizarlo, se debe proceder a la tarea de la desmitizacin, llegando as a lo que el
autor ha querido expresar con estas imgenes mitolgicas: una concepcin de la existencia,
que el lector debe interrogar para tratar de apropirsela. Desde su propia concepcin de la
existencia el lector interroga, y el texto debe persuadir a este hombre alienado, que vive una
existencia inautntica, a que pase a la autenticidad. La verdadera comprensin debe llevar a
una decisin existencial.
La accin salvfica, segn R. Bultmann, no se ha llevado a cabo en un hecho del pasado (ya
que los relatos de la Biblia pertenecen al mundo de la mitologa, incluyendo la resurreccin
de Cristo), sino que se produce en el mismo momento en que el lector es interpelado por la
palabra de la Escritura.
La decisin existencial de R. Bultmann supone una visin individualista de la salvacin, que
se mueve fuera del mbito eclesial.
Las ltimas dcadas han conocido un giro hacia lo que se ha llamado la nueva
hermenutica. Abandonando el sentido que tena este trmino en los antiguos manuales
(prctica de la exgesis), hoy se lo entiende como la ciencia o el arte de comprender un
documento, un gesto, un acontecimiento, captando todos sus sentidos, incluso aquellos que
no advirti su autor o su actor.
R. Bultmann haba prestado ms atencin al anlisis existencial del primer Heidegger, el de
Ser y Tiempo. Pero existe un segundo Heidegger, el de sus escritos filosficos posteriores,
en los que estudia la interpretacin del ser a travs del lenguaje. El ser se expresa en el
lenguaje, independientemente de la intencin del autor.
Esta preocupacin por el lenguaje ha sido asumida por varios investigadores que la han
aplicado a los estudios bblicos, dando lugar a una nueva hermenutica que toma su punto de
partida en la semitica y en la lingstica. Actualmente se utilizan mtodos centrados en el
anlisis literario, que se presentan como equivalentes (y a veces opuestos) al mtodo
histrico-crtico. La tarea ya no consiste en analizar las fuentes, ubicar histricamente a los
autores, conocer las circunstancias en que fue elaborado el libro, etc. (lectura diacrnica). Se
manifiesta un cierto escepticismo en el momento de querer llegar a determinar la intencin
del autor, hoy inaccesible, y se debe interrogar al texto para que este hable por s mismo.
En lugar de la lectura diacrnica se propone una lectura sincrnica: leer e interpretar el texto
tal como se presenta, sometindolo a un anlisis de carcter literario, tratando al texto como
realmente debe ser tratado: como obra literaria.
Dentro de esta nueva hermenutica, algunas corrientes atienden exclusivamente al texto y
llevan genricamente la denominacin de estructuralismo. Rechazan toda referencia del
texto al mundo exterior, as tambin como sus conexiones con un autor que lo produjo y con
el lector que lo interpreta, evitando de esta manera el historicismo, existencialismo o
subjetivismo que acusan en los otros sistemas. Para el estructuralismo, el lenguaje es una
creacin humana, que precede a todo uso por parte del hombre y es regida por sus propias
reglas. El significado de un texto responde a estructuras profundas, que se dan de manera
idntica en todos los textos, por encima de las fronteras de pueblos y de lenguas, e incluso
puede ser distinto de la intencin subjetiva del autor.
Toda la vida consciente es considerada... como la expresin de un sustrato profundo
inconsciente, prerreflexivo, precategorial, colectivo y social. La tarea del anlisis
estructural es sacar a la luz estas estructuras profundas.
En otras corrientes de la nueva hermenutica se acenta el papel del lector como productor
de sentido. Algunas buscan el sentido en el momento del encuentro e interaccin de texto y
lector, sin excluir la intencin del autor, como sucede en la crtica retrica y en la crtica
narrativa. Otras, en cambio, prescinden de la intencin del autor: El texto est abierto a
nuevas interpretaciones, ya que no est determinado por el pensamiento del autor desde el
momento que este ha desaparecido (ha muerto) cuando el libro se hizo de dominio
pblico; jams podr ser ledo otra vez desde la misma situacin. Cada lector lo lee desde su
propia perspectiva, y el libro le habla con total independencia de las circunstancias que
rodeaban al autor. Dicho en otras palabras, el lector dialoga con el libro, no con el autor. Por
eso, cada lectura es una nueva creacin de la obra.
En estas corrientes de interpretacin se deben mencionar la crtica sociolgica y la crtica
psicoanaltica. La primera investiga las condiciones socio-culturales que influyen sobre los
lectores actuales en el proceso de interpretacin.
La crtica psicoanaltica, por su parte, estudia la influencia de la propia personalidad y de la
historia personal del lector en la interpretacin.
Para la crtica cannica, nacida recientemente en Estados Unidos, lo que importa para llegar
a comprender el sentido de la Biblia es el texto cannico as como se lo conoce actualmente:
no es el texto hebreo que reconstruyen los crticos comparando manuscritos y versiones,
sino la forma final que fue fijada por los masoretas y aparece en los manuscritos del siglo X
d.C. Tampoco interesan los momentos de formacin de cada libro en particular, ni las
fuentes o tradiciones subyacentes, sino la forma final tal como ha quedado recogida en la
Biblia. No presta inters al reducido auditorio al que puede haber sido dirigido cada libro en
su origen, sino a lo que estos significan actualmente como dirigidos a Israel y a toda la
Iglesia.
Solamente la forma final de toda la Biblia es Sagrada Escritura, y considera la lectura
diacrnica como una distraccin cuando asla libros, fuentes o autores, o trata de conocer la
intencin de estos ltimos.
Recientemente se han conocido algunos intentos de leer la Sagrada Escritura desde la
perspectiva del movimiento feminista, apoyando la lucha por la liberacin femenina.
Cuando el texto no presenta material suficiente, se trata de detectar aquello que ha sido
suprimido consciente o inconscientemente por los redactores originales, que eran varones y
escriban para varones.
Las corrientes que se inscriben dentro de la teologa de la liberacin presentan una lectura de
la Sagrada Escritura desde los pobres y Oprimidos, con la intencin de poner de
manifiesto la fuerza liberadora de la Palabra de Dios, principalmente para aquellos que
sufren como consecuencia de las desigualdades sociales. En el Antiguo Testamento ponen
mayor nfasis en la promesa de la tierra y en la lucha por poseerla; se le da una mayor
centralidad al acontecimiento del xodo como liberacin de la dominacin extranjera y de la
esclavitud; se destaca el aspecto social de la predicacin proftica y se realza el papel de los
pobres. En el Nuevo Testamento se trata de sacar a la luz lo que signific histricamente la
actividad de Jess para los pobres y oprimidos de su tiempo.
Para lograr este propsito, algunas de estas corrientes utilizan una hermenutica que ha sido
criticada en un Documento de la Santa Sede. Se trata de aquellas corrientes que leen la
Sagrada Escritura recurriendo a una hermenutica bblica dominada por el racionalismo.,
ya que su primera debilidad consiste en el reduccionismo, desde el momento que asume una
de las lecturas posibles del texto y la presenta como nica:
La nueva hermenutica inscrita en las teologas de la liberacin conduce a una relectura
esencialmente poltica de la Escritura. Por tanto se da mayor importancia al acontecimiento
del xodo en cuanto que es liberacin de la esclavitud poltica. Se propone igualmente una
lectura poltica del Magnficat. El error en hacer de esta dimensin una dimensin principal
y exclusiva, que conduce a una lectura reductora de la Escritura distorsionando el mensaje
bblico, porque: se sita en la perspectiva de un mesianismo temporal; se llega a negar la
radical novedad del Nuevo Testamento...; a desconocer la persona de Nuestro Seor
Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, al igual que el carcter especfico de la
liberacin que nos aporta....
En las corrientes de la Teologa de la liberacin as criticadas se descubre que por no tener
en cuenta los criterios hermenuticos enumerados en la Constitucin Dogmtica Dei
Verbum (12) del Concilio Vaticano II, se deja un vaco en el que se acogen las tesis ms
radicales de la exgesis racionalista y se vuelve a la oposicin entre el Jess de la
historia y el Jess de la fe.
En la lectura de la Sagrada Escritura que hacen las sectas se descubren los siguientes
criterios hermenuticos:
Es caracterstica de estos grupos la actitud totalmente fundamentalista. Se
rechaza todo intento de interpretacin del texto bblico, que es tratado como si
hubiera sido escrito sin ningn condicionamiento de tiempo y cultura y sin
diferenciar los gneros literarios.
Hacen una lectura reduccionista y fragmentaria, desde el momento que leen slo
los textos que interesan al grupo (p. e. apocalpticos), dejando fuera de toda
consideracin otros aspectos del mensaje revelado.
Pierden de vista el aspecto progresivo de la revelacin, al apoyarse
exclusivamente sobre ciertos versculos que necesitan ser completados o
corregidos por otros (p. e. textos que segn los Testigos de Jehov parecen negar
la divinidad de Nuestro Seor Jesucristo, la posibilidad de la vida despus de la
muerte o la eternidad del infierno).
No se admite que pueda haber una mayor comprensin del mensaje revelado, y
consideran como definitivamente fijas e inamovibles las formulaciones y formas
de ciertas pocas (p. e. bautismo por inmersin, ministerios carismticos, etc.).
No reconocen la insuficiencia y la evolucin de las lenguas, y se adhieren al
mensaje revelado tal como es expresado en una determinada traduccin, sin
admitir otra (p. e. la de Cipriano de Valera).
Es conveniente traer a la memoria el Discurso del Papa Pablo VI a los miembros de la
Pontificia Comisin Bblica en 1974. En el mismo, siguiendo al Concilio Vaticano II y a la
Instruccin Sancta Mater Ecclesia sobre la verdad histrica de los Evangelios, el Papa
volvi a poner de relieve la necesidad de recurrir a los mtodos modernos en la bsqueda del
sentido literal. Pero simultneamente destac que se deba llegar ms all de los alcances de
estos mtodos. Se refiri a la necesidad de integrar la lectura diacrnica en una lectura
sincrnica, hizo alusin a la hermenutica que se ha impuesto desde hace un decenio para
destacar que invita.., a ir ms all de la investigacin del puro texto primitivo.
Al precisar la tarea del exgeta, Pablo VI afirm que no consiste en explicar textos
antiguos, en relatar hechos de manera crtica o en remontarse a la forma primitiva y original
de un texto o un pasaje sagrado, sino en presentar al pueblo de Dios el mensaje de la
revelacin, exponer el significado de la palabra de Dios en s misma y en relacin al hombre
contemporneo, dar acceso a la palabra ms all de la envoltura de los signos semnticos y
de las sntesis culturales, a veces lejanos de la cultura y de los problemas de nuestro tiempo
Sobre este mismo tema hay dos discursos del Papa Juan Pablo II a los miembros de la
Pontificia Comisin Bblica. Desde 1989 esta Comisin viene estudiando el tema: La
interpretacin de la Biblia en la Iglesia, con el objetivo de elaborar un documento en el que
se examinarn los diversos mtodos y aproximaciones utilizadas por la exgesis actual,
tratar de definir las perspectivas especficas de interpretacin de la Biblia en la Iglesia y
precisar las relaciones del trabajo exegtico con las otras disciplinas teolgicas y con el
ministerio pastoral.
En el discurso del 7-IV-1 989 el Papa Juan Pablo II comenz considerando que si bien la
multiplicidad de mtodos que actualmente se proponen a los exgetas puede dar la
impresin de una confusin, sin embargo pone de manifiesto la inagotable riqueza de la
Palabra de Dios, reconoci inmediatamente que no todos los mtodos tienen el mismo valor
y han producido los mismos frutos en la Iglesia: ciertos mtodos han sido utilizados por
intrpretes no creyentes para someter las afirmaciones de la Escritura a una crtica
destructiva. A la inquietud que estos mtodos pueden producir en algunos fieles, el Papa
respondi que haba que distinguir entre el mtodo en s mismo por una parte, y los
prejuicios rechazables (racionalistas, idealistas o materialistas) por otra. El exgeta
iluminado por la fe no puede, evidentemente, adoptar tales presupuestos, pero tampoco
podr dejar de sacar provecho del mtodo.
Tambin seal que todos los mtodos tienen sus lmites: el exgeta debe ser consciente de
que los resultados de sus investigaciones siempre son relativos. Y termin diciendo que
todos los mtodos, de manera directa o indirecta, deben estar al servicio de la
evangelizacin. Los exgetas no se deben contentar con estudiar los aspectos secundarios de
los textos bblicos, sino que deben esforzarse por poner de manifiesto la Buena Noticia de la
salvacin.
En el Discurso del 11-IV-1991 el Papa Juan Pablo II record que el Concilio Vaticano II, en
su Constitucin dogmtica Dei Verbum (12), siguiendo las lneas de la Encclica Divino
Afflante Spiritu del Papa Po XII, aprob oficialmente el recurso a los modernos mtodos
cientficos para la interpretacin de la Biblia en la Iglesia, puntualizando que esto sucedi
para aplacar las violentas polmicas levantadas por estos mtodos al principio del
Concilio.
El Papa se refiri luego los mtodos que se han desarrollado con posterioridad, poniendo
como ejemplo la semitica, el anlisis retrico o narrativo, o el mtodo cannico, para
recordar a los miembros de la Pontificia Comisin Bblica que era su competencia examinar
y valorar los mritos y utilidad de cada uno de ellos, sin descuidar nada de lo que pueda
contribuir a iluminar las mltiples riquezas de los textos bblicos.
El Sumo Pontfice volvi luego a un tema que ya haba enunciado en su Discurso de 1989:
la limitacin de los mtodos. Advirti que se debe evitar la unilateralidad. Ejemplos de esta
unilateralidad pueden ser el abuso del anlisis histrico (diacrnico) o el anlisis
exclusivamente sincrnico desprovisto de toda dimensin histrica; o tambin la exclusiva
atencin a que el Concilio Vaticano II aprob y exigi el uso de los mtodos cientficos,
3.5.- La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia

