Matar Sem Remorço

ENRIQUEZ, E. Matar sem remorso: reflexes...
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MATAR SEM REMORSO: REFLEXES SOBRE

OS ASSASSINATOS COLETIVOS*
Eugne Enriquez* *
Traduo: Marion Brepohl de Magalhes e Rafael de C. Beltrami* **
RESUMO
A partir de uma perspectiva disciplinar, procuro realizar algumas
reflexes sobre os principais fatores que conduzem ou motivam os
assassinatos coletivos, sejam eles fsicos ou psquicos. Com elas, procuro
colocar em evidncia que, no imaginrio social contemporneo, a
sociedade se encontra cindida entre vtimas e algozes, o que favorecido
sobretudo pela razo instrumental.
Palavras-chave: assassinatos coletivos, violncia, dinmica de grupo.
ABSTRACT
From a disciplinary point of view, some reflections are made over the
main factors which lead to or motivate mass murders, be them physical
or psychical. From these reflections, one seeks to emphasize that in
contemporary social thought society is divided into victims and
persecutors, favored particularly by instrumental reason.
Key-words: mass murders, violence, group dynamics.
Genocdios armnio, judeu, cigano, ruandense, bsnio. Seguramente, a lista poderia ser acrescida. O sculo XX, depois da grande carnificina
de 1914-1918, ser conhecido pelos genocdios. certo que os sculos
* Publicado originalmente em: Linactuel, Lesprit du Temps, Paris, n. 2, p. 16-36, 1999. Ttulo
no original: Tuer sans culpabilit.
** Professor da Universidade de Paris VII.
*** Respectivamente, Professor Adjunto da Universidade Federal do Paran e Mestrando em
Histria da Universidade Federal do Paran e bolsista do CNPq.
Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 35, p. 11-41, 2001. Editora da UFPR
12
precedentes conheceram tambm, no mundo dito civilizado, seus massacres. Quanto aos membros de tribos arcaicas, que se designavam como sendo simplesmente os homens, eles no foram o que se possa chamar de
ternos para com seus adversrios. Mas o sculo XX conferiu ao domnio do
assassinato em massa seu princpio de legitimidade. Devem desaparecer os
seres diferentes (os estranhos, os estrangeiros), devido a sua impureza e
pela sua fraqueza (ou por sua fora fantasmagoricamente imaginada). Esses seres diferentes podem se reagrupar ou serem reagrupados em comunidades (judeus, ciganos...), fazer parte de contextos nacionais (comunistas,
descrentes ou supostos como tal, subversivos de todo o gnero) ou de um
conjunto qualificado como inimigo. Denominamos genocdio propriamente dito o primeiro conjunto, de punio exemplar para aterrorizar a populao, o segundo conjunto (liqidao dos opositores no Chile ou na Argentina, assassinatos coletivos na Arglia), de humilhao, e, de destruio, o
terceiro conjunto (assassinatos de poloneses ou de russos pelos alemes
durante a Segunda Guerra Mundial).
Estes casos no so passveis de generalizao no se pode
compar-los em sua natureza e fins. Entretanto, possuem um denominador
comum: a vontade de afirmar que a espcie humana no uma s, que o
homem pode, em certas conjunturas, ser rebaixado ao nvel de um animal e
pode ser sacrificado sem culpa se a causa transcendente assim o exige
(pois ele no seno uma pea da engrenagem plenamente substituvel).
Ainda que quanto mais os indivduos sejam fracos (idosos, mulheres, crianas) ou imaginados de forma paranica como fortes, mesmo sendo fracos (os judeus), tanto mais possvel utiliz-los, martiriz-los, elimin-los
sem remorso. este o denominador comum que ser explorado neste estudo, o qual incorre o risco de parecer lapidar e chocante.
Desenvolver argumentos mais detalhados, examinar e confrontar
diversas teses s seria possvel em um livro. Mas tenho a esperana de que,
apesar das limitaes tpicas de um artigo, que os leitores possam tirar suas
concluses deste texto relativamente breve, mas amadurecido.
A questo a que me proponho responder : por que os assassinatos
coletivos so to excessivamente impostos no sculo XX, a tal ponto de
marc-lo de maneira indelvel, e quais so suas conseqncias para a sociedade e para o psiquismo? Trata-se de um ensaio de compreenso e de
interpretao do Mal Radical.
13
Certamente alguns autores estimam que tal vontade de compreender j por si s um indcio de compromisso com o mal, o que s pode vir
a reforar o seu poder.1 Meu propsito se situa numa perspectiva inversa:
toda a possibilidade de elucidao de um fenmeno social lhe retira sua
parte de mistrio e permite control-lo; ou pelo menos que se escape um
pouco de seu intento. Trabalhar sobre os assassinatos coletivos (de resto,
sobre quaisquer outros temas) no significa ceder a uma fascinao mortfera por esse objeto, encontrando escusas para tais condutas, mas sim manifestar a capacidade de atacar frontalmente as iluses da quais cada um, por
mnimo que seja, se alimenta. Thomas Mann qualificava Freud de sublime
desilusionista. Participar num trabalho de destruio progressiva das iluses me situa numa posio honrosa.
Tentarei resgatar quatro tipos de razes que permitem esclarecer
um pouco o problema em questo: razes antropolgicas, sociolgicas,
psicossociolgicas e psicolgicas. Ao final do texto, evocarei algumas conseqncias do crescimento dos assassinatos coletivos sobre nossa sociedade e sobre nosso aparelho psquico.
Razes antropolgicas
De Hobbes a Freud ou a Einstein, a tendncia do ser humano a
matar seu prximo, a humilh-lo e a glorificar esse ato muitas vezes apontada: uma pulso destruio marcaria a realidade humana(Edgar Morin).2
Uma tal posio tem sido todavia contestada: bondade do homem
no estado da natureza (Rousseau), pulso de morte como derivada unicamente do desenvolvimento do capitalismo (Marcuse), interrogao sobre
a existncia mesma da pulso de morte (numerosas anlises que no cabe
aqui citar e que recusam ainda a hiptese freudiana). No as discutirei.
Parto da idia de que Hobbes e Freud, entre outros autores que poderiam
1
2
A esse respeito, ver: BACASSIS, E. Petit mthaphisique du meurtre. Paris: PUF, 1998.
Apud MICHEL, B. Figures et metamorphose du meurtre. Paris: PUF, 1991.
14
ser citados, tinham razo. Os que quiserem mais detalhes a esse respeito
podem se remeter a dois de meus livros: Da horda ao Estado e As figuras
do Mestre.3 Da mesma forma, valorizo sobremaneira a tese freudiana do
assassinato do pai primitivo, paradigma de todos os crimes cometidos em
comum. Assassinato necessrio para aflorar o sentimento de culpa e, com
ele, as restries morais, instaurando assim o direito. Mas um assassinato
que legou humanidade diversos problemas, os quais ela se esfora por
resolver sem contudo lograr seu intento: que fazer com o chefe morto? Sua
entronizao ou sua metamorfose em pai simblico, editando a lei e exaltando a pacificao, foram acontecimentos que no impediram sua transformao em pai idealizado, em totem, em dolo, em causa que reclama de
seus filhos sacrifcios sangrentos (a morte de Isaque e a morte de Cristo,
para mencionar apenas os mais clebres). Simbolizao, idealizao, sacrifcio caminharam juntos (o que no o caso da sublimao)4 e ns no
acabamos de pagar-lhes o preo. No que se transformaram as instituies
que substituram a violncia, que tm por funo a pacificao? Elas permitiram a existncia do Estado de Direito. Mas falar em Estado de Direito
jamais significou que o ser humano tenha os mesmos direitos, a mesma
dignidade, devendo suscitar respeito e considerao. O estado nazista ou o
estado sovitico eram Estados de Direito, em outras palavras, estados nos
quais as diferenas podiam ser institucionalizadas e sancionadas pela lei. O
que aparece, pois, na noo de Direito , em primeiro lugar, a forte
prevalncia da sano (Durkheim no se enganou a esse respeito); em outros termos, a violncia institucionalizada e codificada.
As instituies no exorcisam totalmente o que presidiu seu
surgimento: a violncia original. Quando elas se pem a permitir o que elas
mesmas tinham proibido, o assassinato oficial e reivindicado (elas deram
lugar, como acabei de mencionar, ao assassinato psquico e ao assassinato
dissimulado em alienao), do livre curso violncia outrora por elas
controlada e que pode, ento, afetar todos aqueles que so expostos vindicta
pblica.
3
ENRIQUEZ, E. De la horde ltat: essai de psychanalise du lien social. Paris: Gallimard,
1983; e ENRIQUEZ, E. Les figures du Matre. Paris: Arcantres, 1997.
4
Retomaremos o ponto mais adiante.
15
Sobre esta questo da proibio, conhecida a oposio entre Freud

