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Abstract
In this paper, I show that the association of the Mosaic Pavement with the Temple of Solomon is
purely Masonic and that the Mosaic Pavement refers exclusively to Moses by means of the Mosaic Law. In addition, I argue that the allegorical interpretation of the Mosaic Pavement and,
more generally, of the ornaments may have a stronger hermeneutical cohesion if we make a
symbolic interpretation with the support of the medieval Kabbalistic conceptions of the Torah.
Keywords Mosaic Pavement; Allegory; Symbol; Torah; Kabbalah.
Ph.D. em Economia pela UCLA (University of California, Los Angeles, 2002), Mestre em Economia Matemtica pelo IMPA (Instituto de Matemtica Pura e Aplicada, 1993) e Bacharel em Economia pela UnB (Universidade de Braslia, 1991).
professor adjunto da Universidade de Braslia. Mestre Maom, membro da Loja Manica Abrigo do Cedro No. 08 GLMDF.
PEALOZA, Rodrigo. PAVIMENTO MOSAICO: UMA INCURSO SIMBLICA PELA CABALA MEDIEVAL
Introduo
nutica ausente da concepo alegrica. Esse carter simblico encontrei-o na Cabala medieval.
Na seo 5, com o intuito de justificar o uso histrico da Cabala para a elevao do Pavimento
Mosaico ao patamar de smbolo, apresento evidncias do carter cabalstico da Maonaria especulativa pouco antes de seu nascimento oficial
e de sua perpetuao at a unio das duas Grandes Lojas da Inglaterra. Na seo 6, apresento
finalmente os meus pensamentos quanto ao tema proposto. Com base nas concepes cabalistas da Tor, que surgiram na Catalunha e na Provena do sculo XIII e que passaram para a Cristandade renascentista atravs de Pico della Mirandola, proponho uma interpretao simblica
Em primeiro lugar, na seo 2, procuro do Pavimento Mosaico que d aos Ornamentos
identificar em que ponto o pavimento do Templo uma significao coesa.
passou a ser associado a Moiss. Essa discusso
relevante pelo simples fato de que essa conexo
no existe nos catecismos ingleses do sculo Conexo do Pavimento Mosaico ao Templo de
XVIII, aparecendo somente nos rituais america- Salomo
nos no sculo XIX, donde derivaram os nossos.
O Ritual2 do Franco-Maom de Thomas
Entretanto, mostro que essa conexo existia an- Smith Webb (Freemasons Monitor), cuja primeira
tes de 1717 em algumas Antigas Obrigaes, edio de 1797, o ritual sobre o qual se baseparticularmente, no MS Dumfries 4. Em segui- aram todos os rituais em uso hoje nos Estados
da, na seo 3, apresento uma discusso quanto Unidos e, por conseguinte, os nossos. Sobre os
a se o Pavimento Mosaico se refere a Moiss ou, Ornamentos, diz o Ritual de Webb que:
como dizem alguns, s Musas, sendo, neste caso,
apenas um pavimento adornado. Defendo a tese
O Pavimento Mosaico uma
de que se refere, de fato, a Moiss, mas os motirepresentao do piso trreo
vos que apresento so diferentes dos existentes,
do Templo de Salomo; a Orla
principalmente porque no considero convincenDentada, essa bela borda orlates os argumentos comumente apresentados em
da ou franjada que o rodeia; e
seu favor. Na seo 4, enveredo pela necessidade
a Estrela Flamejante no centro
de se extrapolar a viso do Pavimento Mosaico
comemora a estrela que apareceu para guiar os sbios do
como alegoria da dualidade e passar-se a v-lo
oriente ao lugar da natividade
como smbolo de algo mais profundo. Essa extrade nosso Salvador. O Pavimenpolao se faz necessria porque, no nvel alegto Mosaico um emblema da
rico, no existe coeso hermenutica na estrutura
vida humana, um entrelaainterna dos Ornamentos. A busca por uma conmento de bem e de mal; a bela
cepo simblica do Pavimento Mosaico em parborda que o circunda, aquelas
ticular e dos Ornamentos em geral s tem sentibnos e confortos que nos
do se ela for capaz de fornecer a coeso hermerodeiam e que esperamos obNeste ensaio apresento uma interpretao
do Pavimento Mosaico como um smbolo cabalstico, procurando, assim, extrapolar a mera interpretao alegrica. Com efeito, a interpretao alegrica no fornece, do meu ponto de vista, a necessria coeso hermenutica para os Ornamentos da Loja. Entendo por coeso hermenutica a perspectiva segunda a qual as interpretaes simblicas dos Ornamentos fazem parte
do mesmo pano de fundo e uma no tem significado sem a outra. Busco, por isso, neste ensaio,
sob a tica da Cabala medieval, um significado
mais profundo para os Ornamentos, em especial
para o Pavimento Mosaico.
