Ori

Para definir lo que es Or de una manera simple y lgica se podra entender como que es la
individualidad de cada uno de nosotros, o sea el s mismos, el uno mismo.
Or entonces es el contenedor de Or Inu que es el interior de uno mismo, a travs de la
ancestral Nigeriana o tradicional nigeriana se ha vendido la idea que se debe poseer un
fundamento o contenedor de Or, sin embargo para nosotros ciertamente Or es el r mas
importante al cual debemos rendir tributo y culto (sin duda alguna), y esto debe ser con mas
devocin que el que sintamos por cualquier r, esto va mas ligado al hecho de darnos a
nosotros mismos la capacidad de lograr nuestras metas y objetivos a travs de profundos
estados de concentracin, meditacin y sacrificios.
Cuando hablamos del culto a Or, nos referimos al culto que usted se hace a s mismo, el
respeto que usted se da, y el espacio que usted se otorga para conectarse con su dios interno
con la energa de la cual usted forma parte, que es denominado Iponri (el ms alto en s
mismo).
Or ya vive dentro de nosotros, y es cosa de cada quien el darse su tiempo para rendir
homenaje, o sea, dentro de Ifa, uno de los aspectos ms importantes es el culto al ser
personal, a nuestro crecimiento personal, el cual consiste en trasladar el or de la conciencia
humana normal hacia una alineacin perfecta con la conciencia eterna trascendente de la cual
evoluciona toda la vida, y a eso If lo explica como el doble perfecto de cada alma tal como
existe en run o el otro mundo (porque cielo sera una concepcin propiamente Occidental
[Iglesia Catlica]), mucha de la prdida de comunicacin es parte de nuestra misin en Aiye, y
precisamente se procura el descubrir esta tercera dimensin de nuestra persona, y la nica
forma es conectndose con ella, para poder as cumplir con nuestro OR APERE (Que no es
ms que el camino predestinado en la tierra y que seguir a cada individuo). Ya estas son
cosas no enseadas en nuestra vertiente, en realidad esto lo he aprendido de libros, y
bsquedas personales de informacin, sin embargo, es importante tener en cuenta todo esto.
Entonces, cuando nosotros hacemos el uso de Ebor (Bor) [Alimentar a la cabeza], se procura
conectar con Iponri (el ms alto en s mismo), descrito dentro de Ifa como el doble espiritual
nuestro, y que vive en run (kl run), y es el (r) que gua nuestra conciencia,
asociado con el concepto del yo superior.
Conocer a ri es reconocer nuestra propia existencia; nuestra devocin a Olodunmar es
hecha atravs de ri dentro del gran contexto que l representa en nuestras vidas, cuanto
ms entendamos a ri, mas entenderemos los motivos y las razones de por que estamos aqu
y principalmente encontraremos en nuestras vidas la verdadera vocacin aquella que hemos
elegido para nuestro destino.
Ori es uno de los Oris mas importantes, y el nico que tiene ligacin directa con la

individualidad del ser; su culto nos lleva a la devocin hacia el propio Creador, ya que todo lo
que existe en el Aiy fue trado desde el run donde ya existan (animales, plantas, minerales
etc.) Pero el ser humano fue creado para cohabitar con todos ellos en el Aiy a travs de la
propia esencia de Olodunmar (m).
Baba Orunmil es quin esta junto a Ajal mpn en el momento en que cada ser humano elije
su destino, es por ese motivo que el posee el titulo de lr pn (testigo del destino); a travs
de l nosotros podemos saber cuales son las necesidades que tenemos para alinearnos con
nuestro ri. Dentro de la cultura yoruba If es muy importante, ya que es atravs del Df
(registro oracular) que se revela que tipos de ofrendas, ceremonias o rituales deben ser
hechas para establecer un punto de alineamiento con nuestro destino personal, en el Df
tanto Orunmil como los dems Irnml colaboran de forma directa con Ori en la bsqueda
de que el hombre este en total equilibrio con l.
Cuando hablamos del culto a Or, nos referimos al culto que usted se hace a s mismo, el respeto que usted se
da, y el espacio que usted se otorga para conectarse con su dios interno con la energa de la cual usted forma
parte, que es denominado Iponri (el ms alto en s mismo).

Eniyan ko fe ki eru fi aso, Ori eni ni so ni... La gente no quiere que ud sobreviva, pero su Or
trabaja para ud
Ori ki bur fi d al if t w nkn lo soro... el destino puede ser cambiado tu Ori no
Ori eni n um ni j'oba...
la cabeza de una persona , hace que sea un rey
..................................................
B o b maa lw, Br lw Or re. B o b maa sw, Br lw Or re wo.
Si usted quiere tener dinero, pregntele a su cabeza. Si quiere empezar un negocio,
pregntele a su cabeza.
B o b ma kol o, Br lw Or re. B o b ma lya o, Br lw Or re wo.
Si quiere construir una casa, pregntele a su cabeza. Si quiere una relacin, pregntele
primero a su cabeza.
Or mse pekn d. Ld re ni mi mb. W sayee mi di rere. As.

