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ANPUH Associao Nacional de Histria / Ncleo Regional de Pernambuco

A PRXIS POLTICA DE DOM HLDER


Jeziel Gregrio / Tiago Azurem / Tiago Macedo

A PRXIS POLTICA DE DOM HLDER: UMA ANALISE HERMENUTICA


HISTRICO-TEOLGICO-FILOSFICA DE SUA AO EM VIRTUDE DA
RESISTNCIA S ARBITRARIEDADES DE SUA POCA, DA PAZ E DA
JUSTIA SOCIAL
Jeziel Gregrio da Silva Junior, Thiago Azurem Couto Maia e Silva, Tiago Macedo
Bezerra Maia2
Alunos da Graduao do Departamento de Letras e Cincias Humanas da UFRPE; 2Aluno
da Graduao do Departamento de Filosofia e Cincias Humanas da UFPE/Aluno do Curso
de Direito da UNICAP/Bolsista do CNPq-PIBIC

No ano de 1936, o ento j desacreditado e decepcionado com as teses defendidas


pelo movimento integralista (AIB, Ao Integralista Brasileira de Plnio Salgado, assim
como os exemplos de sua prtica na Alemanha Nazista de Adolf Hitler e na Itlia fascista
de Benito Mussolini), rompe com o mesmo, e, distanciando-se das integrais, toma contato
com uma nova percepo humanista, uma concepo teolgico-filosfica contempornea, o
humanismo integral neo-tomista

do pensador francs Jacques Maritain (nasceu/morreu),

que lhe foi apresentado por Alceu Amoroso Lima, que, como o Padre Hlder, tambm
tivera sido simpatizante da AIB.
Atravs do humanismo integral, verifica-se e observa-se a gnese da proposta de
reconciliao entre o catolicismo e a democracia e, analisando a conjuntura e a ordem
mundial de sua poca, condena a todas as formas, tipos, espcies e mbitos de
totalitarismo, de estado e governo totalitrio, de direita extrema e ultra (nazi-fascista),
esquerda (a Rssia estalinista). Jacques Maritain ento, dessa maneira e sentido, anuncia e
defende uma nova vida crist para o mundo, com predomnio da democracia e do
respeito e da tolerncia s diferenas (alteridade) existentes no pluralismo tnico, poltico e
religioso. Dessa forma, tantos infiis, quanto os fiis, devem participar de um mesmo bem
comum temporal e, portanto, toda a sociedade deve lutar de buscar pelo mesmo, que
parmetro e necessidade para o alcano da felicidade coletiva e social. Para isto, deve haver
a preservao da liberdade (livre-arbtrio) dos indivduos e grupos, pois afirma que: A
sociedade no composta somente de indivduos, mas de sociedades particulares por
eles(as) formados(as), e uma cidade pluralista reconhece nessas sociedades particulares
uma autonomia to alta quanto possvel.. Assim, notria e bastante perceptvel a
diferena discrepante que existe entre o pensamento poltico humanista de Jacques Maritain

e o pensamento poltico da juventude integralista do Padre Hlder, que havia publicado, em


1934, no jornal O Nordeste, a idia de que Uma vez organizado, o Estado Integral, no
poder permitir que se formem fora do seu circulo de ao qualquer, fora da ordem poltica,
social e econmica que o possam ameaar. Nessa esfera de vida nacional, tudo deve ser
controlado e orientado pelo estado integral, afirmao visvel e diretamente influenciada
pelo pensamento e ao do lder fascista italiano Benito Mussolini Il Dulce.
As novas idias presentes no livro de Maritain, iam, ainda, muito alm,
transcendendo a concepo de cada um sobre a natureza do estado e, assim, atingiu os
campos de ao (tambm poltico) propriamente dito. Maritain, ento, prope que uma
renovao crist do mundo fosse realizada e orientada por pessoas que adotassem e
praticassem um novo estilo de santidade. Em sua ao (em qualquer estncia), devendo
abolir e abdicar ao uso da fora, da agressividade, da coao da violncia de uma forma
geral, j que estes configurariam os mtodos dos homens de sangue. Os cristos, por
outro lado, optaram pelo uso dos meios espirituais de guerra, a saber: Os meios da
pacincia e do sofrimento voluntrios, que so prioritariamente do amor e da verdade. O
pensamento do filosofo francs provocaram choque em Hlder, j que este, dois anos antes,
defendia publicamente o uso da violncia como forma de conquista, consolidao,
manuteno e expanso do estado integral. O novo estilo de santidade impetrado e
encampado por Maritain, leva o mundo a uma vida essencialmente crist, um lugar
(espao) especial que estava reservado sua publicidade e ao sacrifcio, j que o dos
humanos desvenda os olhos e suportado por amor, e ao esforo difcil da pobreza, que
so as condutas prprias e relativas a um novo humanismo, que deve existir somente na
ordem espiritual, mas encarnar-se no ideal de uma comunidade fraterna.
O presente labor,