O termo em ingls Monitor designa o livro contendo o enredo dos nossos ritos, ou seja, o ritual, o dilogo entre o
Venervel e seus Vigilantes, Secretrio, etc. Rito a natureza do contedo. Ritual o livro que apresenta as prticas do
Rito. Preferi traduzir, assim, por ritual.
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ter mediante uma firme confiana na Providncia Divina, a
qual hieroglificamente representada pela Estrela Flamejante no centro.3 [Webb, p. 37,
edio de 1806] (grifo nosso).
A despeito de quais possam ser seus significados alegricos e simblicos, o fato relevante que, nos rituais norte-americanos, o Pavimento Mosaico associado ao Templo de Salomo, algo que no ocorre nas instrues de
Emulao5. De acordo com a primeira Instruo
de Emulao, o Pavimento Mosaico simplesA mesma definio repetida ipsis litteris mente o belo piso da Loja, sem quaisquer ouno Ritual de Shaver, publicado originalmente em tros acrscimos [Horne (1972), p. 248].
1892. Ele apenas acrescenta que:
Pode parecer que a conexo do Pavimento Mosaico com o Templo de Salomo um puro
Enquanto o Pavimento Mosaico americanismo, mas existem evidncias dessa coest diante de ns, somos ins- nexo na Inglaterra j no incio do sculo XVIII,
trudos a no nos vangloriar- um sculo antes do ritual de Webb. A evidncia
mos de nada, a ter compaixo documental no est nos rituais do sculo XIX
e a dar assistncia queles que nem nos catecismos britnicos do sculo XVIII,
esto na adversidade, a sermos mas em manuscritos relativos s Antigas Obrigacorretos e humildes, pois tal es (Old Charges). Com efeito, no MS Dumfries
o estado presente de existn- 4, circa 1710, encontramos a seguinte Obrigacia, que no h situao na
o:
qual no possamos ser colocados; ao contrrio, sujeito a
reveses. Hoje nossos ps passeiam na prosperidade, amanh cambaleamos sobre os irregulares caminhos da fraqueza, tentao e adversidade. Enquanto caminha sobre esse
Mosaico, tenha todo Maom
esses fatos em mente e, medida que os ditames da razo e
da conscincia o incitem, viva
em amor fraternal.4 [Shaver
(1907), p. 40] (grifo nosso).
Texto original: The Mosaic pavement is a representation of the ground floor of King Solomons temple; the indented
tessel, that beautiful tesselated border, or skirting, which surrounded it; and the blazing star in the centre is commemorative of the star which appeared to guide the wise men of the east to the place of our Saviours nativity. The Mosaic
pavement is emblematic of human life, chequered with good and evil; the beautiful border which surrounds it, those
blessings and comforts which surround us, and which we hope to obtain by a faithful reliance on Divine Providence,
which is hieroglyphically represented by the blazing star in the centre.