Or por favor no cierre la verja. Es usted a quien yo estoy viniendo a buscar. Venga y haga mi
vida prspera. As.
RAZONES POR LA CUAL NO DEBEMOS DEJAR SECAR EL AGUA DE NUESTRA
CUARCHIA
- Falta de axe siendo el agua, la base para todos los AXE.
- Trae polvo (suciedad) y esa misma suciedad, el Orixa trae a la vida del hijo.
- Al final cada uno ofrece lo que tiene y el Orixa devuelve lo que usted ofrece.
- Esta misma agua es la que deja su vida en constante renovacin.
- Esta misma agua es la que despierta el iniciado cuando este "Hace obligacin".
- Esta misma agua y es la muestra del respeto por lo sagrado y el amor hacia el Orixa.
- Esta misma agua refresca y renueva sus peticiones a su Orixa.
- Esta misma agua muestra el enlace y la complicidad entre usted y su Orixa.
- Esta misma agua muestra que usted es hacedor de las obligaciones para con su Orixa.
El agua de nuestras cuarchias no es slo un elemento comn.
Se llena con agua y se deja al lado del Orixa, y para los que saben de AXE, sabe que,
cuarchia nos acompaa en nuestra partida de este mundo.
As que Ud. Si es un poco celoso de uno de los materiales ms importantes de nuestro culto,
tome estas recomendaciones, seguro le servir demasiado.
Ori siempre intentara alinearte con tu destino, es su funcion
si mientes
Ori te alineara con tu destino
si engaas
Ori te alineara con tu destino
si niegas a Orisa
Ori te alineara con tu destino
Si niegas a Ifa
Ori te alineara con tu destino
Si reniegas de tus mayoreslineara con tu destino
Ori te alineara con tu destino

Si faltas el respeto a los Awo

Ori te alineara con tu destino.
Si tienes actitudes negativas
Ori te alineara con tu destino
Si no tienes paciencia
Ori te alineara con tu destino
Si no tienes comprencion
Ori te alineara con tu destino
Si tienes envidia
Ori te alineara con tu destino
Si eres egocentrico
Ori te alineara con tu destino
Si tienes mal caracter
Ori te alineara con tu destino
Si no haces ebo
Ori te alineaa con tu destino
Si no respetas a Esu
Ori te alineara con tu destino.
porque es su funcion.
Olodumare te regalo el libre albedrio para que puedas cumplir o torcer tu destino,
segun como utilices la divina herramienta sera tu paso por el aiye.
No reniegues de tu Ori,

el solo cumple su funcion de apoyarte y alinearte.

No reniegues de tu destino,
pues es lo que elegiste y lo que eliges cada dia.
No reniegues de tu situacion actual,
porque ella es lo tu hiciste a traves de tus elecciones!
LAS COMIDAS DE LOS CABOCLOS DE UMBANDA.
A lo largo de la historia de las diferentes culturas religiosas, vemos al hombre ofrendado a
deidades, dioses, santos, a modo no solo de agradecimiento estas ofrendas son entregadas
junto con el pedido de una vida de abundancia en todos los aspectos, salud, unin,
espiritualidad, proteccin, abundancia, etc.
Estos rituales en los que se ofrenda por lo general van acompaado de rezos, plegarias,
defumaciones, vestiduras determinadas para el ritual, casi a modo de hacer ingreso a un
mundo energtico, pasar el umbral de lo material, lo visible a lo espiritual, a ese mundo que no
es percibido por la materia, si no por el espritu , el alma.
De este modo vemos a los Sacerdotes junto a toda una tribu o comunidad elevando pedidos
acompaados de ofrendas, las cuales estn ntimamente ligadas a esa cultura, territorio,
costumbres, siempre el hombre ha dado lo que necesita, a modo de dar continuidad a todo
aquello que la tierra y la naturaleza le otorgan, as es que vemos culturas, ofrendando granos,
carnes, peces, harinas, frutas, verduras, bebidas, todo aquello que ellos mismos consumen.
Dependiendo de la necesidad del momento y de lo que se este pidiendo.
Vemos histricamente al hombre incluso haciendo ofrendas no solo a los ancestros,
divinizados o no, si no a la naturaleza y sus elementos, a la base de esta que es la tierra
misma.
La idea, el concepto es claro casi evidente, dar lo que jamas uno desea dejar de tener, pedir
pero no si antes dar, es el equivalente a sembrar y esperar que esta siembra de sus frutos, es
casi un acto espiritual, paralelo al material, el hombre sembraba trabajaba la tierra, cuidaba de
esta, recoga sus frutos y una parte volva a modo d homenaje, agradecimiento pedido de
continuidad a la tierra nuevamente.
La Umbanda no es diferente es dar lo que tenemos y es de uso cotidiano, asi vemos como las
ofrendas son bsicamente, flores, granos, vegetales, frutas y diferentes carnes. Esta claro que
la sociedad evolucin, cambia y con ella la alimentacin, de este modo muchas comidas de
las entidades de Umbanda s fueron modificando, adaptando a nuestra propia cultura,
dependiendo en que territorio estemos, es as que en Brasil le dan Feijhoada a los pretos, en
Argentina igual pero con los cambios de la regin, lo cual hasta podra ser un Guiso, o una
Carbonada en Chile, el concepto es dar, lo que se consume y no se desea perder, es ofrendar
el sacrificio y esfuerzo por obtener estos alimentos y su preparacin.
Siguen estando los granos, las carnes y dems ofrendas, solo cambia su forma dependiendo

la cultura regional. tortas, fritas, sopaipillas o pan, la base es trigo.