El catecismo de la Iglesia Catlica seala:
131 Es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios, que constituye sustento y
vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida y
perenne de vida espiritual (DV 21). Los fieles han de tener fcil acceso a la Sagrada
Escritura (DV 22).
132 La Escritura debe ser el alma de la teologa. El ministerio de la palabra, que incluye
la predicacin pastoral, la catequesis, toda la instruccin cristiana y en puesto
privilegiado, la homila, recibe de la palabra de la Escritura alimento saludable y por
ella da frutos de santidad (DV 24).
133 La Iglesia recomienda insistentemente a todos los fieles. la lectura asidua de la
Escritura para que adquieran la ciencia suprema de Jesucristo (Flp 3,8), pues
desconocer la Escritura es desconocer a Cristo (S. Jernimo) (DV 25).
El acceso fcil a la Sagrada Escritura (DV. 22) que pedan los Padres Conciliares del Vaticano II, se
est logrando poco a poco en Amrica Latina. Son en efecto, numerosos los grupos, comunidades
de base, familias y agentes de pastoral que han hecho de la Sagrada Escritura su libro de cabecera y,
sobre todo, de inspiracin para su vida, su compromiso apostlico y su accin pastoral. Este acceso
responde al hambre de la Palabra de Dios que el Espritu ha suscitado en nuestro pueblo creyente
segn el anuncio del profeta (cf. Am. 8,11).
El documento de Puebla, en su parte final, cuando concentra sus deliberaciones y propuestas de las
secciones anteriores en las Opciones Pastorales reducindolas a tres * Una Iglesia sacramento de
Salvacin, *una Iglesia servidora, * y una Iglesia misionera, indica con claridad y firmeza que
esas actitudes fundamentales del ser pastoral de nuestras Iglesias en el continente exigen una
Iglesia en proceso permanente de evangelizacin, una Iglesia evangelizada que escucha,
profundiza y encama la Palabra y una Iglesia evangelizadora que testimonia, proclama y celebra
esa Palabra de Dios, el Evangelio, Jesucristo en la vida y ayuda a construir una nueva sociedad en
total fidelidad a Cristo y al hombre en el Espritu Santo, denunciando las situaciones de pecado,
llamando a la conversin y comprometiendo a los creyentes en la accin transformadora del
mundo
La Evangelizacin es una tarea fundamental de la Iglesia (EN. 14), que es un proceso complejo y
constante y que tiene como fuente imprescindible de vida la Palabra de Dios: escuchada,
profundizada y encamada en la comunidad; Palabra de Dios testimoniada, proclamada y celebrada
para construir una nueva sociedad en total fidelidad a Cristo y al hombre bajo el soplo del Espritu.
Lo primero que presenta el Documento de Puebla es escuchar la Palabra. En esto coinciden con
la primera actitud sealada en la Dei Verbum: Este Concilio escucha con devocin la Palabra de
Dios entrando en sintona con la primera comunidad apostlica que, por boca del Apstol Juan,
nos dice: Lo que hemos escuchado...Io que hemos odo les anunciamos... (1Jn. 1 3).
La segunda actitud la llama profundizar en la Palabra, y consiste en su interiorizacin,
meditacin en el corazn del creyente, es or la Palabra por dentro, de modo que no seamos
predicadores vacos o distrados de la misma (cf. DV. 25). El que la escucha y medita devotamente
viene como a quedar impregnado de esa santa Palabra que, por tener su origen en el Espritu, trae la
fuerza y la vida de Dios; as llega a hacerse carne en el hombre y comparte su propia vida en un
modo anlogo a como la Palabra de Dios se hizo carne y tom cuerpo y vida en seno de Mara.
Esta palabra del Padre escuchada con fe, interiorizada por el Espritu y hecha carne en el creyente,
da como resultado una comunidad viva y sensible, una Iglesia evangelizada que no se encierra en s
olvidando lo que el mismo Concilio dice a continuacin sobre la lectura con el mismo
Espritu con que fue escrita. O tambin sentirse satisfechos con una exgesis subjetiva
(llamada equivocadamente espiritual), o con una exgesis positivista que hace que los
textos se vuelvan estriles.
misma, sino que se vuelve hacia los dems convirtindose en una Iglesia evangelizadora. Ahora
bien, la evangelizacin comienza por el testimonio, prosigue con la proclamacin y culmina con la
celebracin que es precisamente lo que Puebla pide a la Iglesia respecto a la Palabra.
Es digno de subrayarse que Puebla nos invita a celebrar la Palabra. Ella adquiere una presencia
personal y sacramental de modo que no hay contraposicin entre proclamacin (palabra) y
celebracin (sacramento), sino que ambas estn estrechamente ligadas como lo dice la Dei Verbum
de las palabras y las obras (DV. 2) de Dios en la Escritura. Toda proclamacin de la Palabra de Dios
(Pan de la Palabra) debe unirse a la Palabra hecha carne en el Pan de la Eucarista de modo que los
dos panes formen la misma mesa del Seor. Aqu tenemos, pues, la visin plena, catlica, del papel
que desempea la Palabra de Dios en la Iglesia.
La relacin de la Palabra de Dios con el mundo, por cuya salvacin fue pronunciada y escrita, viene
sealada a continuacin por el texto de Puebla: construir una sociedad en total fidelidad a Cristo
y al hombre Esto se realiza en tres pasos: a) Denunciando las situaciones de pecado, b) llamando a
la conversin, c) comprometiendo a los creyentes en la accin transformadora del mundo.
Otro texto de capital importancia en el documento de Puebla es el n 372, cuando seala los criterios
fundamentales de una evangelizacin autntica y viva, ocupando el primer lugar la Palabra de
Dios: La Palabra de Dios contenida en la Biblia y en la tradicin viva de la Iglesia,
particularmente expresada en los smbolos o profesiones de la fe y dogmas de la Iglesia. La
escritura debe ser el alma de la evangelizacin. Pero no adquiere por s sola su plena claridad.
Debe ser leda e interpretada dentro de la fe viva de la Iglesia. Nuestros smbolos o profesiones ce
fe resumen la Escritura, explican la sustancia del mensaje, poniendo de relieve la jerarqua de
verdades ?
Aqu el documento sita a la Biblia dentro de la tradicin viva de la Iglesia, en la fe viva de la
Iglesia, y seala concretamente los smbolos, profesiones y dogmas de fe como portadores de la
Palabra de Dios que resumen la Escritura, explican la sustancia del mensaje jerarquizando las
verdades que el creyente debe aceptar.
De esta manera la Biblia queda situada dentro del contexto ms amplio de la Palabra de Dios, no
identificndola simplemente con ella sino hacindola su lugar privilegiado (cf. DV.10). Por eso
afirma que la Escritura debe ser el alma de la Evangelizacin, pero que no adquiere por si sola su
plena claridad.
Queda pues excluida la sola scriptura, y el biblismo de corte protestante que opac la verdadera
dimensin eclesial de la Escritura. La Iglesia de Jesucristo es la Iglesia de la Palabra, ms no del
libro, si bien el libro la contiene de manera singular mediante el hecho humano de la escritura y el
divino de la inspiracin.
As como la Sagrada Escritura no es el libro primera de la revelacin, sino el segundo y ordenado al
primero, es decir, como gua para interpretar la creacin segn aquello de San Agustn. Sin el
pecado habra bastado el smbolo del mundo en su inalterada transparencia, pero ahora para
descifrarlo, tenemos la necesidad de la ayuda de la Escritura; as tambin la Escritura es posterior a
la Tradicin. La Escritura fue dada a la Iglesia para fijar en parte e interpretar en conformidad con
ella, la voz viva de Dios que reson y sigue resonando en la comunidad de salvacin, en la Iglesia.
La Biblia est al servicio del libro de la vida y al servicio de la Palabra viva de Dios en la Iglesia, la
Tradicin.
Estos nmeros son, los ncleos centrales en los que el Documento de Puebla concentra la doctrina
catlica y la prctica pastoral que espera el continente por lo que se refiere a la Palabra de Dios en
general y a la Escritura de manera particular. Pero, en realidad, todo el documento est como
salpicado de referencias a la Palabra de Dios, al Evangelio.
Ya en el Documento de Medelln, se percibe a llevar el mensaje de salvacin del Evangelio a todos
los hombres, preferentemente a los ms pobres y olvidados (12); quieren ubicarse en la realidad
del hombre latinoamericano a partir del Evangelio discerniendo los signos de los tiempos (15),
optando por un autntico compromiso evanglico(42) ya que hay falsas expectativas de salvacin
que contradicen los valores fundamentales de nuestra cultura latinoamericana y del Evangelio
(62). Ms adelante llegan a preguntarse si toda esa realidad lacerante del continente, la Iglesia la ha
enfocado y esclarecido a la luz del Evangelio(74) confesando que la realidad demogrfica ha
desbordado las posibilidades actuales de la Iglesia para llevar a todos la Buena Nueva (78) no
obstante que el pueblo sigue pidiendo el pan de la Palabra de Dios junto con la justicia (93).
En medio de este desierto espiritual hay signos de esperanza, pues florecen grupos de seglares que
reflexionan a la luz del Evangelio sobre la realidad que los rodea y buscan formas originales de
expresar su fe en la Palabra de Dios y de ponerla en prctica (99), y en las celebraciones litrgicas
la proclamacin de la Palabra de Dios ha hecho que la vida cristiana vaya ganando en
iluminacin(l 01) y, en general, la Iglesia invita a todos a transformar su mente y sus corazones
segn la escala de valores del Evangelio(l 48).
El documento mirando hacia el futuro augura que la Evangelizacin dar prioridad a la
proclamacin de la Buena Nueva, a la catequesis bblica y a la celebracin litrgica, como respuesta
al ansia creciente de la Palabra de Dios (150) que descubre en nuestro continente.
La segunda parte, cuando trata del designio de Dios sobre la realidad de AL. al constatar la
insuficiente proclamacin del Evangelio y las carencias de nuestro pueblo en su vida de fe, el
documento ve con gozo un mayor acercamiento al Evangelio que descubrir el rostro siempre
nuevo de Cristo y la legtima liberacin integral (cf. n0 173) del hombre latinoamericano.
Al tocar el tema especfico de la Evangelizacin (342-384) tenemos afirmaciones categricas como
sta: la Iglesia se convierte cada da a la Palabra de la Verdad,se hace servidora del Evangelio
(349), y el texto programtico del 372, ya mencionado, con explicaciones en 374 y siguientes. Ms
adelante los obispos la preocupacin por la Palabra de Verdad (380) y la alegra de saberse
ministro del Evangelio (383), como actitudes y signos que acompaan y avalan al autntico
evangelizador.
La Palabra de Dios, por ser Palabra encamada en una cultura, pero dotada al mismo tiempo de la
fuerza de Dios que supera todo reducto cultural, es apta para fecundar y transformar las culturas,
particularmente en los perodos en que decaen viejas formas... para dar lugar a nuevas sntesis
culturales (cf. 393). Por esto, la Iglesia latinoamericana busca dar un nuevo impulso a la
evangelizacin de nuestro continente (393) mediante el recurso a la Palabra de Dios.
Un ejemplo del todo singular de la inculturacin de Evangelio es la llamada religiosidad popular
que debe ser nuevamente evangelizada (451), porque en cuanto contiene encarnada la Palabra de
Dios, es una forma activa con la cual el pueblo se evangeliza continuamente a s mismo (450). La
religiosidad popular se basar en la Palabra de Dios para alcanzar su madurez y profundidad (960)
y slo as ser instrumento apto para la evangelizacin (935) como vivencia de la Palabra y
testimonio de vida (963). Hay, pues, en todas estas formas religiosas, no slo las semillas del
Verbo, sino una presencia activa y vital de la Palabra de Dios, aunque existen grupos autctonos o
africanos que estn en espera de la Palabra viva (451).
En la tarea de la liberacin humana es imprescindible la presencia de la Palabra de Dios, pues ella
ilumina las situaciones particularmente conflictivas de nuestros pueblos (470), la misma
enseanza social de la Iglesia tiene su fuente en la Sagrada Escritura (472), en los Padres de la
Iglesia y en el Magisterio, de modo que en plena fidelidad a la Palabra de Dios, las luchas por la
liberacin se aparten de ambigedades y reduccionismos estriles (498).
La reflexin sobre la Biblia de cara a la nueva evangelizacin adquiere mayor importancia para
un renovado anuncio de la Palabra de Dios, Buena Nueva de Salvacin. La Iglesia que est
inserta en el mundo, tiene la tarea primaria de la Evangelizacin, como constitutiva de su misin.
La misma evangelizacin posee una novedad bsica, que radica en el hecho de ser la obra salvadora
del mismo Seor Jesucristo. La Biblia permanece como un punto de referencia constante. La
Palabra de Dios permanece por siempre (Is. 40,8). Las Escrituras hacen resonar en las palabras de
los profetas y apstoles la voz del Espritu Santo (DV 21).
La Nueva Evangelizacin es una preocupacin y una tarea de toda la Iglesia y su realizacin afecta
a todos los aspectos de su vida: la proclamacin kerigmtica, la catequesis, la celebracin litrgica,
el servicio al mundo, la reflexin teolgica, la prctica pastoral y las estructuras institucionales. El
apostolado bblico es un aspecto importante de la Nueva Evangelizacin. Toda la predicacin de la