4
Texto original: Whilst the Mosaic Pavement is before us, we are instructed to boast of nothing; have compassion, and
render assistance to those who are in adversity; to walk uprightly and with humility; for such is this present state of existence, that there is no situation in which we can be placed, but is subject to reverses; to-day our feet tread in prosperity,
to-morrow we totter on the uneven paths of weakness, temptation and adversity. Whilst we tread this Mosaic, let every
Mason bear these facts in remembrance, and as the dictates of reason and conscience prompt him, live in brotherly love.
5
Texto original: You shall serve the true god and carefully keep his precepts in generall particularlie the ten words delivered to Moses on Mount Sinai As you have them explained in full on ye pavement of the Temple...
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P. Qual?
R. O Pavimento Mosaico, o piso trreo da Loja, a Estrela Flamejante no centro e a Orla
Dentada, a borda que o rodeia.7 [apud Horne (1971), p.
249] (grifo nosso).
da forma como representado em nossos painis. Horne (1971, p. 251) acredita ser possvel
R. O Prtico a entrada para o que a associao manica do Pavimento MosaiSanctum Sanctorum, as Janelas co ao Templo de Salomo se deva a uma traduas luzes do lado de dentro e o o literal de II Crnicas 3:6 da Vulgata latina:
P. Explica-os.
A obra de Samuel Prichard, apesar das circunstncias nefastas relativas ao seu aparecimento, j que se constituiu numa expose, numa publicao no-autorizada de um maom descontente, com o explcito intuito de denegrir a imagem
da Ordem, , todavia, considerada fonte fidedigna da natureza dos trabalhos na Maonaria da poca. Querendo fazer
um mal, Prichard acabou por doar posteridade uma fonte documental inestimvel.
7
Texto original: Q. Have you any Furniture in your Lodge? / A. Yes. / Q. What is it? / A. Mosaic Pavement, the Ground
Floor of the Lodge, Blazing Star in the centre, and Indented Tarsel the Border round about it.
8
Texto original: Q. What are the Master-Jewels? / A. The Porch, Dormer and Square Pavement. / Q. Explain them. / A.
The Porch the Entring into the Sanctum Sanctorum, the Dormer the Windows or Lights within, the Square Pavement the
Ground Flooring.
9
Texto original: Stravit quoque pavimentum templi pretiosissimo marmore, decore multo.
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Texto original: , (...). O termo a 3 pessoa do singular do indicativo aoristo ativo do verbo .
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Texto original: When Pilate therefore heard that saying, he brought Jesus forth, and sat down in the judgement seat in
a place that is called the pavement, but in the Hebrew, Gabbatha.
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figuras de navios, deuses etc. Adornar pavimentos dessa forma no fazia parte da cultura hebraica. Alm disso, Moiss andava com seu povo
pelo deserto. Esse perodo nmade da histria
do povo hebreu no suporta a ideia de pavimento, algo que requer uma construo fixa no espao. A ideia que o termo pavimento mosaico
teria o sentido de pavimento esteticamente belo
e no o sentido de pavimento de Moiss. Alm
disso, a prpria interpretao alegrica que encontramos em nossos rituais modernos, a de que
o Pavimento Mosaico representa o aspecto dual
da vida, a mescla de bem e de mal a que estamos sujeitos, no faz qualquer referncia a Moiss. Afinal, o que Moiss tem a ver com a dualidade?13
A nica ligao do pavimento a Moiss
o fato bblico de Moiss, durante o xodo, ter assentado pequenas pedras coloridas no cho do
Tabernculo (CASTELLANI, 2006, p. 207). Castellani (2006) quem vai mais longe nessa direo,
mostrando que as descobertas arqueolgicas
confirmam a existncia de pavimentos quadriculados alvinegros na Sumria, detalhe arquitetnico que teria se espalhado para o Egito, Creta,
Grcia e Roma. Em particular, teria sido de conhecimento dos hebreus da poca, embora o pavimento do Templo de Salomo e as pedras coloridas assentadas por Moiss no Tabernculo
no tivessem essa particular configurao geomtrica (CASTELLANI, 2006, pp. 206-207). Segundo ele:
Na Mesopotmia, esse pavimento representava o terreno
sagrado, atravs do qual se tinha acesso ao santurio mais
ntimo da religio, e que, normalmente, s era percorrido
pelo sacerdote hierarquicamente mais elevado, mediante
certas formalidades, nos dias
mais importantes do calend-
rio religioso. Nem todos os demais povos, entretanto, adotaram esse smbolo (os hebreus
no o usaram e ele no existia
no Templo de Jerusalm), ao
passo que muitos o adotaram,
apenas, como motivo decorativo (caso dos antigos gregos e
cretenses). [Castellani (2006), p.