tem a pretenso de ser, mesmo que introdutria, inicial e

superficialmente, um esboo e bosquejo, uma anlise histrico-teolgico-filosfica da


prxis poltica de Dom Hlder. Como marcos tericos e pontos cruciais desta anlise, os
quais seguiro uma linha lgica e cronolgica de raciocnio, sero fundamentados

norteados principalmente, pela leitura dos textos neo-textamentrios dos evangelhos da


Bblia Sagrada (a boa nova que registra e descreve os ditos e feitos de Jesus Cristo); a
tradio judaico-crist (que se verifica e se materializa atravs das misses, das obras, do
apostolado e do magistrio de So Paulo); a patrstica do alto medievo do ocidente europeu

(a filosofia teolgica dos Santos Padres dentre os quais Santo Agostinho, Aurelius
Augustinus, o Bispo de Hipona, tambm conhecido como o Africano, o Gladiador da F); a
escolstica do baixo medievo europeu ocidental (encontrada na doutrina e obra dos
chamados Doutores da Igreja, cujo maior expoente foi So Toms de Aquino, o Doutor
Anglico). As posies terico-prticas teolgico-filosficas foram os princpios fundantes,
fundamentais e basilares de toda a tradio crist Catlica Ocidental. A ligao, de tal
principiologia com a prxis poltica de Dom Hlder presente na contemporaneidade, nos
dias hodiernos se d atravs do pensamento neo-tomista do filsofo francs Jacques
Maritain que congrega, em sua teoria, elementos de toda a tradio catlico-crist
anteriormente relacionado. Nesse sentido, tambm ser fundamental para a compreenso e
entendimento da prtica poltica de Dom Hlder, assim como suas razes de ao, anlise
dos pensamentos poltico-sociais vigentes em sua poca, tais como o socialismo cientfico
advindo das obras de Karl Marx (pensamentos e obras Marxianos) e Friedrich Engels,
assim como da tradio marxista posterior (estudiosos, crticos ou divulgadores do
marxismo), alm da doutrina social da Igreja, ou seja, do socialismo cristo verificado em
cclicas papais como a Quadragsimo Anno, Mater et Magistra, Progracio
Poculorum, Rerum Novarum, Pacen Interris, ou seja, na obra e pensamento de alguns
papas vanguardistas, emancipadores e progressistas de seu tempo, como por exemplo os
papas Joo XXIII, Paulo XI, etc.
Dom Hlder

tambm sofrer as influencias de vrias outras tendncias a ele

contemporneas, tais como: as teses desenvolvimentistas cepalinas de Celso Furtado, o


cientificismo Theillard Chardin, o existencialismo, a fenomenologia, as pedagogias de
Cardjin e de Paulo Freire; aqui citadas apenas como ponto referenciais, pois no sero
objetos de uma anlise mais aprofundadas.
Das influencias e aproximaes agostinianas, sabido que o pensamento neo-tomista de
Jacques Maritain se trata de uma adaptao contemporaneidade dos ideais tericos e
prticos do tomismo escolstico do baixo medievo europeu ocidental (de Santo Toms de
Aquino), que, por conseguinte tem suas razes mais slidas e seus princpios bsicos
desenvolvidos e consolidados a partir das obras patrsticas anteriores, principalmente a de
Santo Agostinho de Hipona, que foi influenciado, diretamente por Plato de Atenas,
discpulo de Scrates e a Aurelius, apresentado atravs das obras do pensador neoplatnico

