You are on page 1of 13

ONDE O CU SE ENCONTRA COM A TERRA: UM ESTUDO SOBRE

AS PEREGRINAES AO SANTURIO DE N. SRA DAS GRAAS


EM CIMBRES (PESQUEIRA-PE)
Letcia Loreto Qurette

ONDE O CU SE ENCONTRA COM A TERRA: UM ESTUDO SOBRE AS


PEREGRINAES AO SANTURIO DE N. SRA DAS GRAAS EM CIMBRES
(PESQUEIRA-PE)

Letcia Loreto Qurette


Mestranda- Programa de Ps-Graduao em Antropologia da
Universidade Federal de Pernambuco

INTRODUO
O interesse por este objeto de pesquisa, se deve ao fato deste Santurio
apresentar condies bem diversas das de outros existentes no Brasil. Em torno
dele se desenrolaram acontecimentos que fizeram com que ele fosse transferido de
seu local original. Dentro da linha de pesquisa Religies, sero estudados os
aspectos simblicos (sacralidade do local), organizacionais, polticos e econmicos
(interesse na implantao do turismo religioso), a ele relacionados. Os santurios
tm despertado o interesse de estudiosos da religio numa busca pela
compreenso dos motivos que levam os peregrinos a se deslocarem para estes
locais. A pesquisa pretende ser uma contribuio para estes estudos buscando um
maior entendimento da religio no mundo contemporneo atravs da anlise de um
fenmeno antigo que a peregrinao.

SANTURIOS
O Santurio considerado, por Giorgio Paleari (1993), como um dos
elementos fundamentais do catolicismo tradicional popular, que , segundo ele, este
catolicismo trazido por portugueses pobres tendo penetrado no Brasil a partir da
colonizao.
Um dos elementos fundamentais desse catolicismo o santo e ao redor dele
que tudo parece girar. Sua devoo se d desde o pequeno ncleo familiar (o
oratrio), passando pelos pequenos povoados (a capela), at as grandes massas (o
santurio). (PALEARI,1993, p.68-69)
Os santurios, que so centros de grandes devoes, se encontram num
mbito mais amplo. No santurio guardada a imagem do santo mais forte e

que exige a peregrinao anual de multides. Esta uma experincia inesquecvel,


comea com os preparativos, prossegue com a ida que pode ser de vrias modos e
o ponto culminante o encontro com a imagem do santo onde todo sofrimento
esquecido, os problemas afastados e surge uma nova esperana na vida.

ANTECEDENTES HISTRICOS
O Santurio de N. Sra. das Graas situa-se no Stio Guarda em Cimbres,
pequeno distrito da cidade de Pesqueira em Pernambuco, distante 215 quilmetros
do Recife. Este surgiu a partir do evento milagroso da apario de N. Sra. a duas
meninas como mencionado no livro de Mrio Fonseca (1978). Segundo ele, em
1936 a ameaa de uma invaso da cidade, comandada por Lampio, fez dezenas
de pessoas se refugiarem no Stio do Guarda, nesse local ento, no dia 06 de
agosto do mesmo ano, Nossa Senhora das Graas apareceu a duas meninas, Maria
da Luz, filha do casal Artur (Auta) Teixeira proprietrio do Stio, e Maria da
Conceio, uma moa pobre que se agregou famlia.
Segue-se ento um perodo de presses da diocese local e principalmente
da polcia. A Igreja inibia a presena dos fiis no local das aparies com medo
deste se transformar em local de fanatismo. Pois no interessava que pessoas no
autorizadas por ela tivessem acesso ao sagrado, pois ela precisava ser a
controladora das manifestaes divinas.
Maria da Luz, para sair daquele ambiente de perseguies entra na
Congregao das Damas Crists, para receber uma educao e depois receber os
votos. Aps os votos, Irm Adlia, como passou a chamar-se, foi proibida de voltar
ao Stio de sua famlia. S muitos anos depois o assunto foi outra vez mencionado
quando do aparecimento de sua doena.
Em setembro de 1984, Irm Adlia se submeteu a uma cirurgia para retirada
de um ndulo, que se revelou maligno. Sabendo que tinha poucos meses de vida,
segundo os mdicos, ela sentiu vontade de contar toda a histria do passado,
despertando o desejo nas religiosas de irem ao local onde tudo aconteceu.
Organizou-se assim uma viagem ao local, onde a Irm recebeu nova mensagem, no
dia 09 de maro de 1985, quebrando o silncio de tantos anos.(PAIVA, sem data,
p.102)

A irm Adlia voltou ento, com mais freqncia, ao local da apario,


acompanhada por grupos em peregrinaes. Por volta do ano de 1993 surgiram,
partindo da cidade do Recife, peregrinaes a Cimbres organizadas por senhoras
pertencentes ao Movimento de Renovao Carismtica Catlica. Uma vez por ms,
geralmente aos sbados, partia do Recife, um nibus com 48 pessoas, entre leigos
e religiosos, em direo a Cimbres. Essas peregrinaes continuaram at o ano de
2002, quando foram suspensas devido aos conflitos surgidos entre os interessados
em transformar as peregrinaes em um mega-evento de turismo religioso e os
ndios Xukuru, habitantes do local.

