FICHAMENTO

A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de

Francois Rabelais - MIKHAIL BAKHTIN

"Rabelais recolheu sabedoria na corrente popular dos antigos diale-tos, dos

refres, dos..pwvrbios, das farsas dos estudantes, na boca dos simples e
dos loucos.
"E atravs desses delrios aparecem com toda a grandeza o gnio do_sculo
e sua fora proftica. Onde ele no chega a descobrir, ele entreve, promete,
dirige. Na floresta dos sonhos, vem-se sob cada folha os frutos que colher
o futuro. Este livro todo o ramo de ouro."1
i Michelet: Histria cia Frana, Ed. Flammarion, t. IX, p. 466. O ramo de ouro
proftico que a Sibila confiou a Enias. (Nas citaes, os itlicos so do
autor).
Sobre Rabelais:
Para ns, entretanto, sua principal qualidade de estar ligado mais
profunda e estreitamente que os outros s fontes populares, fontes
especficas (as que Michelet cita so com certeza bastante cxatas, mas
esto longe de serem exaustivas); essas fontes determinaram o conjunto
de seu sistema de imagens, assim como sua concepo artstica.2
Rabelais na vanguarda:
tambm esse carter popular que explica "o aspecto no-literrio" de
Rabelais, isto , sua resistncia a ajustar-se aos cnones e regras da arte
literria vigentes desde o sculo XVI at aos nossos dias,
independentemente das variaes que o seu contedo tenha sofrido.
Rabelais recusou esses moldes muito mais categoricamente do que
Shakespeare ou Cervantes, os quais se limitaram a evitar os cnones
clssicos mais ou menos estreitos de sua poca. As imagens de Ra-bslais se
distinguem por uma espcie de "carter no-oficial", indestrutvel e
categrico, de tal modo que no h dogmatismo, autoridade nem
formalidade unilateral que possa harmonizar-se com as imagens
rabelaisianas, decididamente hostis a toda perfeio definitiva, a toda
estabilidade, a toda formalidade limitada, a toda operao e deciso
circunscritas ao domnio do pensamento e concepo do mundo.2
Icompreendido:
Os romnticos, que redescobriram Rabelais, da mesma forma como
haviam redescoberto Shakespeare e Cervantes, no souberam encontrar a
chave para decifr-lo e no passaram jamais de uma maravilhada
surpresa diante dele. Muitos so os que Rabeais fez recuar e ainda faz; a
maior parte, por falta de compreenso. As imagens rabelaisianas inclusive
continuam ainda em grande parte enigmticas.2
as imagens de Rabelais esto perfeitamente posicionadas dentro da
evoluo milenar da cultura popular.3
Literatura cmica popular: pouco explorada:
Se Rabelais o mais difcil dos autores clssicos, porque exige, para ser
compreendido, a reformulao radical de todas as concepes artsticas e
ideolgicas, a capacidade de desfazer-se de muitas exigncias do gosto
literrio profundamente arraigadas, a reviso de uma infinidade de noes
e, sobretudo, uma investigao profunda dos domnios da literatura cmica
popular que tem sido to pouco e to superficialmente explorada.3

Claro, Rabelais difcil. Em compensao, a sua obra, se convenientemente

decifrada, permite iluminar a cultura cmica popular de vrios milnios, da
qual Rabelais foi o eminente porta-voz na literatura.3
Objetivo da parte inicial do livro:
A presente introduo prope-se colocar o problema da cultura cmica
popular na Idade Mdia e no Renascimento, discernir suas dimenses e
definir previamente suas caractersticas originais.3
Riso: criao menos estudada da cultura popular
A concepo estreita do carter popular e do folclore, nascida na poca
pr-romntica e concluda essencialmente por Herder e os romnticos, exclui
quase totalmente a cultura especfica da praa pblica e tambm o humor
popular em toda a riqueza das suas manifestaes.3
Ocupa lugar modesto:
Entre as numerosas investigaes cientficas consagradas aos ritos, mitos
e s obras populares lricas e picas, o riso ocupa apenas um lugar
modesto.3
O que passado somente o modo burgus
Isso nos permite afirmar, sem exagero, que a profunda originalidade da
antiga cultura cmica popular no foi ainda revelada.3
Riso na idade mdia e no renascimento
O mundo infinito das formas e manifestaes do riso opunha-se cultura
oficial, ao tom srio, religioso e feudal da poca. Dentro da sua diversidade,
essas formas e manifestaes as festas pblicas carnavalescas, os ritos e
cultos cmicos especiais, os bufes e tolos r gigantes, anes e monstros,
palhaos de diversos estilos e categorias, a literatura pardica, vasta e
multiforme, etc. possuem uma unidade de estilo e constituem partes e
parcelas da cultura cmica popular, principalmente da cultura carnavalesca,
una e indivisvel.3-4
3 manifestaes desta cultura:
1. As formas dos ritos e espetculos (festejos carnavalescos, obras
cmicas representadas nas praas publicas, etc);
2. Obras cfnicas verbais (inclusive as pardicas) de diversa natu
reza : orais e escritas, em latim ou em lngua vulgar;
3. Divers as formas e gneros do vocabulrio familiar e grosseiro
(insultos, juramentos, blases populares, etc).4
Festas no perodo medieval:
Os festejos do carnaval, com todos os atos e ritos cmicos que a ele se
ligam, ocupavam um lugar muito importante na vida do homem medieval.
Alm dos carnavais propriamente ditos, que eram acompanhados de atos e
procisses complicadas que enchiam as praas e as ruas durante dias
inteiros, celebravam-se tambm a "festa dos tolos" (festa stultorum) e a
"festa do asno"; existia tambm um "riso pascal" (risus paschalis) muito
especial e livre, consagrado pela tradio. Alm disso, quase todas as festas
religiosas possuam um aspecto cmico popular e pblico, consagrado
tambm pela tradio.4
Caraceristicas das festas de rua - medievais
Era o caso, por exemplo, das "festas do Templo", habitualmente acompanhadas de feiras com seu rico cortejo de festejos pblicos (durante os
quais se exibiam gigantes, anes, monstros, e animais "sbios"). A
representao dos mistrios e sotes dava-se num ambiente de carnaval.4
Nenhuma festa se realizava sem a interveno dos elementos de uma
organizao cmica, como, por exemplo, a eleio de rainhas e reis "para

