TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

A MULHER E O TRABALHO ECLESISTICO: UMA

REFLEXO A PARTIR DO OLHAR EVANGLICO
THE WOMAN AND THE CHURCH WORK: A REFLECTION
FROM THE STANDPOINT OF EVANGELICAL
Alexandra Costa de Santana do Rosrio1
RESUMO
O presente artigo busca refletir acerca da emancipao da mulher, suas lutas, seus desejos e suas
conquistas ao longo dos sculos; Discutir o impedimento e preconceito contra a liderana e o
exerccio do ministrio eclesistico pelas mulheres em determinadas igrejas evanglicas; Bem como
compreender a funo da mulher na atualidade com fundamentos bblicos. Por meio de reviso de
literatura, identificou-se que por muito tempo o mundo foi regido por normas masculinas, sem
direito participao feminina, influenciando at mesmo os autores dos textos bblicos. So
discutidos fundamentos para a viso de alguns lderes eclesisticos que concordam e dos que no
aceitam o ministrio ou a liderana eclesistica feminina. So apresentados argumentos baseados na
Bblia demonstrando que j existiam atuao e liderana feminina no incio do ministrio cristo.
H uma discusso, com base no contexto em que a Bblia foi escrita, que tentar esclarecer que tal
impedimento no tem respaldo nos textos bblicos. Procura contextualizar as influncias que os
autores bblicos tiveram da cultura de sua poca, procurando ressaltar as transformaes ocorridas
na atualidade e assim, identificar que a mulher pode atuar em conjunto com o homem, sem
distino de funes no que se refere liderana e administrao eclesistica.
Descritores: Mulher, preconceito, evanglicos, liderana, trabalho eclesistico.

ABSTRACT
This article aims to study the emancipation of women, their struggles, their desires and their
achievements over the centuries; Discuss the prevention and prejudice against the exercise of
leadership and church ministry by women in some evangelical churches, as well as understanding
the role of actual women with biblical foundations. Through this literature review, we found that for
a long time the world was ruled by masculine norms, without the right of female participation,
influencing even the authors of the biblical texts. Some grounds are discussed from the view of
some church leaders who agree and those who do not accept the ministry or female church
leadership. Arguments are presented in the Bible showing that we already had a female acting and
leadership since the beginning of the Christian ministry. There is a discussion based on the context
that the Bible was written, it will try to clarify that such impediment is unsupported by the biblical
texts. Contextualize the influences that biblical authors had in the culture of their time, trying to
highlight the changes occurring today and then identify that women can work together with men,
without distinction of functions in leadership and church administration.
Keywords: Woman, prejudice, evangelical, leadership, church work.
1

Bacharel em Comunicao Social Relaes Pblicas pela

Escola Superior de Ensino Empresarial e Informtica (ESEEI) e
graduanda do Curso Bacharel em Teologia da Faculdade
Evanglica do Paran (FEPAR) Curitiba PR Brasil.

Aprovado em: 10/09/2012

Autor para correspondncia: Alexandra Costa de Santana do Rosrio
Contato: alexandra.curitiba@hotmail.com

Revista Eletrnica da Faculdade Evanglica do Paran, Curitiba, v.2, n.3, p.97-107, jul./set. 2012.

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METODOLOGIA
O presente artigo apresenta uma abordagem fundamentada em pesquisa bibliogrfica, no
que diz respeito a livros e artigos publicados na internet referente ao papel da mulher na sociedade e
na instituio eclesistica sob o olhar evanglico, utilizando-se as seguintes palavras-chave: Mulher,
preconceito, evanglicos, liderana, trabalho eclesistico. A pesquisa bibliogrfica apresenta o
conjunto de conhecimentos humanos reunidos nas obras. Tem como objetivo essencial conduzir o
leitor a determinado assunto e fomentar a produo e continuidade de pesquisas do gnero. Para a
elaborao deste estudo foram percorridas 06 etapas: 1) Escolha e delimitao do tema; 2)
Elaborao do projeto de pesquisa; 3) Levantamento de dados: compilao do que foi publicado
sobre o assunto; 4) Anlise dos dados levantados; 5) Redao preliminar; 6) Reviso: ajustes
metodolgicos, conceituais e referenciais tericos. A coleta de materiais deu-se no perodo de
agosto de 2010 a outubro de 2011. A busca resultou num total de 12 publicaes.