e Bataille.5 Freud, segundo Frazer, enuncia que a proibio editada para
fazer interpor uma barreira ao desejo de matar (porquanto interditar significa impedir o que as pessoas efetivamente no tm uma inteno profunda
de realizar). Bataille, por sua vez, como Callois,6 considera que a transgresso est ligada formulao da proibio.7 Mauss, inspirador de Callois e
de Bataille, afirma por sua vez: os tabus so feitos para serem violados, e
Bataille escreve: a transgresso no a negao da proibio, mas ela a
ultrapassa e a completa. Assim, se o sagrado (a proibio) deve inspirar o
respeito, ele engendra necessariamente sua transgresso. Quanto a mim, a
posio simples: no necessrio opor Freud e Bataille, mas sim associlos.
Com relao ao nosso tema, o desejo de matar (que est, no nos
esqueamos, na origem da humanidade e que aflora sempre no sacrifcio)
engendra a proibio (esta sempre limitada aos membros da tribo ou da
nao, pois estes no devem se autodestruir, porquanto toda a construo
humana est a responder ao princpio de autoconservao). Mas essa proibio, que impede a atualizao de algumas tendncias ou pulses, induz
transgresso, pois a suprema felicidade, de um lado, e a inovao, a inveno social, de outro, s so possveis pelo ato da transgresso. Sem transgresso, sem ataque proibio, os prazeres permanecem apenas como
uma codificao e um ritual, levando a que as sociedades se conduzam pela
repetio (como as tribos indgenas estudadas por Clastres).8 A sociedade
torna-se plenamente humana, isto , inventiva, capaz de progresso na civilizao graas transgresso. por isso que a transgresso no nega a
proibio (ela a conserva, pois ela impede a autodestruio). Mas ela a
ultrapassa e a completa, pois permite sociedade se colocar sempre novas
questes, tanto quanto da tarefa de resolv-las, o que significa (e necess-
5
Confrontar: FREUD, S. Totem et tabou. Paris: Gallimard, 1993; e BATAILLE, G.
Lerotisme. Paris: Minuit, 1951.
6
CALLOIS, R. Lhomme et le sacr. Paris: Gallimard, 1938. (Doutrina fundada no Collge
de Sociologie).
7
Mais recentemente, alguns socilogos da Nova Escola de Chicago e um certo nmero de
psiclogos sociais experimentais dizem que as condutas dos grupos derivam da maneira mesma que estes
ltimos so designados ou qualificados.
8
CLASTRES, P. La societ contre ltat. Paris: Minuit, 1974.
16
rio examinar bem o carter escandaloso desta proposio) que a transgresso proibio de matar, resultando no assassinato, parte integrante do
trabalho civilizador. Ao admitir isso, seguindo Freud, para quem, ao lado
das pulses de vida, subsistem as pulses de morte, de onde deriva a pulso
de destruio, devemos aceitar que o trabalho civilizador no somente,
como demonstra magistralmente Nathalie Zaltzman,9 a responsabilidade
de cada um pela espcie humana, a responsabilidade de cada um diante do
outro, mas igualmente o no reconhecimento do conjunto humano como
nico, a violao da face do outro, a criao de estruturas de rejeio, de
repulsa, favorecendo em cada grupo a construo de uma identidade prpria. Eros e Tanatos compartilham do trabalho civilizador. No existe uma
civilizao que no seja construda (ao menos at o presente) sobre os escombros de uma outra, ou que no tenha contribudo sua decadncia ou
sua liquidao.
A comemorao da descoberta da Amrica por Cristvo Colombo
tem um valor exemplar. Devemos congratular-nos por essa revelao de
um novo mundo, que os povos europeus tentaram amoldar sua maneira e
que ensejou na criao de uma civilizao americana (a Amrica do Norte
e do Sul, regies que so menos diferentes do que se pensa habitualmente)
ou devemos deplorar o desaparecimento de grandes civilizaes como a
asteca, a maia, a inca e outras? e a reduo dos ndios a povos sitiados em
reservas, destinados ou assimilao ou eliminao? Como esquecer, se
nos determos por um momento neste exemplo, que Las Casas, para proteger os ndios, teve de propor aos europeus que enviassem escravos negros,
contribuindo, de certa forma, com a dizimao da frica?10 A civilizao
a rainha da paz e da guerra. Ela sempre fundada, como bem observa Levi
Strauss, sobre a criao de diferenas e sobre critrios de classificao que
sempre foram a base do sistema de dominao,11 como j demonstrei em
outra oportunidade.12
necessrio lembrar que a civilizao a conjuno da cultura
(da Kulturarbeit, do trabalho cultural) e do social. A cultura visa, como
9
10
11
Pocket, 1995.
12
ZALTZMAN, N. De la gurison psychanalytique. [S. l.: s. n.], 1998.

Apud MICHEL, op. cit.
CHARBONNIER, G. Entretiens avec Levi-Strauss. [S. l.]: Juliard Nouvelle Ed. Agora
ENRIQUEZ, 1983, op. cit.
17
enunciou Freud, o progresso da espiritualidade. A vida espiritual se caracteriza pela predominncia do processo de sublimao sobre todos os demais. Ora, sublimar significa separar-se dos laos de sangue, substituindoos pelos laos da paixo (importncia do sentimento na sublimao) associados aos laos da razo. Nada se faz sem as grandes paixes afirmava Goethe dito de outro modo, pelo reconhecimento em si mesmo e nos
outros da qualidade dos outros seres humanos, capazes de sentimentos fortes, temperados pela presena das luzes da razo e por isso mesmo dignos
de respeito, uma vez que tais luzes sinalizam seu pertencimento comum
espcie humana. Lvinas diria que a face do outro nos chama e nos faz
descobrir nossa prpria face e o direito de cada um a uma face indestrutvel.13
Sublimar tambm estar maduro para uma busca da verdade, a compartilhar sem desejo de dominao; ser capaz de uma interrogao infinita e de
um trabalho de luto; pois deixar o mundo de certezas que conduz a se
opor aos outros por aquele de um saber semelhante sempre por se realizar
(work in progress). , enfim (no pretendo todavia ser exaustivo), querer
criar com outros obras no idealizadas, no ideologizadas, proclamando
que um dos princpios do homem a edificao da beleza, beleza sempre
frgil, mas tambm apaziguadora e representativa dos esforos e das incoerncias do homem. Assim, sublimar nos obriga a entrar em contato com os
outros, nos quais ns reconhecemos os mesmos direitos que os nossos, na
busca da verdade. J o social desenvolve um programa bem diferente, onde
o desejo de controle, e no a vontade de empreendimento, pode se exprimir
completamente. No uma questo de manejar a natureza, ou ao menos
reconcili-la para fazer dela uma amiga, mas sim de ver no animal apenas
um objeto a controlar e progressivamente, depois do animal, de estender
sua dominao sobre os mais fracos, mulheres, crianas, idosos, antes de
tentar exercer sua capacidade de empreendimento sobre os outros homens,
outros conjuntos ou conjunto ao qual ns pertencemos. E para fazer isso,
construir instituies que inspirem respeito e no o terror, instituies que
permitam lei se exprimir e ao temor da sano amordaar as oposies. O
social o mundo da idealizao, da mentira, do mascaramento ( por isso
que no h boa sociedade se alguns so preferveis a outros). No social,
13
LVINAS, E. Humanisme de l autre homme. [S. l.]: Biblio Essais Livre de Poche, 1987.
18
ouvimos falar em sociedade apaziguada e vemos se deflagrar a violncia.

Desigualdades so construdas, escoradas sobre a explorao e a alienao
mesma, uma vez que o social se fixa em sua vontade igualitria e seu reconhecimento da liberdade do homem. Se a cultura est do lado de Eros, o
social est sempre do lado de Tanatos. Mas ateno, um Tanatos sempre
necessrio, pois no h cultura sem instituies, no h vnculos sem ataques contra os vnculos, no h desejo, por mais inocente que seja, que a
sociedade no deva controlar, mesmo que saiba que ele poder, um dia,
prevalecer, ainda que para tanto assuma uma nova roupagem.
Amor e morte, vnculo social e assassinato esto, pois, indissoluvelmente associados. O que no quer dizer que as sociedades sejam incapazes de serem agradveis para viver e no concedam a cada um o direito de
viver como bem quiser. Toda a sociedade a criao contnua dos homens
e para os homens. Logo, sociedades melhores so possveis. Mas a cidade
ideal no seno um fantasma cujos decados tm sido sempre mais mortferos do que os criativos, o que examinaremos a seguir.
Com efeito, necessrio sublinhar uma evidncia que, como toda
evidncia, est oculta: a facilidade com que a destruio provocada. Uma
civilizao leva sculos a construir seus fundamentos, seus monumentos,
sua forma de viver. E, no entanto, leva alguns anos ou algumas dezenas de
anos para se destruir (o exemplo nazista ou o exemplo do Khmer Vermelho
do Camboja podem nos ser suficientes) e ainda menos no que tange a destruir os outros. E por qu? Porque desde o incio do cristianismo os homens
esto obcecados por construir a cidade perfeita. Para purgar a cidade de
seus problemas, as antigas civilizaes conheciam o sacrifcio humano. Ao
sacrificar alguns de seus membros (cujo procedimento de designao era
decodificado), a sociedade limpava suas manchas. No mundo ocidental, o
sacrifcio humano desapareceu. Foi substitudo pelos assassinatos coletivos. O sacrifcio j era um assassinato,14 mas um assassinato seletivo que
permitia, como bem observou R. Girard, gerar a violncia interna do grupo.15 Uma vez que esse mecanismo no mais existe (de resto, nem se coloca
em causa lament-lo), os homens adotaram um outro: o de permitir, em
14 SCUBA, L. Ceci nest pas un meurtre. In: HRITIER, F. De la violence II. Paris: Odile
Jacob, 1999.
15 GIRARD, R. La violence et le sacr. [S. l.]: Grasset, 1968.
19
momentos privilegiados, que a violncia do grupo de poder pudesse se