rir" para o perodo da festividade.4

Fugiam das normas:
Todos esses ritos e espetculos organizados maneira cmica apresentavam uma diferena notvel, uma diferena de princpio, poderia-. mos
dizer, em relao s formas do culto e as cerimnias oficiais srias da
Igreja ou do Estado feudal.4
Dualidade do mundo:
Ofereciam uma viso do mundo, do homem e das relaes humanas
totalmente diferente, deliberadamente no-oficial, exterior Igreja e ao
Estado; pareciam ter construdo, ao lado do mundo oficial, um segundo
mundo e uma segunda vida aos quais os nomens da idade Media pertenciam
em maior ou menor proporo, e nos quais eles viviam em ocasies
determinadas.4-5
Ignorar ou subestimar o riso popular na Idade Mdia deforma tambm
quadro evolutivo histrico da cultura europeia nos sculos seguintes.5
Ritos cmicos duais existiam na civilizao primitiva
A dualidade na percepo do mundo e da vida humana j existia no
estgio anterior da civilizao primitiva. No folclore dos povos primitivos
encontra-se, paralelamente aos cultos srios (por sua organizao e seu tom),
a existncia de cultos cmicos, que convertiam as divindades em objetos de
burla e blasfmia ("riso ritual"); paralelamente aos mitos srios, mitos
cmicos e injuriosos; paralelamente aos heris, seus ssias pardicos. H
pouco tempo que os especialistas do folclore comearam a interessar-se
pelos ritos e mitos cmicos.52
O riso era sagrado nao havia censura
Entretanto, nas etapas primitivas, dentro de um regime social que no
conhecia ainda nem classes nem Estado, os aspectos srios e cmcos da
divindade, do mundo e do homem eram, segundo todos os indcios,
igualmente sagrados e igualmente, poderamos dizer, "oficiais".5
O riso era um ritual mudana para uma sada do Estado para a cultura
popular
Assim, por exemplo, no primitivo Estado romano, durante a cerimnia do
triunfo, celebrava-se e escarnecia-se o vencedor em igual proporo; do
mesmo modo durante os funerais chorava-se (ou cetebrava-se) e
ridicularizava-se o defunto. Mas quando se estabelece o regime de classes e
de Estado, torna-se impossvel outorgar direitos iguais a ambos os aspectos,,
de modo que as formas cmicas algumas mais cedo, outras mais tarde
adquirem um carter no-ofcial, seu sentido modifica-se, elas complicam-se
e aprofundam-se, para transformarem-se finalmente nas formas
fundamentais de expresso da sensao popular do mundo, da cultura
popular.5
Ainda mais, certas formas carnavalescas so uma verdadeira pardia do
culto religioso. Todas essas formas so decididamente exteriores Igreja e
religio. Elas pertencem esfera particular da vida cotidiana*.6
Teatro da Idade Mdia se aproximava do carnaval
E verdade que as formas do espetculo teatral na Idade Mdia se
aproximavam na essncia dos carnavais populares, dos quais constituam
at certo ponto uma parte. No entanto, o ncleo dessa cultura, isto , o
carnaval, no de maneira alguma a forma puramente artstica do espetculo teatral e, de forma geral, no entra no domnio da arte. Ele se situa