206] (negrito do autor).
Nota-se aqui uma contradio nos argumentos de Castellani. Se os hebreus no adotaram esse smbolo (que, em suas prprias palavras, referia-se aos opostos, ao aspecto dual do
mundo) e ele sequer existia no Templo de Jerusalm, ento a nica ligao entre esse smbolo e
Moiss o relato bblico segundo o qual Moiss
teria assentado pequenas pedras coloridas no
cho do Tabernculo. Se assim , porque referirse a Moiss e, ao mesmo tempo, dar ao Pavimento Mosaico uma interpretao no-hebraica?
Alegoria x Smbolo
Segundo Figueiredo (2006, pp. 476-477,
verbete simbolismo), o simbolismo manico pode ser dividido em duas categorias: emblemtica
e esquemtica. A primeira transmite, por analogia, um sentido moral; a segunda comporta um
significado mais intelectual, filosfico ou cientfico. A interpretao do Pavimento Mosaico em
termos da dualidade simblico-emblemtica,
pelo seu claro carter moral, na medida em que
transmite a ideia de que bem e mal, vcios e virtudes, alegrias e tristezas so polos inerentes
vida e nos convida a uma compreenso, at certo
ponto, estoica da aceitao e da necessidade de
adaptao a essa polaridade. A interpretao que
pretendo dar, se me ativer a essa nomenclatura,
enquadra-se no nvel simblico-esquemtico,
pois comporta um significado que transcende o
moral.
13
Jules Boucher no ajuda em nada a esclarecer essa questo. Ele se resume a dar as interpretaes de Ragon, de Wirth
e de Plantageneta (como, alis, sempre faz) e depois sugere uma analogia parassimblica com o jogo de xadrez
[Boucher (2006), pp. 165-171], que, no meu entender, intil.
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Entretanto, adotarei uma classificao di- hermenutica muito mais elevada que a de nosferente, fazendo apenas a distino entre alego- sos rituais a de Wilmshurst (1927):
ria e smbolo. Alegoria aquilo que representa
uma coisa para dar a ideia de outra atravs de
O Piso ou Pavimento da Loja,
uma ilao moral. Uma caracterstica importante
quadriculado de branco e neda alegoria a sua quase imediata compreenso.
gro, denota a qualidade dual
J o smbolo multvoco, pode dizer muitas coide tudo que conexo com a
sas, e no de imediata compreenso, vago,
vida terrestre e o fundamento
polissmico. O smbolo requer uma conveno.
fsico da natureza humana (...).
Pode, aparentemente, querer dizer uma coisa,
O dualismo desses opostos
nos governa em tudo e experimas, na verdade, o que quer dizer outra. Cumment-lo -nos prescrito at o
pre ao contemplador do smbolo compreender,
tempo em que, tendo aprendipraticamente do nada, o que ele significa. Por
do e ultrapassado suas lies,
isso, a compreenso do smbolo um processo
estivermos prontos para avanprivado e resultado de uma catarse psquica.
ar a uma condio em que
vamos alm do sentido dessa
existncia quadriculada e os
opostos deixam de ser percebidos como opostos, mas como uma unidade ou sntese.
(...) E essa sublime condio
representada pela Orla Dentada ou borda franjada que circunda o quadriculado alvinegro, ainda que a Presena Divina e a Providncia rodeie e envolva nossos organismos nos
quais aqueles opostos so inerentes.14 (WILMSHURST, 1980,
pp. 95-96).