Plotino. Agostinho, por exemplo, defende o uso do livre-arbtrio, ou seja, da capacidade de


escolha, da liberdade relativa do homem na histria, fundamentando-se atravs do princpio
agostiniano da utilizao barrotilidade e da fruio (utti-frui), que tem como mxima amar as
coisas certas, no momento certo, na intensidade certa, ou vulgarmente, da a Csar o que de
Csar e a Deus o que de Deus. Somente atravs da reta ordem e razo que se atingir
atravs do respeito ao utti-frui, evoluir espiritual e, conseqentemente, social e politicamente,
passando-se assim, dos estgios de queda originria, com o nascimento biolgico para a
purificao oral da ento para a iluminao e posteriormente para a graa, que significa o
prprio bem ontolgico, a saber, a salvao da alma, a paz de esprito, onde a ovelha
desgarrada volta ao rebanho do bom pastor e o filho prdigo retorna a verdadeira casa de seu
pai. Defendendo a idia de que s Cristo salva,

o utti-frui e o princpio da bondade

evanglico-eclesistica de amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo,


que o cristo, o justo, atingiria os patamares da viera pietas (verdadeira piedade), Vera
caritas (verdadeira caridade) e Vera justicia (verdadeira justia), que corresponde a mxima
latina cuique summ tribuere, ou seja, dar a cada um o que seu, o que lhe devido, de
acordo com o seu merecimento (aspecto meritocrtico), e, principalmente, sua necessidade
(aspecto de dignidade e cidadania do homem, que ser uma inovao, uma melhoria feita ao
principio anteriormente referido). Outro aspecto importante do contructo terico de Santo
Agostinho, refere-se ontologia do mal, que considera no como um ser em si, mesmo que
este representasse um no ser, apenas o devir, o vir a ser. Mas, sim, ele considera o mal
como mero afastamento, ou apenas negao do ser, a saber, Deus.
Em discurso que realizou na Faculdade Catlica de Filosofia, como paraninfo, em 1944, o
padre Hlder afirma que os Cristos devem evitar o farisasmo de julgar que ns
burgueses representamos a ordem social e a virtude, ao passo que os comunistas encarnam
a desordem, o desequilbrio e o desencadeamento das foras do mal... e completou: ns
tambm temos as nossas falhas e os nossos pecados: pois encobrimos injustias sociais
gritantes com esmolas generosas e espetaculares (a exemplo da conhecida, antiquada e
ultrapassada poltica do espetculo do po e circo, panis et circensis, popular da Roma
antiga dos csares).
As idias de Maritain foram consideradas por alas conservadoras da igreja como modernas

demais e, por isso, era vista com desconfiana como, por exemplo, Dom Lene que
vigiava as aes do padre Hlder.
INFLUENCIAS E APROXIMAES TOMISTAS MARITANIANAS:
Jacques Maritain como neo-tomista ter o seu pensamento formulado e consolidado
a partir das teses expostas por santo Toms de Aquino. O Aquinati, influenciado pelo
pensador da antiguidade clssica greco-romana e maior sistematizador da filosofia prsocrtica, Aristteles de Estagira, acredita na evoluo atravs do hbito, considerando este
uma razo prtica, a qual chama de sindrse (sintheresys), que corresponde possibilidade
do homem a agir acertada e corretamente no futuro, baseando-se em erros cometidos no
passado. Para Toms de Aquino, a justia seria proporcional, e a aplicao do direito teria
como finalidade, teleologia, o bem e a felicidade social. Nesse nterim, o estado, o governo,
que exerceria a justia distributiva, ou seja, a justia social, deve sempre almejar, priorizar,
proteger e prezar pelo bem coletivo, ou seja, a paz e a felicidade social. O novo estilo de
santidade objetiva levar o mundo a uma vida essencialmente crist, na qual a simplicidade
e i sacrifcio; a dos humanos desvenda condutas prprias de um novo humanismo no
deve existir somente na ordem espiritual, mas encarnar-se no ideal de uma comunidade
fraterna.
Anuncia e defende uma nova vida crist para o mundo, com o predomnio da
democracia, do respeito e da tolerncia s diferenas (alteridade) existentes no pluralismo
tnico poltico e religioso. Tanto fiis quanto infiis devem participar de um mesmo
bem comum temporal e, portanto, toda a sociedade deve lutar de buscar pelo mesmo, que
parmetro e necessidade para o alcano da felicidade coletiva e social.
Condena todas as formas de totalitarismo, sendo at de direita ou de esquerda. (anlise de
ordem mundial de sua poca).
As duas obras que exercero grande influencia sobre a formao e o pensamento de
Dom Hlder sero o Humanismo Integral, de 1941 e o Cristianismo e Democracia, ambas
as obras, representam uma bandeira de luto, ratifica-se um pensamento mais democrtico e
pluralista. Contempornea a Dom Hlder e seu amigo Alceu Amoroso Luna, que foi o
introdutor do pensamento maritainiano no Brasil, escreve para a Igreja que ha dcadas se