INTRODUO
O preconceito existente com relao ao sexo feminino no tocante sua atuao profissional
na sociedade e no ministrio eclesistico existe h muitos sculos. A sociedade pde presenciar o
sofrimento, a alienao e a excluso social que a mulher viveu durante muitas geraes. A maioria
das mulheres foi tratada como ser insignificante, com papis e funes delimitadas, sendo
responsveis pelas tarefas domsticas e educao dos filhos. As mulheres no tinham direito
profisso, o acesso escola era limitado, e consequentemente, elas viviam sob domnio do homem,
primeiro pelo pai e depois pelo esposo.
O presente artigo busca refletir a origem e a razo dos preconceitos contra a liderana e o
exerccio do ministrio eclesistico pelas mulheres em determinadas igrejas evanglicas, bem como
acerca da emancipao da mulher, suas lutas, seus desejos e suas conquistas ao longo dos sculos.
Ao contrrio do que muitas pessoas pensavam, a luta feminina no tinha como propsito alcanar a
superioridade sobre os homens, mas sim, o movimento feminista buscava igualdade dos direitos
civis e polticos, bem como o acesso ao ensino superior e oportunidades profissionais. Muito foi
questionada a inteligncia feminina, mas gradativamente a sociedade pde compreender que a
mulher foi preparada para pensar, criar e desenvolver projetos, assim como o homem. O mundo era
regido por normas masculinas, sem direito participao feminina. Entretanto, aos poucos as
mulheres tomaram conscincia de que este esteretipo poderia ser transformado, concedendo
mulher um lugar de maior dignidade e condizente com o seu ser.
O trabalho tambm discute, atravs de reviso de literatura, alguns fundamentos para a viso
de alguns lderes eclesisticos que no aceitam o ministrio ou a liderana feminina. Na sua
maioria, eles se firmam em interpretao de textos isolados da Bblia que declaram que a mulher
deve ficar calada na igreja, ser obediente e dominada pelo seu esposo. Da mesma forma,
contrapondo esta perspectiva, apresenta opinies de outros lderes religiosos que entendem como
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contribuio importante a atuao feminina no ministrio eclesistico, pois creem que as mulheres
tambm podem ter sua contribuio prpria a oferecer. Paralelamente, so apresentados argumentos
baseados na Bblia demonstrando a atuao feminina no incio do ministrio cristo. apresentada
uma discusso, com base no contexto em que os textos bblicos foram escritos, que tentar
esclarecer se tal discriminao e impedimento tm respaldo nos textos bblicos. O artigo sugere
alternativas de compreenso procurando contextualizar as influncias que os autores bblicos
tiveram da cultura de sua poca, procurando ressaltar as transformaes ocorridas na atualidade e
assim, identificar qual a funo da mulher na atualidade, sem desconsiderar, entretanto, as
recomendaes bblicas.
1. A CONSTRUO DO ESTERETIPO DA MULHER
H sculos a mulher foi vista como sujeito secundrio, limitada e dependente do homem. Ao
analisar a sua histria, possvel perceber a origem deste esteretipo. Suas razes foram
transmitidas de gerao em gerao, predominando em todas as classes sociais a imagem da mulher
como sexo frgil, dependente do homem, alimentando a ideia de que a mulher nasceu para
desempenhar atividades limitadas, pr-definidas e diferentes do homem.
No entanto, o valor das mulheres estava associado a certas funes e tarefas. A mulher
justificava sua existncia como filha pelo seu futuro papel de gerar filhos para seu marido. As
mulheres que no conseguiam cumprir as responsabilidades deste papel (as estreis), as que eram
infiis a essa misso (prostitutas, adlteras), ou as que danificavam a autocompreenso de Israel
pela idolatria (as mulheres estrangeiras) todas essas eram rejeitadas pela sociedade. (1)
Existe a opinio de que interessante que as mulheres no aspirem profisses como as dos
homens, para preservar o homem do servio de sua esposa, pois uma vez que elas no tm um
compromisso externo, estaria sempre disposio do marido. Este teria como principal
responsabilidade trabalhar fora e ter a garantia de um lar aconchegante. Por outro lado, embora
algumas mulheres aceitem esta condio, neste caso, elas no teriam chance de optar por outra
funo dentro daquilo que elas sonham, e ficariam dedicao exclusiva do lar, cumprindo o papel
de esposa e me.
Para o homem, pode em alguns casos ser cmodo que a mulher permanecesse como apenas
uma ajudante, no que diz respeito a administrar o lar e cuidar da educao dos filhos. Neste caso, o
homem estaria sempre numa posio superior esposa, pois tm controle dos atos dela e de suas
limitaes. A esposa no teria, nestas circunstncias, oportunidade para desenvolver-se
integralmente como pessoa, como profissional atuante na sociedade. Seu papel sempre estaria em
servir seu esposo. E este, muitas vezes, poderia ajud-la a lembrar que esta realidade jamais
mudaria, lisonjeando a sua funo.
Sob o disfarce de uma alta considerao do que a mulher na sua caluniada
inferioridade, os homens pretendem, mediante a gratido mais hipcrita, que a mulher permanea
onde sempre esteve, pelo menos entre ns. s vezes recebe em paga palavras consideradas
agradveis - todas as mes so belas, disse monsenhor Escriv; outras vezes, se possvel, gestos,
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de modo que a mulher se sinta cada vez mais gratificada com a sua condio feminina. Mas com
isso se tenta fazer persistir sua condio de estupidificao, de forma que possa continuar sendo
objeto, simples coisa, a servio do homem, e nada mais...(2)
Com o passar dos sculos, as mulheres j podiam reconhecer que trabalhando fora, poderiam
se tornar independentes e respeitadas na sociedade. Elas passaram a compreender que estavam
alienadas quando no tinham liberdade para decidir sobre as suas vidas. Nem todas as mulheres
estavam satisfeitas e felizes com sua condio de dependente, incapaz e inferior. Ao longo dos