A POSIO DOS XUKURU ANTE O SANTURIO


Cimbres est situada na Serra do Ararob, onde havia uma aldeia indgena
formada por dois grupos indgenas: os Xukuru e os Parati, ambos pertencentes ao
tronco lingstico J. L chegaram os padres do Oratrio de So Felipe Nri e
fundaram em 1669 a Aldeia do Ararob, que se tornou, em 1762, Vila de Cimbres
que deu origem atual cidade de Pesqueira. (BARBALHO, apud SILVA, 2003, p.
77)
A terra tudo para os indgenas, sua preservao de suma importncia
para seu povo. A rea onde os Xukuru esto localizados atualmente mede 27.555
hectares, mas em 2000 os indgenas s ocupavam 12% desta rea. Embora suas
terras j tenham sido demarcadas pela Fundao Nacional do ndio (FUNAI) e
homologadas pelo Presidente da Repblica, posseiros e fazendeiros continuaram
desrespeitando a Lei e as invadindo. Esta disputa de terras j provocou muitas
mortes, a exemplo dos dois lderes indgenas: Chico Xukuru, em 1998,
assassinado por seis tiros de pistola e Francisco de Assis Santana, o Chico Quel,
em agosto de 2001.
Outro fator que contribuiu para aumentar o clima de tenso na regio foi o
projeto de implementao do turismo religioso no municpio de Pesqueira/PE, mais
precisamente no Santurio de Nossa Senhora das Graas.
Conforme o relatrio do assessor jurdico do CIMI/NE (Conselho Indigenista
Missionrio), o advogado Sandro Lbo, no dia 24 de julho de 2002 foi realizada uma
reunio na Aldeia Guarda, ocupada pela Famlia Teixeira, administradora do

Santurio, cujas terras pertencem aos indgenas. Nesta reunio foi apresentado um
projeto arquitetnico com a finalidade de ampliar e melhorar a infra-estrutura
existente no local. Nele constava a construo de hotis, de uma nova capela, alm
de um estacionamento e da melhoria da pista de acesso ao Santurio, que seria
asfaltada do trecho Cimbres at o Guarda, com recursos do BIRD (Banco Inter
Americano de Desenvolvimento). Constava, ainda, a ampliao do museu e a
melhoria da prpria estrada da cidade de Pesqueira.
Durante a reunio o Bispo de Pesqueira afirmou que ele no era contra a
realizao do projeto, desde que fosse administrado pela igreja local e no pela
Famlia Teixeira. Quando foi concedida a palavra aos ndios, estes alegaram no
serem contrrios ao desenvolvimento de Pesqueira, mas lembraram que o local do
Santurio terra indgena de posse exclusiva do Povo Indgena Xucuru, portanto os
autores do projeto deveriam verificar na Constituio Federal a legitimidade da
proposta.
Os Xukuru so aproximadamente 9.000 hab. divididos em 25 aldeias. Dentre
as 25 aldeias que integram a comunidade, trs eram favorveis ao projeto turstico:
Cimbres, Cajueiro e Guarda. Estas trs tentaram at se separar do seu povo,
alegando constiturem uma outra etnia indgena, os Xukuru de Cimbres.
Em 14 de agosto de 2002 o Ministrio Pblico Federal encaminhou a
diversos rgos pblicos estaduais e municipais da cidade de Pesqueira a
recomendao para que no tomassem nenhuma medida que visasse a
implantao de um projeto turstico-religioso na Vila de Cimbres, sem antes
consultar a Unio, a FUNAI (Fundao Nacional do ndio) e o povo indgena
Xucuru, legtimos proprietrios das terras.
A maioria das aldeias favorvel deciso do MPF, pois acreditam que o
empreendimento, alm de provocar a invaso das terras indgenas, ofender a
cultura do povo indgena. Marcos Ludson, Cacique Xukuru, afirma: no somos
contra a visitao do local tal como ela existe hoje, mas a transformao do
santurio num plo turstico maior, pode comprometer alguns aspectos da cultura
dos Xukuru. O Marcos Xukuru busca afirmar sua cultura, pois uma das
estratgias de resistncia encontradas pelos ndios para afirmarem sua identidade
tnica e seus direitos histricos.

