EMPIRISMO Y RACIONALISMO

1.- EL EMPIRISMO
Definicin de empirismo: EL EMPIRISMO es la tendencia filosfica que considera la
EXPERIENCIA como criterio o NORMA DE VERDAD EN EL CONOCIMIENTO.
Como tal se refiere a la EXPERIENCIA (del gr. empiria) en su segundo significado:
- no es "participacin personal en situaciones repetibles" (con significado personal y
subjetivo) ;
- sino que la experiencia repetida de de ciertas situaciones nos ofrece un criterio
(objetivo e impersonal) para conocer las cosas (o las situaciones).
El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales:
a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIN DE LA VERDAD o, como mnimo niega que la verdad
absoluta sea accesible al hombre.
b)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y, a partir de la
experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada.
NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZN, pero niega la pretensin de
establecer VERDADES NECESARIAS, es decir, verdades que valgan de una manera
tan absoluta que se haga innecesaria, absurda o contradictoria su verificacin o su
control.
La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de manera emprica. Esperamos
que sucedan las cosas ms por hbito o costumbre que por razonamiento cientfico.
En este sentido, el EMPIRISMO se contrapone al RACIONALISMO.

2.- EL RACIONALISMO
Definicin de racionalismo:El RACIONALISMO es la TENDENCIA FILOSFICA que
considera LA REALIDAD GOBERNADA POR UN PRINCIPIO INTELIGIBLE al que la
razn puede acceder y que, en definitiva, IDENTIFICA LA RAZN CON EL PENSAR.
En sentido general se contrapone al IRRACIONALISMO (no al empirismo), y a lo
largo de la historia ha conocido mltiples variantes:
- racionalismo tico: se denomina as al intelectualismo moral socrtico.
- racionalismo metafsico: el racionalismo platnico (que considera la realidad
ordenada segn el modelo ideal y final del Bien).
- racionalismo religioso: es el de los deistas (Kant, los Ilustrados, la Revolucin
francesa) que identifican la verdad revelada con los datos ltimos de la razn y
creen en un dios racional pero no providente.
- racionalismo ontolgico: es el pensamiento hegeliano (para quien el proceso de lo
real coincide con l'autorealizacin de la Razn o Espritu).

Los diversos tipos de racionalismo (cartesianos o no, platnicos o no, hegelianos o

no!) defienden todos la tesis de que LA RAZN NO ES UNA FACULTAD (psicolgica)
sino una concatenacin de verdades necesarias.
En cambio, la tesis del racionalismo es, como se ha dicho, que no hay verdad
necesaria, que toda verdad puede ser puesta a prueba, controlada y,
eventualmente, modificada o abandonada.

EL RACIONALISMO ES LA EXPRESIN DE UNA RAZN FUERTE QUE

ENCUENTRA EN S MISMA EL PRINCIPIO DE su JUSTIFICACIN.

3.- OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO.

- Negacin de cualquier conocimiento o principio INNATO (que deba ser reconocido

como vlido necesariamente)
- Negacin de lo SUPRASENSIBILE (es decir, de cualquier realidad que no se deje
comprobar de algn modo objetivo, constatable)
- Afirmacin de la importancia de la REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente
presente a los rganos sensoriales, es decir, de la realidad de hecho (de facto, y no
de jure).
- Reconocimiento del carcter HUMANO -ES DECIR, LIMITADO, PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar, para
conocer y para controlar la verdad (empirismo crtico).
- La aplicacin de tales instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS
MBITOS de la realidad y para cada (supuesta) VERDAD.
- Llevado a sus consecuencias ms extremas el empirismo pude conducir al
ESCEPTICISMO -como fue el caso de Hume De hecho, el primer terico del
Escepticismo griego: Sexto Empirico [180-220 d.C.] fue un empirista. Una
diferencia bsica entre el empirismo antiguo y el de Hume reside en el carcter
moral del primero, en oposicin al carcter bsicamente gnoseolgico del segundo.

Temas discutibles: Hubo empiristas en la Antigedad? Platn y Aristteles tienen

elementos empiristas
Platn contrapone explcitamente su mtodo dialctico a la experiencia. Pero su
teora de las ideas innatas ofrece un fundamento al racionalismo.