Minha proposta extrapolar a interpretao alegrica e buscar uma interpretao simblica. A interpretao em termos da dualidade
obviamente alegrica. A disposio harmnica
de ladrilhos alvinegros remete-nos quase que
imediatamente a uma harmonia dos opostos,
que a que encontramos em nossos rituais.
Alm disso, devemos ver o Pavimento Mosaico como parte integrante dos Ornamentos.
Segundo os nossos rituais, o Pavimento Mosaico
representa essa dualidade, a Orla Dentada representa a reunio dos filhos em torno do Pai e a
Estrela Flamejante representa a Divindade. Como
disse, essa uma interpretao alegrica dos trs
Ornamentos, porm ela no estabelece uma coeso hermenutica convincente, pois, da forma
como exposta, no faz transparecer qualquer
conexo lgica entre os Ornamentos. Cada um
interpretado independentemente dos outros
dois. A reunio dos filhos em torno do Pai no
possui qualquer elo de ligao hermenutica
com a harmonia dos opostos.
Uma interpretao alegrica mais elaboraAcredito que uma interpretao que liga
da e que, de certa forma, apresenta uma coeso diretamente Moiss ao Pavimento Quadriculado
14
Texto original: The Floor, or groundwork of the Lodge, chequer-work of black and white squares, denotes the dual
quality of everything connected with terrestrial life and the physical groundwork of human nature (...). The dualism of
these opposites governs us in everything, and experience of it is prescribed for us until such time as, having learned and
outgrown its lessons, we are ready for advancement to a condition where we outgrow the sense of this chequer-work
existence and opposites cease to be perceived as opposites, but are realized as a unity or synthesis. () And this lofty
condition is represented by the indented or tesselated border skirting the black and white chequer-work, even as the
Divine Presence and Providence surrounds and embraces our organisms in which those opposites are inherent.
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naquele tempo; que no templo
de Salomo (e no antes), ela
recebeu o nome de FrancoMaonaria, pois os maons em
Jerusalm e Tiro eram ento os
maiores cabalistas no mundo;
que o mistrio tem sido, em
sua maior parte, praticado no
meio dos construtores desde o
tempo de Salomo (...). 15
[Ahiman Rezon, p. XIII, 1764, 2
edio] (grifo nosso).
15
Certain it is (continued he) that free-masonry has been from the creation (though not under that name); that it was a
divine gift from God; that Cain and the builders of his city were strangers to the secret mystery of masonry; that there
were but four masons in the world when the deluge happened; that one of the four, even the second son of Noah was
not master of the art; that Nimrod, nor any of his bricklayers, knew anything of the matter; and that there were but very
few masters of the art (even) at Solomons temple: whereby it plainly appears, that the whole mystery was communicated to very few at that time; that Solomons temple (and not before) it received the name of free-masonry, because the
masons at Jerusalem and Tyre were the greatest cabalists then in the world; that the mystery has been, for the most part,
practised amongst builders since Solomons time ().
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John Theophilus Desaguliers, o terceiro GroMestre da Primeira Grande Loja. De 1725 em diante, Byrom administrou um clube de Cabala, do
qual Sir Hans Sloane era um membro [MacNulty
(1998), p. 139].
Um importante documento histrico, conhecido como Livro M, e que parece ter sido um
memorial escrito por um Irmo, diz que uma das
principais disciplinas msticas que originaram a
Maonaria foi a Cabala dos judeus.
A histria oficial da Maonaria especulativa comeou em 1717, mas em seu primeiro sculo no foi uma histria linear. Na dcada de
1740, um outro corpo manico veio tona, a
chamada Antiga Grande Loja (Antient Grand Lodge), formada basicamente por maons imigrantes
irlandeses. O fato que era uma outra Grande
Loja, que se dizia anterior fundao da Grande
Loja oficial em 1717. A Antiga Grande Loja teria
preservado a doutrina especulativa original do
sculo XVII, de natureza muito mais mstica e cabalstica.