Em 2001, por determinao da Diocese de Pesqueira, o Santurio foi


fechado para eventos religiosos como celebrao de missas, confisses e retiros.
Recentemente o novo bispo de Pesqueira voltou a permitir as celebraes oficiais.
No so mais organizadas as viagens de grupos partindo da cidade do Recife para
este Santurio. As visitaes so permitidas, os ndios no as proibiram, mas
segundo uma informante: no permitida a presena de padres, no h
celebraes, oraes e cantos, nem no dia da Festa de N. Sra. das Graas. Os
moradores do Stio onde antes habitavam os parentes da Irm Adlia, que so
pessoas ligadas aos ndios, abrem a capela quando chegam os visitantes.
Um novo Santurio foi construdo junto ao cruzeiro da cidade de Pesqueira,
conforme a mesma informante: com uma santa igual, uma gruta e uma capelinha
com a Me Rainha. Algumas participantes lembram com saudade das
peregrinaes, dizem que alcanaram muitas graas e que no tm vontade de
voltar ao Stio Guarda, depois dos conflitos e das mortes que ocorreram l.
Curiosamente afirmam se referindo imagem da N. Sra.: A santa est l. Cabenos aguardar para saber se o novo santurio ser aceito pelos antigos peregrinos.

PEREGRINAO
Santurios e imagens religiosas atraem multides no
Brasil.
Um encarte no Jornal do Brasil, intitulado Roteiros da
F, de Setembro de 2000, estima que cerca de 15
milhes de pessoas se deslocam por motivos
religiosos todos os anos no pas. (STEIL, 2001, p.
11)

Carlos Steil em seu ensaio sobre Catolicismo e Cultura nos apresenta uma
estimativa do nmero de pessoas que peregrinam todos os anos no Brasil, conforme
vimos acima e menciona ainda que todas as sociedades marcam sua paisagem com
lugares significativos. Podem ser onde nasceram seus lderes, campos de batalhas
vitoriosas, tmulos de heris etc. que tendem a se tornar ponto de afluncia de
multides. No Brasil eles se concretizam principalmente em santurios onde esto
as imagens de santos, beatos e divindades.

Turner & Turner, em seu trabalho sobre as peregrinaes na cultura crist,


afirma a semelhana entre o turista e o peregrino pelo fato de ambos sarem de
seus mundos familiares para buscarem algo que vai enriquecer suas vidas e que
est l fora, em contraste com seus modelos normais de existncia e depois volta,
novamente, para o seu mundo familiar. Na peregrinao a pessoa acumula graas e
liderana moral na comunidade, no turismo moderno a pessoa adquire sade fsica
e mental, status e experincias exticas. Embora nem todos os autores concordem
com essa idia, mas vale salientar o crescimento da indstria do turismo religioso
ao redor dos grandes centros de peregrinao.
Outra idia presente a ser observada a idia de sagrado, embora no seja
condio indispensvel para a peregrinao. suficiente que seja um heri morto, o
contato com o outro lado onde se baseia a peregrinao, numa busca do acesso
ao sagrado sem intermedirios, ou seja, os representantes das religies institudas.
Interessante, tambm, a noo da presena do ser sagrado, o encontro com o
heri ou santo que atravs da morte continua a viver simbolicamente.
As peregrinaes cruzam os limites da religio oficial para a religio popular;
do turismo para o asceticismo (moral fundada no desprezo do corpo e das
sensaes fsicas); da diverso para a penitncia que se manifestam em conflito,
tornando-as ambguas.
Por fim, vale lembrar que peregrinao uma atividade humana universal e
que se ns quisermos entend-la como um fenmeno humano, precisamos fazer
perguntas e buscar respostas em todos os nveis possveis.

MARCO TERICO
A pesquisa ser fundamentada em dois tericos. Um deles Emile
Durkheim, com sua teoria de que o trao distintivo do pensamento religioso a
diviso do mundo em dois domnios: um o do sagrado e outro o do
profano.(DURKHEIM, 2000, p.19) O outro terico Pierre Bourdieu, quando analisa
a sociedade atravs de sua teoria de campos.
Para Durkheim, a essncia da religio essa diviso do mundo em dois
gneros opostos. No a crena numa divindade transcendente, pois h religies
sem esta divindade, nem definir a religio pelas noes de mistrio, ou de

sobrenatural, que s apareceram depois. O sagrado se compe de um conjunto de


coisas, de crenas e de ritos. Quando estes mantm entre si relaes de
subordinao e coordenao, de modo a formar um sistema, com uma certa
unidade e que no se adaptam a nenhum outro sistema do mesmo gnero, este
conjunto

das

crenas

seus

ritos

correspondentes

constituem

uma

religio.(DURKHEIM, 2000, p.24)


