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DOM HLDER CAMARA, UM OLHAR SOBRE A CIDADE; RECIFE,

CIDADELA NA LUTA PELO DESENVOLVIMENTO


Murilo de Avelar Alchorne

DOM HLDER CAMARA, UM OLHAR SOBRE A CIDADE; RECIFE, CIDADELA


NA LUTA PELO DESENVOLVIMENTO

Murilo de Avelar Alchorne


graduando em bacharelado em Histria pela UFPE

I. Introduo
No dia 11 de abril de 1964, Dom Hlder de Pessoa Camara chegou ao Recife
s 15:20, no Aeroporto dos Guararapes. Anfitries esperavam-no; autoridades civis,
militares e eclesisticas.1
Nascido em sete de fevereiro de 1909, em Fortaleza, Cear, fez-se Bispo em
1952 passando a presidir a CNBB (Confederao Nacional dos Bispos do Brasil) e a
ocupar o cargo de Bispo Auxiliar de Dom Jaime Cmara, no Rio de Janeiro. Por
divergncias Dom Hlder foi transferido da sua Diocese. Inicialmente ocuparia o
posto em So Lus, no Maranho. No entanto, o Papa Paulo VI resolve o transferir
para a Arquidiocese de Olinda e Recife, por ocasio da morte do Arcebispo Dom
Carlos Coelho. Mas no s.
No dia seguinte, pronunciava no seu discurso de posse;
(...) a providncia divina me trouxe pela mo para Olinda e Recife: o Papa Paulo VI,
profundo conhecedor da situao da Amrica Latina e do Brasil, resolveu que
deveria ser ocupado, sem perda de tempo, este posto-chave do nordeste brasileiro
(...) uma graa divina descobrir os sinais dos tempos, estar altura dos
acontecimentos, corresponder de cheio aos planos de Deus.

Quando Dom Hlder fala-nos da graa que estar altura dos tempos,
quando ele fala que Recife o posto chave do Nordeste, e esse, da Amrica Latina,
com um programa especfico e temporrio que ele atua, em conexo com algumas
mquinas de imaginrio j em funcionamento na cidade;
J repararam como o Nordeste se transformou em tema nacional e centro das
atenes internacionais? Quase sempre, porm, dentro e fora do pas, so
distorcidas as imagens que apresentam de ns. O Nordeste no aceita a

DIRIO DE PERNAMBUCO. 10-4-1964.

profissionalizao da misria e no pode, e no deve aceitar ser tido como a regio


mais explosiva, por excelncia, da Amrica Latina.

No podemos tomar a unidade fsica do texto do Discurso de Posse como


sendo homogneo, reto, ele uma srie especfica que aqui e al mudam de rota, de
intercessores, o que proferido no atinge a todos, nem com o mesmo
agenciamento: quando fala da no aceitao do Nordeste como a rea mais
explosiva da Amrica Latina, atua com um grupo especfico que participa dos
mecanismos, aparelhos, usinas, maquinrios de significao.
Principalmente os eclesisticos e militares. Desde a dcada de 1950, a Igreja
Catlica brasileira chamavam ateno para o Nordeste como objeto de uma prtica
pastoral mais contundente que afastasse os camponeses da seduo do discurso
ateu comunista, das faces chinesas e soviticas infiltradas na rea.2 Tais perigos
comeam a ser acentuados, principalmente, aps a Revoluo Cubana de 1959. Os
conflitos sociais surgidos na zona da mata canavieira pernambucana, que
proporcionaram a formao de grupos organizados de trabalhadores da cana, como
no caso das Ligas Camponesas, so inseridos na lgica dicotmica da oposio de
modos de produo (capitalista x socialista) da Guerra Fria, o que podemos ver em
vrias reportagens, que vo de 1961 a 1964, da imprensa estadunidense acerca do
Nordeste brasileiro, jornais e revistas, como o The New York Times, Chicago
Tribune, Newsweek, veiculavam informaes geralmente colocando Pernambuco
Recife, Cabo de Santo Agostinho, Vitria de Santo Anto - como um centro de
fomento de uma revoluo socialista camponesa, nos moldes cubanos.
Essa mensagem tem dois objetivos especficos, dialogar com a lgica
dicotomizada da Guerra Fria que fora interiorizada por esses dois grupos sociais
como sendo a estrutura de funcionamento social global e, depois, uma crtica s
condies de aceitao dessa viso de mundo, que se fundamentam na insero do
Brasil, atravs do projeto poltico da elite que integra os poderes institucionais de
governo, no caso os Ministros Militares, a superao do subdesenvolvimento,
atravs da insero na ordem capitalista.

