A Igreja e o Candombl

O namoro do catolicismo com o Candombl, na Bahia, um fato inegvel.

H perodos em que essa aproximao est maior,
mais prxima de uma festa nupcial. De quando em vez, uma ruptura, uma desenlace,
um desentendimento, tudo dependendo do grau de liberalismo do bispo local. Tenho
as minhas dvidas se a maioria do povo catlico aceita de bom grado
esse conchavo. Seria um bom motivo para se fazer uma pesquisa de opinio,
neste Brasil to carente de estatsticas.
A verdade que uma das razes de alguns ou de muitos concordarem
com essa tolerncia religiosa o desconhecimento do real significado
do Candombl. Primeiramente, devemos saber que o Candombl, Umbanda,
Quimbanda (para ficarmos s nestes) so prticas espritas,
e como tal condenadas por Deus.
A autoridade suprema no Candombl - festa religiosa de origem africana,
dos iorubas, povo africano do sudoeste da Nigria - o Babalorix,
pai-de-santo, bab ou babala. Ele o mestre, guia e chefe
de um terreiro, encarregado de dirigir o culto aos Orixs, Mas quem so
os Orixs? Que so essas entidades a quem os candomblecistas prestam
culto e adoram? Vejamos alguns conceitos extrados da Enciclopdia
BARSA, 1977.

a) "A liturgia do candombl reverencia a memria dos orixs,

praticada por aqueles que se acreditam seus descendentes, como forma de trazer
seus espritos de volta ao convvio dos vivos pela reencarnao
durante o culto. O nome orix se aplica s divindades trazidas
ao Brasil pelos negros escravizados da frica ocidental. Entre os escravos,
orix foi traduzido por santo, em analogia com os santos catlicos,
expediente destinado a proteger o culto contra a intolerncia oficial.
As cerimnias de invocao aos orixs se realizam
nos terreiros".

b) "Cada orix reverenciado com suas cores, insgnias

e comidas caractersticas, danas e gritos de saudao.
Algumas das principais entidades dos cultos afro-brasileiros so: Ogum,
irmo Obalui e de Oxssi, a divindade dos que
trabalham ou utilizam o ferro. Manifesta-se como um guerreiro que dana
com a espada. Seu dia da semana tera-feira, e suas contas
so azul-escuras. Recebe sacrifcios de bodes e galos e gosta
de inhame assado com azeite. sincretizado com santo Antnio,
na Bahia, e com so Jorge, no Rio de Janeiro. Seu grito de saudao
"Ogum i!".

c) "Oxssi o deus dos caadores, muito popular

na Bahia. Recebe sacrifcios de porcos e bodes. Sua comida
axox (milho branco cozido com lascas de coco). Corresponde na Bahia
a so Jorge e no Rio de Janeiro a so Sebastio. Seu
grito de saudao "Ok ar!"

d) "Omolu, ou Obaluai, a divindade das doenas

contagiosas. Recebe sacrifcios de bodes e porcos. Gosta de pipoca
e aberm (massa de milho branco assado em folhas de bananeira). Identifica-se
com so Lzaro e so Roque. Sua saudao
"Atot!".

e) "Oxumar a cobra e o arco-ris, e simboliza

a riqueza e o dinamismo dos movimentos. sincretizado em so
Bartolomeu. Recebe homenagens especiais no dia 24 de agosto, o seu dia. Usa
colares de bzios enfiados em forma de escamas de cobra, e come guguru
(mistura de feijo fradinho com milho, cebola, azeite e camaro)
e caruru sem caroos de quiabo. Recebe sacrifcios de galos.
Quando dana, leva na mo uma cobra de ferro. Sua saudao
"A boboi!".

f) "Iemanj a divindade associada gua

salgada no Brasil, mas na frica apenas ao rio Ogum (que no
tem nenhuma relao com o orix Ogum). a me
dos outros orixs. Geralmente representada sob a forma de
sereia: cabea, tronco e busto femininos e apndice caudal de
peixe. Sincretizada com Nossa Senhora da Conceio, das Candeias,
do Carmo ou da Piedade, recebe oferendas rituais levadas ao mar por embarcaes.
Seus alimentos sagrados so o pombo, a canjica, o galo e o bode castrado,
e o seu dia da semana sabado. Dana vestida de azul, imitando
o movimento das ondas do mar. Festejada na Bahia em 2 de fevereiro, e em 31
de dezembro, no Rio de Janeiro. Sua saudao "Od-i!".

