La Repblica de Platn

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Introduccin
Resumen o desarrollo del tema
Explicacin de la obra
Valoracin u opinin personal
Conclusin
Bibliografa

PRESENTACIN
La visin del trabajo es abarcar todo los sentidos de formulacin e explicacin de la obra
teniendo la mayor representacin en cada uno de estos y generando la mejor confiabilidad,
seguridad y calidad.
En conjunto considerando como sistemas la obra analizare por partes para su mejor
comprensin del mismo.
Esta monografa esta orientada a que los jvenes estudiantes Aprendan a valorar la poltica;
se sientan seguros de su capacidad para hacer poltica, lleguen a aplicar la filosofa como su
medio de comunicacin
Los Contenidos Bsicos de la obra, adems de servir como apoyo para el desarrollo de la
misma, permiten ampliar mis conocimientos e interactuar directamente con el saber.
Considero adems el desarrollo de actitudes que contribuya a la formacin de mi
personalidad
El autor

INTRODUCCIN
1. Introduccin
2. Esta obra. Nos muestra el convencimiento en la existencia de una estrecha relacin
entre teora y prctica.
3. No es "La Repblica" una elaboracin ideal de la sociedad perfecta; sino ms bien
un tratamiento teraputico de los regmenes existentes; el pensamiento poltico de
Platn surge ante la decepcin que le producen las teoras polticas vigentes.
4. En esta poca de crisis la moral sucumbe, las normas en periodo de guerra, se
convierten en normas de comportamiento pblico, divulgadas y enseadas por los
sofistas. La enseanza de estas pautas de conducta, estarn basadas en el poder y la
fuerza, amenazando toda doctrina tica y provocando un estado anrquico en la

5.

6.
7.
8.
9.

sociedad. Platn se enfrent contra quienes se mueven por la bsqueda del poder y
la riqueza culpndoles del desorden y la injusticia.
Platn est convencido que la racionalidad es la facultad ms importante del hombre
y la razn ordena el cosmos; de manera que la vida del hombre debe aspirar a la
realizacin de la razn y no a la consecuencia del placer; y slo los que crean en esa
supremaca del orden racional podrn acabar con los abusos y las injusticias creando
la armona y el bienestar social.
Vemos que Platn tiene un triple objetivo al escribir "La Repblica"
1) Conocer los principios de la razn que regulan el universo, la estructura esencial
de las cosas.
2) Educar al hombre para que vida segn la razn y alcance su plenitud.
3) Aplicar la racionalidad al orden social para conseguir el bien del individuo y de
la comunidad.

LA REPBLICA, DE PLATN
CAP. I
El dilogo se inicia presentando a Scrates y a Glaucn en el Pireo, luego de asistir a las
fiestas de la Diosa Bendis o Atenea. En la ciudad se encuentran con Polemarco, quien
estaba acompaado por Adimanto, Nicerato y algunos otros que tambin regresaban de la
fiesta.
Scrates, se encuentra con Cfalo, quien lo saluda cordialmente. Scrates demuestra mucho
agrado por poder conversar con alguien de su experiencia en la vida y le pregunta, como
considera a la ancianidad.
Cfalo, le responde, que si bien lo acompaan algunos deterioros, estos le traen algunas
recompensas y agrega que no saber tolerar la vejez depende no de los males humanos, sino
del carcter.
Scrates opina que si bien su vejez es buena, lo que influye es su riqueza. El anciano, le
contesta, que la riqueza tiene sus ventaja que es la de pagar deudas, tanto a los dioses como
a los hombres. Pero no es la cuestin de la riqueza o de la pobreza la que preocupa a los
hombres, sino la conciencia de haber sido justo o injusto durante su vida.

CAP. II
Quin inicia este dilogo es Glaucn, que no aprueba la retirada de Trasimaco, ni tampoco
que Scrates no exprese una definicin precisa de lo que es la justicia.

