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COORDINACIN GENERAL
Srgio Luis Carrara
Maria Luiza Heilborn
CONSEJO ASESOR
Albertina Costa, FCC, Brasil
Ana Cristina Gonzlez, Colombia - Uruguay
Carlos Cceres, UPCH, Per
Ivonne Szasz, El Colegio de Mxico, Mxico
COORDINACIN EDITORIAL
Jane Russo
Anna Paula Uziel
PRESENTACIN
Ver listado completo de la Coleccin Documentos del CLAM en las pginas finales de este volumen.
NDICE
INTRODUCCIN
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CAPTULO I
SEXUALIDAD FEMENINA: VIRGINIDAD, INICIACIN SEXUAL,
CORTEJO, RELACIONES CONYUGALES Y MATRIMONIO.
21
CAMBIOS GENERACIONALES
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Y GLOBALIZACIN
CAPTULO II
MASCULINIDAD Y SEXUALIDAD.
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CAMBIOS HISTRICOS
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EMPAREJAMIENTOS
MASCULINIDAD Y JUVENTUD
CAPTULO III
HOMOEROTISMO, BISEXUALIDAD, IDENTIDADES
LSBICAS Y TRANS.
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79
TRANS
TRABAJO SEXUAL
90
98
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CUERPO Y DESEO
IDENTIDADES LSBICAS
HOMOEROTISMO CHICANO
CAPTULO IV
MEDICALIZACIN DE LA SEXUALIDAD: SALUD SEXUAL,
INFECCIONES DE TRANSMISIN SEXUAL Y VIH/SIDA.
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Y EN LA JUVENTUD
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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INTRODUCCIN
Este documento presenta los resultados de una revisin y un anlisis de las
investigaciones cualitativas sobre sexualidad realizadas en Mxico entre
1996 y 2008. Es el primer esfuerzo de este tipo que se hace con ese material
y supone, ante todo, explorar la formacin de un campo de estudios muy
reciente en el pas, pero que no ha hecho sino incrementarse y complejizarse. Esa ha sido nuestra orientacin al momento de elaborar el texto: dar
cuenta no slo de cada investigacin en particular, sino de los elementos
que la vinculan con otras y de los resultados de un proceso colectivo de
reflexin e investigacin que permite delimitar un objeto de estudio la
sexualidad, ciertas preguntas y problemas de investigacin, determinados
abordajes tericos y metodolgicos y campos empricos especficos.
Diversos procesos han permitido la formacin de este campo de estudio,
algunos podemos consignarlos en este texto y otros slo podrn dilucidarse con mayor claridad ms adelante. Por una parte, los estudios sobre
sexualidad en Mxico han estado vinculados de manera muy estrecha a los
estudios de gnero y a la investigacin sobre salud sexual y reproductiva.
Consideramos interesante constatar una trayectoria histrica, pero tambin
reflexiva, en la que los primeros se van independizando de los otros dos;
aunque siempre mantienen vnculos tericos, analticos y empricos con ellos.
La pregunta que debemos hacernos es cmo lleg a transformarse la sexualidad en campo y objeto de estudio especficos, que si bien retoman las discusiones que provienen de los estudios de gnero no se limitan a ellas o que si
participan de las preocupaciones del campo de la salud, tampoco se agotan
ah. Creemos que ese proceso tiene dos vertientes, una global y otra local.
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Ahora bien, consideramos que esos estudios de mayor alcance y exhaustividad muestran tambin sus limitaciones. La mayor parte de esas etnografas han sido realizadas fundamentalmente entre grupos indgenas o
en comunidades rurales mestizas. Sin embargo, gran parte de la poblacin
en Mxico vive en ciudades, algunas de ellas verdaderas megalpolis. Esas
caractersticas, clsicas de muchas investigaciones antropolgicas, han
remarcado la importancia de ciertas instituciones, por ejemplo la familia
y la iglesia, en detrimento de otras, como el mercado y los medios de
comunicacin. Si bien el tamao y la diversidad de las ciudades mexicanas
pueden dificultar el estudio de la sexualidad, al menos desde una perspectiva etnogrfica, creemos que es problemtico pensar lo que sucede
en ellas y entre sus habitantes a partir de un patrn predominantemente
rural o indgena. Quizs el contexto de estudio oblig a enfatizar ciertas
continuidades frente a los cambios o las transformaciones. Por ejemplo,
el placer tiene un lugar menos importante que la regulacin social en las
investigaciones analizadas. Sin embargo, estos textos estn tensionados,
en su mayora, por procesos de cambio social y cultural. Muchos de ellos
permiten encontrar los asideros sociolgicos, culturales y tambin subjetivos de los grandes debates en torno a la sexualidad que se han sucedido
en los ltimos cinco aos en Mxico. Cuando se iniciaron estos estudios,
por ejemplo, el matrimonio entre personas del mismo sexo era slo una
utopa y hoy es una realidad en el Distrito Federal. No exista una ley que
permitiera la modificacin de la identidad de gnero en los registros civiles
y documentos legales. El aborto era legal en ciertos casos y luego de su
despenalizacin completa antes de las 12 semanas en el Distrito Federal,
fue restringido en muchos estados de la Repblica. Hay una larga lista de
modificaciones legales. Lo importante, nos parece, es constatar que las
investigaciones analizadas permiten entender parte de los procesos que se
han generado y conocer las formas en las que los sujetos, los grupos y las
comunidades los significan, los interpretan y, en muchos casos, los desplazan. Esto en un contexto de gran diversidad social, cultural, lingstica y
regional, como es el mexicano.
