Deborah and Jael: an analysis of institutional

and diffuse leadership in Judges 4.4-24

Debora Cabanas Kanhet Werderits*
Resumo
Este artigo se prope a analisar brevemente o exerccio de liderana
institucional e difusa realizada por duas mulheres em Juzes 4.4-24.
Tendo em vista a escassez de textos bblicos que destaquem mulheres em
posies de liderana, este texto possui significado especial por apontar o
exerccio de liderana feminina na sociedade tribal do Antigo Testamento.
Palavras-chave: Mulheres, Liderana, Liderana Institucional difusa.

Abstract
This article aims to briefly analyze the exercise of institutional and diffuse leadership by two women in Judges 4.4-24, considering the scarcity
of biblical texts that emphasize women in leadership positions. This text
has special meaning in showing the exercise of female leadership in the
tribal society in the Old Testament.
Keywords: Women, Institutional Leadership, Diffuse Leadership.

* estudante do terceiro ano de Teologia da Universidade Metodista de So Paulo.

Graduanda em Filosofia pela mesma universidade.
Endereo: deboracabanas.kw@gmail.com

DISCERNINDO - Revista Teolgica Discente da Metodista

v.1, n.1, p. 45-52, jan.dez.2013,

45

DISCERNINDO - Revista Teolgica Discente da Metodista

Dbora e Jael: uma anlise

da liderana institucional e difusa
na percope de Juzes 4.4-24

DISCERNINDO - Revista Teolgica Discente da Metodista

Debora Cabanas Kanhet Werderits

I ntroduo

Percebe-se que grande parte das igrejas crists composta majoritariamente por mulheres1; porm, em sua maioria, a liderana destas
mesmas instituies exercida por homens.
Na Igreja Catlica, por exemplo, as mulheres so impedidas de
exercerem o sacerdcio. Uma parte das igrejas protestantes histrias
admite o pastorado feminino, no entanto, este se d, principalmente, de
forma marginal. E grande parte das igrejas pentecostais ainda faz uso
de leitura fundamentalista da Bblia para impedir o pastorado feminino.
Ou seja, as mulheres tm exercido a maior parte de sua liderana nos
ambientes eclesisticos de forma difusa.
No entanto, a percope de Juzes 4.4-24 mostra situao na qual
duas mulheres exerceram formas diferentes de liderana: uma institucionalmente e outra difusamente. No texto, Dbora exerce a liderana
oficial das tribos e convoca os homens guerra. J Jael, que no estava
inserida nas tribos israelitas, exerce liderana de forma difusa, sendo
inclusive, responsvel pela morte do comandante do exrcito inimigo
do povo israelita.
Posto isso, o objetivo deste artigo analisar brevemente o
exerccio diferenciado de poder destas duas mulheres. Sendo que por
poder institucional, entende-se a liderana estabelecida e reconhecida socialmente; e liderana difusa, aquela exercida por mulheres no
consideradas lderes oficialmente.

1) O L ivro

de

J uzes

e as

M ulheres

O livro de Juzes possui amplo material acerca da participao da

mulher no perodo pr-monrquico israelita, denominado de perodo
tribal ou sociedade tribal, este o momento quando percebemos que
onze mulheres completamente diferentes tomam parte de vrios episdios (...) reconhecemos que a densidade e a variedade das mulheres
que aparecem nessas pginas no so usuais. (BRENNER [org.], 2001b,
p. 31). Dentre os muitos relatos sobre mulheres em Juzes, este artigo
1

Dados da ltima pesquisa realizada no Brasil pelo IBGE. Censo 2010 disponvel em:
http://ftp.ibge.gov.br/Censos/Censo_Demografico_2010/Caracteristicas_Gerais_Religiao_Deficiencia/tab1_4.pdf. Acesso em: 26 de mar. 2013.

46

DISCERNINDO - Revista Teolgica Discente da Metodista

v.1, n.1, p. 23-27, jan.dez.2013,

se deter na percope de Juzes 4.4-24, tendo em vista a peculiaridade

do exerccio diferenciado de poder por parte de duas mulheres no
episdio narrado pela percope.
O cenrio do texto analisado marcado por uma batalha entre
israelitas e cananeus. As causas especficas deste conflito no se constituem como objeto de anlise deste artigo, tendo em vista a brevidade
deste. O objeto deste artigo consiste, portanto, no exerccio de poder de
duas mulheres, uma que exerceu antes e outra que atuou no momento
da batalha descrita na percope de Juzes 4.4-24.