manifestar para o exterior, nas guerras e nos massacres, eliminando os impuros do templo, exterminando todos os que pudessem representar o antigo
mundo, destinando-os ao extermnio e redeno (os judeus, os bolcheviques
ou, como para os Khmer Vermelhos, todos os idosos, os pais, todos aqueles
que haviam conhecido o mundo anterior e haviam podido apreci-lo; e,
naturalmente, por primeiro, os intelectuais, que haviam tido a audcia de se
atrever a pensar).
Selecionar no mais possvel. necessrio eliminar todos os que
no queiram ou que sejam capazes, suscetveis de no querer uma nova
ordem (O Reich que duraria 1000 anos!), transformando-os em estrangeiros ou animais, enfim, em seres nocivos. possvel mobilizar as pessoas contra eles ou, ao menos, obter sua adeso muda e sua passividade. A
cidade ideal revela sua verdadeira face: a de um inferno para um grande
nmero de pessoas e a transformao de seus assassinos em indivduos
cada vez menos capazes de sublimao, assassinos deles mesmos no que
concerne a sua capacidade de contribuir vida espiritual.
Razes sociolgicas
1914-1918 inaugurou a era das matanas. A partir do momento em
que uma guerra foi declarada sem uma verdadeira justificativa e concluda
de maneira sinistra (o Tratado de Versalhes e outros tratados de paz), tornou-se possvel a balcanizao da Europa, provocaram-se milhes de mortes (de mortes sem causa, alis), tudo se tornou permitido. Essa guerra logrou colocar em evidncia trs elementos essenciais que se transformaram
em motor do sculo XX: a estreita ligao entre Estado moderno e guerra,
o triunfo da razo instrumental (e seu corolrio, qual seja, o declnio da
transcendncia dos valores) e a construo do homem novo, oscilando entre a parania e a apatia.
A estreita ligao entre Estado Moderno e guerra foi devidamente
sublinhada por R. Callois,16 de quem retomei e ampliei algumas anlises, o
16
CALLOIS, R. Bellone ou la pente de la guerre. [S. l.]: A . G. Nizet, 1936.
20
que me permitir ser breve. A criao dos Estados-Naes, em que todos

os indivduos transformam-se em cidados (mesmo quando no sejam repblicas) e so instigados a defender sua ptria em perigo, permitiu a guerra de massa, a guerra totalitria (na qual o vencido intimado a se render
sem condies), a guerra revolucionria (graas qual os homens pretendem criar um novo Estado), a guerra de extermnio, em que os instintos os
mais assassinos so a admitidos e at favorecidos. Sabemos, desde
Clausewitz, que a guerra a continuao da poltica por outros meios. Quando os Estados-Naes lograram incorporar a grande maioria da populao,
esta se achou enredada nas malhas de uma poltica definida por esses estados e submetida, desta feita, lgica da guerra. medida em que os Estados-Naes cederam, principalmente na Europa, onda do nacionalismo
viril e quiseram constituir comunidades homogneas, viram-se obrigados a
enfrentar a polmica definida por Carl Schmitt amigo- inimigo e a recusar a seus membros todo o direito diferena ou mesmo divergncia. O
outro (inimigo interno ou inimigo externo) transformava-se na pessoa a ser
abatida. O combatente passou a imagin-lo to-somente como o adversrio
a suprimir. Os civis tornaram-se, ento, os alvos privilegiados e, entre eles,
os mais frgeis, porquanto os mais inteis. Os bombardeamentos sem finalidade militar com vistas a suscitar o terror (Guernica, Conventry) se multiplicaram. Os campos de concentrao e de extermnio tornaram-se os novos lugares onde se manifestava o poder nu e cru, sem limites, arbitrrio,
dos chefes. Quanto mais os Estados-Naes quiseram ser os representantes
do povo unido, mais desejaram exprimir sua essncia, mais tiveram recursos para os assassinatos coletivos (a Alemanha Nazista um exemplo mais
evidente deste comportamento).
A segunda parte do sculo na Europa ocidental assistiu ao
descerramento dos vnculos entre o Estado e o cidado (progressivamente,
o indivduo no foi mais considerado como sendo feito para a nao, mas a
nao para o indivduo, para retomar uma expresso de Marc Bloch).17 A
guerra entre naes da Europa Ocidental ficou ento para trs e a idia de
uma Europa unida se imps. Mas, em outros pases da Europa (na Europa
do sul, com a questo da Bsnia e agora do Kosovo), nos pases do Oriente
17
BLOCH, M. Ltrange dfaite. Paris: Gallimard, 1990.
21
Prximo e do Extremo Oriente ou na frica, regies em que esto surgindo

Estados-Naes, a guerra e os assassinatos em massa ocorrem virulentamente. Esses povos adentraram o mundo do terror. No evidente que eles
possam deix-lo. Em todos os casos, o Estado Moderno, querendo organizar e sobrepujar seus membros, revelou sua verdadeira natureza: a da violncia constitutiva, que vai da intolerncia ao assassinato organizado. Ou
seja, o relaxamento do vnculo social, que se distancia do assassinato
coletivo. Todavia, esse relaxamento traz em contrapartida a recuperao e
o crescimento da violncia interna.
O triunfo da razo instrumental, no sculo XX, no significou a
vitria das luzes. Ao contrrio. A racionalidade, como foi evocada precedentemente, no significa um antdoto contra as paixes. Alm disso, ela
coloca necessariamente a questo dos fins e dos valores, questo to simples quanto necessria: por qu? (Por quais razes devemos perseguir alguns fins e alguns objetivos?). A razo instrumental, por si mesma, anula
esta pergunta, levando a que o problema das paixes, recalcadas e ocultadas, possam ressurgir com toda sua violncia arcaica. Quanto ao problema
dos fins, ela o substitui pelo problema dos meios. A questo como? tornase a nica a ser digna de validade. Ao nos restringirmos questo dos meios, no somente no examinamos o valor dos fins a serem perseguidos,
como tambm, com muita freqncia, o meio termina por se transformar
em fim ltimo. A matematizao do mundo, os avanos da cincia e da
tecnologia (e a ideologia que a ela est associada) resultam que apenas os
meios mais rentveis e os de menor custo sejam utilizados. Tudo se resume,
pois, na confrontao custo/benefcio. A partir desta tica, meios moralmente deplorveis, como dizia Weber, podem e devem ser utilizados.
Ademais, em tal tica, se os seres humanos so dispensados ou se so levados em conta, o so meramente como um elemento (que tentam inserir
naturalmente num sistema de equaes ou de inequaes, sendo o cculo
reificado). Ora, se o clculo resulta em um mnimo custo global, ele prevalece mesmo que seja dispendioso em vidas humanas.
O emprego da razo instrumental teve por conseqncia o declnio
dos valores transcendentes, uma vez que impossvel ponder-los. Eles
so tambm, pouco a pouco, esquecidos, ou mesmo ridicularizados, pois
impedem o controle que o homem quer ter sobre a natureza e sobre outros
homens. Os campos de extermnio so um dos exemplos mais inegveis
sobre o esquecimento dos valores associados s religies monotestas. Eles
22
permitiram o desenvolvimento de assassinatos em massa uma vez que o

fuzilamento era menos rentvel e tambm prejudicial, sob o ponto de vista
psicolgico, aos perpetradores.18 Em um nvel menos violento, as demisses em massa por diretores que querem enxugar, fazer derramamento
de sangue, retirar as gorduras (expresses que ouvi recorrentemente em
diversas organizaes industriais), que criou excludos e dejetos sociais,
seres considerados como definitivamente inteis, so uma manifestao da
barbrie inerente razo instrumental (denomino barbrie toda a deciso
que pretende retirar ao homem sua condio de membro da espcie humana).
Esta constatao no significa que a razo instrumental no possa
ser utilizada. Nas cincias ditas duras e mesmo nas cincias sociais (com
a condio de termos prudncia e de interrogarmos, sobre a ideologia
subjacente a toda forma de formalizao do real), esta se revela indispensvel. Mas para que no tenhamos esses efeitos mortferos, ela deve sempre
subordinar a racionalidade com respeito a fins. O sculo XX fez a escolha
inversa. Da resulta um mundo onde s tm o direito de viver aqueles que
podem vir a se adequar a categorias como o apropriado, o fiel, o integrado,
e que podem encontrar seu lugar num universo funcionalizado. Uma vez
que essa racionalidade se faz assaz imperativa, isso provoca o retorno do
mundo encantado de valores transcendentais os mais regressivos. O fanatismo religioso, poltico ou empresarial so os signos de um choque com
efeito bumerangue to violento quanto impossvel de ser previsto em suas
propores. Ora, os responsveis pela tomada de decises deveriam saber
que todo o triunfo o pai natural do fracasso. Razo instrumental e fanatismo so duas faces de uma mesma moeda. Uma vez que eles se completam
em vez de se oporem, ento o terror pode reinar, pois os fins mais aberrantes
so perseguidos graas aos meios mais sofisticados.
O sculo XX fez surgir um homem novo. Certamente a figura desenhada no se aplica a todos os indivduos. Alguns resistem. O homem
lcido (E. Bloch) no est definitivamente soterrado. Mas isto no impede
que um outro tipo de homem do que aquele idealizado explicitamente pelo
18 BROWNING, C. D. Des hommes ordinaires, 1992. Traduzido para o francs em 1996.