Iglesia, como la religin cristiana misma, se ha de alimentar y regir por la Sagrada Escritura
La variedad de contextos en los que actualmente vivimos pide que nuestra proclamacin de la
Palabra afecte las vidas de los hombres y permita a esta Palabra convertirse en Buena Nueva de
Salvacin para todos. Veamos algunos de stos aspectos:
El Vaticano II describi a la Iglesia como una realidad en el mundo (GS 1). Estos exigen de ella que
su identidad basada en Cristo se vaya redescubriendo constantemente en su relacin con los pueblos
y culturas. La Palabra que debe proclamar se hace efectiva slo en la medida en que sea
significativa para esas culturas. A travs de toda la historia de la iglesia se han hecho muchos
esfuerzos de inculturacin. Esto tiene serias consecuencias para la Palabra y para el mundo. Ella
desplegar las riquezas del Evangelio. Cuestionar a las ambigedades presentes en las culturas
humanas. Le dar mayor relevancia a la Palabra para el pueblo. Exigir que la Iglesia revise sus
mtodos de proclamacin y desarrolle una nueva hermenutica (haciendo la exgesis del texto
relevante para el contexto) en la interpretacin de la Palabra.
La Biblia debe llegar a ser un libro para el mundo, porque no podemos entender la Biblia sin la
realidad humana necesitada de salvacin; pero tampoco podemos entender la realidad humana sin la
Biblia Contemplando el mundo de hoy nos damos cuenta de que es un mundo que sufre por la
injusticia, la explotacin y la desigualdad.
el aumento de la diferencia econmica entre norte y sur, entre ricos y pobres
la explotacin de las riquezas del as llamado tercer mundo
la violacin de los derechos humanos
la discriminacin racial y los conflictos nacionales
la perversidad de los sistemas sociales que usan la fuerza poltica para oprimir al pueblo y
que producen vctimas.
la secularizacin
el materialismo
la tecnologa
Estamos necesitados de una nueva visin de fe, donde todos los seres humanos puedan
experimentar la fraternidad entre hombres y mujeres con un Dios que es nuestro Padre y nuestra
Madre (Os. 11,1-9; Is. 49,15). El Apostolado bblico debera cuestionar esta situacin que atenta
contra el hombre. La luz del Evangelio debera hacernos capaces de descubrir y destruir los dolos
que hemos fabricado y hacer desaparecer las sombras que impiden al hombre caminar a la luz de
Dios.
El cristianismo se encuentra hoy en algunas regiones en la misma situacin que el antiguo Israel en
el Exilio. Las comunidades cristianas estn viviendo en medio de otros grupos religiosos. Algunos
de estos grupos religiosos estn reviviendo sus tradiciones religiosas y a veces se vuelven
agresivamente fundamentalistas. Por consiguiente, nuestro ministerio de la Palabra tiene que tener
en cuenta la realidad religiosa del pueblo que nos rodea.
La apertura hacia las dems religiones nos debera permitir descubrir bases comunes como
creyentes en el mismo Dios, que caminan hacia el mismo destino. De esta forma, la Biblia vendr a
ser el libro de la esperanza para todos los pueblos. Esta es la Buena Nueva que les podemos
proclamar. Para esto, es necesario que la Iglesia se haga consciente de que su tarea consiste en ser
levadura en medio del mundo.
Nuestra sociedad experimenta hoy ms que nunca los gemidos y lamentos de grupos que han sido
marginados por razones tnicas, lingsticas, econmicas, sociales, sexistas o polticas. Mientras
que algunos de esos grupos son minoritarios, tambin constituyen mayoras en algunos pases.
La Biblia es uno de los pocos libros de la humanidad que est de parte de los pobres y marginados.
Como ministros de la Palabra nosotros estamos llamados a continuar la misin de liberacin.
Nuestro ministerio bblico tiene que capacitar a las comunidades cristianas para escuchar el
Evangelio que estas gentes oprimidas nos predican, y responder a las exigencias de la Palabra,
cooperando activamente en la construccin de una sociedad de justicia y libertad para todos.
El espritu ecumnico es un fenmeno universal hoy. Las Iglesias cristianas y las comunidades
eclesiales trabajan juntas en muchas reas del testimonio evanglico y del servicio al mundo.
La Biblia debe fortalecer este compromiso comn. Nuestros esfuerzos por una lectura ecumnica de
la Biblia tienen que encauzarse hacia la construccin de comunidades basadas en el amor y la
comunin cristiana.
La Iglesia, a quien se ha encomendado la proclamacin del Evangelio, continuamente necesita
renovar sus estructuras y mtodos de evangelizacin. La Biblia tiene que ser cada vez ms el libro
de la comunidad cristiana. Especialmente el laicado ha de tener ms acceso a ella. Todo el
ministerio de la Iglesia debera ser entendido como ministerio de la Palabra (Rom. 15,16; PO 2; LG
21; GS 38). Un lugar privilegiado para la lectura e interpretacin de la Biblia son las pequeas
comunidades cristianas. Es necesario preparar lderes que puedan animar dichas comunidades. En
un contexto de pluralismo religioso, debemos impulsar la creacin de pequeas comunidades
humanas en las cuales los miembros puedan reflexionar sobre temas y valores humanos, a la luz de
la Biblia y de otros libros sagrados.
La Biblia es Palabra de Dios en lenguaje humano para la salvacin de todos los hombres hoy, y su
fuerza evangelizadora, santificadora y liberadora es el alma de la accin pastoral de la Iglesia.
La Sagrada Escritura debe leerse en el contexto de nuestra situacin latinoamericana, a la luz de los
documentos de Medelln y Puebla y de acuerdo con la opcin preferencial por los pobres que ha
proclamado la Iglesia en nuestro Continente, con el fin de ayudar a nuestras comunidades a saciar el
hambre que tienen de la Palabra de Dios.
La Biblia es el libro del Pueblo de Dios que, con los sacramentos, convoca y construye nuestras
comunidades. Por consiguiente, todos los miembros de la Iglesia, en dilogo de carismas, deben
compartir la lectura de las Escrituras, acatando la misin del magisterio jerrquico, la
responsabilidad de los seglares en la iluminacin evanglica de los problemas que le competen y la
funcin necesaria de la ciencia exegtica y teolgica.
Los estudios de la exgesis, con una adecuada pedagoga de acuerdo con la Dei Verbum y los
recientes documentos del magisterio eclesistico, deben ponerse al servicio de las comunidades
cristianas, de tal forma que se comprenda la Revelacin en el proceso histrico del Pueblo de Dios,
en el contexto de las diversas culturas y gneros literarios, sin buscan en ella una mera informacin
cientfica.
Surgen varios desafos dentro de esta perspectiva de lectura bblica en un contexto de la Nueva
Evangelizacin.
1-Religiosidad Popular, terreno frtil de acogida de la Palabra de Dios, que sa debe
iluminar y purificar.
2-Los nuevos grupos religiosos, con su interpretacin fundamentalista.
3-Los medios de comunicacin social, que a menudo son instrumentos de manipulacin y
que deben transformarse en medios al servicio del hombre.
4-El pluralismo de ideologas, que influyen en las culturas y en el actuar socio-poltico.
5-La necesidad de dinamizar la dimensin sociopoltica de la fe (D. P. 513-520)
6-El mundo secularizado, llamado a abrirse a la trascendencia.
7-EI dilogo ecumnico.
La nueva Evangelizacin exige de nosotros nuevas formas de leer y proclamar la Palabra en
armona con la sana tradicin de la Iglesia. Esto tiene que capacitamos para descubrir el plan de
Dios hoy en medio de nosotros y responder a l adecuada y convenientemente.
Deberamos empezar por la realidad en la que nos encontramos hoy, y permitir que la Palabra de
Dios ilumine esta realidad. Esto llevara consigo de nuestra parte una atenta escucha de Dios, que
habla a travs de las Escrituras, de su Iglesia y de las situaciones humanas. De esta manera de leer
la Biblia nos revelar el verdadero rostro de Dios: no el Dios de la filosofa abstracta, que
permanece impasible ante los acontecimientos del mundo, sino el Dios de Abraham, de Isaac y de
Jacob, el Dios y Padre de Nuestro Seor Jesucristo, cuyo rostro, en Cristo y por la venida del Reino
de Dios, se ha vuelto con amorosa compasin y solicitud hacia todos aquellos que sufren en cada
poca y que tratan de encontrar el sentido de sus vidas.
Hemos de leer la Biblia en ambiente de oracin. La Biblia es la Palabra de amor dirigida por un
Dios de amor. Su Palabra no es primariamente una descripcin de s mismo, sino una comunicacin
de s mismo a su Pueblo. Para entender esta Palabra es necesario crear una actitud de apertura en el
amor a este Dios. Slo entonces podemos verdaderamente entrar dentro del mensaje que se
comunica. En la Biblia el pueblo se encuentra con el Dios vivo y dialoga con El, de manera que
siempre lee la Escritura en forma de oracin. Esta lectura orante se traduce en solidaridad, servicio,
compromiso.
Esto se debe hacer en la lectura privada y comunitaria, especialmente en las celebraciones
litrgicas. En la liturgia, esta Palabra se traduce en signos relacionados con la vida. Las acciones
rituales mismas se hacen proclamacin. La presencia salvfica de Cristo en la liturgia es as
proclamada bajo el signo de la Palabra y del Sacramento.
Nuestra lectura de la Palabra debe permitir al pueblo descubrir su verdadero contenido. Todos los
esfuerzos para interpretar la Biblia a fin de justificar posiciones polticas e ideolgicas han de ser
considerados como una traicin al mensaje. La Palabra debe impulsar al Pueblo de Dios a la
conversin y al compromiso en el servicio a los hermanos. Cuando es leda en la comunidad de
creyentes que estn abiertos a Dios, nos puede fortalecer para ser fieles a nuestra vocacin de
servicio en el mundo.
Hemos de tener cuidado para evitar el peligro del fundamentalismo en la lectura e interpretacin de
la Palabra de Dios. Esto se puede lograr teniendo en cuenta los siguientes elementos en nuestra
lectura de la Biblia
a La Biblia es un libro que trata de nuestras relaciones con Dios en el contexto de una
comunidad que cree, y no un libro que nos da explicacin cientfica de este mundo.
b En la Biblia tenemos una revelacin gradual de la Pedagoga de Dios. Por consiguiente, al
interpretar los textos se deben tener en cuenta el contenido total y el dinamismo global del
plan de Dios que culmina en Cristo.
c. Puesto que la Biblia utiliza una gran variedad de recursos literarios, en la interpretacin de
la misma tendran que explicarse, utilizando una metodologa apropiada.
d. Finalmente, no es posible leer la Biblia y entender su mensaje independientemente de la
comunidad y del contexto histrico en el que naci.
Desafos Actuales
o Impulso desde el libro hacia la Palabra. Hacer que la Palabra de Dios viva en los
corazones de todos nuestros hermanos de las comunidades.
o Impulso del clero hacia el laicado. Debemos convencernos que cada bautizado es
responsable de la difusin de la Buena Nueva, y de que los laicos, hombres y
mujeres, estn en situacin privilegiada para llegar a los hombres y mujeres de este
mundo necesitado de salvacin.
o Impulso de una lectura privada hacia una presencia transformadora en el mundo.
Ojal que pudiramos todos asumir la propuesta hecha por el Vaticano II, cuando nos deca.
Que de este modo, por la lectura y estudio de los Libros Sagrados, se difunda y brille la Palabra
de Dios (2Ts. 3,1), que el tesoro de la divina revelacin encomendado a la Iglesia vaya llenando el
corazn de los hombres (DV. 26).
CAPTULO IV- LA TRADICIN

Del latn tradere = entregar; traditio = transmisin. El hecho de que una generacin transmite a las
siguientes sus ideas, costumbres, instituciones... Se usa ms en sentido pasivo: lo que una
generacin recibe de las anteriores. La sucesiva entrega de lo recibido hace que la tradicin forme
una cadena que nos une a tiempos remotos.
Es propio del ser humano transmitir los contenidos que constituyen parte de su historia. Transmitir
es un acto tpico de la cultura que tiende a conservar los elementos que la caracterizan, como la
investigacin, la reflexin y las expresiones materiales y espirituales ms significativas. Puesto que
el hombre vive constantemente en una tensin entre la propia finitud y el sentido de trascendencia
que lo acompaa, la tradicin le permite mantener viva esta tensin y expresarla como fenmeno
universal. Mediante la tradicin, los grupos tnicos y culturales se comunican entre s y la historia
de un pueblo se le da a conocer a otro. El instrumento esencial de la tradicin es el lenguaje, en su
expresin ms amplia, ya que permite la comunicacin y la transmisin de los contenidos, creando
a su vez con ello ms tradicin. Con la tradicin cada uno se forma a s mismo y se forja su
personalidad, se auto-comprende como inserto en una genealoga que lo ha preparado y que lo
sigue condicionando, pero sobre todo descubre que es creador de una nueva tradicin y transmisor
primero entre sus contemporneos. En una palabra, es un dato adquirido por la reflexin
especulativa el hecho de que sin tradicin no se da ninguna posibilidad de comprensin de uno
mismo ni de la historia.
Tambin la Iglesia conoce su tradicin, que le permite concebirse como sujeto histrico con la tarea
especfica de la transmisin. En la concepcin teolgica de tradicin se suelen distinguir tres
elementos que forman conjuntamente el fenmeno:
a- el proceso de la transmisin, que, tcnicamente, se define como actus tradendi;
b- el contenido que se transmite, definido como traditum o traditio objectiva;
c- y los sujetos de la tradicin, llamados tradentes o traditio subjetiva.
En lo religioso es un elemento muy importante. Se aplica comnmente a lo recibido que no pas a
constituir la Sagrada Escritura.
El cristianismo se funda en acontecimientos histricos: la vida, la doctrina, la muerte de Jess y la
fe de los discpulos en la resurreccin del Seor. Los Apstoles dieron testimonio de estos hechos a
travs de sus palabras y de su propia vida. Esto es lo que constituye el fundamento permanente de
toda tradicin cristiana. El Concilio Vaticano II habla de la Tradicin como la fe siempre viva de la
Iglesia7.
En todo acto de transmisin entran tres elementos fundamentales que se distinguen fcilmente y sin
embargo, son difciles de separar entre s ya que estn ntimamente relacionados:
1-El proceso de trasmitir (actus tradendi o tradicin viva).
2-El contenido que se transmite (obiectum traditum o tradicin pasiva).
3-El sujeto transmisor (subiectum tradens o tradicin subjetiva).
El hombre es un ser histrico que debe ligar continuamente el pasado con el futuro desde su
capacidad de trascender. As crea la historia, pero a la vez es condicionado por ella. Es capaz de
mantener vivo el recuerdo del pasado. Es ese recuerdo el que funda la tradicin, la cual se realiza a
lo largo de la historia.
La tradicin bien comprendida expresa la superacin del instante presente en las dos direcciones: el
pasado se puede considerar como valor que debe conservarse si el futuro es visto como una misin.
La tradicin queda confirmada en la Escritura: El A.T. es la gran tradicin judasmo puesta por
escrito (cf. Dt 26, 5- 11). El N.T. es la tradicin que los apstoles recibieron de Jess y que
trasmitieron a sus sucesores puesta por escrito (cf. 1Co. 10-11). La tradicin que viene de Cristo, la
Iglesia la trasmite en cada generacin hasta la Parusa De ah que haya que distinguirse entre:
7 Dei Verbum 8
La verdadera Tradicin es Jess, pues l es el Hijo de Dios entregado por el Padre a los hombres.
Dios entrega a la humanidad toda la persona de Cristo, y se entrega a S mismo en todo el
acontecimiento-Jess.
En la Pasin de Jesucristo podemos distinguir dos tipos de entregas:
La sucesin de las entregas humanas de Jess:
Judas entreg a Jess a los sumos sacerdotes (Marcos 14,10-11.18.21.42).
El Sanedrn entreg a Jess a Pilato (Marcos 15,1).
Pilato entreg a Jess para que fuese crucificado (Marcos 15, 15).
En todos los casos se usa el verbo "paradidomi" = entregar.
Ya no en el plano fenomenolgico, sino en el ontolgico, hay tambin tres entregas
misteriosas de Jess:
La entrega que Jess hace de S mismo por amor a los hombres (Glatas 2,20).
Cristo se entreg a S mismo a Dios en oblacin, ofrecindose como vctima inmaculada
(Efesios 5,2; Hebreos 9,14).
En el momento de su muerte, Jess, inclinando la cabeza, entreg su Espritu. (Juan 19,30).
Tambin en estos textos se utiliza el mismo verbo.
A esta entrega que el Hijo hace de S mismo, corresponde la entrega del Padre, que nos entreg a su
propio Hijo (Juan 3,16; Romanos 8,32). Mateo, por ser judo, trata de no nombrar a Dios en vano,
por lo cual a menudo utiliza en su Evangelio el "pasivo divino" (Mateo 17,22; 19,18-19; 26,45;
Marcos 9,31).
El trmino "pardosis" tiene una gran densidad teolgica y trinitaria. Refleja la autocomunicacin
de Dios, la comunicacin y entrega entre las personas divinas. En esta incesante entrega amorosa
hay una circularidad que no es disolvente. El ser de Dios es puro darse, es amor gratuito.
La vida que Cristo da es una vida nueva, aunque la vida conserva siempre su unidad. Hay una
accin del Espritu Santo para que Cristo se haga carne en Mara de Nazaret, y para que se haga
vida en la historia de la Iglesia.
La vida de Dios que nos ha sido entregada por Jesucristo debe ser conservada, transmitida y
acrecentada por los cristianos. La Tradicin supone siempre una capacidad de cambio y
crecimiento, que es dada por el Espritu Santo. Se trata de una Tradicin viva; esta Tradicin
viviente de la Iglesia debe ser reactualizada en cada poca y lugar.
La Sagrada Tradicin, en sentido amplio, abarca las Sagradas Escrituras, porque la Escritura es uno
de los medios (aunque uno privilegiado) de transmisin de la vida de Dios recibida por la Iglesia en
Jesucristo. Por eso la postura protestante de rechazar la Tradicin y aceptar slo la Escritura como
fuente de la Revelacin es, en ltimo anlisis, inconsistente, pues sin la Tradicin la Escritura pierde
su sustento (su unin con Cristo). No deben oponerse la Escritura y la Tradicin como si se tratara
de dos fuentes diferentes de la Revelacin.
1) Tradicin divina o protopardosis: La entrega del Hijo al mundo por amor a la humanidad
(dimensin vertical de la tradicin, Jn 3,15).
2) Tradicin divino-apostlica: Jess instituy apstoles (Mc 3,13) y despus de su resurreccin los
envi a predicar, "aquello que os he enseado hasta los confines del mundo" (dimensin horizontal
de la tradicin, Mt 28,16-20).
3) Tradicin eclesial: Es la misma tradicin apostlica que se prolonga en el mbito de la Iglesia, a
travs de un proceso humano guiado por la asistencia del Espritu Santo a quienes tienen la misin
de ensear en la Iglesia (Magisterio).
4.1.a-Antiguo Testamento
Presenta la religin juda como una religin de la tradicin, de tal modo que ella nace, se
desarrolla y crece en torno a la tradicin de los padres, la cual v comunicando lo que a travs
de los siglos ha realizado Yahv a favor de su pueblo.
Las antiguas profesiones de fe recogen precisamente esa forma de transmisin oral 8. Aunque
lentamente se fueron fijando por escrito, dando una normatividad a la vida del pueblo.
4.1-La Tradicin en el Antiguo y Nuevo Testamento.