Notamos en algunas lineas de Umbanda por ejemplo a Oy/Yanza se le da Choclos con miel
en una cama de pipoca, aqu notamos nuevamente el tema de el Maz un elemento base en la
alimentacin de muchas culturas, un elemento casi de uso monetario, por otro lado, la miel
utilizada en dicho frente originalmente era miel de Caa, siendo los caaverales la morada de
esta Cabocla, la pipoca es un grano que al contacto con el elemento Fuego-Calor (elemento
de Oya) se produce la TRANSFORMACIN y pasa de ser automticamente un elemento de
cultivo a uno de consumo alimenticio.
As vamos viendo que los frentes no solo son una ofrenda si no un pedido, de abundancia,
prosperidad, dulzura, dinamia, etc, dependiendo los elementos y la deidad la que se este
ofrendando, incluso hasta podemos encontrar en ellos elementos simblicos, en cuanto a
formas, colores y cantidad.
Lo importante de la ofrenda no solo es el elemento o comida a dar, si no todo lo que
poseemos en dicho momento en nuestro interior, una mente clara, un espritu en equilibrio y
estar dispuestos al cambio, a recibir los favores de las deidades. El pedido no solo debe ser
para uno, si no para el semejante, la comunidad, los nios, los mayores, los ancestros, un
pedido por lo que no estn y por los que vendrn.
Las ofrenda debe ser preparada en un espacio de higiene, con buena voluntad y sentimientos
positivos, si se puede y el lugar lo permite, con alabanzas, buen temperamento, sentimientos
nobles, felicidad por lo que se tiene y agradeciendo lo que vendr, lo cual estar muy ligado a
lo que estemos dispuestos a generar
PUNTOS RISCADOS
-El punto riscado es un conjunto de smbolos que manifiestan hecho por una entidad un
nombre y tipo de energa, nos habla de su morada, falanje y en algunos casos contiene mucho
mas, como Oris con el que trabaja, origen, etc.
El punto riscado es la confirmacin de quien es la entidad,. es su firma su nombre manifestado
en totalidad, el Ofo (la palabra) es un modo de decir quien es, pero la confirmacin y la
severidad de este nombre manifestado por medio del Ofo es confirmado por el punto riscado.
El punto riscado es hecho en Umbanda y Kimbanda, por la entidad cuando esta considere que
es tiempo de manifestar su nombre y todo lo que es, o en muchos casos es el Sacerdote o
Entidad jefe quien lo requiere.
La pemba sera el elemento para realizarlo el lugar, el congal de Umbanda en caso de
entidades de esta linea, el Saln, o la casa de Exu (Esfera) para los de Kimbanda, siendo el
lugar Ideal la Esfera. Siempre estos puntos se realizan frente a su jefe, al menos el que se
hace por primera ves, para manifestar el nombre,.
Luego que esta entidad es reconocida como tal por el Jefe, puede a lo largo del tiempo de
llegaba manifestar otros puntos riscados, que son con los que trabaja, sera con estos puntos
que se har invocacin para convocar diferentes energas de su falanje.
-Los puntos riscados son esenciales, una entidad que no risca es una entidad en desarrollo
con su medium, aun no tiene ni mantiene la firmeza para poder dar el primer paso, que es
darse a conocer, esto no sera motivo de castigo alguno, ni nadie pone en duda la veracidad de

esta entidad, pero si debe haber un reconocimiento del medium desde la HUMILDAD de que
no es tiempo para determinados trabajos consultas con la gente y otros rituales que
dependern del Il.
Confiaras tu vida a un Doctor que siquiera sabes su nombre? y nadie dice que no sea Doctor,
pero porque ocultar el nombre? no despertara sospechas o desconfianza? Invitaras a tu
mesa a un desconocido que traiga consejos a tu familia y seres queridos, sin saber quien es
este? La F es importante, pero no lo es todo, mucho menos en tiempos donde la gente desde
la arrogancia y el ego, hace uso y abuso de esto.
La religin tiene sus fundamentos que son los rituales fundamentales para realizar un trabajo
espiritual, enriquecedor, con orden y as mantener la paz, el amor y la humildad.
-Un punto Riscado contiene elemento dependiendo el tipo de energa, su linea, trabajo,
morada etc, es por esto que un Sacerdote debe tener la preparacin para reconocer los
elementos y as poder tener una visin clara de si el punto riscado esta bien hecho, si coincide
el nombre (ofo) manifestado con la palabra, con el punto riscado, ver que los elementos sean
los que corresponden etc.
Seremos muy realistas al hablar de este punto.bien sabemos que la mediumnidad es un tema
muy amplio, el medium no siempre esta ausente a la llegada de la entidad, la mayora de las
incorporaciones son semi-cocientes, dependiendo el medium, dia estado de la materia etc.
Esto har que la entidad se manifiesta en diferentes estados y niveles, es as que si el medium
logra observar cuando la entidad desea manifestar su punto riscado o cuando es pedido por
su jefe, entra en un estado de duda, desesperacin, nervios, etc que evidentemente
dificultaran la manifestacin de dicho punto. ya que la incorporacin se ve alterada. Esto en
muchos Ils es tomado como un chiste, circo, etc, en realidad es normal, por eso hablamos de
procesos, tiempos, que deben ir con el estudio, preparacin, trabajo espiritual, en estos casos
mencionados lo nico que falta es todo esto en conjunto, eso es TRABAJO ESPIRITUAL ,
Incorporar solo es una parte.
- No desacreditamos a una entidad que aun no risca su punto, o este esta incompleto, o faltan
elementos, lo que si sabremos es que tenemos en frente un medium al cual aun le falta
desarrollo, crecimiento, aprendizaje, estudio y en la parte espiritual, trabajar su entrega, su
amor, comprencion, humildad, seguridad, etc. El trabajo espiritual no solo es incorporar el
cambio mas grande no se debe ver en la llegada de una entidad, si no en el vivir dia a dia, en
el crecimiento interior.
El punto riscado es un elemento ritualistico sagrado, que forma parte de nuestro culto de
Umbanda y Kimbanda, quien no respete esto, no respeta la energa, los ancestros, las bases
de nuestro credo, todo aquello que nos fue heredado de nuestros mayores, de los fundadores
de nuestra practica
BUZIOS
Es el medio de comunicacin entre los ORIXS y las personas,el ax de Buzios deber ser
dado solamente a la persona que tuviere asentado de Bar hasta Oxal, o, si fuera asentar lo
mismos en la ocasin de la hechura del ax de Buziosm pues para que se establezca la
relacin Buzio Orix asentados con animales de cuatro pies.Los Buzios son preparados
especialmente para podes ser consagrados, la cantidad de Buzios corespondiente al Ax a la

cuenta de Oxal Oromilaia,que es el legtimo dueo de los Buzios en general y la divinacin,o