Reeditado em 18 out. 1998.
23
Iluminismo e pelo sculo XIX pudesse nascer e proliferar: um homem paranico ou aptico ou oscilando entre estas duas posies. Os dois so de
toda a maneira os assassinos em potencial, porquanto representam, segundo Micheline Enriquez,19 duas faces do dio.
Paranico
Nossas sociedades, querendo-se puras e condensando todas as marcas da perfeio, experimentam uma verdadeira repulsa face a tudo o que
possa minar a boa ordem social e levar a doenas perniciosas. Ora, o que
unheimlich,20 estranho, estrangeiro, extico, no sentido dado a este termo
por V. Segalen, imigrado, no integrado, no adequado, apreendido como
suscetvel de trazer a peste. Piolhos contaminam a sociedade e necessrio se livrar deles. Esses piolhos vm do interior: os que no so como os
outros sero acusados dos mais vis compls (como, por exemplo, os judeus, como so descritos no Protocolo dos Sbios de Sio). Vm tambm
do exterior: os soviticos ou, para os iranianos na atualidade, os americanos, smbolos do grande Sat. Cada nao incorre o risco de ser invadida,
vendida em leilo. um meio de defesa. E, para se defender, o que h de
melhor do que o ataque e o extermnio queles que querem destruir a felicidade estabelecida? Nessas condies, os profetas, os messias, os gurus
de todas as origens e tipos sero facilmente escutados. Pois eles presidem
o apocalipse e indicam o caminho da redeno. Eles colocam as pessoas no
imaginrio e asseguram-lhes a possibilidade de realizar seus sonhos mais
loucos. Desde que se aceite todavia uma condio: matar ou eliminar de si
o que poderia ser um obstculo criao de uma raa de senhores, ao
homem comunista ou ao combatente do Islo.
19 ENRIQUEZ, M. Aux carrefours de la hane. Paris: Epi, 1984.

20 Adjetivo que designa um sentimento que, dado o carter misterioso e desconhecido de um
objeto ou fato, exerce a um s tempo temor e fascnio.
24
Aptico
Desde Sade, conhecemos sua face. Ele teme todas as emoes,
recusa se deixar tocar, quer se afastar das paixes. Para ele, outros seres
humanos so apenas possveis instrumentos de seu regozijo. V-se simplesmente como portador de um papel social. Se ele se engaja pessoalmente, o risco que corre o de se entusiasmar, de se apaixonar, de vibrar e ento
de ser perturbado. Ele recusa o transtorno do pensamento assim como
o transtorno emocional (Tocqueville). No que sublime as emoes. Ao
contrrio, ele sabe que elas existem. Ele trata as emoes como uma tecla
de piano. Tenta toc-la mas se probe de sentir. No detesta ningum, mas
incapaz de amar. Com efeito, ele possui uma doena grave. Pelo menos o
que nos diz Freud. Mas no est consciente disso e se imagina bem dessa
maneira. Viver sem culpa, ele s pode ter vergonha de no ter cumprido
bem suas tarefas. Funcionrio consciencioso, executa as ordens, muitas
vezes, com extremo zelo. Sabe que ser por isso recompensado. No se
interroga sobre o valor das ordens, pois interiorizou perfeitamente os preceitos e os princpios da razo instrumental. V-se tanto mais indivduo
medida em que funcione como elemento de uma massa, provando, mais
uma vez, que o individualismo mais impetuoso no em nada contraditrio
com o processo de massificao. Ele cr, como afirmava Wilhelm Reich,
no que dizem os poderosos, no crendo em seu prprio pensamento. Desta
maneira, pode praticar o mal sem se aperceber do que faz. Eichmann foi um
bom exemplo, mas poder-se-ia encontrar exemplos na Frana to convincentes quanto este. Entretanto, essa personagem detesta, ainda que inconscientemente, aqueles que pensam por si mesmo, aqueles que assumem suas
responsabilidades, como mencionou Micheline Enriquez.21 Assim, ele pode
dirigir seu dio inconsciente sobre todas as pessoas que paream existir por
elas mesmas (os judeus, os ciganos, os idosos, e outros). Quando exerce o
poder, controla e destri os outros, no por necessidade mas somente porque estes ou se arriscam, tendo em vista sua originalidade de corroer a
mquina, ou porque se revelam inteis para a organizao (no caso das
21
25
demisses coletivas). Podemos suspeitar, como o fez Devreux,22 que em

sua personalidade operou-se uma verdadeira clivagem: de um lado, a vida
privada, onde talvez sentimentos sejam manifestos, de outro, a vida pblica, onde ele apenas elemento de um conjunto maior. Nesse caso, ele no
est seno a seguir os imperativos de uma sociedade burocrtica que transformou a separao entre vida pblica e vida privada no alfa e no mega de
todas as condutas e que levou a razo instrumental a seu apogeu.
A existncia desse tipo de personagem foi freqentemente contestada. Lanzmann,23 por exemplo, recusa a banalizao do mal apresentada
por Hannah Arendt.24 Para ele, toda a pessoa que pratica o mal sabe muito
bem o que est fazendo. Creio que ele tem incontestavelmente razo, a no
ser por um fato essencial: possvel praticar o mal, matar pessoas s centenas sem experimentar a sensao de estar fazendo o mal. Se o homem foi
rebaixado categoria de animal (depois que o animal foi separado definitivamente do homem), no grave nem mat-lo nem humilh-lo. Como escreve Florence Burgat:
...aquilo que faz com que o homem seja relegado a um animal
foi notadamente analisado por Cl. Levi-Strauss ao constatar
que o mito da dignidade exclusiva da natureza humana
conduziu ao ciclo maldito de um processo pelo qual a fronteira
entre o humano e o animal serviu para separar os homens dos
outros homens e para reivindicar, para o benefcio de minorias
sempre restritas, o privilgio de um humanismo, corrompido
desde o nascimento por ter emprestado do amor prprio seu
princpio e seu conceito.25
Eu, de minha parte, havia tentado, da mesma forma, mostrar anteriormente que a ciso entre o homem, de um lado, e os animais e as plantas,
de outro, conduzira dominao dos homens pelos homens.26 O homem,
22
23
24
Cia. das Letras,
25
26
DEVREUX, G. Essays dethnopschiatrie gneral. Paris: Gallimard, 1973.

LANZMANN, C. Les non-lieux de la mmoire. Lamour de la hane, NRP, n. 33, 1986.
ARENDT, H. Eichmann em Jerusalm: ensaios sobre a banalidade do mal. So Paulo:
2000.
BURGAT, F. La logique de la lgitimation de la violence. In: HRITIER, op. cit.
26
predador nato, diverte-se, freqentemente, na infncia, a massacrar insetos.