Ver a Pastoral Conosco, sem ns, ou contra ns, se far a Reforma Agrria, realizada em 1950,
pelo bispo de Campanha, Minas Gerais, Dom Engelk. Para a documentao das diretrizes tomadas
pela pastoral ver a coletnea de CARLI, Gileno D. A Igreja e a Reforma Agrria. Edio do Autor.
1984.

A Dom Hlder Cmara, e a dezessete prelados metropolitas do Nordeste, que


realizaram uma reunio no Convento do Carmo, em Olinda, no dia 13 de abril de
1964, o comunismo tambm aparecia como um perigo a ser afastado:
A angustia do momento presente se acentua, ainda, pelo fato de se tentar a
substituio dessa ordem anti-humana por solues marxistas no menos
desumanizantes, pois atentam contra os direitos fundamentais da pessoa humana
(...)3

Mas tal angstia s pode ser pensada em relao prpria ordem assimilada
como viso de mundo dos grupos aos quais se dirigem:
Nossa ordem , ainda, viciada pela pesada carga de uma tradio capitalista que
dominou o ocidente nos sculos passados. uma ordem de coisas na qual o poder
econmico, o dinheiro, ainda detm a ltima instncia das decises econmicas,
polticas e sociais.4

A disputa que se inicia entre Dom Hlder, os militares, e alguns setores


eclesisticos, era em torno da alternativa a ser dada a via comunista. Enquanto os
dois ltimos grupos viam o comunismo como o maior perigo a ser eliminado,
funcionando dentro da lgica do capitalismo do ps II Guerra, o Arcebispo de Olinda
e Recife pensa em como eliminar o comunismo reelaborando a sintaxe, a lgica, de
sua criao e funcionamento, ou seja, a prpria percepo da ordem na qual
estavam inseridos:
Qualquer dessas atitudes importaria em abandonar o ponto capital: a recuperao
do homem oprimido, sua insero numa sociedade de acordo com a perspectiva
evanglica que defenda seus direitos inalienveis e o ponha a servio da
comunidade, ao mesmo tempo que o faa responsvel pela construo de sua
prpria histria, chamando-o, tambm, a construo do reino de Deus.5

As mensagens lanadas por Dom Hlder no seu discurso de posse, assim


como a Declarao do dia 13 de abril, instaurava j um devir histrico, ou uma srie
nova em novas sries, que se diga; seguindo um movimento que colocar a
possibilidade de funcionamento, de sucesso, da Revoluo militar no nordeste do
Brasil, e em Pernambuco, particularmente, em funo de um novo grupo; os pobres.
Aqui no devemos entend-los como uma massa homognea, mas como um
3

DIRIO DE PERNAMBUCO, Bispos lanam declarao ao pas.14-4-1964


Idem.
5
DIRIO DE PERNAMBUCO, Bispos lanam declarao ao pas.14-4-1964
4

conjunto de pontos que adquirem uma auto-temporalizao conforme assumem o


papel principal nesta ou naquela forma histrica. Tambm deve-se ter em mente que
essas formas s existem por um momento, no conflito que se redobra entre a Igreja
Catlica, Dom Hlder Cmara, os dirigentes militares e alguns indivduos da
populao recifense ativos em movimentos organizados durante o perodo de 19641966, e que somente existem nessa tenso.
Se escolhemos tal cronologia e espao porque se mostram frteis em
registros e dinmica. Como veremos, nesse perodo as relaes entre Estado e
Igreja, e especialmente entre o Regime Militar e Dom Hlder Cmara, se mostram
fluidos, uns e outros so coagidos, se defendem, se atacam, confirmam seus
espaos e funes na sociedade. No entanto essa dinmica se d na reduplicao
de uma disputa em torno da pobreza, essa se dando a partir de novas instituies
imaginrias do pobre. Para tal deveremos por em foco duas coisas, primeiro
selecionar algumas dessas imagens, e seus cosmos, difundidos no Recife e, depois,
quais os trabalhos logicizantes, operados por Dom Hlder sobre elas, que permitem
gerar os conflitos com o Regime.