sculos, j havia em muitas mulheres o desejo de se libertarem do fardo opressor a elas imposto
pela sociedade.
Algumas mulheres se conscientizaram que poderiam recusar a alienao em que viviam.
Assim, surge a iniciativa de algumas delas aps tantos sculos de silncio e sujeio. Existe a ideia
equivocada de que a inteno principal dessas mulheres era a de serem superiores aos homens, mas
na realidade, a luta era pela igualdade. Lutavam pelo direito ao trabalho, ao estudo, ao
desenvolvimento intelectual, escolha, deciso e administrao, assim como o homem. Em
meados de 1830, algumas mulheres tiveram iniciativas para romper o esteretipo criado. Foram
sculos de lutas para terem os seus direitos respeitados.
difcil precisar a data exata em que foi empregada pela primeira vez a palavra feminismo.
H notcias de que foi usada no sculo XIX, quando do surgimento na Frana de um movimento de
mulheres, nos anos 1830/1840. Segundo dados da poca, apesar de aquele movimento ter tido suas
origens nas transformaes econmicas ocorridas, no inclua em seu programa nem as lutas pela
melhoria das condies de vida das mulheres proletrias, nem tampouco as lutas de direitos
polticos da mulher, em geral. Dos itens do programa constavam as primeiras reivindicaes:
igualdade de direitos no matrimnio e no acesso s profisses liberais. Eram reivindicaes que
caracterizavam as aspiraes de determinadas camadas sociais: mdia e superior.(3)
Algumas pessoas da sociedade tinham a viso de que a mulher tambm era capaz de exercer
as mesmas atividades que o homem e serem valorizadas. Existem aqueles que as defendem pelo
fato das mulheres no terem sido criadas e educadas a pr a sua inteligncia em prtica.
No entanto, o mais combativo defensor desses direitos e dessa igualdade, entre os sculos
XVII e XVIII, foi, sem dvida, Poulain de La Bar, que publicou em 1673 a obra Sobre a igualdade
dos sexos, na qual condena a falta de liberdade, de instruo e de oportunidade das mulheres. E foi
ainda naquele sculo que Charles Rollin (1661-1741), historiador e humanista, defendeu a
necessidade de um programa de educao superior para as mulheres.(3)
Porm, aos poucos, a mulher foi conquistando o seu espao e desfazendo a imagem a ela
atribuda. Receberam, a princpio, espao em alguns setores, e conforme demonstravam os seus
talentos e capacidade, outros campos a elas foram confiados. Embora tendo o seu direito
conquistado de trabalhar fora como os homens, as mulheres enfrentaram discriminaes por longos
perodos. A submisso e dependncia apenas foram transferidas dos pais para o patro. Havia muita
resistncia em libertar a mulher de uma cultura opressora e dominadora.
Apesar de sarem de casa para trabalhar, essas mulheres continuaram ligadas exclusivamente
ao espao domstico. Para elas, a indstria era um prolongamento da casa, onde o patro assumia o
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lugar do pai. A entrada no mercado de trabalho era determinada pela famlia, que decidia onde e
quando ela iria trabalhar. O trabalho na fbrica era aceito como uma tarefa. As caractersticas da
obedincia e da submisso eram transportadas para o ambiente de trabalho. Elas no decidiam sobre
a sua vida, algum decidia por elas. O salrio ganho era entregue, muitas vezes na prpria fbrica,
diretamente aos pais. Sem liberdade e sem autonomia para reagir diante da autoridade paterna ou
paternal, elas ajustavam-se ao sistema de relaes de trabalho que lhes era imposto.(4)
Uma vez livre, independente e pensante por si s, no foi suficiente para conquistar a
verdadeira igualdade. Existe um pensamento at mesmo no sculo XXI de que as atividades
domsticas pertencem mulher. Decidindo ela por trabalhar fora, ela ter que conciliar com as
atividades do lar e filhos, que no so poucas. Os homens, aos poucos, vm compreendendo que da
mesma forma que as mulheres contribuem no oramento domstico, a responsabilidade pelas
atividades do lar tambm precisam ser divididas para que no sobrecarregue nenhuma das partes.
Contudo, aps uma longa histria, todo processo de mudana tambm lento e demorado no que
tange conquista da igualdade de gnero.
O ingresso das mulheres no mundo do trabalho, ao contrrio das expectativas femininas,
significou antes de mais nada a dupla jornada de trabalho acumularam-se as tradicionais tarefas
domsticas e novas responsabilidades no emprego. O passo dado pelas mulheres em direo
esfera pblica, portanto, no teve correspondncia dos homens em direo esfera privada.(5)
Por seu lado, as mulheres esperam que exista da parte dos homens a conscincia da
cooperao, o sentimento de reciprocidade pelo empenho delas se desdobrarem a conseguir cumprir
todos os seus papis. Caso no haja colaborao mtua de ambos os gneros, podero ocorrer
naturalmente os conflitos.
2. LIDERANA ECLESISTICA EVANGLICA FEMININA
Com relao ao campo ministerial eclesistico, no tocante atuao das mulheres como
pastoras e pregadoras, foi possvel perceber, ao longo da histria da igreja evanglica, como era
perceptvel o desempenho das mulheres no ministrio em diversas denominaes. Sua disposio
era bastante atuante e assumiam responsabilidades. H denominaes que no admitem cargos de
liderana mulher, mas isso no posio unnime, pois outras reconhecem a dedicao e
empenho manifestado pelas mulheres.
David Yonggi Cho no incio do ministrio diagnosticou que as mulheres respondiam
primeiro e que faziam o trabalho com mais qualidade e responsabilidade que os homens. Isto fez
com que ele quebrasse os dogmas e preconceitos culturais da Coria, em relao liderana e ao
pastorado feminino. Hoje na sua igreja, com mais de setecentas mil pessoas, o potencial feminino
o grande destaque de crescimento do Reino de Deus naquele pas.(6)
A prpria Bblia, considerando o fato de ela ser a base da f crist e tambm o fundamento
de muitos preconceitos, devido a determinadas interpretaes que dela se faz at hoje, mostra como
foi parte da atuao feminina. Muitas igrejas ignoram a histria que favorece as mulheres, pois