nas fronteiras entre a arte e a vida. Na realidade, a prpria vida

apresentada com os elementos caractersticos da representao.6
Na verdade, o carnaval ignora toda distino entre atores e espectadores.
Tambm ignora o palco, mesmo na sua forma embrionria.6
Carnaval: uma liberdade inescapvel tem as prprias leis
Os espectadores no assistem ao carnaval, eles o vivem, uma vez que o
carnaval pela sua prpria natureza existe para todo o povo. Enquanto dura
o carnaval, nao se conhece outra vida seno a do carnaval. Impossvel
escapar a ela, pois o carnaval no tem nenhuma fronteira espacial. Durante
a realizao da festa, s se pode viver de acordo com as suas leis, isto , as
leis da liberdade.6
Carnaval forma concreta de representao da vida
Nesse sentido, o carnaval no era uma forma artstica de espetculo
teatral, mas uma forma concreta (embora provisria) da prpria vida, que
no era simplesmente representada no palco, antes, pelo contrrio, vivida
enquanto durava o carnaval(...) durante o carnaval a prpria vida que
representa e interpreta (sem cenrio, sem palco, sem atores, sem
espectadores, ou seja, sem os atributos especficos de todo espetculo
teatral) uma outra forma livre da sua realizao, isto , o seu prprio
renascimento e renovao sobre melhores princpios.6-7
Os bufes e bobos so as personagens caractersticas da cultura cmica
da Idade Mdia. De certo modo, os veculos permanentes e consagrados do
princpio carnavalesco na vida cotidiana (aquela que se desenrolava fora do
carnaval).7
No havia fronteiras entre a vida e a representao na idade mdia
Pelo contrrio, eles continuavam sendo bufes e bobos em todas as
circunstncias da vida. Como tais, encarnavam uma forma especial da vida, ao
mesmo tempo real e ideal. Situavam-se na fronteira entre a vida e a arte
(numa esfera intermediria , nem personagens excntricos ou estpidos nem
atores cmicos.7
Carnaval segunda vida do povo
O carnaval a segunda vida do povo, baseada no princpio do riso. a
sua vida festiva. A festa a propriedade fundamental de todas as formas
de ritos e espetculos cmicos da Idade Mdia.7
Todas essas formas apresentavam um elo exterior com as festas religiosas.
Mesmo o carnaval, que no coincidia com nenhum fato da histria sagrada,
com nenhuma festa de santo, realizava-se nos ltimos dias que precediam a
grande quaresma.7
Festividades no so um descanso peridico
As festividades (qualquer que seja o seu tipo) so uma forma primordial,
marcante, da civilizao humana. No preciso consider-las nem explic-las
como um produto das condies e finalidades prticas do trabalho coletivo
nem, interpretao mais vulgar ainda, da necessidade biolgica (fisiolgica)
de descanso peridico.7
Os "exerccios" de regulamentao e aperfeioamento do processo do
trabalho coletivo, o "jogo no trabalho", o descanso ou a trgua no
trabalho nunca chegaram a ser verdadeiras festas. Para que o sejam,
preciso um elemento a mais, vindo de uma outra esfera da vida corrente, a
do esprito e das ideias.7-8
Segunda vida do povo