II. Um olhar sobre a cidade.


Nos anos 1960 era comum escutar-se um trocadilho com o nome da capital
pernambucana, a Veneza Brasileira propagandeada por Agamenon Magalhes,
durante o Estado Novo, cede lugar a Venrea Brasileira, Resfilis, capital do
subdesenvolvimento na Amrica Latina. Veremos, no incio da dcada de 1960 o
surgimento da sensao de perigo que a pobreza traz para um grupo social que era
privilegiado pelo status quo, que passa a ser sentida por parte daqueles que
disputam, com os pobres, e nos pobres, o direcionamento poltico do Recife e de
Pernambuco.
No Recife, podemos apontar algumas sries que produzem alteraes;
mutaes geogrficas, mas essa como a mudana na constituio de uma
populao, medida que, ela mesma, produz mecanismos de se apreender, ou
perceber. Podemos indicar, ento, um complexo especfico, heterotpico.
Recife registrava, em suas estatsticas, os piores nmeros de mortandade
infantil e desnutrio, ao mesmo tempo que havia um grande afluxo migratrio do

serto e da zona da mata para a capital, provocado pela seca de 1958. Muitos
passam a ocupar as reas de alagados e mangues, ilhas comeavam a aparecer
para a cidade;
Rasas na altura da gua
V-se brotar outras ilhas:
Ilhas ainda sem nome,
Ilhas ainda no de todo paridas.
Ilha Joana Bezerra,
Do Leite, do Retiro, do Maruim:
O touro da mar
A estas j no precisa cobrir.6

trabalhadores e pequenos proprietrios, que, ao vender suas posses, migravam para


a capital pernambucana, em busca de melhores condies de trabalho e de vida. No
mesmo ano surge Braslia Teimosa, no Bairro do Pina; no longe dal, a Ilha de
Deus no rio Tijipi, atrs das casas construdas pela Liga Social Contra o Mocambo7,
na Imbiribeira, e atravs desse mesmo complexo de guas da bacia do Pina, o
Coque, na ilha Joana Bezerra, que, em 1962, j contava com 20.000 pessoas, como
narra o visitante norte-americano Joseph A. Page, vivendo em diminutos casebres
de madeira , com tetos de telhas ou cobertos de papelo8
O problema da fome, j medicalizado pela Nutrio, passa a ser um problema
de bem-estar social, mas este produzido, sobretudo baseado na sensao de
medo, apreenso, angstia. Podemos dizer que as condies de vida dessa
populao, a pobreza, e, especificamente a fome, sero colocadas como um
problema social que repercute fisiologicamente, e, uma vez desta forma,
naturalmente torna-se um problema poltico, j que os pobres esfomeados
tornam-se suscetveis de serem seduzidos por algum grupo poltico, como os, ento
atuantes, comunistas.

MELO NETO, Joo Cabral de. O Rio, In: Morte e Vida Severina e outros poemas para vozes. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira. 2000.
7
A Liga foi criada na interventoria de Agamenon Magalhes, para tal ver GOMINHO, Zlia O.,
Veneza Americana X Mucambpolis. Recife: CEPE.
8
PAGE, Joseph A. A Revoluo que Nunca Houve, o nordeste do Brasil, 1955-1964. Rio de Janeiro:
Record. 1972.

Essas alteraes tambm eram adjuntas a alteraes na percepo de alguns


recifenses, no s a geografia da cidade se constitua como lugar de batalha, mas
tambm os corpos, os rgos, tambm o eram;
O homem magro
Vai pela rua
A roupa puda
No cabide de osso
A vida seca
O sonho seco
O homem magro por fora,
Magrrimo por dentro
Em condio de esqueleto
Vai pela rua caqutica
Com seu medo osteolgico9