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esto limitadas a um contexto histrico social que por muito tempo no apoiou a manifestao
feminina.
Embora integrantes de uma sociedade patriarcal, algumas mulheres tiveram participao na
estrutura familiar. Conseguiram se sobressair, utilizar sua criatividade e talento, tendo os seus
nomes reconhecidos na Bblia. Figuras femininas na Bblia puderam deixar exemplos para as
mulheres de qualquer gerao.
Mulheres como Sara que pela f gerou a Isaque, dando incio a formao da nao israelita,
quando no mais ovulava. Descrita na galeria dos heris da f em Hebreus 11. () Ana, () orou
incessantemente a Deus, pedindo para engravidar, fez um pacto com Ele. Esse pacto consistiu em
dar o filho, depois de cumprido o tempo, de entreg-lo para servir a Deus no templo. Conforme I
Samuel 1.1-25. Raabe, a prostituta, que a despeito do estigma de sua profisso, foi capaz de dar
cobertura aos espies de Israel, e crendo na promessa de sua casa ser poupada e assim fazer parte da
linhagem que leva at ao rei Davi. Conforme Josu 2. Dbora, que ocupou um lugar de destaque na
liderana entre o povo, tida como profetiza e juza (),conforme Juzes 4.4-10. Hulda, a profetiza,
cuja incumbncia foi decifrar o rolo contendo o livro da lei encontrado no templo, durante uma
reforma feita no perodo do rei Josias, em 621 a.C, da tribo de Jud.(7)
O Antigo Testamento fala que as mulheres tambm exerceram ministrios. Miri era
profetiza do Senhor. Exerceu plenamente seu ministrio e teve o reconhecimento do povo e de
Deus. Influenciou o povo e foi um exemplo. Ester foi escolhida por Deus para livrar e salvar o
povo. Teve ousadia para entrar na presena do rei sem ser convocada e este a ouviu, dando a ela
autoridade para governar. Raquel era pastora de ovelhas, embora houvesse na sua maioria pastores,
existiam mulheres que apascentavam ovelhas e sabe-se que ela muito se destacou. Jesus Cristo
valorizou as mulheres no Novo Testamento, numa cultura onde as mulheres no eram consideradas,
Jesus resgatou a sua dignidade. Muitas religies ainda hoje menosprezam as mulheres, mas o
Cristianismo mostrou que diante de Deus no h distino. So mulheres dignas de nota e exercem
influncias at os dias atuais.
O Cristianismo declarou que homem e mulher so iguais diante de Deus (Gl 3.28). O
prprio Jesus possua um grupo de mulheres que lhe serviam com os seus bens e lhe prestavam
assistncia (Lc 8.1-3). Jesus quebrou o protocolo em diversas ocasies, quando absolveu e justificou
muitas mulheres discriminadas pela prpria religio judaica (...) Foi tocado por uma mulher impura,
e perdoou o seu pecado (Mt 9.19-22). Aceitou ser beijado por uma mulher pecadora, e perdoou o
seu pecado (Lc 7.36-48). Conversou sozinho com uma mulher samaritana, e lhe ofereceu a vida
eterna (Jo 4.6-42). A religio rabnica degradava a posio da mulher. Rabino algum teria se
rebaixado para instruir uma mulher, sendo, sobretudo uma mulher samaritana, como Jesus fez.
Absolveu uma mulher pega em flagrante adultrio, e a perdoou (Jo 8.1-11). Quatro mulheres
indignas fizeram parte da Genealogia de Jesus: Tamar, Raabe, Rute e Bate-Seba (Mt 1.3,5,6,16). As
mulheres permaneciam ativas na Igreja Primitiva, perseverando em orao (At 1.14). As mulheres
foram as primeiras a verem Jesus Ressuscitado (Mt 28.1-10). As mulheres eram grandes
trabalhadoras do Evangelho (Fp 4.3). E, muitas dessas mulheres foram citadas pelo apstolo Paulo.
(Rm 16.3-6 e12).(8)
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O Novo Testamento apresenta muitas mulheres que trabalharam na construo inicial do