As festividades tm sempre uma relao marcada com o tempo. Na sua

base, encontra-se constantemente uma concepo determinada e concreta
do tempo natural (csmico), biolgico e histrico.8
A morte e a ressurreio, a alternncia e a renovao constituram sempre
os aspectos marcantes da festa. E so precisamente esses momentos nas
formas concretas das diferentes festas que criaram o clima tpico da
festa(...)Sob o regime feudal existente na Idade Mdia, esse carter de festa
isto , a relao da festa com os fins superiores da existncia humana, a
ressurreio e a renovao, s podia alcanar sua plenitude e sua pureza,
sem distores, no carnaval e em outras festas populares, e pblicas.8
Festas oficiais ao contrrio eram para reafirmar a ordem vigente
Por outro lado, as festas oficiais da Idade Mdia tanto as da Igreja
como as do Estado feudal no arrancavam o povo ordem existente,
no criavam essa segunda vida. Pelo contrrio, apenas contribuam para
consagrar, sancionar o regime em vigor, para forti fic-lo (...) A festa
oficial, s vezes mesmo contra as suas intenes, tendia a consagrar a
estabilidade, a imutabilidade e a perenidade das regras que regiam o
mundo: hierarquias, valores, normas e tabus religiosos, polticos e morais
correntes. A festa era o triunfo da verdade pr-fabricada, vitoriosa,
dominante. que assumia a aparncia de uma verdade eterna, imutvel e
peremptria.8
Festa oficial traia a natureza humana
Por isso o tom da festa oficial s podia ser o da seriedade sem falha, e o
princpio cmico lhe era estranho. Assim, a festa oficial traa a verdadeira
natureza da festa humana e desfigurava-a.8
Carnaval veio subverter a ordem vigente
Ao contrrio da festa oficial, o carnaval era o triunfo de uma espcie
de liberao temporria da verdade dominante e do regime vigente, de
abolio provisria de todas as relaes hierrquicas, privilgios, regras e
tabus. Era a autntica festa do tempo, a do futuro, das alternncias e
renovaes. Opunha-se a toda perpetuao, a todo aperfeioamento e
regulamentao, apontava para ura futuro ainda incompleto.8-9
Diferenas entre as festas:
Nas festas oficiais, com efeito, as distines hierrquicas destacavam-se intencionalmente, cada personagem apresentava-se
com as insgnias dos seus ttulos, graus e funes e ocupava o lugar
reservado para o seu nvel. Essa festa tinha por finalidade a consagrao da
desigualdade, ao contrrio do carnaval, em que todos eram iguais e onde
reinava uma forma especial de contato livre e familiar entre indivduos
normalmente separados na vida cotidiana pelas barreiras intransponveis da
sua condio, sua fortuna, seu emprego, idade e situao familiar.9
Experiemntava o ideal do humanismo na prtica
O indivduo parecia dotado de uma segunda vida que lhe permitia
estabelecer relaes novas, verdadeiramente humanas, com os seus
semelhantes. A alienao desaparecia provisoriamente. O homem tornava
a si mesmo e sentia-se um ser humano entre seus semelhantes(...) O ideal
utpico e o real baseavam-se provisoriamente na percepo carnavalesca do
mundo, nica no gnero.9
Carnaval prpria linguagem
Em consequncia, essa eliminao provisria, ao mesmo tempo ideal e
efetva das relaes hierrquicas entre os indivduos, criava na praa

pblica um tipo particular de comunicao, inconcebvel em situaes

normais. Elaboravam-se formas especiais do vocabulrio e do gesto da praa
pblica, francas, e sem restries, que aboliam toda a distncia entre os
individuos em comunicao, liberados das normas correntes da etiqueta e da
decncja. Isso produziu o aparecimento de uma linguagem carnavalesca
tpica, da qual encontraremos numerosas amostras em Rabelais.9
Linguagem profana do carnaval
Ela caracteriza-se, principalmente, pela lgica original das coisas "ao
avesso", "ao contrrio", das permutaes constantes do alto e do baixo
("a roda"), da face e do traseiro, e pelas diversas formas de pardias,
travestis, degradaes, profanaes, coroamentos e destronamentos
bufes.10
preciso assinalar, contudo, que a pardia carnavalesca est muito
distante da pardia moderna puramente negativa e formal com efeito;
mesmo negando, aquela ressuscita e renova ao mesmo tempo. A negao
pura e simples quase sempre alheia cultura ; popular.10
Natureza do riso carnavalesco
, antes de mais nada, um riso festivo. No , portanto, uma reao
individual diante de um ou outro fato "cmico" isolado. O riso carnavalesco
em primeiro lugar patrimnio do povo (esse carter popular, como"dissemos,
inerente prpria natureza do carnaval); todos riem, o riso "geral";e
em segundo lugar universal, atinge todas a todas as coisas e pessoas
(inclusive as que participam no carnaval), o mundo inteiro parece
cmico e percebido e considerado no seu aspecto jocoso, no seu alegre
relativismo; por ltimo, esse riso ambivalente: alegre e cheio de alvoroo,
mas ao mesmo tempo burlador e sarcstico, nega e afirma, amortalha e
ressuscita simultaneamente.10
Uma qualidade importante do riso na festa popular que escarnece dos
prprios burladores.10
Crtica stira moderna em que o povo no est inserido
O autor satrico que apenas emprega o humor negativo, coloca-se fora do
objeto aludido e ope-se a ele; isso destri a integridade do aspecto cmico do
mundo, e ento o risvel (negativo) torna-se um fenmeno particular. o
contrrio, o riso popular ambivalente expressa uma opinio sobre um
mundo em plena evoluo no qual esto includos os que riem.11
Rabelais foi o grande porta-voz do riso carnavalesco popular na literatura
mundial. Sua obra permite-nos penetrar na natureza complexa e profunda
desse riso.
Literaturas medievais que influenciaram at o perodo do renascimento
Uma das obras mais antigas e clebres desta literatura, A ceia de Ciprio
(Coena Cypriani), travestiu num esprito carnavalesco toda a Sagrada
Escritura (Bblia e Evangelhos). Essa pardia estava autorizada pela tradio
do "riso pascal" (risus paschalis) livre; nela encontramos ecos longnquos das
saturnais romanas. Outra obra muito antiga do mesmo gnero, Vergilius
Maro grammaticus, um erudito tratado semipardico sobre a gramtica
latina, ao mesmo tempo que uma pardia da sabedoria escolstica e dos
mtodos cientficos dos comeos da Idade Mdia. Essas duas obras, que se
situam na confluncia da Antiguidade e da Idade Mdia, inauguram a
literatura cmica medieval em latim e exercem uma influncia
preponderante sobre suas tradies. Sua popularidade persistiu quase at a
poca do Renascimento.12
Posteriormente, surgem dplices pardicos de todos os elementos do culto
e do dogma religioso. _o que se chama a parodia sacra, um dos
fenmenos mais originais e ainda menos compreendidos da literatura