sea sern 8, 16 o 32, no ms; podrn ser de dos tipod blancos o marrones (negros), debern
ser abiertos en la parte redondeada en lo posible con una piedra, con una persona que ya
tenga Ax de Buzios.
Se solocan los Buzios ya abiertos en una bandeja o alguidar con 4 caramuyos, 1 cineta, la
guia imperial de Buzios, 4 monedas y la moneda grande, que va ubicada en el medio ya va a
representar al consultante, se imanta todo con ori y miel luego la bandeja ser colocada en el
cuarto santo y resivir sangre de todos los animales sacrificados de Bar hasta Oxal, cuatro
pies, gallos, gallinas y palomas.Se dejan comer los dias correspondientes a la obligacin,ocho,
y luego se los aliviana de la sangre, dejndolos preparados para el asentamiento de la
persona que los va a recibir.
ASENTAMIENTO
La persona debe estar de rodillas en el cuarto santo con el alguidar del Ax de Buzios ganado
en las manos,una persona que tenga Ax de Buzios ganado deber permanecer con una vela
encendida, aun lado, se coloca un poco de ori y miel los parpados, el el pecho, en la espalda,
y las palmas de las manos, luego el Babalorix o Yalorix mata una gallina negra, que deber
ser sostenida por el padrino o madrina del Ax que se est por aentar, dejando que el Ayor
caiga sobre el Ax de Buzios y sobre los ojos de la persona (ppados), y las palmas e las
manos, cumplimentando con la espalda y en el pecho.Se hace lo mismo con el casal de
palomas, siempre tirando la reza de Oxal Oromilaia,despues se enfeita todo lo que recibio
sangre y se coloca algodn y se vendan los ojos, se deja a la persona acostada y
completamente sola durante 24 hs sin hablar con nadie y por supuesto sin abrir los ojos, el
Babalorix o Yalorix deber encargarse de que est en la mayor tranquilidad y silencio, la
gallina de limpia deber ser asada con un poco de miel y las inhalas debern ser fritas con
miel, lo mismo es para las palomas,las cuales deber comerlas la persona en obligacin,las
inhalas debern ser colocadas en un plato de loza al lado del aguidar, despues de 24hs.Justas
se levanta a la persona se le saca la venda, el algodn, se le lavan los ojos con agua y un
pao blanco, lo mismo se debe hacer con los Buzios.
Despues un da antes de presentar al pblico el Ax, el Babalorix o Yalorix deber extender
un pao blanco en el piso del cuarto santo y armar el Ax de Buzios, Hacer una llamada a los
Orixs y confirmar si este Ax est aceptado, en caso contrario el Babalorix o Yalorix deber
reanudar todo nuevamente.
Los Pretos/as Velhos/as De La Umbanda.
La Energa de Pretos/as Velho/ha se hace presente en la Umbanda desde la necesidad misma
del ser humano de comprender el culto a la ancestralidad, el respeto a la jerarqua , a la
mayora de edad, darle importancia a las vivencias y experiencias acumulada a lo largo de una
vida, quien mejor puede educar a un nio, a un joven, es un adulto es alguien con la
experiencia suficiente para aconsejar, guiar y formar.
En el caso puntual de Umbanda las energas de Pretos, mantienen al llegar un modo o

conducta de anciano de mayor edad quebrados, cojos, en algunos casos ciegos, sordos etc,
es de suma importancia aclarar que las manifestaciones de las energas estn ntimamente
ligadas a lo que nosotros necesitamos ver, ya que al ser seres materiales, todo lo que
sentimos y percibimos necesitamos darle una forma o modo fsico, Hablar de manifestacin de
ancianidad es hablar de ancestralidad, tiempo, conocimiento, sufrimiento, dolor, paciencia, etc.
es as que los Pretos en un intento de facilitarnos la compencion se manifiestan de este modo
para as acercarnos a su funcionalidad como entidades guas.Hay una gran cantidad de Pretos que se manifiestan de un modo mas gil, ligero y joven, no
todos mantienen una conducta de ancianidad, debemos recordar por otro lado que cuando
hablamos de los Viejos de la Umbanda hablamos de seres que en vida no siempre llegaron a
una edad avanzada, castigos, torturas, dolencias sin tratar, asesinatos, hambre, pestes eran
motivo para que los esclavos tuviesen una corta vida, solo unos pocos, muy pocos llegaban a
una edad avanzada, quizs aquellos que pudieron vivir una vida con mas privilegios
realizando tareas dentro de un hogar, o quienes fueron comprados por familias un tanto mas
venebolas.
Es de este modo que en Umbanda hacemos homenaje a los viejos y por medio de este
homenaje se lo estamos realizando a nuestra propia ancestralidad, fsica y espiritual, nuestra
esencia viene de mucho mas all que esta vida, tenemos ancestros quizs de diferentes
culturas, regiones y razas no solo somos quienes estamos hoy en esta vida, si no que somos
quienes fuimos en otras pocas tambin y nuestros ancestros siguen ah ayudndonos, es as
que en el mes de Mayo homenajeamos a nuestros queridos Viejos con diferentes ofrendas, a
modo de manifestar nuestro agradecimiento y hacindoles un pedido de que jamas a nuestros
hijos, padres, hermanos, familia en general, les falte todo lo que ellos brindan, no hablamos
solo de alimentos, si no de amor, paz, caridad, hermandad, comprencion, etc.
Personalmente al escribir no puedo dejar de pensar en mi querido Viejo de la Umbanda el cual
amo profundamente, Pai Joan Das Matas quien a lo largo de estos aos me ha sabido guiar
con sabidura ensendome la importancia de crecer de creer que se puede vivir un maana
mejor, me ha enseado la imimportancia de la esperanza acompaada del trabajo para
mantener vivos los sueos y anhelos, el trabajo en hermandad el valor de la familia y la tribu
trabajando en armona y unin, siempre presente en el el la frase "Hay que tener paciencia" en
todos los aspectos de la vida, porque si se da lo mejor de uno, se trabaja de modo firme, se
tiene buenos sentimientos, esto se vera el dia de maana reflejado en nuestras vida, solo hay
que tener paciencia, Los viejos, trabajadores incansables a la hora de hablar de caridad, amor,
paz, son ellos quienes con su suave y gastada voz nos hablar de creer, de confiar, de sembrar
amor en el mundo, nos ensean la importancia de tender la mano al hermano, de jamas negar
una ayuda a quien lo necesita, el perdn del dia a dia, no solo a los dems, si no a nosotros
mismos por nuestros errores.
Podemos ofrendar todo tipo de comidas, bebidas y elementos a los Viejos de la Umbanda,
pero sin duda alguna, la mejor ofrenda que podemos hacer al mundo en nombre de ellos es el
CAMBIO, hacia lo bueno, lo dulce, lo sensible, un CAMBIO hacia la paz, el amor y la
hermandad. un CAMBIO desde nuestro interior y que se vea reflejado en nuestro hogar, en
nuestra familia, en nuestra sociedad, el mejor CAMBIO es cuando nos damos cuenta que
somos el fiel reflejo y muestra de nuestra religin.