Reino de Deus. Jesus quebrou preconceitos, pois naquele tempo os homens no se dirigiam s
mulheres na rua e ainda assim, atendeu a sua splica. Febe foi um exemplo na assistncia social. Ela
servia na igreja e nas casas, sem cessar. Priscila foi uma referncia de servio e lembrada por seu
conhecimento do Evangelho. Rifena e Trifosa foram destaques no evangelismo, pois
desempenhavam funes de liderana e de pregao do Evangelho. Renunciaram suas vidas para
anunciar o evangelho, tanto que foram aprisionadas.
Existem em diversas denominaes impedimento para que as mulheres preguem, sejam
pastoras ou lderes. A elas s permitido exercer algumas das funes tidas como masculinas
quando na ausncia do lder masculino.
Temos tambm a histria da missionria Leonete Cunha, hoje pastora do MIR que trabalha
comigo na Rede de Mulheres. Ela trabalhou alguns anos nos sertes nordestinos, ganhando vidas,
pastoreando, visitando, cuidando, orando, jejuando, ensinando quele povo, mas, na hora de
ministrar a ceia ou batizar, um obreiro provisionado era convocado para aquele momento.(6)
Muitas mulheres rompem os preconceitos e se firmam na crena de que o propsito de Deus
usar a todos, desde que haja um compromisso com o Reino de Deus. Elas compreendem os textos
bblicos que recusam a sua atuao no ministrio como sendo direcionado quela poca, quando as
mulheres no possuam a liberdade e independncia que hoje j foi conquistada.
3. A COMPREENSO DA FUNO DA MULHER FUNDAMENTADA NA BBLIA
Para alguns autores, o maior argumento que sustenta o preconceito contra a atuao
feminina no ministrio eclesistico baseia-se em textos extrados da prpria Escritura. Oliveira
afirma que a Escritura no pode ser contestada, pois se est escrito, pra ser obedecido. Esquece-se,
porm, que o texto precisa ser interpretado. O autor ainda deixa explcito que a meno feita pelo
apstolo Paulo foi proferida num perodo sem preconceitos.
Antes de mais nada, convm notar que h proibio taxativa, que no deve ser ignorada
nem transgredida por quem quer que seja, como passamos a verificar. Escrevendo a Timteo, Paulo
faz uso de sua autoridade apostlica, e ordena: A mulher aprenda em silncio, com toda submisso.
E no permito que a mulher ensine, nem que exera autoridade sobre o marido; esteja, porm, em
silncio (1Tm 2.11-12) (...) preciso no esquecer, que estes preceitos discriminativos que
estabelecem as distncias ou limites de autoridade entre o homem e a mulher procedem do Novo
Testamento, quando a mulher j estava liberta dos preconceitos sociais, pela autoridade e pela graa
de Jesus.(9)
Embora o texto mencionado anteriormente tenha sido escrito no Novo Testamento, as
palavras de Paulo cidade de Corinto e tambm a Timteo, fonte principal de toda argumentao
contra a mulher atuar no ministrio cristo, foi dirigido a um povo determinado, num lugar
delimitado e principalmente, numa poca especfica. Assim, contra os mtodos de interpretao
bblica fundamentar doutrinas em textos isolados. Primeiro, no devemos construir uma doutrina
com base numa passagem obscura. (...) Se algo for importante, isso ser ensinado nas Escrituras de
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forma bem clara, [SIC] provavelmente em mais de um lugar.(10) H muitas polmicas em torno
do texto encontrado na carta de Paulo aos Corntios: As mulheres estejam caladas nas igrejas,
porque lhes no permitido falar; mas estejam sujeitas, como tambm ordena a lei (1 Co 14.34) e
ainda: A mulher aprenda em silncio, com toda sujeio (1 Tm 2.11).
Para esclarecer, precisamos levar em conta que parte destes ensinamentos estava debaixo de
um contexto social caracterstico da poca em que Paulo vivia. Naquela estrutura social, e, portanto,
na estimativa da maioria dos homens judeus, as mulheres no eram tidas em conta. Muitos rabinos
at duvidavam que as mulheres tivessem alma. Um escravo podia ler as Escrituras nas sinagogas,
mas a mulher judia no tinha essa permisso; at mesmo uma criana do sexo masculino poderia
fazer a leitura, caso fosse capaz de faz-lo, mas no as mulheres. Na realidade, os rabinos radicais
afirmavam: prefervel queimar a lei a ensinar uma mulher.(6)
um equvoco hermenutico interpretar os textos sagrados de forma a defender uma opinio
baseada em preconceitos de gnero, principalmente em pleno sculo XXI, desvalorizando a
importncia da mulher, principalmente ignorando o ato da criao quando Deus considera ambos,
macho e fmea. H uma corrente que afirma que a origem deste preconceito contra a mulher at
dentro da igreja parte do livro Gnesis, quando fala que o homem deve dominar a Terra.
No entanto, possvel estudar cada versculo para fazer a correta interpretao. No
versculo: E Deus os abenoou, e Deus lhes disse: Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei a terra e
sujeitai-a; e dominai sobre os peixes do mar e sobre as aves dos cus, e sobre todo o animal que se
move sobre a terra (Gn 1.28). Est explcito que Deus deu a ordem a ambos: macho e fmea, ou