medieval. Sabemos que existem numerosas liturgias par-dicas (Liturgia dos

beberres, Liturgia dos jogadores, etc), pardias das leituras evanglicas,
das oraes, inclusive as mais sagradas (como o pai-nosso, a ave-maria, etc),
das litanias, dos hinos religiosos, dos salmos, assim como de diferentes
sentenas do Evangelho, etc.12
O problema do riso popular deve ser colocado de maneira conveniente. Os
estudos que lhe foram consagrados incorrem no erro de moderniz-lo
grosseiramente, interpretando-o dentro do esprito da literatura cmica
moderna, seja como um humor satrico negativo (designando dessa forma a
Rabelais como autor exclusivamente satrico), seja como um riso alegre
destinado unicamente a divertir, ligeiro e desprovido de profundidade e
fora. Geralmente seu carter ambivalente passa despercebido.12
A literatura latina pardica ou semipardica estava extremamente
difundida. Possumos uma quantidade considervel de manuscrito? nos
quais toda a ideologia oficial da igreja, todos os seus ritos so descritos do
ponto de vista cmico. O riso atinge as camadas mais altas do pensamento
e do culto religioso.12
Alm disso, existiam outras variedades da literatura cmica latina, como,
por exemplo, as disputas e dilogos pardicos, as crnicas pardicas, etc.
Seus autores deviam possuir seguramente um certo grau de instruo
em alguns casos muito elevado. Eram os ecos do riso dos carnavais pblicos
que repercutiam dentro dos muros dos mosteiros, universidades e colgios.13
Literatura cmica vulgar latina
A literatura cmica latina da Idade Mdia chegou sua apoteose durante o
apogeu do Renascimento, com o Elogio da loucura de Erasmo (uma das
criaes mais eminentes do riso carnavalesco na litejatura mundial) e com as
"Cartas de homens obscuros (Epistole obscurorum virorum).
A literatura cmica em lngua vulgar era igualmente rica e mais
diversificada ainda.13
No entanto, o que dominava eram sobretudo as pardias e travestis laicos
que escarneciam do regime feudal e sua epopeia herica. o caso das
epopeias pardicas da Idade Mdia que pem em cena animais, bufes,
malandros e tolos; elementos da epopeia herica pardica nos cantastors,
aparecimento de dplices cmicos dos heris picos (Rolando cmico), etc.13
Sobre o carnaval na idade mdia
Esses gneros e obras esto relacionados com o carnaval da praa pblica e
utilizam, mais amplamente, que os escritos em latim, as frmulas e os
smbolos do carnaval. Mas a dramaturgia cmica medieval que est mais
estreitamente ligada ao carnaval. 13
O riso se introduz tambm nos mistrios; as diabruras-mistrios esto
impregnadas de um carter carnavalesco nitidamente marcado. As soltes
enfim so um gnero extremamente carnavalizado do fim da ldade mdia.
13

Novas linguagens inseridas a partir do carnaval:

J dissemos que durante o carnaval nas praas pblicas a abolio
provisria das diferenas e barreiras hierrquicas entre as pessoas e a

eliminao de certas regras e tabus vigentes na vida cotidiana criavam um

tipo especial de comunicao ao mesmo tempo ideal e real entre as pessoas,
impossvel de estabelecer na vida ordinria. Era um contato familiar e sem
restries, entre indivduos que nenhuma distncia separa mais. - Como
resultado, a nova forma de comunicao produziu novas formas
lingusticas: gneros inditos, mudanas de sentido ou eliminao de certas
formas desusadas, etc.14
- Grosserias: A linguagem familiar da praa pblica caracteriza-se pejo uso frequnte de grosserias, ou seja, de expresses e palavras "injuriosas, s vezes
bastante longas e complicadas. Do ponto de vista gramatical e semntico, as
grosserias esto normalmente isoladas no contexto da linguagem e so
consideradas como frmulas fixas do mesmo tipo dos provrbios. Portanto,
pode-se afirmar que as grosserias so um gnero verbal particular da
linguagem familiar. Pela sua origem, elas no so homogneas e tiveram
diversas funes na comunicao primitiva, essencialmente de carter
mgico e encantatrio.15