Salven Los Pretos/as Velhos/as .!!!!!!!!!!!!

ALGUNOS) ARQUETIPOS DE LOS QUERIDOS PRETO-VELHOS SEGN SU ORIXA !!
PRETO-VELHOS DE OGUM
Son mas giles en su forma incorporativa y sin mucha paciencia con el mdium y a veces con
otras personas que estn cambonando* y hasta con los feligreses...
Son directos en su manera de hablar, no adornan mucho sus mensajes, muchas veces parece
que estn peleando, para dar mismo el efecto de " choque ", mas son en el fondo
extremadamente bondadosos tanto para con su mdium y para las otras personas.
Son especialistas en consultas corajudas, o sea, mera dosis de coraje y seguridad para
aquellos indecisos y " medrosos ". Es fcil pensar en esa caracterstica pues Ogum es un
Orix considerado corajudo.
PRETO-VELHOS DE OXUM
Son mas lentos en la forma de incorporar hasta en la de hablar. Le dan al mdium una
serenidad inconfundible.
No son tan directos para hablar, adornan al mximo la conversacin para que una verdad
dolorosa pueda ser escuchada de forma mas amena, pues la finalidad es no "chocar" y si
hacer que la persona reflexione sobre el asunto que est siendo hablado.
Son especialistas en la reflexin, nunca se sale de una consulta de un Preto-velho de Oxum
sin un minuto que sea de pensamiento interior. A veces es comn salir asta mas confuso de
que cuando se entr, mas an si esto es necesario para la evolucin personal.
PRETO-VELHOS DE XANG
Son raros de ver, con todo debemos tambin conocerlos.
Su incorporacin es rpida como las de Ogum.
As como los caboclos de Xang, trabajan para causas de prosperidad slida, vienes como la
casa propia, procesos en la justicia y realizaciones profesionales.
Infunden seriedad en cada palabra dicha. Cobran bastante de sus mdium y consultantes.
PRETO-VELHOS DE IANZ
Son rpidos en su forma de incorporar y hablar. As como los de Ogum, no poseen mucha
paciencia para con las personas.
Esa rapidez es fcilmente entendida, por la fuerza de la naturaleza que los rige, es esa misma
fuerza les permite una gran variedad de asuntos con los cuales ellos tratan, debido a la
diversidad que existe dentro de ese nico Orix.
Esos Preto-velhos retribuyen al mdium principalmente con la defensa, son rpidos en la
ayuda. Se basan en la honestidad de su mdium en el momento de la consulta, no admiten
que desconfen de l ( mdium ).
As mismo ellos tambin poseen una especialidad. Generalmente sus consultas son de
impacto, trayendo cambios rpidos de pensamiento para la persona. Son especialistas
tambin en ensear directrices para alcanzar objetivos, sea personal, profesional o asta

espiritual.
Entretanto, es bueno recordar que su mayor funcin es la descarga. Es limpiar el ambiente, el
consultante y dems mdium de el terreiro, de eguns o espritus de parientes y amigos que ya
se fueron, y que ahora no se conformaron con la partida permaneciendo muy prximos de
esas personas.
PRETO-VELHOS DE OXOSSI
Son los mas juguetones, sus incorporaciones son alegres y un poco rpidas.
Esos Preto-velhos generalmente hablan con varias personas al mismo tempo.
Poseen una especialidad: La de recetar remedios naturales, para el cuerpo y el alma, as
como emplastos, baos y compresas, defumadores, tes, etc... Son verdaderos qumicos
sentados en sus troncos de rbol. Al final no podan ser diferentes, pues son alumnos del
mayor "qumico" - Oxssi.
PRETO-VELHOS DE NAN
Son raros, as como los hijos de ese Orix.
Su manera de incorporacin es de forma mas envejecida todava. Lenta y muy pesada.
Enfatizando todava mas la edad avanzada.
Hablan rgido, con seriedad profunda. No juegan, ni bromean en sus consultas y aprecian
siempre el respeto, tanto del mdium y del consultante, adems personas que se hallan cerca
como: cambonos y personas del terreiro en general y principalmente del pai o de la me de
santo.
Son severos sobre todo con sus mdium, no admiten ropas cortas o transparentes, lo mismo
para los mdium hombres. Su juzgamiento es severo. No admite injusticias con su mdium.
Acostumbran apartarse de los mdium que consideran de "moral dbil ". Mas aprecian
adems la gratitud, de una forma general. Pueden optar por quedarse en una casa, si su
mdium quisiera salir, si juzgan que la casa es buena, digna y honrada.
Es difcil la relacin con esos guas, principalmente cuanto hay discordancia, o sea, no son
muy abiertos a la negociacin en el momento de la consulta.
Son especialistas en consejos que formen moral, y entendimiento de nuestro karma, pues eso
sin dudas es su funcin.
Actan tambin como los de Inhas y Omul, conduciendo Eguns.
PRETO-VELHOS DE OBALUA
Son simples en su forma de incorporar y hablar. Exigen mucho de sus mdium, tanto en la
postura cuanto en la moral.
Defienden quien es quin tiene la razn o quien est correcto, independientemente de quien
sea, aunque se ganen la antipata de las dems personas.
Se fusionan a sus "filhos" con total dedicacin y cario, no dejndolos de corregir y ensear.
Pues entienden que la correccin es una forma de amar.
Debido a la elevacin y a la antigedad del Orix para el cual ellos trabajan, acaban
transformando sus consultas en consejos totalmente diferenciados de los dems Preto-velhos.
O sea, se adaptan a cualquier asunto y hablan de ellos exactamente con la precisin de el