Ao longo de todo o sculo XVIII, a rivalidade entre as duas Grandes Lojas foi acirrada, ao
ponto de a Grande Loja oficial, fundada em 1717,
passar a autodenominar-se Grande Loja Moderna, como forma de contraposio Grande Loja
de Antiguidade.
O catecismo Ahiman Rezon (nas suas edies de 1756, 1797 e 1807) ligado Antiga
Grande Loja. A ela pertencia, supostamente, o
autor de Uma Defesa da Maonaria, inserida nas
Constituies de Anderson em 1738. Figuras
eminentes como John Byrom eram ligados
Grande Loja Moderna. O prprio Laurence Dermott, autor de Ahiman Rezon, que exerceu influncia na Grande Loja de Antiguidade durante
toda a segunda metade do sculo XVIII como
Grande-Secretrio, dominava o idioma hebraico
[Costa (2006), pp. 155-156] e, sem dvida, teria
conhecimento dos textos cabalistas medievais.
Somente a partir da dcada de 1790, as
divergncias comeariam a diminuir, como consequncia de um esforo conjunto pela unificao, o que finalmente culminou na unificao das
16
Texto original: The Cabalists, another Sect, dealt in hidden and mysterious Ceremonies. The Jews had a great regard
for this Science, and thought they made uncommon discoveries by means of it. They divided their Knowledge into Speculative and Operative. David and Solomon, they say, were exquisitely skilled in it; and nobody at first presumed to
commit it to Writing: But () the Perfection of their skill consisted in what the Dissector calls lettering of it, or by ordering the Letters of a Word in a particular manner.
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Um dos primeiros atos do Duque de Sussex como Gro-Mestre foi a criao da Loja de Reconciliao, composta de
Irmos das duas ex-Grandes Lojas. Sabe-se que seu assistente de confiana, o brasileiro Hiplito Jos da Costa, era
membro dessa Loja.
18
Basta ler o seu discurso Equinox Vernal. Vide Lobingier, C. (1931), Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry,
cap. 3.3, p. 49.
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surge descontextualizada. O fundamento do caminhar do Sumo Sacerdote deve ser a Tor, tanto
a Tor escrita como a Tor oral19, formada, na
sua maior parte, pelo Midrash (investigao ou
penetrao nos mistrios ocultos). O objetivo da
Tor oral o desenvolvimento de verdades, ditos
ou fatos dados ou ocultos na Revelao. O Midrash dividido em duas categorias: Halah e
Haggad. Halah uma assero sobre modos
de comportamento no sentido das prescries
legais da Tor; Haggad , literalmente, uma afirmao, ou seja, uma afirmao da Escritura que
diz algo que transcende o sentido literal.
A Tor tambm conhecida desde a Antiguidade como Lei Mosaica. A Tor foi dada por
Deus a Moiss para que servisse de fundamento
para a ao e o pensar de seu povo. Diz-se, nos
meios cabalistas, que tudo est bem enquanto o
homem justo caminhar segundo a Tor, ou seja,
enquanto obedecer a Lei Mosaica. Com efeito,
segundo o Zohar [apud Idel (2000), p. 278], o
cumprimento dos mandamentos (ou da Lei Mosaica) a ponte entre o Ein Sof, o Criador alm
de todo entendimento, e o mundo. Num comentrio a Levtico 26:3, o autor do Zohar20 esclarece:
E os cumprirdes. Porque est
escrito E os cumprirdes depois de Se andardes nos meus
estatutos e guardardes os
meus mandamentos? (...) A
resposta : todo aquele que
cumpre os mandamentos da
Tor e caminha segundo eles
considerado como se tivesse
feito O que est acima. [Zohar
III, fol. 113, apud Idel (2000, p.
278)].
19
O termo Tor oral j era comum no sculo I da era crist [vide Scholem (2008), Conceptos Bsicos del Judasmo, p.
79].