Por que no mataria homens sem maiores remorsos? Sobretudo quando
introjetou a razo instrumental, querendo afastar essencialmente toda preocupao e vivendo em uma sociedade onde essa violncia admitida e
favorecida.
Quando a posio paranica, sempre um pouco manchada de sadismo, une-se posio aptica, perversa, os limites no so mais respeitados. O paranico, seguro de seu valoroso direito, certo de lutar contra as
foras do mal, coloca todas as suas energias e pulses a servio de sua
causa. Se ele tambm um aptico, um perverso, melhor far esse trabalho, com a capacidade meticulosa de um funcionrio exemplar. Pude constatar esta conjuno no mesmo indivduo em vrias empresas, onde os patres utilizam-se de processos refinados e perversos para destruir moral e
psiquicamente seus subordinados, pensando agir em nome do bem, em nome
da causa (da empresa). Efetivamente, a empresa os compensa por isso, mas
esses mesmos procedimentos so a qualquer hora aplicados a eles, sendo
eles liquidados por sua vez. Sem dvidas, tratamos aqui explicitamente de
mortes psquicas. Quantos homens, entretanto, so definitivamente marcados por uma tal experincia, que acaba por anul-los e por lhes suprimir
toda a capacidade de revolta? Dito de outra forma, de falar, com voz firme,
com dignidade, em seu nome o que sinalizaria sua vontade de ainda ser
homem?
Assim, o novo indivduo criado pelo sculo XX est sempre pronto para o crime. E isso tanto mais quanto ele tenha que resolver seus problemas por si s, que seu eu se tornou um fardo e que ele perceba os
outros como causando o mximo de dificuldades podendo talvez aniquilar seu eu e despertar nele a angstia da fragmentao. A famosa frase O
inferno so os outros torna-se o motor de sua ao. Que morram os outros, ento! Eles bem que merecem!
Razes psicossociolgicas
As mortes coletivas fazem-se sempre em grupo e so o testemunho
da adeso das pessoas ao grupo ao qual fazem parte. Sabemos, h muito
27
tempo, que se os homens podem conduzir sua ao referindo-se a valores

transcendentais, a uma ideologia, o mais forte fermento continua a ser, a
despeito de tudo, seu desejo de no contrariar as normas do grupo, sobretudo quando este detm um alto grau de coeso e dirigido por um lder no
qual os homens depositam sua confiana. Os estudos sobre a eficcia e o
moral dos militares alemes durante a Primeira Guerra Mundial e dos militares americanos durante a Segunda Guerra Mundial produziram os mesmos resultados: quanto mais unidas as divises de combate, melhor seus
membros se entendem no conjunto, mais seus chefes investem positivamente, mais slido o moral dos soldados e com mais energia eles combatem, mesmo se no so motivados por uma ideologia e mesmo se no sabem porque combatem.
mais eloqente ainda a histria de 101.o batalho de polcia de
reserva de Hamburgo, analisado por Browning.27 Mencionarei apenas dois
fatos: antes da primeira matana de judeus por fuzilamento em Josefow, o
comandante do batalho deu a seus homens a possibilidade de recusar a
proceder a execuo. Somente doze homens (entre mil e oitocentos), que
jamais seriam incriminados por causa dessa deciso, desistiram. medida
que as aes de massacre se perpetuavam e ainda que os homens tivessem sempre a possibilidade de abster-se da obrigao de matar (salvo, uma
vez, durante a segunda execuo em massa), eram vistos cada vez menos os
que recusavam e mais voluntrios. Tratava-se, entretanto, de homens comuns e no de uma S.S. fanatizada. Ao comentar esse livro, Bensoussan
escreveu:
Recusar-se a obedecer pode causar o temor punio. Mas a
recusa a juntar-se ao grupo genrico, mais ainda, o temor do
isolamento, uma atitude raramente evocada. O conformismo,
o gosto do consenso e a presso do grupo desempenham um
papel capital no assassinato.28
27
28
BROWNING, op. cit.

BENSOUSSAN, G. Auschwitz en hritage. [S. l.]: Ed. Mille et Une Nuits, 1998.
28
Dessa forma, a presso do grupo por uniformidade, que havia sido

analisada outrora por Wilhelm Reich e que foi objeto de um grande nmero
de estudos psicolgicos americanos e franceses, tem um peso decisivo. Ningum deseja ser tachado de frouxo ou maricas por seus camaradas. Ainda,
ao fazer de modo semelhante aos outros, cada um reconhecido por eles (e
sabe-se bem o papel decisivo que o desejo de reconhecimento desempenha
nos grupos),29 podendo, facilmente, levar a que o indivduo se sinta um
heri, pois tem coragem de executar qualquer tarefa por mais horrvel que
seja. Os membros de um grupo cederam ao contgio de atitudes e comportamentos para no serem rejeitados, para no se sentirem no exlio. Ao
faz-lo, eles esto tomados pelo fantasma da iluso grupal definido por
Anzieu30 e, mais ainda, pelo da obsesso da plenitude, como pude evocar,31 graas ao fato de o grupo funcionar sob a gide de uma metfora
comum: a de um corpo pleno, sem falhas, sem temporalidade, verdadeira
carapaa que lhe serve de proteo total. Essa metfora se apia sobre uma
molstia da idealizao que visa transformar esse grupo aqui, agora,
nesse espao, em um grupo puro, perfeito, que funciona segundo a lei
que designa a cada um, um papel do qual no pode nem deve se livrar. Os
membros do grupo adquirem assim uma identidade coletiva que substitui a
sua prpria. Eles afastam toda a preocupao e sem dvida suas diferenas
internas desvanecem. Podemos apenas lembrar da bela frase de Devreux:32
O ato de formular e assumir uma identidade coletiva massiva e
dominante e isso qualquer que seja esta identidade constitui
o primeiro passo renncia definitiva identidade real. Ao
identificar-se somente como um espartano, um capitalista, um
proletrio, um budista, est-se muito prximo de no ser nada
e portanto de absolutamente no existir. Mas, depois de tudo,
ser, no o mais difcil?
29
30
31
Cf. ENRIQUEZ, E. Le lien groupal Bulletin de Psychologie, n. 360, 1980.

ANZIEU, D. Le groupe et linconscient. [S. l.]: Dunod, 1975.
ENRIQUEZ, E. et al. La formation psychosociale dans les organizations. Paris: P.U.F.,
32
DEVREUX, op. cit. Grifo do autor.
1971.
29
O grupo (a no ser que seja um grupo que pensa, isto , que admite
a diversidade de seus membros e portanto no apenas o confronto, mas
tambm a dissenso e mesmo a polarizao radical) serve como uma segunda pele, um invlucro psquico, para retomar os termos de Anzieu.33
Ele protege e obstrui. Por definio, ele tende a querer transformar-se em
comunidade compacta, em sociedade secreta, em seita e absorver portanto todos os indivduos, provendo-os com um psiquismo coletivo. Essa tendncia foi magistralmente estudada por Freud em Psicologia de massas e
anlise do eu,34 demostrando como os membros do grupo identificavam
uns aos outros aps terem estabelecido um objeto comum (o chefe, a causa)
no lugar de seu ideal do eu. Para Freud, a coeso (termo no utilizado por
ele) do grupo, sua unidade, a semelhana de comportamentos dos seus
membros s seria possvel (em todo caso, no que diz respeito aos grupos
por ele estudados) com a presena de um chefe, de um guia que tivesse por
cada um de seus homens um amor igual e que recebesse deles um amor
recproco. O que pudemos verificar, ao retomarmos o texto de Browning,
que os investimentos de amor em relao ao chefe e sua presena soberana
entre os membros do grupo no eram fundamentalmente necessrios para
assegurar a massificao do grupo. Certamente que um grupo guiado por
um chefe munido de carisma tem grandes chances de desenvolver condutas
uniformes, mas no menos certo que o contgio das atitudes e o conformismo no comportamento pode apoiar-se sobre outros fundamentos ligados mais diretamente dinmica do prprio grupo. O grupo em si, se no
opera a relao fusional, incita a comunho, ainda mais quando pensamos
na comunho dos fortes contra os fracos. De qualquer forma, como diz o
provrbio: s dar o primeiro passo. por isso (salvo raras excees) que
aqueles do 101.o batalho foram endurecendo e continuaram os massacres.
Para esse primeiro passo, eles se tornaram como que irmos. Eles no podiam mais ter uma outra imagem de si. Haviam perdido o juzo, tornandose incapazes de se perceberem como assassinos. Sacrificaram inimigos em
nome de um chefe que encarnava uma causa ou tornava-se seu porta-voz.
33 ANZIEU, D. Le moi-peau. [S. l.]: Dunod, 1985; ANZIEU, D. et al. Les enveloppes
psychiques. [S. l.]: Dunod, 1987.
34 FREUD, S. Psychologie des foules et analyse du moi [1921]. In: FREUD, S. Essais de
psychanalyse. Paris: Payot, 1985.
30
possvel, assim, sacrificar a si mesmo por um ideal. necessrio