caso.
Como trabajan para Obalua, y este es el "dono das almas", estos Preto-velhos son
generalmente jefes de lnea y as se explica la facilidad para trabajar para varios asuntos.
Su "visin" es de largo alcance para los diversos asuntos, siendo capaces de trazar proyectos
distantes en el tiempo y largos para sus consultantes. Tanto en lo personal como profesional y
en lo espiritual.
As exigen tambin fiel cumplimiento de sus normas, para que sus proyectos no salgan errado,
para lo tanto, los "filhos" que los siguen, deben hacer paso a paso de todo que le fue pedido.
Cuando el "filho" no hace eso, acostumbran quitar lo que ya l le dio, para que el mismo
repiense la importancia de ese Preto-velho en su vida.
Les gusta contar historias para enriquecer de conocimiento al mdium a las personas que lo
escuchan.
No trabajan para salud! (esa funcin es del Er de Obalua). Salvo se esa dolencia fue
proveniente de "trabajos hechos con macumba".
PRETO-VELHOS DE YEMANJ
Bellos en sus incorporaciones, con todo mantienen una enorme simplicidad. Su conversacin
es dulce y suave.
Poseen la paciencia de las madres y la comprensin tambin. Requieren poco de sus
mdium, apenas que ellos cumplan la caridad siempre por amor nunca por obligacin.
Su especialidad mayor, es sin duda sobre cuestiones espirituales y familiares.
Les gusta tambin trabajar para la fertilidad de un modo general, y especialmente para las
personas que desean embarazarse.
Utilizando el movimiento de las ondas del mar, son excelentes para descargas y pases.
Requieren de sus mdium que luchen para tener un casamiento feliz y slido, pues para ellos
solo as podran ayudar a otras personas en ese sentido, ya que su mdium vive esa realidad.
PRETO-VELHOS DE OXAL
Son bastante lentos en la forma de incorporare tornndose muy armnicos principalmente por
la simplicidad contenida en sus gestos.
Raramente dan consulta, su mayor especialidad es el pase de energizacin.
Requieren tambin bastante de sus mdium, principalmente en lo que respecta la prctica de
la caridad, y a la asiduidad en el terreiro.
Asentamiento de acuta
Para realizar el asentamiento de acuta, el filhio/a ya tiene que tenerrealizado su primer
asentamiento, salvo que el jefe/a considere que ese exu o pombagira esta pronto para comer
4 pies directamente. Se tiene que buscar el acuta de exu o pombagira, si es macho tiene que
tener forma de piramide y si es hembra en forma arredondeada ( el acuta tiene que ser en la
medida de lo posible de color negro). Se tiene que colocar la piedra (acuta) en aguardiente de
caa o wiskie si es macho, o sidra o champagne si es para hembra, se deja un minimo de 24
hs. Luego se coloca el acuta en un alguidar junto a la cuartinha, la faca, el garfo, la guia

imperial y las punteras, todo debidamente atemperado, con dende y miel depende si es macho
o hembra, se coloca el asentamiento al lado si es el del alguidar o si no la imagen, se hacen
los eco correespondientes: agua, dende y caa para el macho, agua, dende, miel ,pefume y
una rosa para hembra. Luego se procede al ebo de 4 pies que tiene que ir calzado como
minimo con 4 aves ( 1 por pata) si es para macho gallos, si es para hembra gallinas., lo ideal
seria con la cuenta completa de aves pero con los tiempos que corren se busco calzar como
minimo el cabrito/a. Se bautiza con la sangre del 4 pies el acuta con las ferramentas la
cuartinha, en fin todo lo que estaba dentro del alguidar y la imagen que puede estar al lado en
otro alguidar o el asentamiento, y se procede de la misma manera que con el ebo de aves.
Dando asi vida al acuta, si se va a coronar al exu o pombagira se sacrificara un casal de
palomas despues de las aves. Luego se procede a realizar la fiesta preparando un sinnumero
de comidas para el pueblo que vendra a festejar, se asan los animales de 4 patas y se
presentan enteros en la mesa que seran trozados en el momento de servirlos los pollos
tambien seran asados y algunos se utilizaran para realizar ensalada de aves, tarteletas, etc.
Tambien habra sandwich de miga ya que los exu y pombagira gustan de comidas finas, peras
al vino, huevos rellenos, morrones rellenos, rojos y verdes, albondiguitas de carne picada, todo
bien condimentado, y bien presentado, higado con cebolla , piononos, cerezas al marraschino.
Brochettes agridulces, frutas para el povo cigano, para el povo de reyes, el cuerno de la
abundancia si fue una cigana a obligacion, frutas secas, pescados condimentados para el
pueblo de playa, canapes, canastas de melones, arrolladitos de jamon cocido con huevo duro,
con tomate, con limon, tomates rellenos, etc. Se prepara la mesa con todos estos manjares
para ofrecer al pueblo, ya que se ofrece todo esto en la sesion de kimbanda festejando asi su
jefatura.
el ebo se realiza un dia antes para dar la oportunidad de poder preparar la fiesta como
corresponde.
Acuta : piedra receptora de la energia del exu o pombagira.
Las guas en el ritual de Umbanda
En todos los terreros de Umbanda, vemos que los iniciados usan en el cuello collares de
mostacillas, cuentas o semillas que son por ellos llamados guas.
La guia es la representacin del orixa, y su propia presencia sirve como proteccin y
aseguranza arrebatado, algn mal mandado o deseado a quien lo usa. Si eso ocurre, la
persona debe nuevamente enfilarla y entregarla al jefe para que la cruce nuevamente. Ella no
solo es usada por iniciado de la umbanda, sino que tambin son usadas por personas que
creen es esta religin; en esos casos, las guas generalmente son dadas por los jefes de
terrero. Adems de una aseguranza individual, sirven las guas para proteccin de objetos: En
Ro es muy comn verlas colgadas dentro de los autos. Tienen adems solo un valor
personal, no debiendo ser prestadas, pues, preparadas para el santo de determinada persona,
as sean usadas por alguien que tenga la misma entidad puede ocurrir que el orixas no sea
exactamente igual.
Generalmente, las guas son hechas de mostacillas, cuentas de vidrio, loza, en los colores
correspondiente a cada orixas, habiendo tambin de semillas, como las constituidas por