A magritude de Mauro Mota um canal, que seleciona e captura o corpo


como lugar dos embates. O medo a composio do homem magro, no
ontolgico, mas osteolgico. O corpo relacionado a um determinado complexo de
acoplamentos de mquinas de imaginrio, que o organiza. Organizar criar um
organismo, pontos fixos, que mantm correspondncia entre si, com lugares e
funes naturais.
A percepo de Dom Hlder do Recife como cidadela na luta pelo
subdesenvolvimento se faz atravs da negao da profissionalizao da misria
no por uma dialtica com o desenvolvimento, mas por mediaes, por negaes da
prpria misso e do lugar que a Igreja, instituio da qual faz parte e da qual
recebe as doutrinas -, ocupa na sociedade. Essas negaes s podem ser
entendidas pelas mediaes, pelos mecanismos de acoplamento, entendendo, que,
esses, no so dados, no so juntas pr-fabricadas que ligam canais, nem os
compostos/compsitos, da relao so, tambm, dados prontos. Ambos se
conformam, se modulam, nos seus prprios domnios, quebrando a sintaxe natural
do organismo.
9

MOTA, Mauro. Antologia Potica. Rio de Janeiro: Jos Olympio/FUNDARPE. 1982.

III. Duplicaes; lutas em Recife, cidadela na luta pelo desenvolvimento.


A imagem de Pernambuco e de Recife como capital do subdesenvolvimento,
utilizada por Dom Hlder como um espao para se quebrar a lgica da leitura
capitalista de mundo, negando-a, ao chamar ateno para a urdidura da regio
como uma distoro, potencializada como uma reduplicao da distoro,
colocando o prelado como um deturpador da situao; no h subdesenvolvimento.
No entanto, se esse no existe, , agora, para aqueles que antes diziam
haver, e aos quais Dom Hlder dizia no haver, sendo o subdesenvolvimento, fruto
da propaganda de grupos em uma conjuntura social e poltica. Esta reviravolta se
faz no momento em que o Bispo inicia uma srie de programas, atravs de
organizaes comunitrias, ou em apresentaes em rdios e televiso. Em 29 de
novembro de 1964 Hlder prepara uma apresentao para uma rede de televiso
local no intuito de esclarecer o que era o Conclio Vaticano II, que no incio do ano
seguinte realizaria sua segunda sesso. A certa altura defendia a maior proximidade
entre o Papa, os Bispos, e o povo. A lgica para tal era urdida atravs de elementos
da vida cotidiana, mais especificamente os que fundavam a ordem econmica e a
prpria situao daqueles ao qual o Conclio tentava criar mecanismos de
aproximao, os pobres;
bom que o Bispo entre nas filas e escute o povo (...) na dura hora em que a carne
est a 1400 cruzeiros, e o feijo marchando para os 500 cruzeiros

A forma da alocuo foi tida como subversiva, anti-revolucionria, pelos


militares da Stima Regio, do IV Exrcito. Aqui vemos o confronto pelo
delineamento de sentidos plurais que a cada momento se tornam outros, mas que
aqui se estrutura em dois, um, didtico, no momento em que Dom Hlder pretende
debater em pblico o Conclio, mas tambm crtico, tanto em relao a conjuntura
scio econmica como as prticas de um grupo de bispos e do Papa frente aos fiis
denotando um afastamento entre os dois. A proposta de Hlder a composio do
sentido e sua potencializao atravs da didtica. Atravs da percepo dos
dirigentes locais do Exrcito e do governo, a logicizao do discurso de Dom Hlder,

recaindo na crtica econmica da alta dos preos significava a acusao de que o


Regime no cumprira com as suas promessas, e que, assim, anti-revolucionria.
Esses pontos que se formam adquirem uma temporalidade conforme, ou
proporcional, sua potencialidade de criao de um cosmos, ou seja, a capacidade
de engendrar conexes entre formas de percepo, revezando sempre dois
movimentos, um; a intecionalidade em que se atua no mundo, e a distncia entre
este e a interiorizao segundo o aparelho perceptivo que forjado pela sucesso
desse complexo; a afeco ou experincia. Essas duas s so possveis conforme
uma outra proporo, formado pelo tempo entre a percepo e a afeco. S a
pluralidade na qual o indivduo inserido, a sociedade, s nessa relao particular
que podemos entender como surgem novos territrios.
Em 6 de junho de 1965 Dom Hlder recebeu o representante do Vaticano
Dom Antnio Sarom, no seu discurso, afirma que era uma iniqidade pregar Deus
e a religio a um povo faminto.
A imprensa captura a assertiva de Dom Hlder como a afirmao de um
propsito que foge de suas responsabilidades como religioso, e que a nega, no s
explicitamente, segundo esta viso, mas mais silenciosamente quando serve de
signo aos poucos revelado de tal propsito escuso, o de se utilizar politicamente da
Igreja para atingir objetivos polticos, mas no qualquer um, no o revolucionrio,
mas os daqueles pases em que se usa a ditadura. Aqui, podemos lembrar da lgica
do subdesenvolvimento utilizada por Dom Hlder um ano atrs, e como a lgica,
agora, torna-se outra quando capturada e relogicizada pela imprensa:
tambm no se justifica que Dom Hlder preconize a incluso do Brasil no Terceiro
Mundo e a adoo de mtodos postos em prtica nos pases que compem, todos
eles totalitrios10