tambm repetir o tempo todo para os homens que eles no esto assassinando, mas simplesmente eliminando os inimigos da causa, do chefe e mesmo
da humanidade (certos chefes nazistas disseram claramente que desejavam
criar as condies para a vinda de um paraso, assim como Pol Pot).35 Portanto, no tratamos mais de mortes, mas de sacrifcios coletivos. Nessas
condies, os sacrificadores sentem-se absolvidos. Ao sacrificar, eles mostram um respeito pelo sagrado, pela lei promulgada pelo guia ou pelo texto
divino ao qual todos devem obedecer. Eles prprios se tornam sagrados.
Sabem disso conscientemente? pouco provvel. Porm, tm o sentimento de agir pela causa. Os atiradores isolados do Lbano, que usavam suas
armas assim que viam algum, tanto quanto os degoladores algerianos,
no tm (se acreditarmos em suas declaraes) problemas de conscincia.
Eles trabalham ou trabalharam pela sua ptria ou pela renovao do Islo.
Num determinado sentido, so como padres proclamando no sangue sua f
intangvel. Todos se comportam como o padre de madeira de Nemi, figura
emblemtica de Frazer,36 alternadamente rei, padre e assassino. So os reis
do mundo, pois matam aqueles que no possuem defesa, como padres que
oficiam e sacrificam e verdadeiros assassinos, que, ao modo do homem de
Nemi, temem apenas sua prpria morte. Para acalmar esse temor, somente
uma soluo: continuar a matar. Sem culpa, porque a razo e a lei s podem estar do lado mais forte.
Poderamos acrescentar outras caractersticas psicossociolgicas:
o narcisismo grupal nascido do narcisismo das pequenas diferenas, estudado por Freud; a cultura do grupo exclusiva da cultura dos outros grupos, considerados como portadores da sordidez, que v na eliminao destes a nica sada possvel; o fato de que cada um dentro de um grupo que
lhe serve de espelho brilhante testa os limites de sua identidade e o aproxi-
35 Lder da esquerda do Camboja, cuja poltica de migrao forada da cidade para o campo
e a eliminao de adversrios polticos nos anos setenta, provocou centenas de milhares de mortes. (N. do
T.)
36 FRAZER, J. C. Le Rameau dor. Reeditado por Robert Laffont, col. Bouquins, 1983.
Sobre o padre Nemi, cf. artigo de L. Scuba e os textos do Colgio de Sociologia reunidos por HOLLIER, D.
Le Collge de Sociologie. Paris: Gallimard, 1979 ou 1985 (nova edio ampliada).
31
ma dos outros para no viver a angstia da fragmentao. No insistirei

mais: essas caractersticas so bem conhecidas. Gostaria apenas de observar que os que vivem em grupos oclusos, fechados em si mesmos (e os
grupos assassinos so dessa ordem), mal se apercebem que o resto do mundo existe, o que torna favorvel o desenvolvimento da tentao paranica.
Todo grupo mensageiro (s vezes, sem que o saiba) de uma esperana messinica. Ele contribui para a salvao do mundo, para expurg-lo
de seus pecados, recri-lo (tema constante dos Khmer vermelhos e dos comunistas chineses poca de Mao). Cr no impossvel e na sua realizao na
terra. Por vezes, fica atado a um imaginrio ilusrio37 tramado pelos
homens de poder, a dizerem a seus discpulos que, quanto mais se identificarem, se submeterem, renunciarem, mais coisas recebero centuplicadas,
e atado a um imaginrio motor38 que lhes d fora e energia para empreender e perseguir o combate, pois a forma de transformar o fantasma
(um mundo novo sem impurezas) em realidade. Ele no sabe que o fantasma no pode nem deve se tornar realidade sob pena de, em vez do resultado esperado (o paraso), conceber apenas o inferno para os outros assim
como para si, podendo somente, com o tempo, a destruio do outro engendrar sua prpria autodestruio. Ele no sabe tambm que os perseguidores
no so os inimigos assim denominados, mas sim que no h pior perseguidor do que o perseguidor interno, cheio de desejo de ser todo-poderoso.
Dessa forma, a tentao paranica que subjaz em todo grupo (mesmo que
no seja operante em todos eles) um fator suplementar liquidao de
todos aqueles que se oponham ao grande projeto de um mundo melhor,
onde s haver amor entre os seres eleitos, j que os outros, os seres odiosos e perseguidores, desapareceram definitivamente da terra, da nao ou
do grupo o qual tentavam, atravs de seu suposto compl, sujeitar.
37 ENRIQUEZ, E. Imaginaire social, refoulement et rpression dans les organisations.

Connexions, EPI, n. 3, 1972; retomado em Les jeux du pouvoir et du dsir dans lenterprise, DDB, 1997.
38 Ibid.
32
Razes psicolgicas
A psiqu do indivduo no pode ser totalmente desligada do contexto social. Freud insistiu bastante sobre esse ponto no incio do texto Psicologia de massas e anlise do eu. Lembremo-nos de suas clebres frases:
...na vida psquica do indivduo tomado individualmente, o
Outro intervm regularmente como modelo, suporte e
adversrio, e desse fato a psicologia individual tambm,
primeira e simultaneamente, uma psicologia social, nesse
sentido alargado, mas perfeitamente justificado.39
O pertencimento espcie humana, a sociedade na qual ele vive, os

grupos aos quais pertence vo portanto exercer todo o seu peso sobre a psiqu
individual, como notei anteriormente. Ao viver em um universo ultra-competitivo onde reinam particularmente a razo instrumental e a presso dos
grupos para a uniformidade, os homens vo se tornar cada vez mais insensveis aos outros, criando uma pequena sociedade para seu uso (retomando a expresso de Tocqueville) e desenvolvendo comportamentos perversos e paranicos. portanto possvel tentar isolar certas razes de ordem
estritamente psicolgicas para completar o quadro desenhado at agora.
Cada indivduo est em busca de sua identidade. Ele a deseja mais
unificada e slida possvel, pois tenta realizar o princpio do prazer. Logo,
tudo o que suscetvel de entravar a realizao de um tal programa poder
ser considerado como um obstculo a se levantar, a se contornar, a destruir
segundo a necessidade. E isso ocorre mesmo que os outros, o outro generalizado (homens, grupo, sociedade), esforcem-se por todos os meios a lembrar-lhe que ele no est s, que existem restries, que no pode colocar
em marcha seu fantasma de todo-poderoso, que ele deve trocar seu eu-ideal
por um ideal de si em maior conformidade com as exigncias da vida humana e social. Ele portanto suscetvel de ser rejeitado, destrudo, reduzido. Quando, repentinamente, o corpo social lhe permite colocar em mar-
39
FREUD, S. Psychologie colletive et analyse du moi, op.cit.
33
cha sua fora, deixar fluir o sentimento de sobrepujar os outros e de os

comandar, ele pode ento deixar falar a pulso de destruio em toda a sua
impunidade. Escutemos um torturador:
Quando prendamos algum, no era para entreg-lo justia,
mas para elimin-lo. De fato, no torturvamos de forma
alguma como aqueles que mandam seus prisioneiros para o
tribunal. Ns os matvamos... Havia uma certa loucura dentro
de ns, no ramos mais normais. Pensvamos que uma vida
no significava mais nada... Sim, eu tirava a minha parte. Aps
uma misso, voc se sente como se tivesse ido para a cama
com uma mulher. A adrenalina corre em voc, voc fica
exausto.40
Sade foi primeiro a demonstrar que torturar os corpos, queim-los,

cort-los, provocar a dor, podia causar prazer, tornar algum um rei acima
de todas as leis, sendo a nica lei respeitada a de seu desejo e de seu prazer.
E, enquanto age, se possvel, deve falar para racionalizar o ato violento.
Assim, no somente necessrio fazer o mal, mas tambm utilizar uma
linguagem torturante, desqualificando o outro e mostrando que nele no h
sentido. A identidade se afirma na destruio, o prazer aumenta medida
em que o outro apagado e reduzido a uma coisa que no pode se mexer e
com a qual no h nada a compartilhar. O fantasma do todo-poderoso est
em vias de se realizar e a virilidade pode ter seu caminho desimpedido.
No se pode mesmo compreender uma tal violncia se no associarmos o dio do outro a um dio muito mais fundamental: o dio de si.
Lessing conhecido por sua obra sobre o dio de si judaico.41 Lessing
enunciou a hiptese de que muitos judeus na nossa sociedade eram movidos pela recusa de serem judeus, recusa que encontrava sua origem na
tendncia do judeu de interpretar um azar que o acomete como expiao
por uma falta cometida. Apontou este dio em um certo nmero de seus
correligionrios, do qual era exemplo, em especial, Otto Weininger, de quem
podemos relembrar a famosa frase: O judeu embudo dessa feminilida-
40
41
Citado em transmisso de televiso em 17 de janeiro, Paris, Profisso Torturador.