seja, os dois devem exercer autoridade, um auxiliando o outro para administrar os bens deixados
por Deus. Se o homem ou a mulher quiser dominar um sobre o outro, no est agindo conforme os
propsitos da Criao. A ordem de Deus para o macho e a fmea foi: Dominai. Ns fomos
vocacionados por Deus para dominar. Domnio fala de governo, de liderana em todas as reas:
familiar, poltica, governamental, empresarial, econmica, educacional e religiosa.(6)
Textos isolados deram espao a interpretaes fora de contexto. importante compreender
que a mulher que vive sob domnio e jugo do homem no consegue cumprir o plano original da
criao, a saber, atuar como auxiliadora e governar junto ao homem. Vrios autores utilizam
diversos textos para fundamentar uma concepo machista, o que lhes coloca em posio superior
s mulheres, baseando os seus argumentos em textos isolados sem analisar o contexto em que os
textos foram escritos.
Max Kchler examinou algumas passagens das cartas do Novo Testamento e perguntou por
que os argumentos misginos eram to poderosos. Ele concluiu que isto aconteceu graas a uma
exegese1 criada pelos homens para os homens, que interpretou e recontou a Bblia para prejudicar as
mulheres. Estes exegetas aproveitaram todas as chances de interpretar quaisquer peculiaridades, na
forma ou no contedo, de tal modo que as mulheres fossem mantidas em seu lugar no que se refere
conduta e posio, bem como confiana e aos direitos, e ento apresentaram a tica bblicojudaico como plano de Deus para a criao. (11)
1
Exegese a interpretao e anlise profunda de um texto, considerando o contexto histrico, social,
cultural em que ele foi escrito.
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A Bblia, embora inspirada por Deus, foi escrita numa poca em que os homens eram os
lderes da sociedade, atuantes e os nicos que exerciam posio e governavam. Pode-se
compreender que muitos textos foram influenciados pela cultura da poca, logo, pelo
patriarcalismo. relevante afirmar que na poca em que a Bblia foi escrita j havia preconceitos
com relao mulher. Elas eram oprimidas, mas de forma sutil. Os homens eram destaques em
todas as reas. As mulheres tinham pouca ou nenhuma chance de atuar de forma diferente a que j
estava estabelecida. E esta viso perdurou na sociedade por muitos anos.
O patriarcado, intimamente associado com hierarquia, um modo de ordenar a
realidade de forma que um grupo, no caso o sexo masculino, tido como superior ao outro, o
sexo feminino (...) A opresso costuma ser sutil numa cultura patriarcal (...) A estereotipagem das
funes dos sexos foi legitimada por muitas religies e pela sociedade ocidental durante milnios.
As mulheres que extrapolam o seu lugar e assumem posies normalmente reservada aos homens
so excees. As excees podem at ser louvadas pelos homens enquanto permanecem
excees. Mas quando h perigo de que a exceo se torne a norma, os homens se rebelam.
Consequentemente, o patriarcado funciona melhor quando o sexo oprimido, o sexo feminino,
suporta o status quo e opta pela segurana que sua funo oferece.(12)
Compreendendo que os textos foram escritos por uma cultura que transmitiu marcas do
preconceito e estabeleceu isto como verdade imutvel, eles precisam ser reinterpretados para
encontrar o seu sentido original. Este recurso indispensvel para investigar o fiel propsito para o
qual o texto foi escrito.
Uma vez que os textos bblicos so historicamente condicionados e foram elaborados por
uma sociedade patriarcal, eles so de ndole patriarcal. Por isso devem ser lidos com suspeita.
Aqueles aspectos dos textos que reforam a relegao das mulheres pela Igreja e pela sociedade a
uma posio inferior (i., tudo que vai desde a poligamia at a assemelhao da iniquidade de Israel
prostituio) deve ser denunciado, e se possvel, reinterpretado.(12)
Portanto, faz-se necessrio uma reflexo para compreender os acontecimentos da histria,
sem desconsiderar os contextos da poca, para somente ento formular uma opinio acerca da
atuao feminina no ministrio eclesistico ou em qualquer outro campo da sociedade. Para tanto,
qualquer ideia, crena ou viso devem estar fundamentadas em princpios analisados por meio de
interpretao aprofundada e abrangente para no incorrer nos mesmos erros cometidos pelos nossos
antepassados, quando engessaram a atuao feminina, impedindo-as de contribuir para o progresso
econmico e intelectual da sociedade, assim como retardaram o crescimento, propagao e
proclamao do evangelho de Jesus Cristo.
CONSIDERAES FINAIS
A sociedade atual ainda enfrenta preconceitos e discriminao com relao figura
feminina. Isto possvel perceber nos lares, onde mesmo a mulher possuindo trabalho externo
remunerado, a maior parte das atividades domsticas, bem como a educao dos filhos, recai
exclusivamente ou majoritariamente sobre os seus ombros, duplicando a sua jornada de trabalho.
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OLHAR EVANGLICO