Luego de esta explicacin describe tres clases de bienes que se persiguen como; la alegra,
los placeres sin mezcla de mal y la gimnasia, la curacin de una enfermedad, el ejercicio de
la medicina y cualquier otra profesin lucrativa, de estos ltimos podra decirse que son
penosos, pero tiles.
Scrates, reconoce estos bienes, pero le aclara que no entiende que se propone. Glaucn, le
pregunta, en cual de ellos ubicara la justicia.
Scrates, le dice:
"Por supuesto que en la mejor, o sea, entre aquellos bienes que hay que amar por s mismos
y por sus consecuencias, si quiere uno ser feliz."
Glaucn, le explica, a Scrates que va a elogiar la vida del injusto y al hacerlo quiere
demostrarle de qu modo quiere orle atacar la injusticia y alabar la justicia.
Adimanto, prosigue con su dilogo aclarando que tanto Trasmaco o cualquier otro, podran
alegar sobre la justicia y la injusticia, tergiversando la esencia de una y otra. Pero, que
espera de Scrates, el elogio de la justicia y la condena de la injusticia, que les haga ver los
efectos que una y otra, producen en quienes las posean, por ser la una un bien y la otra un
mal.
Scrates elogia a los hermanos por sus exposiciones y luego de un dilogo con estos les
dice:
"Si admites una justicia para el individuo, no admites tambin otra justicia para la ciudad
entera?"
Su dilogo contina enunciando que cosas le sern permitidas a los guerreros y cuales no.
A tal punto que acomodaran los poemas de Homero para que los maestros los utilicen solo
con el fin de educar guardianes piadosos y semejantes a los dioses en tanto que la
naturaleza humana lo permita.

"Estas son- dije- las normas de las narraciones sobre los dioses que, segn nuestro parecer,
conviene que oigan o no oigan desde la infancia los que han de honrar a esos mismos
dioses y a sus padres y apreciar sobremanera la amistad"
En su educacin se debern censurar los mitos y fbulas ya que se las considera como
mentiras y que presentan a los dioses y a los hroes llorando, rindose incorrectamente,
mintiendo, utilizando un lenguaje injusto y lamentndose, las cuales son peligrosas. Se les
leern los pasajes, en que los hroes aparecen leales, valientes, templados, desinteresados y
dciles a sus jefes, los cuales sern sus modelos.

El sentimiento de lo bello es el que deben cultivar desde muy temprano y desenvolver en el

alma de los jvenes, para que aprendan, no solo a amar la belleza, sino tambin ponerse con
ella en el ms perfecto acuerdo.
Luego, Scrates, le plantea:
"Despus de la msica, la educacin gimnstica ha de formar a los jvenes."
Aceptando la necesidad de una gimnasia desde la infancia y el curso de la vida, que ejercite
el cuerpo una vez cultivada el alma, sin exceso y de una alimentacin sin condimentos, los
cuales traen desarreglos y enfermedades. Scrates aclara que cuando un Estado necesita
mdicos y jueces para remediar los desrdenes del cuerpo y del alma, es una seal de que el
Estado carece de fuerza. S, es necesario aceptar la medicina en casos de necesidad y jueces
para los casos de diferencias entre unos y otros, pero debe estar compuesta de ancianos
dotados de almas virtuosas y buena las que no tendrn dificultad para para arreglar los
conflictos.
Acuerdan, que deben evitar el abuso de la msica, para no afeminar las almas y el exceso
de ejercicios fsicos para no lograr temperamentos brutales. Es necesario un acuerdo
armonioso entre lo fsico y lo moral de los guerreros para lograr una educacin adecuada.
Propone adems un rgimen conveniente de vida y alojamiento. En primer lugar, ninguno
tendr nada que le pertenezca, excepto los objetos de primera necesidad; segundo, ninguno
tendr casa donde no pueda entrar todo el que quiera. En cuanto a sus alimentacin
recibirn de los dems ciudadanos aquellos que puedan necesitar como recompensa de la
defensa que les prestan, sin que nada les sobre, ni les falte. Harn vida en comn y sus
comidas sern colectivas, como soldados en campaa.
Ellos, entre todos los ciudadanos, son los nicos que no podrn tocar ni oro ni plata, ni
entrar en casas donde los haya, ni llevarlos sobre s, ni beber en vasos o manejar utensilios
de oro y plata. De esta manera podrn salvarse ellos y ser la salvacin de la ciudad.
CAP. IV
Adimanto, realiza la objecin que estos guerreros, privados de todos los bienes que se
refieren a la vida, ms semejante a auxiliares a sueldo, sin otra misin que defenderla, no
ser muy dichosa.
Scrates responde:
"S , y adems no ganan ms paga que el sustento, pues aparte de 1 no reciben salario
alguno, a diferencia de los otros ciudadanos, de modo que no pueden salir de la ciudad por
su propio placer, ni gastar el dinero con cortesanas, ni emplearlo, aunque lo quisieran, en
tantas cosas en que lo usan aquellos que son tenidos por dichosos."