La Sagrada Escritura nos da un testimonio claro de la importancia que tiene la Tradicin.
4.1.b-Nuevo Testamento
El nuevo Testamento es fruto de una tradicin que tiene como origen la predicacin y la obra
de Jess9. l rene en torno a s un grupo de discpulos a quienes encomienda la tarea de
transmitir lo que han visto y odo, la Buena Noticia de la Salvacin.
La comunidad pos-pascual transmite el mensaje de Jess, interpretando su palabra y su obra
a la luz del acontecimiento de la resurreccin. Esa predicacin oral luego se pone por
escrito, especialmente con una finalidad pastoral: perpetuar la transmisin, previnindola de
posibles errores.
Pablo alude a la tradicin oral, sealando la importancia y necesidad de que la comunidad
contine ese proceso de transmisin10, pero teniendo en cuenta la interpretacin que l
mismo ha dado11, ya que l no interpreta a Cristo a partir de la tradicin, sino la tradicin a
partir de Cristo.
4.1.c-Desarrollo del concepto de Tradicin Cristiana.
La verdad cristiana que constituye el vrtice divinito de la autocomunicacin de Dios, viene
transmitida por la Iglesia de muchas maneras, a travs de su predicacin, sus creencias y
prcticas que aseguran la continuidad idntica y nica. Ya que la transmisin poda desviar
su camino y dejar de lado lo esencial, reducindose a comunicar elementos secundarios y
pasajeros, la Iglesia ha tenido que ir purificando el concepto mismo de tradicin a lo largo
de su historia.
4.1.c.1-Planteamiento del problema a partir de Lutero
8 Cfr. Dt. 26, 5-11: Mi padre era un arameo errante que baj a Egipto y residi all
como inmigrante siendo pocos an, pero se hizo una nacin grande fuerte y
numerosa. Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron dura
servidumbre. Nosotros clamamos a Yav Dios de nuestros padres, y Yav escuch
nuestra voz; vio nuestra miseria, nuestras penalidades y nuestra opresin, y Yav nos
sac de Egipto con mano fuerte y tenso brazo en medio de gran terror, seales y
prodigios. Nos trajo aqu y nos dio esta tierra que mana leche y miel. Y ahora yo traigo
las primicias de los productos del suelo que t, Yav, me has dado
9 Cfr. Mt. 5, 21-22)
10 1Cor. 15, 1-5; 1Cor. 11, 23-26; 1Tes. 2, 13; 4, 1; 2Tes. 2, 15; 3, 6; Gal. 1, 9; Rom. 6,
17; Fil. 4, 9; Col. 2, 6
11 2Tim. 1, 13-22
La discusin acerca de la importancia y contenido de la tradicin surge a partir de

Martn Lutero en el siglo XVI. Para l la nica regla de la fe es la Escritura. Excluye
prcticas y afirmaciones que la teologa catlica justificaba por los dichos o
autoridades del Magisterio, especialmente de los Concilios, o tambin por las
Tradiciones. l considera que son slo tradiciones hominum, tradiciones humanas.
Rechaza la Tradicin sin plantearse la cuestin de saber si hay otros datos divinos
fuera de la Escritura.
Trata de restituir a Dios la determinacin de la existencia religiosa: Dios,
absolutamente verdadero o su criatura que es mentirosa y vana; as la Iglesia es vista
como simple instancia humana ala que se le niega su instancia sacramental. Elabora
una teologa de la Escritura como principio puramente divino de determinacin de la
existencia cristiana. Esa Escritura tiene a Dios como autor, a Jesucristo como
contenido objetivo y al Espritu Santo como principio subjetivo de inteligencia, que
asiste individualmente a todos los fieles para que puedan interpretar la Escritura.
Lutero no rechaza totalmente la Tradicin ya que reconoce la pureza de la Tradicin
de los primeros siglos de la Iglesia. Rechaza prcticas y costumbres vistos como si la
Iglesia las equiparara a instituciones divinas: algunos sacramentos, la oracin por los
difuntos, el culto a las imgenes, ceremonias y fiestas, el ayuno, votos monsticos,
que conducan a los fieles a una situacin jurdica que impeda buscar la salvacin y
su seguridad slo en Cristo, por medio de la fe, y se vean privados de la libertad que
Cristo garantizaba. Ms bien rechaza los abusos en la Iglesia.
Lo que comenz como una reforma evanglica de la Iglesia, desemboc en divisin.
4.1.c.2-Respuesta del Concilio de Trento
El Concilio de Trento en la sesin del 8 de abril de 1546, en el Decreto de libris
sacris et de traditionibus recipiendis12 la Iglesia respondi a los ataques de la
reforma y aclar los elementos acerca de la Tradicin. A saber:
a-Las Tradiciones: Son aquellas que pertenecen a la fe o a las costumbres,
como oralmente por Cristo o el Espritu Santo dictadas, y por continua
sucesin son conservadas en la Iglesia Catlica, distinguindolas de lo que
es mudable en la Iglesia. Las tradiciones que el Concilio considera son
nicamente las divino-apostlicas: son de origen divino, fueron recibidas y
transmitidas por los Apstoles, son norma para la fe y las costumbres, y no
han sido fijadas por escrito en la era apostlica.
b-Escritura y tradiciones: Trento rechaza el principio de Sola Scriptura, y
declara que la verdad se contiene en los libros sagrados y en las tradiciones
no escritas. Sita la fuente de la relacin en Cristo y su Evangelio, del que
Escritura y Tradicin son mediadoras. Afirma la unicidad de la fuente y el
pleno valor del evangelio.
c-Normatividad de la Escritura y la Tradicin: Tradicin es un dato esencial y
normativo para la fe. Se acepta Escritura y Tradicin con idntica piedad y
reverencia porque tienen el nico y mismo fundamento. La Tradicin tiene
como diferentes estratos: la tradicin inscrita no slo en la letra sino en el
corazn; el Espritu Santo a lo largo de todo el tiempo de la Iglesia; la
actividad conciliar; y la tradicin litrgica y de la comunidad cristiana.
4.1.c.3-Doctrina del Concilio Vaticano II.
La polmica acerca de la Tradicin se agudiz a partir de los dogmas marianos. El
Vaticano II, como respuesta, se centr en algo ms de fondo: cmo volver a hacer
12 Cfr. DS. 783
presente el evangelio en el mundo de hoy a travs de la Iglesia. La constitucin Dei

Verbum subraya la unidad orgnica entre Escritura, Tradicin e Iglesia en la
transmisin de la revelacin. Los desarrolla en los nmeros 7, 8 y 9. No se limita a
ratificar lo expuesto en Trento, sino que profundiza el papel de la Iglesia viva como
transmisora de la revelacin:
a-En lugar de hablar de tradiciones no contenidas en la Escritura, se insiste en
la unidad e inseparabilidad de Escritura y Tradicin reafirmando que no
son fuentes separadas.
b-La Tradicin no se ve como un simple proceso oral, es vista dentro de la
vida de la Iglesia y realizada a travs de la praxis orante y creyente de la
comunidad de fe.
c-El Espritu Santo sostiene la Tradicin y vivifica a la Iglesia.
d-La lectura de la Escritura, unida a la oracin, tiene que ser una interpelacin
viva para el hombre, un dilogo de Dios con la humanidad.
e-La actualizacin del evangelio se realiza por el testimonio vivo de toda la
Iglesia: vida, liturgia y praxis eclesial.
f-La Tradicin contiene toda la revelacin y slo la Escritura con la Tradicin
puede ser norma suprema de fe y vida de la Iglesia
4.2-Transmisin de la Revelacin.
No es un simple proceso de comunicacin humana: existe una verdadera relacin vital con
Jesucristo.
La accin de transmitir la verdad y la vida, se origina en Dios, se hace manifestacin visible en
Cristo y se prolonga a lo largo de la historia a travs de la Iglesia. Distinguimos tres momentos que
se relacionan y se complementan mutuamente:
4.2.a-Tradicin Divina
La Tradicin es una entrega, una pardosis, cuyo fundamento es la entrega del Hijo por
parte del Padre a la humanidad13. De ah toma su origen cualquier tradicin que pueda
contribuir a la salvacin de los hombres. Cristo no slo es objeto de la Tradicin, sino que
tambin es el primer portador14: l trae a la humanidad la tradicin de la vida de Dios. l es
la protopardosis (dimensin vertical de la Tradicin). La Tradicin divina contina a lo
largo de la historia hasta la nueva venida de Cristo al final de los tiempos. La
responsabilidad ltima de la continuidad y de la pureza de la pardosis no radica en los
intermediarios humanos, son en el Seor y en su Espritu 15, en quin y por quin se lleva a
cabo toda verdadera pardosis.
4.2.b-Tradicin Divino-Apostlica.
Jess escogi a sus apstoles para enviarlos a transmitir lo que ellos haban recibido de l 16
y despus de la resurreccin los constituy definitivamente en enviados17 con quienes l se
identifica. Ellos son los nuevos portadores de la pardosis y deben continuarla en su nombre.
Es la dimensin horizontal de la Tradicin.
13 Cfr. Rom. 8, 31-32

14 Jn. 12, 49
15 Jn. 14, 16
16 Mc. 3, 13-19
La Tradicin apostlica es mltiple: los Apstoles entregan los misterios cristianos que han
recibido del Seor, a su vez entregan los creyentes a Cristo a travs de la profesin de fe y
finalmente Cristo es entregado a la comunidad. Los apstoles cumplen esta misin porque
han recibido el Espritu Santo. Lo que los Apstoles entregan se condens en el kerigma:
proclamacin pblica de Jesucristo como Seor y del acontecimiento de la cruz y de la
resurreccin.
La Tradicin Apostlica no consisti nicamente en su predicacin, implica adems la
realizacin cotidiana del misterio cristiano y su actividad litrgico-sacramental.
4.2.c-Tradicin Eclesistica.
La Tradicin Eclesistica es la forma como la Tradicin apostlica prolonga su vida y su
existencia en el mbito de la Iglesia. Es un proceso humano, guiado y asistido por el Espritu
Santo. Quienes levan la carga de esa transmisin son hombres llamados por Dios al servicio
de la Palabra, enviados por la Iglesia y dotados por el Espritu Santo con el carisma del
Magisterio. Su misin es la recta interpretacin y la enseanza del mensaje que legaron los
Apstoles.
4.3-Sujeto y Objeto de la Tradicin.