concentrara no combate ao comunismo, que: a liberdade tem de ser, precisamente o fruto


de uma democracia social, realmente introduzida e vivida na sociedade ocidental do ps
guerra, na convivncia social entre catlicos, cristos no catlicos, liberais, socialistas,
comunistas, ou indiferentes. Assim, percebe-se o carter ecumnico do pensamento
pluralista presente em ambas as obras e tambm na prtica poltica de dom Hlder
Para Dom Hlder, como afirma o autor do livro Francisco de Assis e a Revoluo
Social:
Deu uma lio de herosmo interior para quem s acreditava no herosmo das armas; deu
uma lio de pobreza para os que s amavam o ouro e as honrarias; deu uma lio de
trabalho para os que somente acreditavam na nobreza dos amos e deu uma lio de alegria
vital e generosa para aqueles que viam o mundo deformado e consideravam o belo corpo
humano, como um aliado obscuro do demnio, ao invs de uma fonte de alegria legtma.
Dessa maneira, a vida e a obra de So Francisco de Assis mostra-se como uma outra fonte
de inspirao para as transformaes que h muito vinham correndo no pensamento e na
ao de Dom Hlder.
Das teses marxianas e marxistas, Hlder v no socialismo cientfico a possibilidade
de uma anlise de conjuntura crtica, sistemtica e bem fundamentada, e com bases
histrico-econmico-filosficas. Porm critica dessa teoria os caracteres ateus antireligiosos e anticlericais do materialismo histrico e do materialismo dialtico, assim como
teses crticas sobre a violncia aplicada pelos marxistas na sua luta de classes que seria
ento um motor da histria. Para Marx, o direito uma conquista resultante de suor,
sangue, lgrimas e esforos advindo dos movimentos e das lutas sociais, e s assim, que
se poderia chegar ao parmetro de justia essencial e verdadeiramente social. Assim,
contra a violncia fsica ativa da luta de classes marxista, mas, a favor de uma no
violncia ativa, ou seja, de uma violncia passiva, uma desobedincia civil contra o estado
e a ordem (status cuo) nele vigente.
Alm de sua percepo do momento crtico e da redefinio pela qual passava a
igreja brasileira na poca e da leitura que comeava a fazer dos problemas sociais do pais,
monsenhor Hlder estava inspirado pelo pensamento de Jacques Maritain, que em seu
humanismo integral, descortinava um novo horizonte para os catlicos, sacerdotes ou
leigos, que passavam a conceber para si a misso temporal de lutar pela diminuio e pelo

fim das injustias, e no s pelo aprimoramento espiritual dos cristos, alternando-se assim,
a forma como encontravam a relao entre sua f e as suas atividades sociais e polticas.
As trs componentes essncias nas concepes filosficas, poltica e sociais, que Dom
Hlder defendia, eram: o pensamento filosfico e teolgico de Thrillhard Chardin o
conciliara com o conhecimento cientfico; as concepes cepalinas fundamentavam suas
propostas econmicas para a superao da injustia dentro dos pases de terceiro mundo e
nas relaes destes com os paises desenvolvidos; no ponto de vista poltico, a obra madura
de Jacques Maritain, desde o final dos anos 30, dera o grande impulso que faltava para a
converso de seu pensamento autoritrio integralista numa viso de mundo democrtico e
pluralista, ao mesmo tempo que crist-catlico.
Dom Hlder Pretendia que nascesse o movimento das minorias abramicas,
obstinadas a lutar como o jovem Davi contra o gigante Golias, para enfrentar as estruturas
de opresso, que esmagou mais de dois teros da humanidade, por uma presso moral
libertadora.
O ecumenismo: o nome minorias abramicas fora escolhido como uma tentativa de
universalizao do movimento, graas ao apelo do nome de Abrao (o grande patriarca)
nas culturas judaicas, judaico-crist e islmica (rabe).
Desde os anos 60, Dom Hlder se aproximara, discretamente e gradualmente, de
algumas teses do pensamento marxista, principalmente na condenao explorao dos
trabalhadores (mais-valia) como fenmeno inerente ao modo de produo e tcnica
capitalista (exrcito industrial de reserva, oriundo da relao existente entre a oferta de
trabalho e a demanda pelo mesmo ,, que gera desemprego)... Forte impresso e impacto,
alm da influencia, causou-lhe o livro Marxismo do Cnego Juvenal Arduini, que para
Dom Hlder tem o dom de expor, de modo objetivo e honesto, nos tornando inteligveis,
noes difceis... como a alienao e a mais-valia, que so pontos fundamentais e princpios
basilares da crtica feita por Karl Marx ao capitalismo.
Sua aproximao e perda de preconceitos com relao ao marxismo, ficou registrada em
uma poesia em homenagem ao padre Lebret , cujo livro Economia e Humanismo
considerou uma inveno maravilhosa.
Quem teria condecorado, em nome de Cristo, teria sido Karl Marx, levado ao cu pela
crtica ao capital e pela defesa do trabalhador.