A mesma lgica utilizada por Hlder , no seu discurso de posse, agora


posta de encontro com o prprio, desvalidando o seu discurso:
Dom Hlder Cmara apresentou ao enviado do Vaticano um quadro muito
incompleto e muito imparcial das dificuldades com que luta o Nordeste, sem
mencionar, sequer, os porqus dessa situao (...) j que no tem o direito, por mais

10

JORNAL DO COMMERCIO, Mais poltico que sacerdote Hlder parece 7/5/1965.

10

que sejam suas convices totalitrias, de ignorar a realidade sobre o chamado


terceiro mundo 11

O prelado ter agora que se confrontar. Torna-se reterritorializado, agora, o


espao, o Nordeste, o terceiro mundo, o subdesenvolvimento. A pobreza, passa a
ser uma realidade a ser descoberta e realmente solapada pelos verdadeiros
revolucionrios, pelos benfeitores representantes da boa poltica.
A pobreza como disputa de sentidos na sociedade recifense, e de diferentes
nveis de poder e devir, entre Dom Hlder e os representantes locais do poder
militar, ganha mais uma configurao com as enchentes em junho, provocadas pelo
transbordamento do rio Capibaribe. Foi anunciada por todas as rdios e televises,
no dia 9 de setembro de 1965, a guerra contra a misria, atravs de uma campanha
denominada Operao Esperana. Aqui o discurso econmico crtico que fora
percebido como subversivo pelo comando militar local, por ocasio da palestra
televisionada onde Dom Hlder explicava o Conclio Vaticano II, onde se ressaltou
uma lgica de denncia de preos altos, nesse momento ser um campo onde se
prope a atuao harmnica entre Dom Hlder e os militares atravs da cooperao
das vrias esferas em um esforo comum;
um plano de erradicao da misria e promoo humana nos alagados recifenses,
onde vive, em mocambos, grande parte da populao (...) partindo de uma anlise
dos problemas econmicos e sociais, (...) o movimento integra o trabalho de todos os
setores governo federal, estadual, municipal, clero, (...)12

Harmonizou-se, temporariamente, tambm, a construo do nordeste em um


sentido comum de pobreza, como sendo uma regio caracterizada por tal:
(...) Recife, que a metrpole da pobreza no Nordeste, ao mesmo tempo, que o
centro das riquezas da regio.13

Em 24 de maro de 1966, na Folha de So Paulo, publicado um artigo de


autoria do arcebispo de Olinda e Recife, onde delineia alguns dos pontos citados,
tendo como sentido que a fome dos povos famintos no s de alimentos,
afirmando que ningum ignora os dados sobre a fome, que, a partir de 1959, se
acentua um desequilbrio entre a produo de alimentos e o crescimento
11

Ibidem.
JORNAL DO COMMERCIO, Dom Hlder vai iniciar guerra contra misria com Operao
Esperana, 8/9/1965.
13
Ibidem.
12