4.3.a-Sujeto de la Tradicin
La Iglesia en su totalidad ha recibido la misin de transmitir el Evangelio.
Para cumplir con su misin cuenta con la asistencia del Espritu Santo que no cesa de habitar
en ella y animarla.
4.3.a.1-Tarea Eclesial: la transmisin.
La Iglesia, en cuanto organismo vivo debe cumplir la misin de transmitir
hasta la vuelta del Seor. Cualquier miembro de la Iglesia participa de esta
funcin vital de transmitir segn la misin propia en la Iglesia. Sin embargo
ste no es un acto individual y privado, sino profundamente eclesial, que se
ejerce como participacin de la misin que el Seor encomend a su Puelbo
y que se realiza en su nombre. Lo que el cristiano profesa, realiza y
transmite es lo que los Apstoles y la Iglesia han transmitido, no su propia
idea, o su conviccin particular.
La Iglesia existe por la Tradicin, sin ella no habra doctrina cristiana, ni
habra Iglesia sino cristianos aislados; no habra comunidad sino individuos
particulares; sin Tradicin no habra certeza sino duda y opinin.
4.3.a.2-Pastores y Fieles, sujetos de la transmisin.
Todo el pueblo de Dios participa de la misin proftica de la Iglesia y para
esa misin el Espritu Santo distribuye sus dones y carismas 18, pero al
mismo tiempo subraya la funcin propia del Magisterio a quien compete el
juicio de autenticidad y la regulacin del ministerio proftico, reteniendo
todo lo bueno que el Espritu suscita en el corazn de los fieles. La
transmisin de la revelacin no se agota en la actividad del Magisterio
eclesistico sino que participa al mismo tiempo de la fe y de los carismas de
toda la comunidad.
4.3.a.3-El Espritu Santo, sujeto trascendente de la Tradicin.
17 Jn. 17, 18.23; Lc. 10, 16

18 Cfr. LG n. 12. Puebla 377
l es [el Espritu Santo] quien hace posible la continuidad de la Tradicin, la fidelidad

inalterable a la revelacin y su perenne actualizacin en la Iglesia19.
Lo que constituye la unidad interna y profunda de los sujetos de la Tradicin

es el Espritu Santo, que actualiza e interioriza lo que fue dicho y hecho por
Cristo; l es quien hace posible la comunin dentro de la Iglesia segn la
vocacin y el puesto de cada uno; quien garantiza la recta y fiel transmisin
de la revelacin, asistiendo a la comunidad de los fieles en la profesin de
su fe y en el ejercicio de su vida cristiana, y de manera particular guiando y
asistiendo al Magisterio para la autntica y recta interpretacin del dato
revelado.
4.3.b-Objeto de la Tradicin
Lo que transmite la Iglesia es la pardosis divino-apostlica, que no es slo palabra sino
tambin sacramento. La Tradicin de Cristo es doble: l nos entrega las palabras y el
misterio del Padre, y se entrega por nosotros en la Cruz. As tambin la recepcin de la
Tradicin es doble: se escucha la Palabra de Cristo y l habita en el cristiano.
Hay que tener en cuenta que no hay tradicin real sin tradicin verbal (frmulas
sacramentales), como tampoco hay verdadera tradicin verbal sin efecto real (fe y gracia, o
endurecimiento del corazn).
4.3.b.1-Expresiones de la Tradicin
Entre los medios y testigos de la Tradicin la liturgia ocupa un lugar privilegiado
porque es centro y modelo de transmisin. La liturgia es expresin de la Iglesia en su
vitalidad, en su alabanza a Dios, en su comunin santa con l; ella es voz de la
Iglesia que ama y ora, voz que no slo expresa su fe, sino que la canta y la practica
en una celebracin viviente.
Un puesto importante en la Tradicin ocupan los Padres de la Iglesia, los concilios,
los Papas y las autoridades normativas, que han dado rasgos caractersticos a la
Tradicin. A ellos se debe la precisin doctrinal en relacin con ciertas
interpretaciones desviadas de la revelacin. Ellos determinaron en la vida de la
Iglesia las normas de fe, de culto y disciplina.
Todas las formas a travs de las cuales se expresa la fe, incluido el arte: gestos y
costumbres por medio de los cuales se expresa el espritu cristiano y la vida santa de
tantos miembros de la comunidad cristiana.
El Magisterio es sin duda un rgano que cumple una tarea especfica en orden a la
transmisin e interpretacin del dato revelado.
4.3.b.2-Criterios para distinguir la Tradicin de las tradiciones.
Una cosa es la palabra de Dios trasmitida en forma oral, es decir, "la Tradicin", y
otra las diversas maneras en que sta es trasmitida segn las distintas culturas, es
decir, las "tradiciones". Un ejemplo claro son las tradiciones oriental y occidental. Es
importante discernir en ellas lo esencial (Tradicin viva de la Iglesia) de su ropaje
cultural, filosfico e histrico. Mientras lo primero es inmutable, lo segundo es
mutable, requiere de interpretaciones y admite matizaciones.
Tradicin, con "T" mayscula se refiere a la Palabra revelada por Dios que se
transmite en la Iglesia. Como tal, "Tradicin" tiene dos significados estrechamente
relacionados entre si. "Tradicin" es toda la revelacin, desde el comienzo de la
historia hasta el final de la era Apostlica, transmitida por los fieles de generacin en
19 Congar Y., Tradicin y tradiciones II 175-185
generacin y preservada por la gua divina del Espritu en la Iglesia instituida por
Cristo. La Sagrada Tradicin, ms tcnicamente, se refiere, dentro de la revelacin, a
aquella parte que no est contenida en las Sagradas Escrituras porque no se escribi
hasta mas tarde. El depsito de la fe, de la revelacin, est compuesto por las
Sagradas Escrituras (Biblia) y la Tradicin Apostlica. El depsito de la fe fue
revelado por Jess a los Apstoles y confiado a la Iglesia.
En el Catecismo de la Iglesia, n. 83 leemos: Es preciso distinguir de la Tradicin
las tradiciones teolgicas, disciplinares, litrgicas o devocionales nacidas en el
transcurso del tiempo en las Iglesias locales. (...) Slo a la luz de la gran Tradicin
aqullas pueden ser mantenidas, modificadas o tambin abandonadas bajo la gua
del Magisterio de la Iglesia.
La bsqueda de estos criterios se ha desarrollado especialmente a partir del Vaticano
II.
I-El Magisterio: su tarea es interpretar autnticamente la Palabra de Dios, es
decir, al tiempo que trasmite lo que viene de otras generaciones,
discierne lo que el Espritu sugiere hoy a la Iglesia. Est al servicio de
la interpretacin autntica y est insertada en la comunin de fe
eclesial, guiando a los fieles en el dilogo permanente entre
tradiciones heredadas y experiencias nuevas.
II-Antigedad: el antiguo canon de Lerins formula: lo que es credo en todas
partes, siempre y por todos, eso es verdadera y autnticamente
catlico, expresando que una tradicin que proviene de la poca
apostlica y que contina hasta nuestros das, est sealando su
autenticidad y vitalidad para la vida de fe y sirve como criterio para la
adquisicin de nuestras tradiciones. La antigedad, la continuidad y la
universalidad sirven para poder hacer un juicio correcto acerca de la
Tradicin.
III-El sensus fidei:El sentido de la fe hace referencia a la comunin de la
Iglesia en todos su miembros y supone la presencia del Espritu Santo
para que los fieles reconozcan la expresin clara de la fe y posean un
sentido interior de las realidades espirituales que experimentan. El
reconocimiento del sentido de la fe supone siempre una verificacin a
travs de los frutos visibles del Espritu.
IV-Fidelidad: continuidad y renovacin. No slo preservar lo existente, sino
que hay que impulsar una innovacin fiel, de manera que haya
continuidad que mantenga la identidad esencial de la Iglesia. Esto
permite hacer visible la realidad salvfica de manera que responda a
los anhelos y a las aspiraciones del hombre actual.
V-Profesin de fe: Son documentos del patrimonio eclesistico: el credo de
los Apstoles, el Niceno y otras profesiones de fe que han servido
como instrumentos para verificar las tradiciones heredadas.
VI-Sagrada Escritura: es memoria normativa del origen de la fe: toda
tradicin en la Iglesia debe confrontarse con ella como su criterio
normativo y de su existencia eclesial. La Sagrada Escritura es decisiva
para la orientacin de la fe y de la vida de los fieles, tanto ms en
cuanto que es formalmente la palabra de Dios.
VII-Cristo resucitado: el criterio fundamental hacia el cual se dirigen todos
los dems es Cristo, como Palabra ltima y definitiva de Dios a los
hombres20. Las tradiciones deben llevar al creyente a configurarse ms

plenamente con l, a celebrar mejor la eucarista y a proclamar con
mayor eficacia la muerte y resurreccin del Seor.
20 Cfr. 1Cor. 11, 23)
CAPTULO V-EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

5.1-Concepto de Magisterio de la Iglesia.
"El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido
encomendado slo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de
Jesucristo. Pero el Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su
servicio, para ensear puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la
asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica
fielmente; y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por
Dios para ser credo.
As, pues, la Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el plan prudente
de Dios, estn unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros; los
tres, cada uno segn su carcter, y bajo la accin del nico Espritu Santo, contribuyen
eficazmente a la salvacin de las almas."21.
La transmisin de la revelacin se realiza a travs de toda la Iglesia, en la cual todos sus
miembros participan del ministerio proftico de Cristo. Pero la misin de ensear y la
promesa de la asistencia del Espritu Santo en el cumplimiento de esta misin se vinculan de
manera especial a los ministros oficiales de la Iglesia22, entendiendo as el Magisterio como
un servicio a la palabra de Dios en cuya interpretacin recta debe empearse. As, pues, toda
la Iglesia participa de la misin docente del Seor, pero como misin especial y como
magisterio oficial de la Iglesia solamente la jerarqua.
Sin duda alguna los fieles, que participan tambin en una cierta medida de la misin
proftica de Cristo, contribuyen de muchas maneras a incrementar la comprensi6n de
la fe de la Iglesia...
Pero slo a estos pastores, sucesores de Pedro y de los dems Apstoles, pertenece por
institucin divina ensear a los fieles autnticamente, es decir, con la autoridad de
Cristo, participada por ellos de diversos modos; por esto los fieles no pueden darse por
satisfechos con orlos como expertos de la doctrina catlica, sino que estn obligados a
recibir a los que les ensean, con adhesin proporcionada a la autoridad que poseen y
que tienen intencin de ejercer. De ah que el Concilio Vaticano II, siguiendo las huellas
del Concilio Vaticano I, ensea que Cristo ha instituido en Pedro el principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad de la fe y de la comunin; y por su parte el
Sumo Pontfice Pablo VI ha afirmado: El Magisterio de los Obispos es para los
creyentes el signo y el camino que les permite recibir y reconocer la palabra de Dios.
Por ms que el Sagrado Magisterio se valga de la contemplacin, de la vida y de la
bsqueda de los fieles, sin embargo, su funcin no se reduce a sancionar el consentimiento expresado por ellos; sino que incluso, al interpretar y explicar la palabra de
Dios escrita o transmitida, puede prevenir tal consentimiento y hasta exigirlo.
Finalmente, el mismo Pueblo de Dios, para que no sufra menoscabo en la comunin de
la nica fe, dentro del nico cuerpo de mi Seor, necesita tanto ms de la intervencin
y de la ayuda del Magisterio cuando en mi propio seno surgen y se difunden divisiones
sobre la doctrina que hay que creer o mantener fiel.
El Magisterio de la Iglesia consiste en escuchar, custodiar y explicar el depsito perenne de
la revelacin y aplicarlo a las realidades cambiantes de la historia.
21 Concilio Vaticano II; Dei Verbum n 10.

22 cf. Mt. 28,19-20
Para ello tiene la misin de interpretar autnticamente la palabra de Dios oral o escrita.
Servicio que ejercita en nombre de Jesucristo; no est por sobre la palabra de Dios, sino a su
servicio; por lo que slo puede ensear lo que le ha sido trasmitido.
Est ntimamente unido y ligado a la Tradicin y a la Escritura, de modo que ninguno puede
existir sin el otro.
La potestad de ensear se entiende como un mandato de transmitir la doctrina de los
Apstoles, cuya autoridad proviene de la autoridad de Cristo. Por ello, la doctrina del
Magisterio no es en s algo nuevo, sino que es lo recibido y transmitido 23. Esta doctrina es
transmitida a todos los pueblos por los mensajeros que Cristo ha enviado como testigos de
autoridad y poder24.
La Iglesia tiene en Pedro y en el Colegio de los Ap6stoles, en el primado del Papa y en el
Colegio episcopal, su gobierno y autoridad por mandato del Seor 25. De ah se sigue que al
Colegio episcopal, con el Papa que es su cabeza, le conviene el poder misional para
transmitir la doctrina de los Apstoles. Este servicio est sostenido por la asistencia permanente de Cristo, tal como El mismo lo prometi26.
5.1.a-La infalibilidad
La Iglesia de Cristo, gobernada por el Romano Pontfice y por los Obispos en comunin con
l, sucesores respectivamente de Pedro y de los dems Apstoles a quienes el Seor confi
la gua de su Institucin y comunin de salvacin, tiene que tener una absoluta fidelidad a la
revelacin divina, de la cual deriva su origen y si estructura. Esta fidelidad est garantizada
por el don de la infalibilidad que Dios ha dado a la Iglesia, la cual no puede fallar, ya que
est gobernada por el Espritu Santo, que es Espritu de verdad.
Ahora bien, como en el pueblo de Dios ninguno es simplemente pasivo frente a la
revelacin, sino que todos contribuyen a su recta comprensin y aplicacin, Dios ha
comunicado a la totalidad de su pueblo, en su conjunto, una parte bien limitada de la
infalibilidad que slo El posee de modo absoluto y universal. La infalibilidad que Dios
comunica a la Iglesia est circunscrita nicamente a la recta comprensin y aplicacin de la
revelacin.
Como el pueblo de Dios est jerrquicamente estructurado, los pastores, que por institucin
divina tienen dentro de l el oficio de presidir, participan de la infalibilidad comunicada por
Dios a su Iglesia a titulo autnomo aunque no separado respecto ni consenso universal de
los fieles en cuanto que es este carisma particular de los pastores el que promueve y
protege aquel consenso y, si es necesario, lo ayuda a enderezar cuando se ha desviado.
Dada, pues, la responsabilidad que tiene el Magisterio frente a la transmisin de la verdad, la
Iglesia ha sostenido la necesidad de la infalibilidad del Magisterio, no en virtud propia, sino
en virtud del Espirita Santo y en beneficio de la fe de la Iglesia Universal.
En la Constitucin De fide catlica del Vaticano I se define con claridad que la revelacin
puede ser propuesta y explicada infaliblemente por el Magisterio oficial y, ni mismo tiempo,
precisa cul es el mbito objetivo de lo que debe creerse como de fe divina y catlica:
23 cf. 1Cor. 11,2.23; 2Pe. 2,21