2) D bora O E xerccio

de

L iderana I nstitucional

Mesmo com um relato de liderana institucional exercido por

Dbora, no faltam hermenuticas que distorcem este relato bblico,
subordinando ou equiparando as posturas de Dbora as de Baraque,
como se v na seguinte interpretao: se Baraque foi apenas um secretrio de Dbora, ou se Dbora foi uma auxiliar de Baraque, no est
ao nosso alcance decidir. Os dois agiram e realizaram a obra comum.
(MESQUITA, 1973, p. 183) Percebe-se neste comentarista, que a ideia
de uma mulher liderando o povo, e conduzindo guerreiros batalha
em um texto bblico inaceitvel. Omitem-se, ento, informaes importantes sobre o texto a fim de suprimir a participao feminina em
momentos decisivos na histria de Israel.
Alm deste tipo de hermenutica recente, percebeu-se nas interpretaes rabnicas deste episdio, um descontentamento explcito
com a postura de liderana exercida por Dbora, que tida por eles
como insolente. Embora receba alguns poucos elogios, sua postura
como um todo extremamente criticada. Cite-se o exemplo da traduo do aramaico proposta a seguir: a insolncia no benfica para a
mulher. Existem duas mulheres insolentes e seus nomes so odiosos,
uma se chama vespo, ziborata (Dbora) (...) Da vespo est escrito:
Ela mandou chamar a Baraque, em vez de ir at ele (...) (BRONNER,
In: BRENNER [org.], 2001b, p. 103) Tais consideraes acerca do nome
Dbora (hebr. der, abelha) so propositais e tm por objetivo fazer
consideraes negativas a respeito de tal personagem, tendo em vista
que o nome no cenrio bblico est diretamente ligado a personalidade
DISCERNINDO - Revista Teolgica Discente da Metodista
v.1, n.1, p. 45-52, jan.dez.2013,

47

DISCERNINDO - Revista Teolgica Discente da Metodista

Dbora e Jael

DISCERNINDO - Revista Teolgica Discente da Metodista

Debora Cabanas Kanhet Werderits

da pessoa. Outra interpretao deste nome, em uma perspectiva feminina, pode nos fornecer outra conotao: Dbora (= abeja) es la mujer
valiente y decidida, Barac (= rayo) es el hombre indeciso; la mujer es
profetisa y posee la palabra de Dios, el hombre es militar y est desanimado (GONZLES e ALONSO SCHKEL, 1973, p. 154) Pode se perceber
com isso, que o nome Dbora produziu diversas interpretaes.
Quanto ao seu exerccio de liderana institucional v se que os
textos bblicos a apresentam como uma personagem multifacetada,
que combina os poderes de juza, de profetisa e de lder na guerra.
(BRONNER, In: BRENNER [org.], 2001b, p. 98) Portanto, possvel encontrar nesta interpretao da descrio bblica de Dbora, trs tipos
diferentes de liderana institucional. Primeiramente ela juza, ou seja,
responsvel por mediar conflitos tanto internos quanto externos nesse
perodo da histria de Israel (v. 5). A segunda liderana institucional
exercida por ela a de profetisa. No se sabe como Dbora veio a ser
profetisa, mas percebe-se claramente a dimenso de denncia do seu
exerccio proftico no momento em que ela chama Baraque sua responsabilidade como lder militar (v. 6). E, por fim, alm de convocar o
lder guerreiro, ela se apresenta como lder estrategista e guerreira ao
dar as estratgias da batalha (vv. 6-7). Nesse sentido, ela se apresenta
como uma lder oficial do conflito, que ao receber a orientao divina
acompanha os guerreiros para que a batalha seja vencida. Por esta razo, Baraque condiciona sua ida batalha ao suporte de Dbora (v.8).
Com isso se percebe que (...) Baraque, (...) merece grande considerao
porque demonstra sabedoria ao alistar Dbora e arriscar sua reputao
pelo bem de Israel. (BLEDSTEIN, In: BRENNER [org.], 2001b, p. 50).
A partir dos apontamentos feitos acima, tm-se fortes indcios
de que Dbora teria exercido liderana em mbito oficial da tribo,
contrariando a lgica patriarcal presente no antigo Israel. Ou seja, El
pueblo aude (em busca de justicia) a uma mujer- uma persona que
ls leyes del Pentateuco marginan del gobierno poltico y religioso del
pueblo. Sin embargo, Dbora (...) gobernaba a Israel desde ls montes
de Efraim. (FURST, 2007, p. 45) Porm, o fato deste episdio de Juzes
4.4-24 ser reforado no captulo 5, isso no impediu que interpretaes
tendenciosamente androcntricas fossem feitas a respeito deste texto
e, assim, mulheres continuassem sendo marginalizadas.
48

DISCERNINDO - Revista Teolgica Discente da Metodista

v.1, n.1, p. 45-52, jan.dez.2013,

Sendo assim, mesmo exercendo uma liderana institucional, Dbora constitui-se como exceo nos relatos acerca de mulheres na Bblia.