Durkheime pe em evidncia a importncia de dois tipos de fenmenos
sociais: os smbolos e os ritos e afirma ainda, que estes ritos tm uma funo social
importante; seu objetivo manter a comunidade, acentuar o sentido de participao
num grupo, revigorar a crena e a f. Uma religio s vive atravs das prticas,
smbolos de suas crenas e formas de renova-las. Bastante pertinente com a
pesquisa a ser realizada.
Pierre Bourdieu acredita, como Marx, que a sociedade constituda de
classes sociais em constante disputa pela apropriao dos diferentes tipos de
capitais e as relaes de foras e sentido concorrem para a perpetuao da ordem,
ou para seu questionamento. Ambos pensam a ordem social atravs do paradigma
da dominao. No possvel ter acesso a uma compreenso clara do espao
social sem evidenciar os antagonismos de classe: a realidade social um conjunto
de relaes de foras entre classes historicamente em luta umas com as outras.
Porm ele discorda da teoria de Marx, quando reduz o mundo social apenas ao
campo econmico, e define a posio social em referncia apenas posio nas
relaes de produo econmica.
Bourdieu menciona que existem posies ocupadas nos campos e sub
campos, notadamente nas relaes de produo cultural. No fundamento da teoria
dos campos, h a constatao de que o mundo social um lugar de um processo
de diferenciao progressiva. A evoluo das sociedades tende a fazer aparecerem
universos, reas campos no vocabulrio de Bourdieu produzidos pela diviso
social do trabalho. Esta, por oposio diviso tcnica que se refere apenas
organizao da produo, engloba toda a vida social, pois o processo de
diferenciao pelo qual se distinguem umas das outras as funes religiosas,
econmicas, jurdicas, polticas,etc.

Um campo pode ser considerado como um mercado em que os agentes se


comportam como jogadores.

Um mercado no qual existem produtores e

consumidores de bens. Os produtores, indivduos dotados de capitais especficos,


se enfrentam. A razo dessas lutas a acumulao da forma de capital que garante
a dominao do campo. O campo, ento, um espao de foras opostas.
Quanto noo de campo religioso, Bourdieu define como:
...um campo de foras onde se enfrentam o corpo de
agentes altamente especializados (os sacerdotes), os
leigos (os grupos sociais cujas demandas por bens de
salvao, os agentes religiosos procuram atender) e o
profeta ... (BOURDIEU,1978, p.XXV)

Baseados em sua posio na estrutura da distribuio do capital de


autoridade religiosa, as diferentes instncias religiosas, indivduos ou instituies
podem lanar mo do capital religioso na concorrncia pelo monoplio da gesto
dos bens de salvao.
A relao da Igreja catlica Apostlica Romana de Pesqueira com o
Santurio de N. Sra. das Graas ser analisada atravs desta concepo de Pierre
Bourdieu.

OBJETIVO GERAL
Realizar uma anlise, com base nos relatos dos antigos peregrinos ao
Santurio de N. Sra. das Graas em Cimbres, e dos novos peregrinos ao Santurio
construdo em Pesqueira, para perceber qual o perfil de cada um dos grupos, os
que aceitam o novo Santurio e os que no aceitam. Observaremos, tambm
atravs de relatos dos fatos ali ocorridos, a relao existente entre o Santurio e a
Igreja Catlica Apostlica Romana em Pesqueira, verificando o interesse desta em
ser administradora daquele.

OBJETIVOS ESPECFICOS
-

Detectar que significados tem para os peregrinos, o antigo Santurio;

Buscar um entendimento dos motivos que levam os peregrinos at l;

10

Investigar como os peregrinos vem o novo Santurio, construdo em Pesqueira;

Verificar a postura da Igreja Catlica diante do Santurio;

Identificar a posio dos ndios Xukuru ante as peregrinaes ao local.