24 Mc. 16,20
25 Lc. 10,16
26 Mt.28,20
Ahora bien, deben creerse con fe divina y catlica todas aquellas cosas que se contienen
en la palabra de Dios escrita o tradicional, y son propuestas por la Iglesia para ser
credas como divinamente reveladas, ora por solemne juicio, ora por su ordinario y
universal magisterio.
El Magisterio infalible es entendido por la Iglesia catlica en el sentido de que la Iglesia del
Nuevo Testamento cuando habla en virtud de su autoridad doctrinal obligatoria no se puede
equivocar gracias a la asistencia del Espirita Santo. Por lo tanto, segn el Concilio Vaticano
I, la infalibilidad consiste en que lo que se ensea o se define como formal y
definitivamente obligatorio est libre de error. Y slo puede hablarse de decisin infalible
cuando el Magisterio se pronuncia como tal y obligando definitivamente.
Una definicin infalible no agota por completo una verdad; por el contrario, siempre suscita
nuevas reflexiones y necesita otras explicitaciones, no para reformar lo ya definido, sino
para darle nueva actualidad y una mayor comprensin, ya que una definicin, aunque de por
si es perfectible en consideracin a los condicionamientos histricos y lingsticos que han
influido en su formulacin, enuncia, sin embargo, la verdad de modo irreversible.
La infalibilidad del Magisterio se dirige sustancialmente a lo referente a la revelacin
contenida en la Escritura o transmitida por la Tradicin. Es un servicio a la revelacin. La
autoridad de la Iglesia est totalmente ni servicio de la palabra de Dios, y tiene como
finalidad que esa palabra fructifique y se desarrolle hasta el mximo en la vida de los fieles.
De ah entonces que la infalibilidad de la Iglesia no tiene sentido sino entendida como una
garanta absoluta y cierta de fidelidad para conservar y transmitir el depsito de la revelacin
enseada.
El Magisterio infalible es el caso lmite y por lo tanto poco frecuente de toda la actividad
magisterial de la Iglesia.
5.2-Niveles del Magisterio.
El Magisterio eclesial se realiza a travs de dos formas diferentes pero complementarias: la
enseanza ordinaria de los pastores y sus pronunciamientos en forma solemne y
extraordinaria.
5.2.a-Magisterio ordinario
El magisterio ordinario constituye el caso normal de la predicacin docente de
la Iglesia, y se exterioriza a travs de la enseanza propia de cada uno de los
Obispos. Ellos lo ejercitan como testigos cualificados de la fe, cuando predican
la Palabra en sus Iglesias particulares, traducindola a la vida. De este
magisterio participan los presbteros en comunin con su Obispo.
El Papa, por su parte, ejerce tambin un magisterio ordinario, que a diferencia
de los Obispos se refiere a toda la Iglesia.
Estas dos formas de magisterio ordinario son distintas de lo que se llama el
Magisterio ordinario y universal, que constituye ano de los rganos del
Magisterio infalible. Este Magisterio ordinario y universal es ejercido por el
Colegio episcopal unido ni Romano Pontfice y est referido siempre a lo que
contiene en la palabra de Dios, escrita o transmitida por Tradicin. El sujeto de
este Magisterio es la totalidad del Episcopado en unin con el Papa, y una de
cuyas manifestaciones es el Smbolo apostlico. Se trata, por lo tanto, del Magisterio del Colegio episcopal, el cual por su colegialidad tiene una especial
asistencia del Espritu Santo, que no puede, sin embargo, postularse para cada
uno de los Obispos en particular. Ahora bien, porque el Colegio comprende
siempre y necesariamente a su Cabeza, no puede darse el Magisterio infalible
sin el Romano Pontfice.
5.2.b-Magisterio extraordinario
El Magisterio extraordinario est constituido por los concilios, los snodos, la
Conferencias episcopales, que se renen en determinadas circunstancias para
manifestarse a propsito de cuestiones doctrinales o de costumbres. Dentro de
ese Magisterio extraordinario slo se pueden pronunciar de manera infalible el
concilio ecumnico y el Papa cuando habla ex ctedra.
5.2.c-Sujeto de la infalibilidad
De acuerdo con la doctrina del Vaticano II, el verdadero sitio de la infalibilidad
es la Iglesia entera como sacramento universal de salvacin, y el
fundamento de ello es la presencia de Cristo y de su Esposa en ella. De ah
entonces la infalibilidad del sentido de la fe, en el cual participan todos los
miembros de la Iglesia.
Sin embargo, refirindose explcitamente ni Magisterio, en la Iglesia slo
existe un sujeto de infalibilidad: el Colegio de los Obispos con el Papa como
Cabeza. Este sujeto de infalibilidad se puede manifestar de diversas maneras:
en el concilio, en el Magisterio ordinario universal y en una decisin ex
cathedra del Papa, que acta como Cabeza del Colegio episcopal.
De esta manera la infalibilidad del Magisterio debe entenderse como fundada
en el acontecimiento de Cristo y regulada por la palabra de Dios. Presupone
adems la indefectibilidad del pueblo creyente, unido por el vnculo de la fe.
5.2.d-4) El Magisterio del Papa
Cuando el Romano Pontfice ejerce su poder como cabeza del Colegio
episcopal, sus poderes no se derivan de este Colegio, sino de Cristo mismo. En
razn de su ministerio propio, ni servicio de toda la Iglesia para confirmar a sus
hermanos en la fe, le compete al Magisterio peculiar.
La Constitucin Pastor Aeternus del Vaticano I defini la infalibilidad del
Papa al considerar que a l le compete la suprema potestad doctrinal, lo cual
conlleva implcitamente la infalibilidad en orden a preservar la anidad de la
Iglesia. Esta asistencia del Espirita Santo es dada con el objeto de conservar
santamente y de explicar con fidelidad la revelacin, que constituye el depsito
de la fe. No se trata, entonces, de que el Papa haga nuevas revelaciones o
cambie el contenido de la palabra de Dios.
El Papa slo es infalible cuando habla ex ctedra, es decir, cuando en
cumplimiento de su oficio de pastor y doctor de la Iglesia, desde con autoridad
apostlica que la Iglesia universal debe aceptar una doctrina perteneciente a la
fe o a las costumbres. Para que hable de esta primera se requiere que ejercite su
plena potestad docente y anuncie con claridad que quiere definir una doctrina;
que quiera imponerla bajo obligacin de fe a toda la Iglesia; y que se refiera a
una materia de fe o de costumbres para la vida cristiana. Una decisin tomada
ex cathedra no necesita de una ulterior aprobacin de la Iglesia.
Esta doctrina fue ratificada y explicitada por el Concilio Vaticano II, el cual la coloca dentro
de una mayor relacin con la colegialidad episcopal y con la infalibilidad de la que goza
toda la Iglesia, bajo la asistencia del Espritu Santo.
Adems de este caso limite supremo, y por lo tanto, excepcional y poco frecuente, el Papa
tiene un magisterio ordinario no infalible que se expresa a travs de encclicas, constituciones y exhortaciones apostlicas, motu proprio, alocuciones, que en razn de su
autoridad magisterial piden un asentimiento por parte de todos los creyentes, lo cual no
impide que el telogo pueda continuar esas investigaciones en las materias tratadas as por el
Romano Pontfice.
5.3-Definiciones de fe: El Dogma.

Este trmino no es de origen cristiano. Se deriva del verbo griego dokeo y
etimolgicamente tiene el valor de opinin. Conserva este significado en la
filosofa antigua, donde indica todava una enseanza no verdadera (as en Platn,
Epicteto, Cicern). Por esta razn el trmino tard en entrar en la lengua cristiana.
Pero tiene adems el significado de decisin y en este sentido aparece en Hch 17,7
y es usado por los Padres apostlicos para indicar el conjunto de enseanzas y de
prescripciones de Jess y de los apstoles (Ignacio de Antioqua, 1 Clemente,
Didaj), as como una decisin imperial o eclesistica (Eusebio). Es importante el
uso que hizo de l Vicente de Lrins, que denuncia el arrianismo como nuevo
dogma, opuesto a los dogmas de la Iglesia (Commonitorium 9, 20). Slo a partir
del siglo XVIII entra este trmino de forma unvoca y unnime en el lenguaje
eclesistico oficial para designar lo que antes se llamaba exposicin (ktehesis},
doctrina (didaskalia) o confesin (homologhesis) de la fe y, en cuanto a cada una de
las proposiciones, articulus fidei. En el lenguaje actual del Magisterio y de la teologa
el dogma es una doctrina en la que la Iglesia, bien con un juicio solemne, bien
mediante el Magisterio ordinario y universal, propone de manera definitiva una
verdad revelada, de una forma que obliga al pueblo cristiano en su totalidad, de
modo que su negacin se rechaza como hereja y es condenada con el anatema (cf.
Const. dogm. Dei Filius 3: DS 301 1). En el dogma en sentido estricto convergen un
elemento doctrinal y otro que se refiere a la disciplina, As pues, en el concepto
formal de dogma estn presentes estos dos elementos fundamentales: la pertenencia
de la verdad enseada a la divina revelacin (o sea, a la Palabra de Dios escrita o
transmitida) y su proposicin como verdad revelada por parte del supremo rgano
magisterial (romano pontfice/colegio episcopal) de forma expresa y definitiva
(juicio de fe). Por ejemplo, son dogmas los artculos del smbolo de la fe y
muchos de los cnones conciliares (cf. los cnones de las dos Constituciones
dogmticas del concilio Vaticano I). Los pronunciamientos dogmticos de la
antigedad fueron sobre todo antiherticos. Ms recientemente su proclamacin tiene
la forma de un acto doxolgico: por ejemplo, los dogmas mariolgicos de la
Inmaculada Concepcin (Po IX, 1854) y de la Asuncin (Po XII, 1950). Junto con
dogma se usa tambin la expresin enunciacin dogmtica para indicar un
juicio cientfico que propone, legitima y explica alguno de los contenidos de la fe
cristiana mediados por la Iglesia o prepara el terreno para un futuro pronunciamiento
dogmtico.
Desde muy temprano en la Iglesia, la palabra dogma fue empleada para sealar los
artculos de la fe, es decir, la doctrina autoritativa de fe. Sin embargo se cuid muy
bien de no entenderla en el sentido que tena en la ley antigua, en donde los dogmas
eran prescripciones encaminadas a reglamentar la vida prctica.
5.3.a-Definicin.
Dogma es aquella verdad revelada por Dios y definida como tal por el Magisterio de
la Iglesia, a travs de una declaracin humanas autnticas, autoritativas e infalibles.
En todo dogma hay una tensin entre sus dos polos: inmutabilidad o fidelidad de su
contenido revelado y evolucin o profundizacin de su formulacin humana e
histrica.
La tensin se resuelve slo si se comprende la revelacin dinmicamente. Un
proceso en que el Espritu Santo es el protagonista (cf. DV 8), principio dinamizador.
"El dogma es como un nio que crece pero que es siempre el mismo" (S. Vicente de
Lerins).
La misin doctrinal de la Iglesia es explicitar el depsito de la fe que adems
custodia y venera, es decir, hacerlo accesible a los hombres en un lenguaje que sean
capaces de entender (inculturacin). En este proceso muchas veces se dan problemas

y expresiones equvocas (errores), que luego se traducen en herejas y cismas. Ello
exige de parte del Magisterio la formulacin de dogmas que fijen aquello que est
divinamente revelado o se desprende de la revelacin para remediar estas
situaciones. Ello no quiere decir que esas definiciones no requieran ser explicadas y
profundizadas, situndolas en su contexto histrico.
Por otro lado, los dogmas son como ventanas que permiten mirar lejos e ir
profundizando y desplegando la verdad revelada, de modo que, se produce realmente
una evolucin dogmtica. No porque se cambie o aumente el depsito de la fe, sino
porque crece su comprensin y su aplicacin a las distintas situaciones y fenmenos
histricos nuevos.
5.3.b-Inmutabilidad y Evolucin del Dogma.
El desarrollo dogmtico es el que a travs del cual la verdad revelada ha pasado la
predicacin de los Apstoles hasta la enseanza actual de la Iglesia.
Como ella tiene la obligacin de transmitir el mensaje de salvacin a todos los
hombres y en todos los tiempos, no puede simplemente repetir de manera literal. Lo
que ha sido definido en la antigedad. El esfuerzo constante por una inteligencia
creciente y actual del mensaje es parte de su tarea fundamental.
Ese crecimiento de la inteligencia del mensaje revelado se convierte en un verdadero
progreso dogmtico, cuando la mejor inteligencia adquirida es proclamada
infaliblemente por el Magisterio de la Iglesia, como verdad contenida en el depsito
de la revelacin, es decir, corno dogma. Esto, sin embargo, no quiere decir que se
ample la revelacin como tal, pues los dogmas tienen que estar explcita o
implcitamente contenidos ya en el depsito revelado, sino que la Iglesia, con la luz
del Espritu Santo, manifiesta pblicamente Lo que ya estaba objetivamente
contenido en la revelacin, pero hasta ese momento sin una determinacin
autoritativa de la Iglesia.
Este desarrollo dogmtico se ha llevado a cabo siempre a travs de una constante
tensin entre la inmutabilidad y el progreso o evolucin dogmtica.
3.b.1-La inmutabilidad de las definiciones de fe
Los dogmas han sido formulados con ciertos conceptos que en un momento
determinado han sido suficientes para explicar la verdad revelada, de acuerdo
con los problemas que estaban en juego y con los conocimientos adquiridos
hasta esa poca. Esto, sin embargo, no excluye que se hubieran podido
expresar de una manera ms clara y utilizando otras palabras, pero el sentido
que con ellas se quiso expresar permanece siempre inmutable, ya que el
sentido mismo de las frmulas dogmticas es siempre verdadero, all est el
ncleo de la verdad que se ha querido poner de manifiesto y es coherente con
toda la fe de la Iglesia.
El valor absoluto e inmutable del dogma ha sido repetidamente sostenido por
el Magisterio, contra todas las formas de relativismo dogmtico. El
Concilio Vaticano I, precisamente por esto, declar:
De ah que tambin hay que mantener perpetuamente aquel sentido de
los sagrados dogmas que una vez declar la santa madre Iglesia y jams
hay que apartarse de ese sentido so pretexto y nombre de una ms alta
inteligencia.
Si alguno dijere que puede suceder que, segn el progreso de la ciencia,
haya que atribuir alguna vez a los dogmas propuestos por la Iglesia un
sentido distinto del que entendi y entiende la misma Iglesia, sea