g) "Xang a divindade que domina troves, raios

e tempestades, simbolizada por machados de pedra num alguidar de madeira.
sincretizado em so Jernimo. Recebe sacrifcios
de carneiros, galos e cgados. Come amal (quiabo com camaro
ou carne) e begiri (quiabo com azeite, camaro, inhame, sal e cebola).
A saudao que se dirige a ele "Kaw kabiecil!".

h) "Ians, uma das esposas de Xang, o orix

dos ventos e das tempestades. sincretizada com santa Brbara.
Recebe sacrifcios de cabras, dana com mmica guerreira,
e come acaraj. Sua saudao "Epa hei!".

i) "Oxum, tambm mulher de xang, representa na Bahia a

gua doce. sincretizada com Nossa Senhora das Candeias. Come
mulucu (feijo fradinho com cebola, sal e camaro) e adum (fub
de milho com mel e aceite). Sua dana faceira, mas ocasionalmente
tambm belicosa saudada com o grito "Ora Ii
!".

j) "Ob, a mais velha das trs mulheres de Xang,

a divindade ligada ao rio Ob, na Nigria. Raramente
aparece no candombl, mas quando o faz quase sempre briga com sua rival
Oxum. Come cabra e galinha d'angola".

k) "Oxal, ou Obatal, a divindade que preside

a procriao. Aceita sacrifcios de pombas, cabras e
galinhas. saudada com o grito "pa-bab" e
sincretizado na Bahia, com o Senhor do Bonfim".

l) "Er um orix filho de Xang. Manifesta-se

por meio de linguagem infantil e se comporta como criana".
Como se v, Candombl nada tem a ver com Cristianismo. O deus-orix,
de mltiplas faces e nomes, no o nosso Deus. A alegao
de que Deus est em toda parte, todos so filhos de Deus, que
Deus ama a todos, e por isso devemos nos aproximar dos cultos afro-brasileiros,
, no mnimo, ingnua. Todavia, no acredito que
o namoro do Catolicismo com o Candombl d em casamento. A deciso
de abraar, acolher, acomodar o Candombl dentro dos templos
catlicos seria um tremendo desacerto.

O Candombl lida com demnios; a finalidade de seus rituais

agradar aos orixs com oferendas e sacrifcios; as saudaes
so dirigidas aos demnios; os cnticos expressam homenagens
aos demnios; nos rituais de iniciao as filhas-de-santo
so obrigadas a beber sangue podre; a entregar seus corpos para serem
possudos pelos demnios; a obedecer cegamente ao pai-de-santo,
etc. E mais: nas festas do Candombl todas as filhas-de-santo recebem

(incorporam, ficam possudas) seus respectivos espritos-guias.

Este no o lugar apropriado para um filho de Deus, um crente
em Jesus, um cristo verdadeiro. Candombl e Cristianismo so
irreconciliveis.

Os espritas devem ser amados e evangelizados. Mas para isso no

precisamos tocar seus atabaques, comer suas iguarias contaminadas e cantar seus
hinos satnicos. No precisamos ir aos quintos dos infernos para
evangelizar a Satans. No existe e nunca existir conciliao
entre as trevas e a luz: "Que sociedade tem a justia com a injustia?
E que comunho tem a luz com as trevas? E que consenso tem o templo de
Deus com os dolos? Pelo que sa do meio deles, e apartai-vos,
diz o Senhor; e no toqueis nada imundo, e eu vos receberei; e eu serei
para vs Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor
Todo-poderoso" (2 Corntios 6.14-18).

Uma coisa certa: a Igreja do Senhor Jesus, assim entendido o Corpo

de Cristo, no come, nunca comeu e jamais comer das mos
dos Orixs, do Exu, do Pomba-gira, do Preto-Velho, de Iemanj
ou de qualquer demnio. Jamais nos alegraremos com os cnticos de
louvor a Satans; nossos templos estaro sempre fechados a qualquer
prtica esprita, seja do Candombl, da Umbanda ou Quimbanda.
Mas estaremos sempre de braos abertos para receber homens e mulheres
oriundos de qualquer seita, para lhes dizer que s em Jesus Cristo h
salvao, "porque em nenhum outro h salvao,
porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado
entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos" (Atos 4.12).

A Igreja se manter distante dessas prticas satnicas.

No s distante mas sempre pronta para combat-las com a
espada do Esprito, que a Palavra de Deus.