LESSING, Th. La hane de soi (1930). Traduzido para o francs por Berg international, 1990.
34
de que vimos ser apenas a negao de todas as qualidade masculinas.42

Poderamos complementar esses retratos com aquele do Sr. Sachs, judeu
amigo de Cocteau, que terminou por se converter e entrar para a Gestapo.
Mas esse dio de si, que Lessing atribua apenas aos judeus toca, de fato,
toda a humanidade. Por uma simples razo evocada tanto por Castoriadis43
quanto pelo autor destas linhas: a impossibilidade de cada um realizar plenamente seus desejos e o papel da culpa ou da humilhao (os povos
monotestas so movidos mais freqentemente pela culpa e os povos orientais pela humilhao) ensinada, inculcada pelos primeiros educadores, que
fora cada um a tomar conscincia dos seus limites em relao a si mesmo
e em relao aos outros. Limites insuportveis, pois mesmo que no seja
admitida a concepo de Castoriadis, segundo a qual existiria uma mnada
psquica que se insurgiria contra a realidade, possvel apenas verificar a
importncia dos ferimentos narcissticos impostos pelo contexto psiqu,
ela tambm socializada aps o nascimento. Ferimentos sempre numerosos, pois a educao , por definio, violncia e vivida como arbitrria e
incompreensvel pela criana. Esses ferimentos nos remetem nossa pequenez, nossa impotncia (tomemos, como exemplo, a raiva expressa por
toda criana quando os pais no cedem realizao imediata dos seus desejos ou mesmo os negam) e significam para ns a obrigao de renunciar ou
reprimir nossos desejos, pois existe uma lei mais alta a ser respeitada.
Cada um , portanto, movido por um dio inconsciente de si, porque o eu no admirvel, o eu um anjo-cado em funo dos outros,
demandando sempre reparao. Ento, quando o outro bate nossa porta,
quando existe um sistema de tortura ou um sistema centralizador do tipo
ou ns ou eles, o dio pode ser enfim exteriorizado, atingir um outro
objeto, mesmo se este for um substituto pobre dos objetos-sujeitos que nos
fizeram mal fastamagrica ou realmente. O dio do outro apenas o inverso do dio de si, sempre primevo, ainda que seja sempre tributrio da existncia do outro.
Sobre esse tema, Freud hesitou por muito tempo. Ainda que em
A pulso e suas viscissitudes44 ele enuncie que o sadismo seja originrio
42 Apud ENRIQUEZ, 1997, op. cit.
43 CASTORIADIS, C. Notes sur le racisme. Connexions, EPI, n. 49, 1987.
44 FREUD, S. Pulsions et destins de pulsions. In: FREUD, S. Mtapsychologie. Paris:
Gallimard, 1968.
35
e preceda o masoquismo, em O problema econmico do masoquismo45

declara que o masoquismo o originrio. admitido, escreve ele, que a
pessoa cometeu um crime, ficando subscrito, que deve ser revivido por
todos os procedimentos de dor e de tortura. Qual esse crime? Nesse
texto, Freud evoca a masturbao, o auto-erotismo. Se essa hiptese plausvel, se podemos ret-la, ela no no entanto suficiente. De minha parte,
acredito, sendo fiel ao Freud de O mal-estar na civilizao,46 que esse crime tem trs origens:
a) de um lado, o assassinato do pai primitivo que, se foi esquecido
ou reprimido, assombra a todo momento os inconscientes (e talvez as conscincias). Nesse sentido, no necessrio evocar aqui, como o faz Freud,
a idia segundo a qual a ontognese reproduziria a filognese. Basta afirmar os princpios educativos que fazem de todo ser um culpado e um ignbil
latente por toda a eternidade. O discurso dos pais veicula preceitos morais
e no h preceito moral sem crime ou desejo de crime ou sem que a criana,
em sua existncia enquanto tal, sinta ter uma falta para expiar.
b) por outro lado, o fato de que a criana em seu amor no saiba
distinguir o amor do dio e destrua aquilo que ama. A criana devora e incorpora. Ela percebe seu ato como um crime que deve pagar. Portanto, teme que
seus pais lhe recusem amor. Deste modo, seu sentimento de culpa deriva de
sua angstia frente autoridade, angstia alimentada por seus prprios atos.
Como no lembrar do que diz Penthesile, rainha das Amazonas, aps ter
cravado seus dentes no corpo ofegante de Aquiles: Desejar... despedaar...
isso rima, quem sente amor pensa em um e faz o outro... e, dos versos de
Oscar Wilde, em A balada do crcere de Reading:47 Destrumos tudo
aquilo que amamos. O amor arcaico devorador. Toda criana o sente, todo
homem o experimenta. Um dia, necessrio pagar o preo.
c) enfim, no se deve omitir a severidade do Superego. Dada a
impossibilidade de esconder do Superego a persistncia dos desejos defendidos, a angstia frente ao Superego passa a outro o sujeito a se punir
(Freud). O masoquismo o preo a ser pago pela violncia do desejo, ele
45 FREUD, S. Le problme conomique du masochisme. In: FREUD, S. Nvrose, psychose

et perversion. P.U.F., 1973.
46 FREUD, S. Malaise dans la civilization. Paris: P.U.F., 1967.
47 No original: The Balade of Reading Gaol. N. do T.
36
conduz ao dio de si, pois esse desejo reprimido, levando o homem a se

sentir culpado ou humilhado por isso. Damo-nos conta ento que ao passo
que o masoquismo uma sensao primeva e que o sadismo em relao ao
outro somente a projeo do dio de si, a violncia do desejo (de devorar)
tem em si mesma conotaes sdicas. Sadismo e masoquismo no se opem
radicalmente.48 Eles meramente convidam o homem a desconfiar sempre
dos outros, mesmo se os ama. Se a sociedade lhe d alimentos ideolgicos
para simplesmente abomin-los, a tarefa se lhe torna mais fcil. Toda a dor
pelo outro, todo o prazer para si e sua identidade (seu narcisismo) sair
glorificado.
No necessrio continuar. O resto decorrncia disso. Jacente na
psiqu est o desejo de ser nico, de no ser tocado, de ser um Narciso sem
rdeas e triunfante. Portanto, pode submeter-se s mais terrveis ordens,
ideologia mais sufocante, a no viver em um tat agentique segundo a expresso de Milgram,49 de participar da zona cinza de que fala Primo Levi
se o narcisismo no for atingido; ainda por cima, pode alcanar a alegria e
sentir-se um senhor. No necessariamente um grande senhor, um grande
funcionrio; ser um pequeno funcionrio tranqilo, que no pensa muito,
pode fornecer satisfaes intensas. certo que nem todo mundo assim e
alguns so capazes de resistir. Mas, como diz Milgram: Os humanos so
levados ao assassinato sem grandes dificuldades.
Para concluir, necessrio precisar que essas razes, por ns destacadas e tipificadas para efeitos de anlise, interagem umas com as outras,
entrelaando-se para formar ns que permitem prender o homem jaula de
seu desejo. O indivduo ao mesmo tempo nico, membro de um ou mais
grupos, da sociedade inteira e do gnero humano. Isso que o torna tanto
mais malevel. Pode sempre encontrar boas (e ms) razes para as suas
maquinaes. Deve encontrar a sua identidade, ou admirar seu chefe, ou
agradar seus amigos, ou ser racional etc. por isso que os assassinos,
ainda que a culpa ou a humilhao estejam na origem do desenvolvimento
da humanidade, no se sentem culpados nem humilhados por seus atos.
Bem ao contrrio. Eles os reivindicam como aquele dentista (de cujo nome
no me recordo), assistente de Mengele em Auschwitz, que declarou, h
48
49
Cf. WINTER, J. P. Tentative de viologie. In: HRITIER, op. cit.

MILGRAM, S. Soumission lautorit. [S. l.]: Calmann-Lvy, 1974.
37
alguns meses, em um jornal alemo, que encontrara timas condies de

trabalho em Auschwitz, onde sua tarefa(!) consistia em injetar pus nas gengivas dos prisioneiros, e que foram necessrios apenas alguns dias para
adaptar-se quele lugar, onde tinha pleno conhecimento que milhares de
judeus (verdadeiros ratos, diz ele) eram asfixiados. Um criminoso solitrio, que tem apenas um crime de sua autoria pode vir a ter remorsos, um
serial-killer mais raramente, pois a realizao de seu fantasma impulsiona
sua propenso a matar;50 j um participante dos assassinatos coletivos ou
aqueles que o decidiram, praticamente nunca. O grande nmero elimina a
emoo se ela ainda existir. Os processos Eichmann, Barbie, Touvier, Papon
apenas confirmam essa ausncia de remorsos. Eles fizeram a sua parte.
Poderiam chamar seu trabalho de civilizador. Do que realmente se pode
acus-los?
incontestvel que uma sociedade em que genocdios, purificaes tnicas, degolaes se multipliquem e sejam banalizados, torne-se
uma sociedade insensvel. So muitos crimes para sentir alguma emoo.
Ao contrrio, a violncia torna-se pblica cada vez mais claramente. Violncia nos filmes americanos (sempre um estrondoso sucesso), violncia
cotidiana na televiso e em outras mdias, violncia na Internet e nos jogos
eletrnicos, onde se pode matar por lazer, violncia no dia-a-dia, causando
o crescimento da sensao de insegurana, mas igualmente, uma adaptao
violncia. Nas naes ocidentais (Estados Unidos, Canad e Europa Ocidental), onde os assassinatos coletivos desapareceram, os assassinatos individuais e os assassinatos psquicos aumentam. A guerra econmica faz
suas vtimas. A violncia sutil da empresa substituiu a explorao brutal.
Ela no mais parece insuportvel para muitos. A desigualdade aumenta,
elevam-se os dejetos humanos. Poucas pessoas ainda so capazes de reagir
a essa tendncia mesmo se pesquisadores, outros profissionais e atores sociais tentam definir novas vias. No estado geral das coisas, no parece,
apesar da literatura abundante sobre assassinatos em massa, que os sujeitos
humanos tenham tomado conscincia da amplitude das transformaes. O
arrependimento est na ordem do dia, mas ele apenas alimenta (mesmo se
50 DE MIJOLLA-MELLOR, S. Le meurtre: entre fortune et ralit. In: Violences: lieux et