Ao conseguir realizar as crticas ao capitalismo, Dom Hlder pode perceber


limitaes intrnsecas ao conselho de desenvolvimento que defendera at o final dos anos
60, o desenvolvimento econmico capitalista no teria a superao da misria, que ao
contrrio, tente aumentar com o desemprego provocado pelos avanos tecnolgicos
necessrios ao crescimento das empresas.
Deixa, assim, para segundo plano, a mstica do desenvolvimento, colocando em seu lugar
a busca pela libertao.
O desenvolvimento recebido do alto, pr-fabricado sem a participao do povo na
criatividade e nas opes (alienao), mas com a fora de trabalho, pode ser tudo, menos
desenvolvimento
O verdadeiro desenvolvimento seria resultado da libertao dos seres humanos de
todas as formas.de opresso e explorao. Para isso, a evangelizao e a educao do povo
deveriam ser libertadoras, visando sua conscientizao quanto s estruturas e
instituies que o oprimem e exploram.
Neste ponto, Dom Hlder estava sendo bastante influenciado pela pedagogia do
oprimido

do educador Paulo Freire (A educao como prtica de liberdade, a

pedagogia da autonomia, o MCP (Movimento de Cultura Popular), o mtodo de Paulo


Freire mantinha uma certa ligao por conta de varias obras que ambos realizaram no
Recife contra a educao bancria, etc...
Dom Hlder e Paulo Freire, mantinham uma certa ligao por conta das obras que
ambos realizaram no Recife, nos anos 60.
Em 29 de maio de 1967, em um congresso sobre a encclica papal em Genebra, na Sua,
Dom Hlder se encontra com o intelectual marxista Roger Garaudy. A iniciativa foi de
Dom Hlder que j lera o francs. Fizeram um pacto: Dentro do socialismo, Garaudy,
trabalharia para provar que no existe vinculao necessria entre religio e fora alienada
e alienante, como no existe entre socialismo e materialismo dialtico.
Para Dom Hlder, a religio no deveria ser encarada como necessariamente
alienada e alienante, um pio do povo, assim como via a possibilidade de defesa da
socializao da sociedade, por algum no necessariamente materialista. A tarefa do
Arcebispo seria a de trabalhar dentro do Cristianismo Catlico (Catolicismo), para acabar a
censura em torno da expresso socialismo.

Hlder sofrer censura e ostracismo poltico, resultantes da polarizao ideolgica


advinda da ditadura, e na igreja brasileira, por isso, a neutralizao de sua capacidade de
influncia. Garaudy, que expulso do Partido Comunista Francs em 1970, converte-se ao
cristianismo e, nos anos 80, ao islamismo (torna-se mulumano).Tal fato demonstra que
Dom Hlder conseguia dialogar com o marxismo e seus representantes intelectuais, e deles,
tambm, recebe muita influncia.
Em 9 de outubro de 1974, em comemorao ao stimo centenrio de So Toms de
Aquino, realiza uma palestra na Universidade de Chicago (EUA), com o seguinte titulo: O
que faria So Toms de Aquino diante de Karl Marx?, fazendo com Karl Marx o mesmo
que So Toms de Aquino fizera com Aristteles, , redescobrindo valores cristos no
mesmo. Traa um paralelo entre so Toms e Karl Marx, tecendo fortes crticas sobre o
segundo, mas sempre enfatizando o seu mtodo de anlise da realidade, de uma conjuntura
ou momento histrico especfico Dom Hlder embora em teoria e na prtica o marxismo
se parece intrinsecamente anti-religioso e anticristo..., reconhecia que h verdades a
redescobrir e valorizar no marxismo....Um aspecto essencial do marxismo: a anlise das
relaes de produo, que geram as classes, as ideologias, enfim, as superestruturas. Marx,
ento, levanta a utopia de uma sociedade sem classes, confraternizada e feliz, mas alm, foi
o profeta Isaas, antevendo as armas transformando em arado e, o leo e o cordeiro
comendo juntos, como irmos (em Cristo)