De fato, durante o carnaval essas grosserias mudavam consideravelmente de

sentido: perdiam completamente seu sentido mgico e sua orientao prtica
especfica, e adquiriam um carter e profundidade ntrnsecos e universais.
Graas a, essa transformao, os palavres contribuam para a criao de
uma atmosfera de liberdade, e do aspecto cmico secundrio do mundo. 15
Liguagem familiar que influenciou Rabelais:
- juramentos: Em muitos aspectos, os juramentos so similares s
grosserias. Eles invadiam tambm a linguagem familiar da praa pblica.
Devem ser considerados igualmente como um gnero verbal especial, com
as mesmas caractersticas que as grosserias (carter isolado, acabado e autosuficiente). Se inicialmente os juramentos no tinham nenhuma relao com o
riso, ao serem eliminados da linguagem oficial, pois infringiam suas regras
verbais, no lhes restou outro recurso seno o de implantar-se na esfera
livre da linguagem familiar. Mergulhados no ambiente do carnaval,
adquiriram um valor cmico e tornaram-se ambivalentes. 15
- obscenidades: Apesar de sua heterogeneidade original, essas palavras
assimilaram a concepo carnavalesca do mundo, modificaram suas antigas
funes, adquiriram um tom cmico geral e cunverteram-se, or assim
dizer, nas centelhas da chama unica do carnaval, convocada para renovar o
mundo. 15
Critica de Bajthin aos estudos do riso:
Mas foram estudados de forma isolada, totalmente desligados do seu seio
materno, isto , das formas rituais e espetculos carnavalescos, portanto
estudados sem levar em conta a unidade da cultura cmica popular da
Idade Mdia. Ainda no foi colocado de forma alguma o problema dessa
cultura.16
Por esse motivo, a prpria essncia de todos esses fenmenos no foi
inteiramente evidenciada. Eles foram estudados luz das regras culturais,
estticas e literrias da poca moderna, isto , medidos no de acordo com
suas prprias medidas, mas segundo as da poca moderna que nada tm a

ver com eles. Foram modernizados, o que explica porque foram interpretados
e avaliados erroneamente.16
Abordagens diferentes a Rabelais:
Costuma-se assinalar a predominncia excepcional que tem na obra de
Rbelais o princpio da vida material e corporal: imagens do corpo, da
bebida, da comida, da satisfao de necessidades naturais, e da vida
sexual. So imagens exageradas e hipertrofiadas. Alguns batizaram a
Rabelais como o grande poeta "da carne" e "do ventre" (Victor Hugo, por
exemplo). Outros o censuraram por seu "fisiologismo grosseiro", seu
"biologismo" e seu "naturalismo", etc.16
As vezes, outros quiseram ver nele uma manifestao tpica do princpio
burgus, isto , do interesse material do "indivduo econmico", no seu
aspecto privado e egosta.16
Realismo grotesco de Rabelais:
No realismo grotesco (isto , no sistema de imagens da cultura popular), o
princpio material e corporal aparece sob a forma universal, festiva e utpica.
O csmico, o social e corporal esto ligados indissoluvelmente numa
totalidade viva e indivisvel. um conjunto alegre benfazejo.
No realismo grotesco, o elemento material e corporal um princpio
profundamente positivo, que nem aparece sob uma forma egosta, nem
separado dos demais aspectos da vida. O princpio material e corporal
percebido como universal e popular()
O corpo e a vida corporal adquirem simultaneamente um carter csmico e
universal ; no se trata do corpo e da fisiologia no sentido restrito e
determinado que, tm em nossa poca; ainda no esto completamente
singularizados nem separados do resto do mundo.
17
O porta-voz do princpio material e corporal no aqui nem o ser biolgico
isolado, nem egosta indivduo burgus, mas o povo, um povo que na sua
evoluo cresce e se renova constantemente. Por isso o elemento corporal
to magnfico, exagerado e infinito. Esse exagero tem um carter positivo
e afirmativo. 17
O princpio material e corporal o princpio da festa, do banquete, da
alegria, da "festana". Esse aspecto subsiste consideravelmente na literatura
e na arte do Renascimento, e sobretudo em Rabelais.17
Rebaixamento:
O trao marcante do realismo grotesco o rebaixamento, isto , a
transferncia ao plano material e corporal, o da terra e do corpo na sua
indissolvel unidade, de tudo que elevado, espiritual, ideal e abstrato.17