3) J ael O E xerccio

da

L iderana D ifusa

Conforme profetizado em Juzes 4.9, o lder do exrcito inimigo

derrotado por uma mulher. Mais uma vez o significado do nome
relaciona-se a personalidade desta mulher e, esta anlise pode ser feita
de forma positiva. Pois o significado de seu nome, cabra selvagem
(hebr. yl), indica sua audcia, que fica evidente quando ela desafia
um guerreiro e o derrota. (BRENNER, 2001a, p. 109). Sua atitude
foi de extrema coragem, mas h pouca pesquisa sobre seu feito. Isso
porque a liderana, quando exercida de forma difusa, no chama para
si grande destaque.
A segunda informao que seu nome diz a que povo ela pertence. Como se l em: apesar de ser uma mulher quenita, ela apresentada como salvadora do povo de Israel e vista agindo de maneira
muito independente e corajosa. (BRENNER, 2001a, p. 109) Ou seja,
ela no era sequer de origem israelita. Este fato levanta dvidas acerca
do interesse de Jael em ajudar o povo israelita, tendo em vista que,
segundo o relato bblico, havia paz entre quenitas e cananeus. Como
este artigo no se deter nos motivos que antecederam esta batalha,
tambm fica difcil conjecturar acerca dos interesses de Jael em participar to decisivamente desta batalha. Sendo assim, cabe focar na ao
desta mulher propriamente dita. E que sua deciso em ajudar o povo
israelita considerada importante em Israel.
Sua coragem configura-se como fora do comum. Porque num
contexto onde batalhas eram ambientes extremamente violentos, isso
requeria dos envolvidos nos conflitos fora e preciso. Inclusive Ssara,
como comandante do exrcito dos cananeus, provavelmente possua
grande fora e preciso. No entanto, possua tambm grande vontade
de viver, tendo em vista que fugiu a p, desesperado ao ver que perdia
a batalha. Pode se perceber, ento, que Jael poderia ter sido facilmente
subjugada por Ssara, um guerreiro experiente que, mesmo exausto,
ainda possua, presumivelmente, um forte instinto de sobrevivncia.
(BRENNER, 2001a, p. 117). No entanto, percebe-se que a Bblia apreDISCERNINDO - Revista Teolgica Discente da Metodista
v.1, n.1, p. 45-52, jan.dez.2013,

49

DISCERNINDO - Revista Teolgica Discente da Metodista

Dbora e Jael

DISCERNINDO - Revista Teolgica Discente da Metodista

Debora Cabanas Kanhet Werderits

senta a imagem de Jael como uma mulher de ousadia e de coragem fora

do comum. (BRENNER, 2001a, p. 113). Jael arrisca sua vida a fim de
ajudar os israelitas a vencer a guerra. J que enquanto Ssara vivesse,
a batalha ainda no estaria ganha.
Alm da coragem ao arriscar-se para matar o comandante do
exrcito inimigo, a forma por meio da qual Jael subjuga o lder nos
mostra aspectos importantes:
Por fim, vale notar que a atitude de Jael no prpria da mulher submissa ao
homem. Indica muito mais a qualidade da mulher que luta, tem fora e destreza
para empunhar o martelo de trabalhadores e no titubeia em matar o soldado
inimigo. No se diferencia em nada dos guerreiros que descem ao campo de
batalha. (DREHER, 1984, p. 117)

As consideraes feitas acima por Dreher mostram que Jael era

uma mulher com habilidades fora do comum: extrema fora e preciso
ao manejar o martelo e a estaca. E, se no fossem estas habilidades,
ela no seria capaz de cumprir a profecia feita por Dbora. A descrio
bblica parece revelar peculiaridades deste acontecimento:
Con precisin de detalles, com rapidez em La sucesin y com sonoridad spera describe el autor La accion de Yael. La mano de uma mujer h actuado.
(GONZLEZ e ALONSO SCHKEL, 1973, p. 155).