20
21
Fazer Deus definido, segundo Idel (2000, p. 282), como um processo que determina a disposio das Sefirot e
sua unio.
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PEALOZA, Rodrigo. PAVIMENTO MOSAICO: UMA INCURSO SIMBLICA PELA CABALA MEDIEVAL
soantes. Modernamente, as vogais so caracterizadas por sinais diacrticos apostos s consoantes, mas, na Antiguidade, a leitura da Tor deveria ser feita com a participao ativa da fala do
leitor, acrescentando as vogais de modo a produzir fonemas que proporcionassem significado
s palavras. Assim, o texto escrito da Tor s teria vida pela introduo das vogais. A vogal um
som emitido que essencialmente um sopro, ou
seja, as vogais desde o A aberto at o U fechado,
podem ser pronunciadas mediante um sopro
atravs da boca aberta, variando-se apenas a vibrao de onda e a posio de abertura dos lbios. O sopro sempre foi sinnimo de esprito, o
princpio sem o qual a matria inerte, seja na
lngua hebraica ( ,ruach), grega (,
pneuma) e mesmo no latim (spirtus e anma).
Sem as vogais, a sequncia de consoantes no
texto da Tor no tem significado, nada diz, no
possui vida. O alfabeto hebraico, ento, est munido de um carter bastante simblico, porquanto a matria s tem vida pela ao do esprito.
Ler a Tor em voz alta smbolo da Criao.
Essa ideia teve sua origem no Rabi Jac
ben Scheschet, importante expoente da Cabala
catal no final do sculo XIII. Ele dizia que o texto
da Tor no poderia ser vocalizado, a fim de que
pudssemos interpretar cada palavra de acordo
com todos os significados possveis [Idel (2000),
p. 315]. Ela se transformou num conceito cabalstico bem estabelecido e passou para a Cabala
crist graas s Teses de Pico della Mirandola.
Um fato certo: se Pico della Mirandola incluiu
essa concepo em suas Teses, ento ela era de
conhecimento dos maons especulativos dos sculos XVII e XVIII, pois as Teses de Pico eram leitura obrigatria para qualquer um que expres-
22
Texto original: Per modum legendi sine punctis in lege, et modus scribendi res divinas, et unialis continentia per indeterminatum ambitum rerum divinarum, nobis ostenditur. Pensei em traduzir o adjetivo unialis por unitrio, seguindo
o caminho de Farmer (2008), que traduziu para o ingls unial, que, at onde sei, no existe no lxico ingls. Parece ter
sido uma anglicizao do termo unialis, dando a ideia de unicidade. O texto latino de Farmer o mais fidedigno e nele
tambm me baseei, mas estou bastante propenso a crer que o original latino tenha vindo com um erro tipogrfico,
apresentando unialis no lugar de universalis. Como, at que me provem o contrrio e mostrem-me que unialis faz parte
do lxico latino, talvez do lxico latino medieval, prefiro ater-me ideia de que o texto de Pico della Mirandola refere-se
ao contedo universal da Lei. Alm disso, traduzi ambitum por compasso, em conformidade com o significado original
do termo latino, que o particpio do verbo ambio, que significa andar em volta de, rodear.
23
Texto original: Sicut vera astrologia docet nos legere in libro dei, ita Cabala docet nos legere in libro legis.
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escrita. O fundamento desse equilbrio que mantm os opostos numa coeso unitria simbolizada, na Cabala, por uma cerca em torno da Tor, no sentido de que a prpria voz de Deus, ou
seja, Sua Vontade, mantm os opostos e a dualidade a que estamos sujeitos por natureza em um
equilbrio justo e perfeito. O mal se manifesta na
justa medida em que proporciona o bem; o vcio
de um a virtude de outro. A cerca em torno da
Tor simboliza a justia entre os opostos, a justia inerente Vida e ao Cosmo. A Orla Dentada
assume, assim, um significado consistente com a
estrutura dos Ornamentos.
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Traduzi lettering por enletramento, um neologismo que creio transmitir a ideia do autor.