Epistemologa

La ciencia () es un juicio1 verdadero acompaado de razn ()

Platn. Teeteto, 202, b-c
La epistemologa (del griego epistm, "conocimiento", y lgos,
"estudio") es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento.
La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las
circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del
conocimiento, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida, as como la
definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales como verdad,
objetividad, realidad o justificacin. La epistemologa encuentra ya sus primeras formas
en la Grecia Antigua, inicialmente en filsofos como Parmnides o Platn.
En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opona al conocimiento
denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del ser humano, no
sometido a una rigurosa reflexin crtica. La episteme era el conocimiento reflexivo
elaborado con rigor. De ah que el trmino "epistemologa" se haya utilizado con
frecuencia como equivalente a "ciencia o teora del conocimiento".
Diversos autores distinguen la gnoseologa, o estudio del conocimiento y del
pensamiento en general, de la epistemologa o teora del modo concreto de
conocimiento llamado ciencia. Para otros autores, sin embargo, el trmino
"epistemologa" ha ido ampliando su significado y lo utilizan como sinnimo de "teora
del conocimiento".
Por otro lado, las teoras del conocimiento especficas son tambin epistemologa; por
ejemplo, la epistemologa cientfica general, epistemologa de las ciencias fsicas o de
las ciencias psicolgicas.

Cual es la relacion entre mundo sensible

y el mundo de la ideas?
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Respuestas

Mejor respuesta: Mundo Inteligible

El Mundo Inteligible o Mundo de las Ideas es la autntica realidad, el mbito en el que
se sitan las Ideas.
A este mundo no se puede acceder con el uso de los sentidos sino que se llega a l
gracias al uso de la parte ms excelente del alma, que para Platn es la razn. El Mundo
Inteligible es la autntica realidad, tiene para este autor un carcter religioso y
consecuencias en el campo de la epistemologa, la tica y la poltica. En el mito de la
caverna la metfora del Mundo Inteligible es el mundo exterior al que accede el
prisionero cuando pierde las cadenas y sale de la caverna.
Platn establece una jerarqua en las entidades que pueblan este mundo: situndose por
encima de todas las Ideas encontramos la Idea de Bien, que en ciertos textos parece
identificar con Dios. Despus la Idea de Belleza y la Idea de Verdad; tras estas, Ideas
fundamentales como la de Unidad, Multiplicidad, Ser y No Ser; a continuacin las Ideas
matemticas; finalmente, el resto de Ideas. Aunque la lgica que le lleva a Platn a
postular la existencia de este mundo le tendra que obligar a admitir tantas Ideas como
trminos universales existan, su punto de vista esta influido por consideraciones
valorativas y as, en el dilogo Parmnides, se niega a aceptar que puedan existir
Ideas que correspondan a realidades con connotaciones negativas o referidas a
realidades con escaso valor: Idea de pelo, de ua..., admitiendo tan slo las Ideas
matemticas y las que tienen una connotacin esttico-moral.

Mundo Sensible
El Mundo Sensible o Mundo Visible es el conjunto de todo aquello que se muestra a los
sentidos, fundamentalmente las cosas fsicas.
Las caractersticas de este mundo son su carcter temporal, espacial, cambiante y
corruptible. Nuestro cuerpo se incluye en el Mundo Sensible. Del Mundo Sensible no
cabe la ciencia sino la mera opinin. En el mito de la caverna, la metfora del Mundo

Sensible es el mundo del interior de la caverna.

Las cosas del Mundo Sensible tienen ser en la medida en que participan o imitan del
mundo eterno de las Ideas. Este Mundo ha sido "fabricado" (que no creado) por el
Demiurgo a partir de la modificacin y transformacin que ejerce sobre la materia
informe tomando como modelo el Mundo Inteligible.
luma hace 2 aos

La relacin del alma y el cuerpo

Publicado: 11 May, 2008 en Antropologa

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El alma es el principio real de todos los seres vivos, aquello por lo que los seres viven.
El alma es lo que hace que el cuerpo sea una unidad y que sea vivo. Por tanto el hombre
y los animales poseen alma. Por ello lo propio del hombre no puede ser el alma como se
suele decir. El hombre es, en rigor, un ser que posee un alma espiritual, esto si es lo
propio del ser humano. Un alma espiritual es un alma capaz de pensar, de querer y por
la cual somos libres.