 preciso esclarecer, tambm, que um dos procedimentos tpicos da

comicidade medieval consistia em transferir as cerimnias e ritos elevados
ao plano material e corporal; assim faziam os bufes durante os torneios, as
cerimonias de iniciao dos cavaleiros e em outras ocasies solenes.
Numerosas degradaes da ideologia e do cerimonial cavaleiresco que
aparecem no Dom Quixote, so inspiradas pela tradio do realismo
grotesco.18
Gramatica jocosa permanece at os dias de hoje
A gramtica jocosa estava muito em voga no ambiente escolar e culto da
Idade Mdia. Essa tradio, que remonta ao Vergilius gram-maticus, j
mencionado, estende-se ao longo da Idade Mdia e do Renascimento e
subsiste ainda hoje oralmente nas escolas, colgios e seminrios religiosos da
Europa Ocidental. Nessa gramtica alegre, todas as categoria! gramaticais,
casos, formas verbais, eic, so transferidas aa plano material e corporal,
sobretudo ertico.18
No realismo grotesco, a degradao do sublime no tem um carter formal
ou relativo. O "alto" e o "baixo" possuem a um sentido absoluta e
rigorosamente topogrfico. O "alto" o cu; o "baixo" a terra; a terra o
princpio de absoro (o tmulo, o ventre) e, ao mesmo tempo, de
nascimento e ressurreio (o seio materno). Este o valor topogrfico do
alto e do baixo no seu aspecto csmico. No seu aspecto corporal, que no
est nunca separado com rigor do seu aspecto csmico, o alto
representado pelo rosto (a cabea), e o baixo pelos rgos genitais, o
ventre e o traseiro. O realismo grotesco e a pardia medieval baseiam-se
nessas significaes absolutas. (..)Degradar significa entrar em comunho
com a vida da parte inferior do corpo, a do ventre e dos rgos genitais e,
portanto com atos como o coito, a concepo", a gravidez, o parto, a absoro
de alimentos e a satisfao das necessidades naturais.18-19
Particular x universal unidos em uma contradio no Renascimento
Na conscincia artstica e ideolgica do Renascimento, essa ruptura
no se consumara ainda por completo; o "baixo" material e corporal
do realismo grotesco cumpre ainda suas funes unificadoras, degradantes,
destronadoras, mas ao mesmo tempo regeneradoras. No im
porta quo dispersos, desunidos e individualizados estivessem os
corpos e as coisas '"particulares, o realismo do Renascimento no
cortara ainda o cordo umbilical que os ligava ao ventre fecundo da
terra do povo. O corpo e as coisas individuais no coincidem ainda
consigo mesmo, no so idnticos a si mesmos, como no realismo
naturalista dos sculos posteriores; formam parte ainda do conjunto
material e corporal do mundo em crescimento e ultrapassam, portanto,
os limites do seu individualismo; o particular e o universal esto ainda
fundidos numa unidade contraditria. A viso carnavalesca do mundo a
base profunda da literatura do Renascimento.21
Fragmentos do realismo grotesco que ganham vida
A complexidade do realismo
suficientemente esclarecida ().21

do

Renascimento

no

foi

ainda

O campo da literatura realista dos trs ltimos sculos est praticamente

juncado de destroos do realismo grotesco, destroos que s' vezes, apesar
disso, so capazes de recuperar sua vitalidade. Na maioria dos casos, trata-se
de imagens grotescas que perderam ou debilitaram seu plo positivo, sua

relao com um universo em evoluo. apenas atravs da compreenso do

realismo grotesco que se pode entender o verdadeiro valor desses destroos
ou dessas formas mais ou menos vivas.21
Conceituao do humor grotesco:
A imagem grotesca caracteriza um fenmeno em estado de transformao,
de metamorfose, ainda incompleta, no estagio da morte e do nacimento,
do crescimento e da evoluo. A atitude em relao evoluo, um
traa constitutivo, (determinante) indispensvel da imagem grotesca. Seu
segundo trao indispensvel, que decorre do primeiro, sua ambivalncia:
os dois plos da mudana o antigo e novo, o que morre e o que nasce, o
princpio e o fim da metamorfose so expressados (ou esboados) em uma
ou outra forma.
21-22
Percepo do tempo no grotesto ao longo da histria