Em nossa sociedade, a mulher embora avanando consideravelmente na carreira profissional,

inclusive j est comprovada que a maior parte das cadeiras universitrias a elas pertence, ainda
assim, em outras atividades pode chegar a receber menores salrios exercendo a mesma funo do
homem.
No ministrio eclesistico, ainda existe preconceito em algumas denominaes em confiar
s mulheres um cargo de liderana. Em outros casos, a liderana amplamente concedida, porm
trabalha sem receber uma remunerao ou reconhecimento especfico sobre o trabalho realizado,
quando so esposas de lderes ou pastores (embora muitas vezes sejam chamadas de pastoras, em
sua igreja).
O texto apresentou a origem destas discriminaes, nossos antepassados comprovam que
por sculos a mulher possua uma funo pr-estabelecida. Seu papel era de gerar filhos, cuidar do
lar e satisfazer as necessidades de seu esposo. Sua condio era de total dependncia e submisso ao
homem. Impedida de sonhar, de aspirar um futuro mais agradvel que viesse a valoriz-la.
Depois de muito tempo, mulheres se unem para encontrar espao profissional para si em um
mundo ditado por homens. Foram anos de lutas para que tivessem os seus direitos respeitados e
seus esforos reconhecidos. A total liberdade ainda no foi alcanada, mas gradativamente ela vem
sendo conquistada e ampliada.
A pesquisa destacou ideias nas quais se fundamentam autores contrrios liderana
feminina na igreja. Seus argumentos esto respaldados na Bblia. Por meio de uma interpretao
minuciosa bblica foi possvel observar que alguns textos bblicos foram influenciados pelo
patriarcado, ou seja, pela cultura predominantemente masculina que produziu sua interpretao,
pois se tratava de um contexto onde as mulheres no tinham autoridade, eram totalmente submissas,
diferente da cultura nos tempos atuais.
Para contrapor os argumentos que impedem as mulheres de atuar na igreja, o presente artigo
proporcionou um retorno histria e aos textos bblicos a partir de outro olhar, o da hermenutica
histrico-crtica demonstrando que mesmo no Antigo, como no Novo Testamento, as mulheres j
exerciam funes de liderana no ministrio eclesistico.
Assim, possvel compreender que a mulher foi criada para governar ao lado do seu esposo,
com respeito, igualdade, auxiliando-o nas suas atividades. Da mesma forma que o dom da liderana
no pertence a todos os homens, algumas mulheres foram dotadas de habilidades que a tornam
eficientes administradoras. Isto no , porm, regra para todas.
REFERNCIAS
1 Laffey AL. Introduo ao Antigo Testamento: perspectiva feminista. So Paulo: Paulus; 1994.
2 Pino CCD. A funo de mulher. So Paulo: Martins Fontes; 1987.
3 Montenegro A. Ser ou no ser feminista. Recife: Guararapes; 1981.