Sendo assim, pode se perceber o papel decisivo de liderana difusa exercida por Jael neste episdio, tendo em vista que, se no fosse
suas atitudes de coragem, a batalha no teria um desfecho favorvel
ao povo israelita.

C onsideraes F inais

Considerando os apontamentos feitos acima, pode-se perceber

que na percope de Juzes 4.4-24 houve peculiar participao da mulher,
a despeito de toda a lgica patriarcal presente no mundo veterotestamentrio. Pois Dbora desafia as estruturas conhecidas e perpetuadas
ao reunir em si, diversas caractersticas de liderana institucional. E
que embora a liderana institucional traga mais ateno a si, tambm
50

DISCERNINDO - Revista Teolgica Discente da Metodista

v.1, n.1, p. 45-52, jan.dez.2013,

 alvo de duras crticas por parte de lideranas modernas, que no so

a favor da igualdade e que reinterpretam as narrativas da mencionada
percope bblica. Jael, por outro lado, ultrapassa as divises entre povos
ao agir em favor de um povo que no era o seu. E mais, surpreende com
habilidades de guerreira ao definir o destino de Ssara. Mesmo com as
peculiaridades nas aes de Jael, h muito pouco sobre suas aes. Isso
talvez indique indiferena em relao ao poder exercido difusamente.
Pode-se perceber, tambm, que a ao divina neste texto vai alm de
papis socialmente estabelecidos, ultrapassando tanto as divises de
gnero quanto de povos.
Conclui-se, portanto, que as duas formas de participao da
mulher foram igualmente decisivas para o trmino da batalha. Tanto
na forma institucional quanto na difusa, estas mulheres foram fundamentais para o desfecho do conflito.
Sendo assim, uma interpretao na tica feminina deste texto
pode iluminar o exerccio de liderana realizado por mulheres em
comunidades crists. No sentido de mostrar que no s a liderana
difusa est destinada s mulheres, mas que as mulheres tambm so
chamadas a exercer a liderana institucional, semelhantemente com
fez Dbora. Pois tanto lideranas difusas quanto institucionais podem
ser exercidas por elas e fazerem grande diferena na vida social, como
se observa na anlise da percope proposta.

R eferncias

bibliogrficas

BRENNER, Athalya.A mulher israelita: papel social e modelo literrio na narrativa bblica. Traduo de Sylvia Marcia K. Belinky. So Paulo: Paulinas, 2001a. 211 p. (Bblia
e Histria).

______. (org.).Juzes: a partir de uma leitura de gnero. Traduo de Fatima Regina

Dures Marques. So Paulo: Paulinas, 2001b. 303 p. (A Bblia: uma leitura de gnero)

BRONNER, Leila Leah. Valorizadas ou difamadas?: as mulheres de Juzes nas fontes

midrxicas. In: BRENNER, Athalya (Org.). Juizes:a partir de uma leitura de gnero.
Traduo de Fatima Regina Duraes Marques. So Paulo: Paulinas, 2001b. 303 p. (A
Biblia : uma leitura de genero)
DREHER, Carlos A.O cntico de Debora - Jz 5: conflito social e teologia num episodio
da histria do Israel pr-estatal. 1984. 178p. Mestrado em TEOLOGIA, So Leopoldo.

DISCERNINDO - Revista Teolgica Discente da Metodista

v.1, n.1, p. 45-52, jan.dez.2013,

51

DISCERNINDO - Revista Teolgica Discente da Metodista

Dbora e Jael

DISCERNINDO - Revista Teolgica Discente da Metodista

Debora Cabanas Kanhet Werderits

FURST, Renata.De Josu a Crnicas.Minneapolis: Augsburg Fortress, 2007. 127 p.

(Conozca su Biblia).

GONZLEZ, Manuel I.; ALONSO SCHKEL, Luis. Traducin. Josue y Jueces. Madrid:
Cristiandad, 1973.

IBGE. Censo 2010 disponvel em: http://ftp.ibge.gov.br/Censos/Censo_Demografico_2010/Caracteristicas_Gerais_Religiao_Deficiencia/tab1_4.pdf. Acesso em 26 de

Maro de 2013.
MESQUITA, Antnio Neves de.Estudo nos livros de Josu:Juzes e Rute. Rio de Janeiro:
Casa Publicadora Batista, 1973.

52

DISCERNINDO - Revista Teolgica Discente da Metodista

v.1, n.1, p. 45-52, jan.dez.2013,