11

demogrfico, o que contribui para a formao de um cinturo da fome, composto


por frica, Oriente Mdio, Sudeste asitico, e Amrica Latina.
H uma profunda relao entre fome e desenvolvimento. Embora a relao
entre a superproduo de alguns em detrimento da escassez de outros deva ser
pensada, no intuito de uma melhor distribuio dos alimentos produzidos no planeta
- no se deve identificar nutrio com desenvolvimento, mas sim, vencer a fome
pelo desenvolvimento.
Aqui a mtua apropriao dos discursos que urdem a regio nordeste,
Pernambuco e Recife, particularmente, como regies explosivas, por sua pobreza,
retomado por Dom Hlder no intuito de pensar a crtica feita pela imprensa, em maio
de 1965, onde no se aceita o Brasil entre os pases do chamado terceiro mundo.
Agora o Arcebispo capturar a relao pela qual o prprio Regime Militar se utilizou
para justificar a Revoluo; promover as reas de pobreza para se evitar a exploso
de revoltas comunistas, e a prpria forma de se inserir na lgica capitalista do ps II
Guerra. Essa insero s poderia ser feita compulsoriamente, medida que se torna
alvo de investimentos de capital internacional, atravs de servios, tecnologias e
recursos humanos na forma de tecnocratas que racionalizem tais investimentos.
A ajuda internacional no se constitui, como Hlder sente o mundo, em uma
soluo para a fome e a pobreza, porque, essas, so questes de justia, de paz.
Assim como estabelece, atravs da Mater et Magistra de Joo XXIII,
tentao de aproveitar essa operao tcnico-financeira, a fim de obter vantagem
poltica com esprito de domnio.

Quando do Conclio Vaticano II, Hlder apresenta a Constituio sobre a


presena da Igreja no Mundo como registro da consolidao de uma nova postura
diante dos pobres, preciso chegar at a reviso, em profundidade, da poltica
internacional do comrcio. Onde se criam dois problemas eto-econmicos: um de
mbito nacional, rever o ngulo das relaes entre pases desenvolvidos e
subdesenvolvidos14, o impasse entre os dois mundos se d pela incapacidade do
primeiro mundo se por no ngulo dos pases subdesenvolvidos, o que impele, ento,
a necessidade da descoberta de um modelo prprio para superar tal posio, onde o

14

JORNAL DO COMMERCIO, 15/12/1966.

12

pobre tambm uma construo interna do Brasil, que o interioriza e o percebe


seguindo os elementos dispostos pela lgica da ajuda internacional;
Infelizmente, egosmo no monoplio de pas desenvolvido (...) permanece, dentro
dos pases subdesenvolvidos, o colonialismo interno, que permite enriquecimento
fcil custa de massas mantidas em situao infra-humana.15

O olhar estrangeiro era percebido com extrema cautela e questionamento


tico, e pe em questo a postura de Barbara Ward, dela diz; curioso como, em
pleno mundo desenvolvido h, de vez em quando, quem nos entenda, mas,
estabelece, como se d o agenciamento do entendimento de Barbara, atravs da
reflexo da distncia entre as experincias como elementos constitutivos da
memria e percepo, de acordo com as situaes distintas de progresso material e
tecnolgico. Questiona, ento:
que vivncia tm, de subdesenvolvimento, autores nascidos e criados em plena
abundncia. Ao ouvirem falar em massas em nvel infra-humano como esperar que
raciocinem no em termos de inferioridade de racial, incapacidade fsica, da
preguia, o que os leva, na melhor das hipteses, a programas de ajuda?16

No entanto, tal questionamento se faz frente a impossibilidade de se fixar a


exterioridade e a interioridade quanto ao posicionamento tico, que no se confunde
com nacionalidade mas ressalta o intercmbio e a ao mesmo tempo a autonomia e a
dependncia de cada percepo, cada conscincia da pobreza, em um meio
altamente fluido, onde nenhuma das concepes pode reduzir a outra ao seu
domnio embora a cada momento elas possam ser capturadas e postas em
evidncia fazendo com que as outras aparentem estar relegadas.

IV. Concluso.
Ao perceber de forma diferente o pobre, Dom Hlder tambm o fabrica, tornao um espao de disputa, para ele deve-se reordenar, tambm, suas significaes no
imaginrio social, o que passa por uma reviso da reproduo dos ngulos de
relaes entre os dois mundos, desenvolvido e subdesenvolvido, e no interior do
segundo.
15
16

JORNAL DO COMMERCIO, 24/3/1966.


JORNAL DO COMMERCIO, 15/12/1966.

13

Prestemos ateno a esses dois pontos, eles atuam sobre uma outra
intensidade e velocidade, se redobra, contorce, penetra outra mquina, que ainda
sendo sua de outro. Esse registro em relao com outros, nos permite pensar
como Dom Hlder se posicionava diante de suas prprias atitudes, e assim diante
das dos outros j que esse s existe com tais - uma conexo entre o seu modo de
memorar e sua percepo, a constante alterao de sua viso de mundo de acordo
com o compartilhamento de experincias no trajeto de sua vida cotidiana.