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OLHAR EVANGLICO

4 Boschilia R. Mulheres descendentes de imigrantes e o espao fabril. In: Trindade EMC, Martins
APV. Mulheres na histria: Paran Sculos 19 e 20. Curitiba: Universidade Federal do Paran;
1997.
5 Roncaglio C. Relaes de gnero, espao pblico e feminismo. In: Trindade EMC, Martins APV.
Mulheres na histria: Paran Sculos 19 e 20. Curitiba: Universidade Federal do Paran; 1997.
6 Amazonas E. Por que disseram que mulher no pode ser pastora? Manaus: Semente de Vida
Produes; 2001.
7 Nbrega C. Mulheres que se destacaram no Antigo Testamento. Recife: Recanto das Letras;
2011.[capturado em:13 mar 2011]. Disponvel em: http://recantodasletras.uol.com.br/
trabalhosacademicos/508323
8 Jesus E. O papel da mulher crist na igreja, no lar e na sociedade.

So Paulo: Pr. Erivaldo de

Jesus Ministro do Evangelho; 2008. [capturado em: 02 abr 2011]. Disponvel em:
http://erivaldodejesus.com.br/estudos_mulher_01.htm.
9 Oliveira JA. A excelncia do Ministrio. Santos: A Tribuna de Santos; 1983.
10 Geisler N, Howe T. Manual popular de dvidas, enigmas e contradies da Bblia. So Paulo:
Mundo Cristo; 1999.
11 Straumann S. Sobre a criao do homem e da mulher em Gnesis 1-3: Reconsiderando a histria
e a recepo dos textos. In: Brenner A. Gnesis a partir de uma leitura de gnero. So Paulo:
Paulinas; 2000.
12 Laffey AL. Introduo ao Antigo Testamento: perspectiva feminista. So Paulo: Paulus; 1994.

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