De todos modos el hombre no es slo alma, sino que presenta en su ser una dualidad,
alma y cuerpo. Cul es la relacin entre el cuerpo y el alma? A lo largo de la historia se
han ofrecido dos respuestas. Una primera respuesta fue formulada por Platn y
continuada por Descartes. El filsofo francs considera que los seres vivos son como
mquinas que estn en constante movimiento. En el caso del hombre esa mquina
estara completada por un alma espiritual que vivira dentro de ella. Siglos antes, Platn
insinu algo parecido al expresar que la relacin entre el cuerpo y el alma es parecida a
la del jinete con su caballo. En definitiva, tanto para Platn como para Descartes el
hombre en el fondo sera exclusivamente un alma atrapada en un cuerpo, una especie de
ser angelical. La segunda respuesta, ofrecida por Aristteles y seguida por Santo Toms
de Aquino, se contrapone a la anterior. Ambos consideran que el alma y el cuerpo se
corresponden unvocamente, es decir, el hombre tiene el cuerpo que le corresponde a un
alma que es capaz de pensar y viceversa, pues un alma que piensa necesita el cuerpo del
hombre (manos) para actuar y completar la imperfeccin del cuerpo humano que no
est predeterminado (sino que se construye con los actos humanos).
Por otro lado, no es un hecho casual que el hombre sea el nico ser que entierra a sus
muertos. Desde tiempos antediluvianos hemos pensado que el cuerpo humano tiene una
dignidad que le corresponde por el hecho de ser el cuerpo de un alma espiritual. Pensar,
podemos pensar, este es el principio del ser humano, pero el pensar no se puede dar slo

en un cuerpo material, sino que necesita de un alma espiritual, del principio del ser que
se da en un ser corpreo, ya que no puede existir sola por s misma, sin la carne no sera
humana, como el cuerpo tampoco podra ser espiritual sin el alma.

Percepcin
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La percepcin es la manera en la que el cerebro de un organismo interpreta los

estmulos sensoriales que recibe a travs de los sentidos para formar una impresin
consciente de la realidad fsica de su entorno.1 Tambin describe el conjunto de procesos
mentales mediante el cual una persona selecciona, organiza e interpreta la informacin
proveniente de estmulos, pensamientos y sentimientos, a partir de su experiencia
previa, de manera lgica o significativa.2 En la filosofa, la percepcin es la aprehensin
psquica de una realidad objetiva, distinta de la sensacin y de la idea, y de carcter
mediato o inmediato segn la corriente filosfica (idealista o realista).3
CONTEMPLACION

La palabra contemplacin es usada en nuestro idioma con diversos usos.

Cuando se quiere expresar la atencin cuidadosa que alguien le presta a una cosa se lo
expresa en trminos de contemplacin. Gracias a su persistente contemplacin pudo
descubrir que la planta no estaba creciendo como lo previsto.
Por otro lado, tambin la palabra contemplacin la usamos para dar cuenta del trato
amable y atento que se le da a un individuo.
Generalmente los seres humanos accionamos con estas caractersticas cuando la persona
en cuestin forma parte de nuestros afectos o bien cuando por x razn es importante ser
cordial con l.
Y a instancias de la religin, la contemplacin implica aquella meditacin del espritu
que se destaca por su profundidad y ensimismamiento. En la contemplacin de estas
caractersticas el ser humano debe llegar a un silencio mental que es el que lo
posibilitar a alcanzar la contemplacin. Lo primero que hay que hacer para conseguir
ese silencio es desprenderse de las sensaciones y de los pensamientos que normalmente
nos abordan y asestan sin parar.
En tanto, entre las maneras ms sencillas y rpidas de conseguirlo se cuentan la
meditacin y la oracin en silencio, es decir, aquella que va por dentro. Ahora bien, pero
en algunas situaciones es bueno que la oracin y la meditacin no vayan solas sino que
aparezcan acompaadas por algunas lecturas especiales que van preparando e instando a

la persona a seguir en el silencio, al mismo tiempo que le muestran diversos ejemplos de

individuos que lograron alcanzar ese estado tan particular.
La principal consecuencia de la puesta en prctica de esta actividad ser el absoluto
desapego de las cuestiones materiales.
Si bien mencionamos a la religin, cabe destacarse, que esta meditacin profunda es
practicada asimismo por diversas creencias y ritos y tambin desde los tiempos ms
remotos de la humanidad.
Chamanes, brujos de tribus, monjes, maestros zen, gures de la India, entre otros, son
algunos de los que llevan a cabo esta actividad de manera recurrente.
En el caso de la religin cristiana, la contemplacin, presenta un objetivo concreto que
es el de concientizarse de las cuestiones sobrenaturales que pregona la religin y por
supuesto centrarse en la figura de Dios. Cualquier creyente, es decir, un laico, un
sacerdote, entre otros, pueden practicar la contemplacin cristiana.
... via Definicion ABC http://www.definicionabc.com/religion/contemplacion.php