METODOLOGIA
Utilizaremos

mtodo

de

pesquisa

Qualitativo,

atravs

da

observao participante, o contato direto, pessoal com o objeto estudado e com


entrevistas abertas. Como tcnicas de investigao mtodo utilizado ser o
Monogrfico, pois a partir de um estudo de caso, este ser considerado
representativo de muitos outros ou todos os casos semelhantes.
Elaboramos um roteiro para a execuo deste projeto de pesquisa com
varias etapas. A primeira consiste no levantamento bibliogrfico sobre o assunto,
pesquisas em jornais, inclusive pesquisa on line. A segunda consiste em leituras
tericas pertinentes ao assunto estudado como: catolicismo popular, turismo
religioso, santurios, peregrinaes, etc. A terceira etapa ser a realizao de
entrevistas semi-abertas ou estruturadas, ou seja, atravs de um roteiro elaborado
para as questes, porm com abertura para as livres expresses dos/as
entrevistados/as.
Os sujeitos das entrevistas sero divididos em trs grupos. O primeiro grupo
sero os antigos peregrinos e organizadores das excurses ao Santurio original
em nmero de dez, sendo oito mulheres e dois homens. Este total de entrevistas por
grupo foi considerado suficiente para o que se pretende observar. O segundo grupo
ser composto dos peregrinos atuais e organizadores das excurses ao Santurio
atual, tambm em nmero de dez, com a mesma constituio. Esta diviso por
gnero se deu devido observao das antigas excurses onde havia uma
predominncia muito grande de mulheres. O terceiro grupo de entrevistados ser
para nos fornecer um maior entendimento do contexto geral dos acontecimentos.
Dele faro parte: um representante dos ndios Xukuru; o advogado do CIMI, que
participou da reunio na qual foi apresentado o projeto de implantao do turismo
religioso, e dois representantes ou pessoas ligadas Igreja Catlica Romana de
Pesqueira. A quinta etapa ser a sistematizao dos dados coletados, atravs da

11

elaborao de categorias analticas e a ltima etapa ento, ser a redao do texto


da dissertao.

12

REFERNCIAS
Acordo com ndios Xukuru deve por fim a conflitos em Pernambuco. Disponvel na
Internet.http://www.brasiloeste.com.br/noticia.php/457. Acessado em 28/09/2003.
Apario no agreste. A Graa surge no cu de Cimbres. Disponvel na Internet.
http://www2.uol.com.br/JC/_2001/0504_3.htm. Acessado em 26/09/2003.
BOURDIEU, P. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo, Editora Perspectiva,
1987.
DIAS, R.; SILVEIRA, E. J. S. (Org.) Turismo Religioso , ensaios e reflexes. Campinas,
SP, Editora Alnea, 2003.
DURKHEIM, E. As Formas Elementares de Vida Religiosa. So Paulo, Livraria Martins
Fontes Editora Ltda., 2000.
FONSECA, M. Miryam, Anseios nas Aparies, Ttulos e Invocaes. Recife, Editora de
Pernambuco,1978.
GIL, A.C. Mtodos e Tcnicas de Pesquisa Social . So Paulo, Editora Atlas, 1999.
ndios Xukuru tero proteo da Polcia Federal. Disponvel na Internet.
http://www.mj.gov.br/notcias/2002/dezembro/RLS111202cddph.Htm
Acessado em 28/09/2003
MP suspende obra em rea indgena. Santurio de Cimbres. Jornal do Comrcio.
Recife, 15/08/2002. Cidades Caderno C, pg. 03.
OLIVEIRA, P. A. R.; VALE E.; ANTONIAZZI, A. Evangelizao e Comportamento
Religioso Popular. Cadernos de Teologia Pastoral no. 8. Petrpolis. Editora Vozes, 1978.
PAIVA, I. M. C. Aqui o cu encontra-se com a terra. Recife, Impresso na Escola Dom
Bosco de Artes e Ofcios. S/d.
PALEARI, G. Religies do povo: um estudo sobre a inculturao. So Paulo, Editora
Avemaria, 1993
.
Disponvel
na
Internet.http://www.povoxukuru.org.br/xukuru/html
Povo
Xukuru.
/amorPelaTerra. html. Acessado em 28/09/2003.
READER, I; WALTER, T. (Org.). Pilgrimage in Popular Culture. London, The macmillan
Press Ltd, 1993.
SILVA, E. Nossa Me Tamain. Religio, reelaborao cultural e resistncia indgena:
o caso dos Xukuru do Ororub (PE). In BRANDO, S. (Org.). Histria das Religies no
Brasil. Recife, Editora Universitria, 2002.
SILVA. S. V. Nossa Senhora das Graas da Vila de Cimbres. In STEIL, MARIZ &
REESINK (Org.). Maria entre os vivos. Porto Alegre, Editora da UFRGS, 2003.

13

STEIL. C. A. Catolicismo e Cultura. In Victor Vicent Valla (Org.). Religio e Cultura


Popular. Rio de Janeiro, DP&A editora, 2001.
TURNER , V. & TURNER, E. Image and Pilgrimage in Christian Culture. Columbia,
Columbia University Press, 1978.