C&M | Braslia, Vol. 1, n.2, p. 137-156, jul/dez, 2013.
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PEALOZA, Rodrigo. PAVIMENTO MOSAICO: UMA INCURSO SIMBLICA PELA CABALA MEDIEVAL
mais que o grande Nome de Deus. Essa concepo era bem conhecida dos cabalistas renascentistas e, por conseguinte, muito provavelmente pelos primeiros maons especulativos. Vale a
pena, aqui, citar o que diz Gershom Scholem sobre essa concepo:
Nela [o branco do pergaminho]
est o tecido vivo fabricado
com o Tetragrama, em uma
sutil e infinita malha de permutaes e combinaes de suas
consoantes [o fogo preto], que,
por sua vez, se tece uma e outra vez ad infinitum em ulteriores processos de combinaes,
at que finalmente nos chega
na forma das frases hebreias da
Tor. Isso significa que as palavras que lemos na Tor escrita,
as que constituem a palavra
de Deus perceptvel e contm
uma comunicao compreensvel, so, na realidade, mediaes nas quais se representa a
palavra absoluta, para ns incompreensvel.
(SCHOLEM,
2008, p. 89)
Os setenta aspectos de impureza referemse aos infinitos aspectos do Mal ou dos vcios e
os setenta aspectos de pureza aos infinitos aspectos divinos do Bem ou das virtudes. Conforme a citao, essa doutrina fundamentada em
Eclesiastes 7:14, na verso da Septuaginta grega:
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Note que tanto 365 como 248 reduzem-se ao 5. De fato, 248{2+4+8=14}{1+4=5} e, similarmente, 365
{3+6+5=14}{1+4=5}. Alm disso, 613{6+1+3=10}{1+0=1}. Assim, ainda que os nmeros de mandamentos e interdies difiram, ambos so expressos pelo mesmo nmero, 5, smbolo do homem completo. Juntos, perfazem uma
unidade em equilbrio, conforme expresso pelo nmero 1 ao qual se reduziu o 613.
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Texto original:
, . O termo na expresso (com preposio de
genitivo), o genitivo de , -, que significa conversao, loquacidade, dialeto, mas tambm rumor. Traduzi, ento,
por de acordo com o que se comenta, que julgo transmitir a ideia do texto. Na verso da Vulgata latina, o
trecho corresponde a Eclesiastes 7:14-15, que aqui reproduzo: 14 considera opera Dei quod nemo possit corrigere
quem ille despexerit 15 in die bona fruere bonis et malam diem praecave sicut enim hanc sic et illam fecit Deus ut non
PEALOZA, Rodrigo. PAVIMENTO MOSAICO: UMA INCURSO SIMBLICA PELA CABALA MEDIEVAL
PEALOZA, Rodrigo. PAVIMENTO MOSAICO: UMA INCURSO SIMBLICA PELA CABALA MEDIEVAL
vel que os inventores da Maonaria especulativa no sculo XVII e primeira metade do sculo
XVIII, herdeiros e cientes que eram dessa literatura, introduziram esses smbolos tendo a Cabala
em mente, embora talvez tivessem por objetivo
algo menos mstico e teosfico, porm no menos importante para o equilbrio social: a educao e o burilamento moral dos membros da Ordem.
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A fonte sustentadora a Estrela Flamejante. O universo moral representado pela Tor (no
o texto como o conhecemos, mas a Lei moral
que ele simboliza) o Pavimento Mosaico. A Justia que rege a dualidade a Orla Dentada. Tanto para o universo exterior como para o universo
interior, a estrutura simblica dos Ornamentos
apresenta uma fabulosa coeso. Embora os Ornamentos tenham sido desenhados para representar essa estrutura coesa do universo moral
humano, eles so um exemplo patente de como
os cabalistas adotaram profundamente o Princpio hermtico da Correspondncia, ideia to
bem sintetizada na Tese 11:72 de Pico della Mirandola.
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