anatema.
Por su parte, el Vaticano II, aunque insiste en la necesidad de la renovacin de
la Iglesia y de su enseanza, parte del principio de que el Magisterio de la
Iglesia debe ser absolutamente fiel al depsito de la fe, que permanece como
su nica fuente y norma
El Papa Pablo VI en la Evangelii Nuntiandi recuerda la grave responsabilidad
que incumbe al Magisterio de guardar inalterable el contenido de la fe
catlica, que el Seor confi a los Apstoles. Este contenido debe ser
traducido a nuevas expresiones que tengan en cuenta los medios culturales,
sociales y raciales diversos, pero sin ser mutilado ni cambiado en su
contenido esencial.
La teologa tradicional ha visto en la inmutabilidad y permanencia del dogma
una relacin con el valor objetivo y metafsico que tiene la verdad, la cual es
nica y no puede cambiar. Adems ha fundado esa inmutabilidad en dos
principies que son patrimonio de la Tradicin:
1)-La revelacin pblica, objeto de la fe catlica, se cerr con los
Apstoles. Esta verdad La ha sostenido para refutar una cierta
provisionalidad de la actual economa cristiana, y contra los que
admiten un cambio sustancial del depsito de la fe. La Iglesia sabe que
ella no puede ser fuente de nuevas verdades, sino que se basa en mi
fundamento limitado contenido en la Sagrada Escritura y la Tradicin.
Sin embargo, es necesario entender bien qu significa la clausura de
la revelacin. Con esa frmula quiere decir que en Jesucristo se ha dado
la plenitud de la revelacin y no hay ya ninguna verdad que pueda
igualar o superar a su palabra (Heb. 1,1-2). Pero esto no significa que la
revelacin y la salvacin se hayan detenido al fin de la era apostlica, lo
que sucede es que la revelacin, en cuanto que Dios ha hablado, ha sido
ya totalmente pronunciada en Jesucristo, pero no es an completa en
cuanto a nuestra plena comprensin. La revelacin y la salvacin
continan hoy, en dependencia total a la experiencia nica y normativa
de Jesucristo y del testimonio apostlico.
2) El Magisterio de la Iglesia es infalible a exponer los dogmas y por esto
tienen mi valor permanente. La verdad revelada permanece siempre la
misma y cuando la Iglesia entra en posesin de una parte de la
revelacin a ella confiada, como objeto de su fe incondicional, es una
posesin definitiva y para siempre.
La verdad revelada y definida (con una proposicin verbal siempre
limitada) permanece firme e inmutable, aunque cada vez pueda ser
contemplada desde un ngulo diverso y con diferentes perspectivas que
enriquecen su comprensin, pero permaneciendo la misma verdad. No
se trata, entonces, de mi cambio radical, como si la verdad dejara de
existir y se volviera a hacer de nuevo, sino que se trata ms bien de un
desarrollo histrico de la Tradicin, que va reafirmando cada vez ms lo
original y al mismo tiempo lo va revitalizando.
5.3.c-Factores del desarrollo dogmtico
El Concilio Vaticano II expresa de manera clara la necesidad de un autntico
desarrollo del dogma, sealando, al mismo tiempo, algunos modos concretos de
cmo se debe realizar.
a)- El Espritu Santo, principio activo del desarrollo dogmtico.

La evolucin del dogma se cumple por iniciativa divina, por la accin del
Espritu Santo. l asiste a los creyentes y los gua hacia una penetracin
ms profunda de las verdades divina. No hace nuevas revelaciones, sino
que conduce al conocimiento fiel y pleno de lo que Dios ha expresado a
travs de su Hijo Jesucristo. El camino de la verdad se reafirma
histricamente a travs de mltiples bsquedas, en las que muchas veces
tiene que enfrentarse a las desviaciones herticas, nacidas siempre en esa
perspectiva de progreso y adaptacin.
b)-Contemplacin y estudio.
A travs de la actividad intelectual se consigue una cierta inteligencia de
los misterios. Ningn fiel puede eximirse de contemplar y profundizar las
verdades de fe. Corresponde de manera particular al telogo seguir
estudiando las formulaciones de fe, desarrollndolas y explicndolas, y al
mismo tiempo continuar su bsqueda teolgica, que en muchos casos sirve
para preparar posteriores enseanzas del Magisterio. Todas las definiciones
dogmticas del Magisterio han nacido de una teologa determinada, con
conceptos propios. La Palabra de Dios y los dogmas necesitan una
interpretacin siempre actual, ya que han sido expresados en una alocucin
humana histricamente condicionada.
El trabajo teolgico se encamina a preparar el terreno para la futura
enseanza del Magisterio
c)-El sentido de la fe.
Se suscita en el pueblo creyente por la gracia y los dones del Espritu
Santo, que hace descubrir en la Palabra de dios significaciones y valores
autnticos, que muchas veces son menos asequibles an a los mismos
telogos.
d)-El Magisterio eclesistico.
Siempre ha procedido teniendo en cuenta el desarrollo doctrinal de la
reflexin teolgica y la tendencia carismtica del Pueblo de Dios.
La intervencin del Magisterio en el desarrollo de la comprensin del
dogma se realiza cuando los Obispos, en comunin con el Papa, predican
con el carisma de la verdad. All presentan a los fieles el depsito de la fe y
dan su palabra autorizada en la que sealan lo que debe ser credo y vivido
por la comunidad.
e)-La inculturacin del Evangelio.
La cultura tiene una funcin insustituible en la tarea del anuncio del
evangelio por cuanto que hace posible expresar, comprender, vivir y
testimoniar la fe dentro de un contexto humano determinado.
La iglesia tiene que evangelizar las culturas, no slo asumiendo sus valores
especficamente cristianos que se encuentran en ellas, sino tambin
realizando un esfuerzo de trasvasamiento del mensaje evanglico al
lenguaje antropolgico y a los smbolos de la cultura en la que se inserta.
No olvidemos que el evangelio revela y libera la verdad que se encuentra
en las culturas, pero tambin que la cultura permite expresar el evangelio
en manera original y manifestar aspectos novedosos. Las culturas ofrecen
tanto el revestimiento lingstico indispensable a la verdad revelada
inmutable y perenne, como tambin los modos de investigacin, de
profundizacin, exposicin y anuncio que permitan una mejor
comprensin y adecuada comunicacin.
5.4-Asentimiento al Magisterio
Los fieles deben aceptar con "religioso respeto" aunque no sea magisterio extraordinario.
Hay apostasa cuando se abandona la fe, cisma cuando se separa de la iglesia en materia
disciplinar, y hereja cuando se profesa y ensea una doctrina errada o se rechaza una
verdad de fe.
Verdades catlicas o doctrinales en la Iglesia:
1. Verdad de fe: Contenida en el depsito de la fe (Escritura y Tradicin).
Puede ser:
a. Verdad de fe no definida por el magisterio universal extraordinario,
pero que pertenece al depsito de la fe (ej. La resurreccin de Jess).
La mayora de las verdades de fe no han sido definidas, pues resultan
evidentes para todos los creyentes.
b. Verdad de fe definida: aquellas verdades pertenecientes al depsito de
la revelacin, que la Iglesia ha definido a travs del magisterio
universal extraordinario.
2. Conclusiones teolgicas: Verdades deducidas de dos premisas una verdad
revelada y otra de razn natural (Ej. la colegialidad del colegio episcopal).
3. Hechos dogmticos: Hechos histricos no revelados que se haya en ntima
conexin con una verdad revelada (Ej. Legitimidad de un papa o un concilio).
4. Verdades de razn: No estn reveladas pero la razn las afirma y se hayan
en relacin directa con las verdades reveladas (Ej. Si la misin de evangelizar
debe prolongarse en el tiempo y en el espacio, y es de razn natural que los
apstoles deban morir, esa misma misin hubo de pasar a sus sucesores.
Grados de certidumbre teolgica (de mayor a menor):
De fe divina revelada: Directamente reveladas por Dios. Cuando el papa o el
concilio ecumnico las proponen en una definicin solemne, se las llama
verdades de fe divina revelada (dogma). Un dogma es aquella verdad
revelada por Dios y definida como tal por la Iglesia.
Verdades catlicas o doctrina de la Iglesia: Aquellas que ha fallado en forma
definitiva por el Magisterio infalible de la Iglesia. Hay que admitirlas con el
asentimiento de la fe que tiene nicamente apoyo en la Autoridad de la Iglesia
(ej. Definicin que la muerte es la separacin del cuerpo y el alma).
Verdad prxima a la fe: Considerada universalmente como revelada por los
telogos, pero que la Iglesia an no la ha declarado en forma definitiva (ej.
Mediacin mariana de todas las gracias).
Sentencia perteneciente a la fe o teolgicamente cierta: Conclusiones
teolgicas de las verdades anteriores.
Sentencia comn: Doctrina sostenida generalmente por los telogos aunque
est en el campo de discusin de los telogos (ej. Estado intermedio).
Sentencia probable: Opiniones teolgicas (ej. Monogenismo, poligenismo,
etc.).
Como el Magisterio es un servicio eclesial que goza de la especial asistencia del Espritu
Santo en orden a transmitir fielmente la revelacin, entonces las enseanzas deben ser
respetuosamente aceptadas por toda la Iglesia.
4.a-Aceptacin de fe y obsequio religioso
La aceptacin del Magisterio no se refiere nicamente a las proposiciones infalibles
de la Iglesia, las cuales deben ser aceptadas y credas como de fide divina et
catholica, sino que se extiende tambin al magisterio autntico del Romano Pontfice an cuando no hable ex ctedra, ni cual se debe prestar un obsequio religioso
de la voluntad y del entendimiento:
Los Obispos, cuando ensean en comunin con el Romano Pontfice, deben ser
respetados por todos como testigos de la verdad divina y catlica; los fieles, por
su parte, en materia de fe y costumbres, deben aceptar el juicio de su Obispo,
dado en nombre de Cristo, y deben adherirse a l con religioso respeto. Este
obsequio religioso de la voluntad y del entendimiento de modo particular ha de
ser prestado al magisterio autntico del Romano Pontfice aun cuando no hable
ex ctedra; de tal manera que se reconozca con reverencia su magisterio
supremo y con sinceridad se preste adhesin al parecer expresado por l, segn
su manifiesta mente y voluntad, que se colige principalmente ya sea por la
ndole de los documentos, ya sea por la frecuente proposicin de la misma
doctrina, ya sea por la forma de decirlo.
Este asentimiento religioso de la voluntad y del entendimiento se refiere al
respetuoso acatamiento de obediencia por parte de todos los fieles cristianos hacia
los Pastores en su doble potestad de regir y de ensear, sin que por ello se cierren las
puertas a una legtima responsabilidad y a un dilogo y una libertad de investigacin
en aquellos puntos que el Magisterio no ha fijado de manera autoritaria. El
Magisterio, en efecto, pide que se le escuche ntimamente tambin cuando son afirmaciones no lleven la pretensin de una infalibilidad que obligue con carcter
definitivo. Sin embargo hay que tener en cuenta que existe una graduacin en el peso
de las afirmaciones magisteriales, graduacin que comnmente se suele llamar
calificacin teolgica.
El creyente, por consiguiente, debe aceptar la enseanza de la Iglesia, la cual
propone lo que debe ser credo y lo que debe ser vivido en ella. Reducir el
asentimiento slo ni Magisterio infalible, sera reducir la fe a una coleccin de
doctrina. Pero sabemos que el Magisterio tiene el encargo de continuar transmitiendo
todo lo que es til y necesario para la salvacin, para lo cual no slo tiene una
doctrina, sino tambin, sobre todo en el campo moral, una tradicin viviente que
expresa la vida misma de la Iglesia. Esta vida de la Iglesia no puede ser rechazada,
por lo tanto, aduciendo que no se encuentra definida bajo el carisma de la
infalibilidad.
El Magisterio en el campo moral constituye uno de los puntos que mayor claridad
necesitan para la actuacin en el campo pastoral.
5.4.b-Magisterio y cuestiones morales
Al proclamar el Reino de Dios, Cristo proclama tambin necesariamente una moral.
Esta moral brota de la Nueva Noticia, se desprende de ella y ayuda al cristiano a
cumplir su vocacin. Si no fuera as, la moral cristiana sera solamente un catlogo
de imperativos estriles que no podran dar luz y vida a la conciencia del hombre,
que es la fuente ltima de los actos humanos.
Al hablar de Magisterio y moral nos ponemos de inmediato en la unidad de fe y vida.
Dogma y moral van ligados, pues dogma sin moral es para especulacin a nivel de
principios; pero, a su vez, moral sin dogma es slo humanismo. En efecto, la verdad
tiene que ser vivida, operada, puesta en hechos visibles que nos llevan a una
interrelacin mutua y necesaria entre ortodoxia y ortopraxis. Las verdades salvficas
estn de por si ordenadas a la expresin en vida concreta y tangible.
En las cartas apostlicas vemos cmo Pablo no solamente expone la doctrina que ha
recibido para transmitir, sino que constantemente da normas morales, es decir est
realizando el paso del mensaje de la gracia a la vida concreta del cristiano. Esta
enseanza moral se observa en todos los escritos del Nuevo Testamento y se
prolonga en la Iglesia post-apostlica. De ah que la continuidad del Magisterio en
materia moral es una tarea irrenunciable para la Iglesia de Cristo.
El cumplimiento de esta tarea se desprende de la Misin universal que el Seor ha
dado a su Iglesia, a la cual ha encomendado la misin de ensear la verdad y de
guardar lo mandado: Vayan y hagan discpulos a todas las gentes bautizndolas
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo
lo que yo les he mandado27.
Por su parte, el Concilio de Trento presenta el Evangelio como fuente de toda
saludable verdad y de toda disciplina de costumbres, y el Vaticano II en la Gaudium
et Spes da tambin una ulterior explicacin sobre el papel del Magisterio en este
campo, haciendo ver que el Magisterio debe buscar en la divina revelacin luz para
el hombre y el mando, que en su desarrollo histrico va llegando a situaciones y
problemas nuevos, ni siquiera imaginados en el momento en que se formularon los
libros inspirados. A la luz de la vocacin integral del hombre y de su destino final,
conocidos por la revelacin, la Iglesia presenta un mundo normas morales
constantemente actualizadas:
La Iglesia, custodia del depsito de la palabra de Dios, del que manan los
principios en el orden religioso y moral, sin que siempre tenga a mano respuesta
a cada cuestin, desea unir la luz de la revelacin al saber humano para
iluminar el camino recientemente emprendido por la humanidad.
De aqu se desprenden, entonces, el respeto y el reclamo de un insustituible esfuerzo
de la razn humana. El Magisterio no sustituye los conocimientos morales que el
hombre alcanza con su inteligencia, ni puede ignorar los aportes de la ciencia y la
reflexin de los telogos. El dilogo permanente entre revelacin, razn y
Magisterio, brindan la posibilidad de una vida verdaderamente humana y plenamente
cristiana.
La revelacin no es un depsito fro e inmvil defendido por la Iglesia. Es ms bien
el mensaje salvfico vivo y latente, escrito semel pro sempre, que ledo, explicado
y aplicado por la Iglesia se convierte en ley y norma de comportamiento para el
hombre de todos los tiempos.
El destino ltimo del hombre y, por tanto, su obrar en armona con l se han
esclarecido en plenitud a partir del momento en que el Hijo de Dios se hizo hombre;
desde entonces el que sigue a Cristo, Hombre perfecto, se perfecciona cada vez ms
en su propia dignidad de hombre.
La fe de in Iglesia nos coloca necesariamente en el piano de la imitacin de Cristo.
As lo explica Pablo con gran conviccin:
Hermanos, les rogamos y exhortamos en el Seor Jess a que vivan como conviene
que vivan para agradar a Dios, segn aprendieron de nosotros, y a que progresen
ms28.
El Magisterio ejerce en moral una hermenutica constante, una relectura y
reinterpretacin de la Escritura y de la Tradicin, en busca de luz y normas para las
27 Mt. 28,18-20
28 I Tes 4,1
situaciones nuevas de los cristianos y en general de todos los hombres en el mando