lagrimas de nuestra seora (usadas por Pretos Velhos) y de granos rojos con la extremidad
negra, utilizados por algunos terreros para exu. Adems de eso, se hacen guas de dientes,
paja de la costa, caracoles.
En la Umbanda las guas son cruzadas con amaci (jugo de hierbas maceradas), en cierto
terreiros ellas son lavadas simplemente en una cascada, y en otros el cruzamiento exige que
sean lavadas con agua de la quartinha, hierbas, y sangre de animales. El cruzamiento
(preparaciones y refuerzo de la guia) tiene como finalidad el purificar el material que paso de
mano en mano antes de ser utilizados, en el rito.
No se debe usar la guia en ocasiones de cuero sucio expresin de doble significado, el
primero con relacin a la menstruacin de la mujer y el segundo siempre que haya habido
relacin sexual reciente. La base para el no uso de la guia en la ausencia de limpieza de
cuerpo estn en que, perteneciendo ella al orixa, no debera ensuciarse con las cosas
materiales. Entretanto cierto jefes rehsan que la menstruacin constituya un impedimento, en
vista de ser un ciclo natural mientras que el acto sexual puede ser libremente evitado. De
cualquier modo para usar nuevamente la guia el iniciado deber tomar un bao de descarga
(preparado con hierbas).
Las guas pueden ser usadas diariamente, sin la persona as lo quisiera. Son siempre, sin
embargo, utilizadas en las giras, cuando los iniciados acostumbran exhibir todas las que
poseen, excepto cuando las sesiones son de Exu y las crianzas, cuando se usan apenas las
que corresponde a esas entidades. Hay, por otro lado, terreiros que normalmente solo usan la
guia del orixa a que es dedicada la gira, reservando las otras guas para usarlas en
determinadas fiestas u obligaciones.
Las guas no indican grados religiosos, ni distinguen jerarquas. Hay entretanto, una escala,
pues a medida que el mdium ejecuta obligaciones va recibiendo guas.
Si la persona se transfiere de un terreiro a otro, sus guas permanecen y son aceptadas,
siempre y cuando se haya mantenido en la misma lnea o nacin. Pero, si por ejemplo, el
cambio fuera de Umbanda blanca para la Umbanda cruzada, la guia tendr que ser
modificada y recruzada, pues adems de no ser igual el formato de la guia, existe la diferencia
bsica relativa a la condenacin del sacrificio animal, en el primer caso, y la plena aceptacin
en el segundo.
En la Umbanda blanca, normalmente, todo iniciado usa la guia del Oxala como proteccin en
la vida diaria y defensa de las cargas en los trabajos. Las otras guas son recibidas
paulatinamente a medida que ocurren obligaciones.
LAS 7 HORAS DE UMBANDA
Dentro de la lnea de Umbanda, luego de
bautizado el hijo de religin y habiendo
entregado su cabeza al Orixa que corresponda,
mediente el jogo de los Buzios, en la lnea de
Naciones, se realiza la primer Obligacin de
Umbanda que es llamada "Las siete horas de la
Umbanda" o "Cruzamiento de Ley de las siete
horas".La Obligacin de las siete horas, est

destinada a quienes estn desarrollando su

estado mediumnico que, queriendo iniciarse en
el camino de la Umbanda para arribar al
ltimo grado que es el de "Jefe en Umbanda" o
"Cacique"; realizar un retiro espiritual de 7
horas.-Las siete horas son porque se dedicar
a la meditacin y la misma es considerada de
una hora por cada lnea de Umbanda, en
silencio o batiendo tambores con los puntos
cantados de cada entidad que tenemos en la
umbanda.Al comenzar se realiza la marca de
los Coipanes, con las 7 Pembas (tizas) de
diferentes colores menos de color negro y se le
lava la cabeza al hijo de religion con amas
preparado con 7 hierbas diferentes.-Luego el
tamborero tocara los diferentes puntos de Ogun
y el hijo debera girar hasta que finalicen
dichos puntos.- A continuacin el hijo de
religin deber acostarse en una cama
preparada con diferentes tipos de hierbas, se
ponen velas alrededor y es alli donde meditara
durante siete horas.-Finalizada la meditacin,
el tamborero, seguir tocando el resto de los
puntos, que faltan para la completar la gira
de caboclo y finalmente ,si el hijo ha
incorporado, se le hara riscar punto a la
entidad, para que se identifique .-Al finalizar
la obligacin el Jefe de Umbanda puede indicar
al hijo en obligacin cuales son sus protectores y
si el hijo ha incorporado la entidad deber
manifestar de donde viene y riscar el punto
que le corresponda.Esta obligacin es la
primera, que todo iniciado en la Umbanda
deber pasar para luego continuar con los
aprontamientos, el primero y el segundo que le
dar el derecho a ser Cacique o Jefe de
Umbanda.
OR
El concepto de Or es ntimamente conectado al concepto de destino personal y de las
condiciones instrumentales del hombre para el logro de este destino. Podemos notar que el
entendimiento sobre el papel que Or lleva a cabo en la vida de cada hombre es ntimamente