A atitude__em relao ao tempo que est na base dessas formas, sua percepo
e tomada de conscincia, durante seu desenvolvimento no curso dos milnios,
sofrem, como natural, uma evoluo e transformaes substanciais. Nos
perodos iniciais ou arcaicos do grotesco, o tempo aparece como uma. Simples
justaposio (praticamente simultnea) das duas fases do desenvolvimento:
comeo e fim: inverno-primavera, morte-nascimento. Essas imagens ainda
primitivas movem-se no crculo biocsmico do ciclo vital produtor da
natureza e do homem.22
O sentimento do tempo e da sucesso das estaes que lhes prprio,
amplia-se, aprofunda-se e abarca os fenmenos sociais e histricos; seu
carter cclico superado e eleva-se concepo histrica do tempo.^E
ento as imagens grotescas, com sua atitude fundamental diante da
sucesso das estaes, com sua ambivalncia, convertem-se no principal
meio de expresso artstica e ideolgica do poderoso sentimento da histria e
da alternncia his-tricavjtEue surge com excepcional vigor no
Renascimento.22
No entanto, mesmo nesse estgio, e sobretudo em Rabelais, as imagens
grotescas conservam uma natureza original, diferenciam-se claramente das
imagens da vida cotidiana, preestabelecidas e perfeitas. So imagens
ambivalentes e contraditrias que parecem disformes, monstruosas e
horrendas, se consideradas do ponto de vista da esttica "clssica", isto ,
da esttica da vida cotidiana preestabelecida e completa()So imagens que
se opem s imagens clssicas do corpo humano acabado, perfeito e em
plena maturidade, depurado das escrias do nascimento e do desenvolvimento.22
Corpo grotesco
Em oposio aos cnones modernos, o corpo grotesco no est separado do
resto do mundo, no est isolado, acabado nem perfeito, mas ultrapassa-se a
si mesmo, franqueia seus prprios limites. Coloca-se nfase nas partes do
corpo em que ele se abre aq, mundo exterior, isto , onde mundo penetra
nele ou dele sai ou ele mesmo sai para o mundo, atravs de orifcios,
protuberncias, ramificaes e excrescncias, tais como a boca aberta, os
rgos genitais, seios, falo, barriga e nariz. em atos tais como o coito, a
gravidez, o parto, a agonia, o comer, o beber, e a satisfao de necessidades
naturais, que o corpo revela sua essncia como pftncpio em crescimento

que ultrapassa seus prprios limites. um corpo eternamente incompleto,

eternamente criado e criador, um elo na cadeia da evoluo da espcie ou,
mais exatamente, dois elos observados no ponto onde se unem, onde entram
um no outro.23
Grotesco Dilma Bolada colagens na cabea do corpo de DIlma
Uma das tendncias fundamentais da imagem grotesca do corpo consiste
em exibir dois corpos em um: um que d a vida e desaparece e outro que
concebido, produzido e lanado ao mundo. sempre um corpo em estado
de prenhez e parto, ou pelo menos pronto para conceber e ser fecundado,
com um falo ou rgos genitais exagerados. Do primeiro se desprende
sempre, de uma forma ou outra, um corpo novo.23
Mas seguindo essa tendncia (por assim dizer, no limite), os dois corpos
se renem em um s. A individualidade mostrada no estgio de fuso;
agonizante j, mas ainda incompleta; um corpo simultaneamente no
umbral do sepulcro e do bero, no mais um nico corpo nem so
tampouco dois; dois pulsos batem dentro dele: um deles, o da me, est
prestes a parar.23
Essas imagens do corpo foram especialmente desenvolvidas nas diversas
formas dos espetculos e festas populares da Idade Mdia; festas dos
tolos, charivaris, carnavais, festa do Corpo de Deus no seu aspecto
pblico e popular, diabruras-mistrios, soties e farsas. A cultura medieval
popular e dos espetculos conhecia apenas essa concepo do corpo.24
No domnio literrio, a pardia medieval baseia-se compjetamente na
concepo .grotesca do corpo. Essa concepo organiza as Imagens do corpo
ha massa considervel de lendas e obras referentes s "maravilhas da ndia"
e do mar cltico. Serve tambm de base para as imagens corporais na
imensa literatura de vises de alm-tmulo, nas lendas de gigantes, na
epopeia animal, fabliaux e Schwnke (bufona- -rias alems).24
Enfim, essa concepo do corpo est na base das grosserias, imprecaes e
juramentos, de excepcional importncia para a compreenso da literatura do
realismo grotesco. Esses elementos linguisticos exerceram uma influncia
organizadora direa sobre toda a linguagem, o estilo e a construo das
imagens dessa literatura. Eram frmulas dinmicas, que expressavam a
verdade com franqueza e estavam profundamente ligadas, por sua origem e
funes, s demais formas de "degradao" e "aproximao da terra" do
realismo grotesco e do Renascimento.24
Vaias Dilma na Copa: explicaes no grotesco - grosserias
As grosserias e obscenidades modernas conservaram as sobrevivncias
petrificadas e puramente negativas dessa concepo do corpo. Essas
grosserias (nas suas mltiplas variantes) ou expresses, como "vai ... "
humilham o destinatrio segundo o mtodo grotesco, isto , elas o enviam
para o baixo corporal absoluto, para a regio dos rgos genitais e do parto,
para o tmulo corporal (ou os infernos corporais) onde ele ser destrudo e
de novo gerado.24-25
Grosserias modernas
Nas grosserias contemporneas no resta quase mais nada desse sentido
ambivalente e regenerador, a no ser a negao pura e simples, o cinismo e
o mero insulto; dentro dos sistemas significantes e valorativos das novas
lnguas, essas expresses esto totalmente isoladas (tambm o esto na
organizao do mundo): so fragmentos de uma lngua estrangeira, na qual
se podia outrora dizer alguma coisa, mas que agora s expressa insultos
carentes de sentido.25