de hoy.
Presentacin y Objetivos
CAPTULO I-LA REVELACIN
1-Introduccin.
1.a-Significado de la Revelacin.
1.b-La Revelacin en la Sagrada Escritura.
1. b.1-Antiguo Testamento.
1.b.2-Nuevo Testamento.
1. b.2.1-Trminos ms utilizados.
1.b.2.2-Revelacin en las diversas tradiciones del
Nuevo Testamento.
1.b.2.3-Cristocentrismo de la Revelacin.
1.c-Concepciones errneas.
1.c.1-Concepcin de Antonio Gnther
1.c.2-Concepcin modernista
1.c.3-Concepcin pragmatista
1.d-La Constitucin Dogmtica Dei Verbum del Vaticano II.
1.d.1-Composicin General de la encclica.
1.d.2-Aspecto antropolgico de la Revelacin.
1.d.3-Aspecto Crisocntrico de la Revelacin.
2-Elementos constitutivos de la Revelacin.
2.a-Hecho y objeto.
2.b-Naturaleza
2.c-Finalidad de la Revelacin.
2.d-Unidad y Complejidad de la Revelacin.
2.e-Revelacin e Historia.
2.e.1-La Historia como locus revelationis.
2.e.2-Historia Revelationis.
2.e.3-Revelacin en la Historia (O, la historia como
Historia de Salvacin)
2.e.4-Consecuencias de la historicidad de la Revelacin.
3-Auto-revelacin de Dios
3.a-Imgenes de Dios en el Antiguo Testamento.
3.a.1-De dnde viene la palabra Yavh?
3.a.2-De dnde viene la palabra Jehov?
3.a.3-Significado profundo del trmino Yavh.
3.b-Concepto de Dios en el Nuevo Testamento.
3.c-Imgenes actuales de Dios.
3.c.1-Imgenes post-modernas.
3.c.2-Propuestas desde la Revelacin.
4. La Trinidad, plenitud de la Revelacin.
4.a-Cristo Revelador del Padre y dador del Espritu.
4.b-Iglesia y Revelacin.
4.b.1-Revelaciones privadas.
4.b.2-Criterios
CAPTULO II-LA PASCUA
1-Antiguo Testamento.
1.a-Pascua Israelita
1.b-Pascua y xodo
P G I N A 1 0 0 . -I . E . S . n 7 P O P U L O R U M P R O G R E S S I O I N . T E . L A
NDICE
3
6
7
8
10
11
12
13
14
15
16
17
18
20
22
23
24
1.c-Pascua, fiesta del Templo

2-Nuevo Testamento.
2.a-La Resurreccin segn los evangelios
2.b-Novedad e historicidad
2.c-Signos de la resurreccin
2.d-Carcter revelador de la Resurreccin de Jess
2.d.1-Pascua: principio de nueva comprensin.
2.d.2-Resurreccin: evento escatolgico
2.d.3-Resurreccin: centro de la fe.
2.d.4-Sentido liberador de la Resurreccin.
CAPTULO III-LA SAGRADA ESCRITURA
1-El Texto.
1.a-Papiros y pergaminos.
1.b-Textos originales (perdidos). Textos en Arameo, Hebreo y
Griego.
1.c-Testimonios directos, versiones. Crtica Textual.
2-La Sagrada Escritura es Palabra de Dios.
2.a-Los libros de la Biblia.
2.b-Etapas principales de la historia Bblica
3-Los libros inspirados.
3.a-Inspiracin y Autor Sagrado.
3.a1-Autor Sagrado como instrumento
3.a.2-Dios, autor de la Escritura
3.b-Historia de la Doctrina
3.b.1-Concilio de Trento
3.b.2-De la Providentssimus Deus al Concilio Vaticano II.
3.c-Verdad de la Escritura.
3.c.1-Historia del problema
3.c.2-De Spiritus Paraclitus al Concilio Vaticano II.
3.4-Canonicidad de la Sagrada Escritura.
3.4.1-Concepto.
3.4.2-Canon de las Escrituras
3.4.3-Criterios de Canonicidad
3.4.3.a-Origen Apostlico
3.4.3.b-Uso Litrgico
3.4.3.c-Pureza del Evangelio
3.4.4-Hermenutica Bblica.
3.4.4.a-Generalidades
3.4.4b-Desarrollo Histrico de la Hermenutica. Aporte de
la Teologa protestante.
3.4.4.c-Niveles de interpretacin.
3.4.4.c.1-El texto en s mismo
3.4.4.c.2-El Autor
3.4.4.c.3-El hombre de hoy
3.4.4.d-Principios Teolgicos
3.4.4.d.1-Unidad de la Escritura
3.4.4.d.2-Tradicin de la Iglesia
3.4.4.d.3-Analoga de la Fe
3.5-La Sagrada Escritura en la Vida de la Iglesia
25
27
30
31
34
36
38
40
41
45
47
48
50
52
53
54
56
58
59
60
66
68
69
70
75
CAPTULO IV-LA TRADICIN

4.1-La Tradicin en el Antiguo y Nuevo Testamento.
4.2-Transmisin de la Revelacin
2.a-Tradicin Divina
2.b-Tradicin Divino-Apostlica
2.c-Tradicin Eclesistica
3-Sujeto y Objeto de la Tradicin.
3.a-Sujeto de la Tradicin
3.a.1-Tarea Eclesial
3.a.2-Pastores y Fieles
3.a.3-El Espritu Santo, sujeto trascendente
3.b-Objeto de la Tradicin
3.b.1-Expresiones de la Tradicin
3.b.2-Criterios para distinguir la Tradicin
tradiciones.
3.b.2.a-El Magisterio
3.b.2.b-Antigedad
3.b.2.c-El sensus fidei
3.b.2.d-Fidelidad
3.b.2.e-Profesin de fe
3.b.2.f-Sagrada Escritura
3.b.2.g-Cristo resucitado
CAPTULO V-EL MAGISTERIO
1-Concepto de Magisterio de la Iglesia.
Infalibilidad.
2-Niveles del Magisterio.
2.a-Magisterio ordinario
2.b-Magisterio Extraordinario
2.c-Sujeto de la infalibilidad
2.d-Magisterio del Papa.
3-Definiciones de fe: El Dogma.
3.a-Definicin.
3.b-Inmutabilidad y Evolucin del Dogma.
3.c-Factores del desarrollo dogmtico
4-Asentimiento al Magisterio
4.a-Aceptacin de fe y obsequio religioso
4.b-Magisterio y cuestiones morales
NDICE
BIBLIOGRAFA
82
84
86
87
de
las
88
89
91
92
93
95
96
98
99
100
101
103
106
BIBLIOGRAFA
OBLIGATORIA
Instituto Populorum Progresio In. Te. La I. F. D. n 7 Obispado de Jujuy; Marco
Regulatorio Interno para Alumnos Resolucin 118/05-Rectora Lic. Susana K. De Veritier.
Ruiz Arenas, Octavio; Jess, Epifana del amor del Padre. CELAM Bogot. 1989
Paredes Garca, Ariel; Apuntes de Revelacin. Apuntes de clase. S/E - 2006
La
Revelacin
Divina,
en
[http://www.ciberiglesia.net/discipulos/05/05apuntes_revelacion.htm] - mayo de 2007
Folio Views para Windows / 4.20 (Build 201) / Copyright 1992-1999 Open Market, Inc.
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Biblia de Jerusaln
Catecismo de la Iglesia Catlica.
Concilio Vaticano II Documentos completos
COMPLEMENTARIA Y DE PROFUNDIZACIN
Giustozzi, Enzo; Para leer la Biblia, Palabra de Dios, Hoy. Editorial Guadalupe 1991
Hernando Moreno, Pablo (osa); Claves para la lectura de la Biblia. Editorial Guadalupe 2005
Latourelle, Ren; Teologa de la Revelacin. Ediciones Sgueme Salamanca. 1982
Len Dufour, X; Vocabulario de Teologa Bblica. Editorial Herder 1982
Manucci, Valerio; La Biblia como Palabra de Dios Editorial DDB. 1997
Ramos, Gerardo Daniel (pbro. Scj); Claves para profundizar el Estudio de la Teologa.
Historia, actualidad y perspectivas. Editorial Guadalupe 2005
Rovira Belloso, Jos M; Introduccin a la Teologa. SAPIENTIA FIDEI Serie de
Manuales de Teologa. Biblioteca de Autores Cristianos Madrid 2000
Vergs, Salvador. Dalmau, Jos Mara; Dios revelado por Cristo. Biblioteca de Autores
Cristianos. 1976
Card. Augusto Vargas Alzamora, La Revelacin Divina. Apuntes sobre la Constitucin
dogmtica Dei Verbum, en: [http://multimedios.org/docs/d000121/] mayo 2007
29 Folio Views para Windows - 4.20 (Build 201) es un programa para leer textos
indexados, en formato texto para PC. Contiene buscador de textos y realiza bsquedas
cruzadas.

Revelación - Texto Completo-Versión 18 de Abril 2013

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Revelación - Texto Completo-Versión 18 de Abril 2013

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I. E. S.

Pbro. Ariel Paredes Garca

Diseo: Pbro. Ariel P.

Primera edicin Ao:

Toda la economa de la salvacin, en el orden del conocimiento, descansa en el misterio de la

Pbro. Ariel Paredes Garca

Pbro. Ariel Paredes Garca

Pbro. Ariel Paredes Garca

Pbro. Ariel Paredes Garca

CAPTULO I-LA REVELACIN

Pbro. Ariel Paredes Garca

La manifestacin de Dios por la historia, en el orden a la salvacin, tiene en

Pbro. Ariel Paredes Garca

Pbro. Ariel Paredes Garca

1.c.1-La concepcin de Antonio Gnther (1783-1863). Este autor negaba que

Pbro. Ariel Paredes Garca

1.b.1- Composicin General de la Dei Verbum:

1.b.2- Aspecto antropolgico de la Revelacin.

2-Elementos Constitutivos de la Revelacin.

La Revelacin es una libre iniciativa de Dios, una gracia suya y una

Pbro. Ariel Paredes Garca

2.e- Revelacin e Historia

Pbro. Ariel Paredes Garca

profundizacin cada vez mayor en el contenido de la misma. No olvidemos que la plenitud

2.e.1- La historia como "locus revelationis".

Pbro. Ariel Paredes Garca

a la historia y manifiesta su significacin salvfica. Dios se va descubriendo cada vez

Pbro. Ariel Paredes Garca

Leemos en xodo Cap. 3 que Dios se apareci a Moiss en una zarza

Pbro. Ariel Paredes Garca

nombre propio de Dios del Antiguo Testamento la palabra Jehov en

Pbro. Ariel Paredes Garca

3.c-Imgenes actuales de Dios

1. El dios perfeccionista, un dios que quiere el perfeccionismo de sus

Pbro. Ariel Paredes Garca

1. El Dios de Jess es el Dios de la alegre misericordia como lo

Pbro. Ariel Paredes Garca

Pbro. Ariel Paredes Garca

Pbro. Ariel Paredes Garca

Pbro. Ariel Paredes Garca

punto excluyente de debate ha sido si la doctrina se halla en la Escritura o en

Pbro. Ariel Paredes Garca

Debe quedar claro que la autoridad de las revelaciones privadas es

Pbro. Ariel Paredes Garca

Pbro. Ariel Paredes Garca

CAPTULO II-LA PASCUA

Pbro. Ariel Paredes Garca

Sobre la base de estos documentos se puede reconstruir la estructura del ritual o

Pbro. Ariel Paredes Garca

Las disposiciones legislativas sobre la pascua interrumpen el relato de los

Pbro. Ariel Paredes Garca

El texto actual del xodo conserva algunos indicios de esta prctica

Pbro. Ariel Paredes Garca

cimos se asoci al del cordero, fiesta de primavera de los nmadas,

Pbro. Ariel Paredes Garca

Pbro. Ariel Paredes Garca

cuartodecimanos porque celebraban la pascua el 14 de Nisn, segn el calendario

Pbro. Ariel Paredes Garca

2.a.1-No es un retorno a su vida anterior

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nueva vida de resucitado (Ef 1, 19-20; 2 Co 13, 4). Jess ha sido

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Jess resucitado. No pretenden ofrecernos una informacin precisa que

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