relacionado a la fe en la predestinacin - en la aceptacin que el xito o infortunio de cada

hombre depende en larga escala del destino personal que l trae en la venida para el mundo.
Or es la partcula de Oldmar (nuestro creador) que vive en nosotros. Or, es el ris, el
gua personal de cada uno de nosotros, manifestado en toda su fuerza y grandeza. Or debe
ser el primero en recibir nuestras alabanzas, en todas nuestras liturgias, se trata de una
representacin muy particular de la existencia de cada uno de nosotros, es en si mismo, el
ncleo vivo real de nuestra existencia interior, de nuestro "Yo".
If dice:
A Knl A Yam d
A Dy Tn
Oj Nkn Ni
Nosotros elegimos nuestros destinos en el cielo bajo a supervisin de nuestros ancestros.Pero
cuando llegamos a la Tierra Nosotros llegamos a ser impacientes.
Las diferentes adivinaciones de nuestras tradiciones son conocidas a travs de diferentes
nombres, entre estos encontramos a ynmo (eleccin) Ipn (destino adicionado) Kdra
(la adivinacin para el hombre) pri ( la cmara de la cabeza), Or ( dentro de la cabeza ) es
el smbolo de la libre eleccin de la cabeza, y que segn nuestras tradiciones cada uno recibe
en el cielo. El xito o el fracaso en la vida de una persona esta ntimamente ligado a la cabeza
que escogi en el cielo.
Por lo tanto If ensea a sus hijos y a los sacerdotes del culto If-ris, la adecuada
alimentacin de la cabeza de los hombres para provocar restructuraciones o fortalecimientos
en Or y como apoyar a este a encontrar los caminos de la buena vida o lo que deberamos
llamar correctamente los caminos propicios para encontrar la mejor buena vida para cada uno
de nosotros.
Y no como solemos engaarnos y caer en errores, buscando afanosamente prototipos de
vidas por imitacin que muchas veces nos hacen perder un tiempo precioso, en el cual
podramos todos invertir energa en potenciar nuestro mejor destino y alcanzar ms rpido la
felicidad deseada.
En t'o gbn
Or l' n gbn
yn t gbn
Or r l' n g 'j'usu lo.
Traduccin:
El quin es sabio
Es el rey de las magias de Or
El quin no es sabio
Es tan tonto como una cabeza solo hecha de ame
Para la buena utilizacin de las energa propiciatorias de buen destino de Or, If habla de tres
instancias espirituales modeladoras de todo efecto de acto provocado por nosotros mismos.
knlyn - Es el destino elegido por cada uno de nosotros en la instancia en que nos hemos
arrodillado frente a jl Mpin ( uno de los espiritus que forman la cabeza y la conciencia de

cada nio nacido), todo aquello que a usted le gustara en su vida terrenal, aos de vida,
cantidad de hijos, conformacin familiar.
knlgb - Son las situaciones de espacio tiempo que le son dadas al individuo, en el medio
en que se ir a desenvolver para el mejor desempeo de su destino.
ynm- Destino, la creencia de If que cada persona viene al mundo teniendo un acuerdo
con la creacion respecto al destino que ser experimentado durante un tiempo de vida dado.
La instancias de knlyn y knlgb son mutables, pueden sufrir cambios por el vnculo
con la sociedad, o la perdida de la estructura formal de nuestro alineamiento con el destino
original, esta mutacin es debida mucha veces a agentes externos a nosotros mismos. Como
por ejemplo, los araye o los hijos del mundo, tambin las fuerzas oscuras de la noche o los
Elnn, que corrompen la mente y las buenas ideas de los que nos preceden, y as se nos
aparta de lo que es mejor para nuestro destino.
Es Or el nico ris que ha de acompaar a su devoto en el largo viaje atravesando el Mar
sin retorno. Cuenta If, haciendo hincapi en que Or es el ris del hombre por excelencia y
aquel a quien le importa sobremanera lo que nos suceda, dado que nuestra felicidad o grado
mximo de plenitud a ser gozado en nuestra vida terrena se encuentra almacenado en los
niveles de conciencia de Or.
Es muy comn en las tradiciones de ris en Amrica, que se confunda a Eld (ris
custodi de Or) con Or. Sucede que ambos reciben sus fundamentos en la misma regin del
cuerpo humano, con la diferencia que los Ebora o Irnmles son los ris que proporcionan
apoyo y cuidado a nuestro Or para que ste en el trnsito por la tierra cumpla con lo
estipulado en su destino.
Ko si ris ti da nigbe leyin Or eni.
(No existe un ris que apoye al hombre ms que su propio Or.)
Ork Or
(Alabando al Espritu Interno)
Or san mi. Or san mi. Or san igede. Or san igede.
El espritu interno me gua. Or me gua. El espritu interno me apoya. Or me apoya.
Or otan san mi ki nni owo lowo. Or tan san mi ki nbimo le mio.
Espritu interno, d apoyo a mi abundancia. Or, d apoyo a mis futuros nios.
Or oto san mi ki nni aya. Or oto san mi ki nkole mole.
Espritu interno, d apoyo a mi relacin. Or protege mi casa.
Or san mi o. Or san mi o. Or san mi o. Oloma ajiki, w ni mope. Ase.
El espritu interno me gua. Or me gua. Or me gua. Protector de los nios, mi carcter
interno le est agradecido.