cultures. [S. l.]: Associations Rnovations, 1997.
38
for de boa f) a boa conscincia, que permite a numerosos grupos ou

organizaes a se redimirem e assumirem um ar acolhedor e benevolente.
O egosmo, o cinismo (no sentido vulgar do termo), o ceticismo, o relativismo
prosperam. Perguntamos cada vez menos como buscar a verdade e cada
vez mais como livrar-nos das coisas e sobreviver. O politicamente correto, que possua fundamentos humanistas evidentes, acaba como uma aceitao flexvel de todas as diferenas e de todas as opinies.
Os homens de convico fazem-se raros enquanto os bons e maus
administradores pululam. As pessoas se acomodam com as convenes,
toleram-se sem se amarem. Se o crime no est mais em questo, o amor
tambm no. Nossas sociedades vivem um dficit de libido. Assim, cada
um pode no tomar parte e proteger-se. Os homens vivem no efmero e os
projetos de longo prazo causam riso. O desejo de revoluo se extinguiu
quando foi possvel perceber os desgastes causados pelas sociedades que
quiseram retomar tudo pela base. Os movimentos sociais radicais esmorecem.
Os indivduos tornaram-se mais indiferentes, mais transparentes,
quase difanos, sem profundidade. Quanto ao aparelho psquico, se naturalmente continuou o mesmo, funciona em ritmo lento. o eu adaptativo e
adaptado que objeto de todos os cuidados. Os ideais do eu causam medo,
as pulses so canalizadas e asspticas; quanto ao Superego, desde que foi
comparado a um policial dentro da mente, desqualificou-se. Isto porque
h a pretenso de difundir vrias proibies repressivas e poucas proibies estruturantes. Os educadores no sabem mais os limites e as balizas que
devem impor. A referncia lei organizadora do social no est mais em uso.
Multiplicam-se os delinqentes, grandes e pequenos, porque no h nada
mais bonito, mas esportivo, do que contornar e ridicularizar a lei e as leis.
Alm do mais, cada um se v como vtima (da sociedade, dos capitalistas,
dos imigrantes, dos delinqentes). O grande termo da moda sofrimento.
Entramos na civilizao da queixa. No se trata de lutar por idias, pela
democracia e de afrontar os problemas e os obstculos, mas designar a causa
do mal, de exigir seu desaparecimento, de obter reparao.51 Uma vtima
51 Cf. GARAPON, A. Le Gardien des promesses. [S. l.]: Odile Jacob, 1996; e igualmente
CIFALI, M. Influncia e responsabilidade, que aparecer na R.F.P., nmero sobre grupos.
39
no precisa do Superego, da instncia proibitiva. Ela precisa ser ouvida,

confortada, obter um tratamento teraputico se necessrio. Tambm o mundo
sofre uma clivagem. De um lado, os dominadores, os capitalistas, os tubares das finanas (os paranicos e os apticos) que exigem submisso; de
outro, as vtimas; e entre os dois, os assistentes sociais, os psiclogos, os
psicanalistas, os mediadores, os socilogos, os animadores de rua, os educadores etc., cujo papel de limitar o conflito e ir em socorro das vtimas.
Mas como todo mundo pode ser um dia uma vtima, necessrio, como
indiquei, que cada um assegure-se de possuir um eu slido, flexvel, adaptvel.
Podemos assim fazer os esforos necessrios para acompanhar as
transformaes econmicas e sociais. O homem no se sente mais como
um portador da Kulturarbeit, do destino da civilizao, da evoluo social
nem da violncia do mundo. Ele quer a paz, quer consumir os objetos e os
signos. Essa constatao talvez parea sinistra, mas acredito que deva ser
feita. Por outro lado, o pior no logra vitria em definitivo, pois sempre
no momento em que a esperana desaparece que surge o imprevisto e o
novo. Esse imprevisvel nos anuncia um esclarecimento ou uma doce catstrofe. Sinto-me incapaz de enunciar uma hiptese. A nica possibilidade que me resta desejar continuar apesar de tudo o que h para pensar e
agir com as pessoas, a reconhec-las, a am-las se possvel. Se a aurora
levantar-se, tanto melhor. Se no, ser necessrio continuar o trabalho tranqilamente, pacientemente. Afinal, Moiss nunca viu a Terra prometida e
os Hebreus precisaram errar quarenta anos no deserto. No temos razo
para crer que eles pagaram o suficiente por ns e que eram mais fortes e
resistentes do que ns. O caminho deve ser retomado. Cada poca tem sua
tarefa a cumprir.
40
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Matar Sem Remorço

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ENRIQUEZ, E. Matar sem remorso: reflexes...

MATAR SEM REMORSO: REFLEXES SOBRE

Traduo: Marion Brepohl de Magalhes e Rafael de C. Beltrami* **

ENRIQUEZ, E. Matar sem remorso: reflexes...

ENRIQUEZ, E. Matar sem remorso: reflexes...

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ENRIQUEZ, E. Matar sem remorso: reflexes...

Sobre esta questo da proibio, conhecida a oposio entre Freud

ENRIQUEZ, E. Matar sem remorso: reflexes...

ZALTZMAN, N. De la gurison psychanalytique. [S. l.: s. n.], 1998.

ENRIQUEZ, E. Matar sem remorso: reflexes...

ENRIQUEZ, E. Matar sem remorso: reflexes...

ouvimos falar em sociedade apaziguada e vemos se deflagrar a violncia.

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momentos privilegiados, que a violncia do grupo de poder pudesse se

CALLOIS, R. Bellone ou la pente de la guerre. [S. l.]: A . G. Nizet, 1936.

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que me permitir ser breve. A criao dos Estados-Naes, em que todos

BLOCH, M. Ltrange dfaite. Paris: Gallimard, 1990.

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Prximo e do Extremo Oriente ou na frica, regies em que esto surgindo

ENRIQUEZ, E. Matar sem remorso: reflexes...

permitiram o desenvolvimento de assassinatos em massa uma vez que o

18 BROWNING, C. D. Des hommes ordinaires, 1992. Traduzido para o francs em 1996.

ENRIQUEZ, E. Matar sem remorso: reflexes...

19 ENRIQUEZ, M. Aux carrefours de la hane. Paris: Epi, 1984.

ENRIQUEZ, E. Matar sem remorso: reflexes...

ENRIQUEZ, 1984, op. cit.

ENRIQUEZ, E. Matar sem remorso: reflexes...

demisses coletivas). Podemos suspeitar, como o fez Devreux,22 que em

DEVREUX, G. Essays dethnopschiatrie gneral. Paris: Gallimard, 1973.

ENRIQUEZ, E. Matar sem remorso: reflexes...

predador nato, diverte-se, freqentemente, na infncia, a massacrar insetos.

ENRIQUEZ, E. Matar sem remorso: reflexes...

tempo, que se os homens podem conduzir sua ao referindo-se a valores

BROWNING, op. cit.

ENRIQUEZ, E. Matar sem remorso: reflexes...

Dessa forma, a presso do grupo por uniformidade, que havia sido

Cf. ENRIQUEZ, E. Le lien groupal Bulletin de Psychologie, n. 360, 1980.

DEVREUX, op. cit. Grifo do autor.

ENRIQUEZ, E. Matar sem remorso: reflexes...

ENRIQUEZ, E. Matar sem remorso: reflexes...

possvel, assim, sacrificar a si mesmo por um ideal. necessrio

ENRIQUEZ, E. Matar sem remorso: reflexes...

ma dos outros para no viver a angstia da fragmentao. No insistirei

37 ENRIQUEZ, E. Imaginaire social, refoulement et rpression dans les organisations.

ENRIQUEZ, E. Matar sem remorso: reflexes...

O pertencimento espcie humana, a sociedade na qual ele vive, os

FREUD, S. Psychologie colletive et analyse du moi, op.cit.

ENRIQUEZ, E. Matar sem remorso: reflexes...

cha sua fora, deixar fluir o sentimento de sobrepujar os outros e de os

Sade foi primeiro a demonstrar que torturar os corpos, queim-los,

Citado em transmisso de televiso em 17 de janeiro, Paris, Profisso Torturador.

ENRIQUEZ, E. Matar sem remorso: reflexes...

de que vimos ser apenas a negao de todas as qualidade masculinas.42

ENRIQUEZ, E. Matar sem remorso: reflexes...

e preceda o masoquismo, em O problema econmico do masoquismo45

45 FREUD, S. Le problme conomique du masochisme. In: FREUD, S. Nvrose, psychose

ENRIQUEZ, E. Matar sem remorso: reflexes...

conduz ao dio de si, pois esse desejo reprimido, levando o homem a se

Cf. WINTER, J. P. Tentative de viologie. In: HRITIER, op. cit.

ENRIQUEZ, E. Matar sem remorso: reflexes...

alguns meses, em um jornal alemo, que encontrara timas condies de

50 DE MIJOLLA-MELLOR, S. Le meurtre: entre fortune et ralit. In: Violences: lieux et