De este modo, si bien sealamos que la vertiente local que explicara la
emergencia y constitucin de este campo de estudios sera estrictamente
acadmica, en trminos sociolgicos e histricos no lo es. La dcada de
los noventa fue testigo de una enorme expansin de militancias polticas
y sociales vinculadas a la sexualidad: distintos movimientos feministas y de
mujeres y la irrupcin de la diversidad sexual seran los ms significativos.
Luego de iniciado este siglo, ese proceso no ha sabido sino intensificarse.
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Ahora bien, para lograr construir este estado del arte decidimos considerar slo investigaciones que tuvieran como objeto de estudio central la
sexualidad. Esto signific excluir las investigaciones que la abordaran de
manera indirecta o derivada. Como indicamos, este campo es colindante, y
en muchos sentidos producto, de los estudios de gnero y de las investigaciones sobre salud reproductiva. Si bien esos dos mbitos siguen presentes
en los estudios analizados en este texto, son desplazados por la sexualidad
como tema central. No podemos adentrarnos en las complejas relaciones
que se establecen entre estos campos de estudio, ni en las mutuas influencias, pero creemos que los estudios sobre sexualidad colaboraron en una
transformacin de las investigaciones sobre salud reproductiva, que las
condujo, especialmente durante la dcada anterior, hacia lo que hoy se
conoce como salud sexual. Luego de las conferencias internacionales citadas, se produjo un intenso debate sobre los derechos sexuales y reproductivos que ha impactado, tambin, en ese desplazamiento. Pero en las investigaciones sobre salud reproductiva e incluso algunas sobre salud sexual la
sexualidad es una dimensin secundaria e incluso inexistente. El estado del
arte no intenta resolver esta tensin conceptual o emprica porque creemos
an hoy es motivo de polmicas, de separaciones disciplinarias e incluso de
incomprensiones conceptuales. Hay que considerar que la salud reproductiva tuvo un gran desarrollo en el pas desde la implementacin de polticas
de control poblacional en los aos setenta. Una parte importante de las
investigaciones que se realizaron fueron cuantitativas, ya sea desde la salud
pblica, la medicina social o la demografa.1
Algo semejante podra decirse de los estudios de gnero, especficamente
los que investigaron familia, matrimonio y parentesco. La sexualidad es un
tema que los ronda, pero que slo en algunos fue asumido directamente.2
sos son los que hemos incluido en este estado del arte.
Hay otras dos decisiones estilsticas y narrativas que debemos mencionar. La
primera es, que en general, escribimos en tiempo pasado. Si bien esto puede
generar cierto tono de anacronismo en el texto, creemos que es preferible a
usar un presente que no corresponde con el tiempo en el que se escribieron
los materiales analizados. As, usar el pasado permite, por una parte, respetar el momento histrico en el que fueron escritos los textos, distinguirlos
de manera cabal de los/as autores/as (quizs muchos/as de ellos/as no
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2
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MATERIALES Y DISCIPLINAS
Este estado del arte se construy con los artculos publicados en revistas o antologas y los libros sobre sexualidad en Mxico. Las disciplinas
consideradas fueron: antropologa, sociologa, psicologa social y algunos
desarrollos de la demografa y la salud pblica. No se incluyeron la historia,
la demografa de corte cuantitativo, la psicologa clnica y la sexologa. Si
bien, stos son campos aledaos, sus procedimientos metodolgicos, sus
fuentes empricas y sus anlisis son distintos a los que utilizan las disciplinas
incluidas. La heterogeneidad que representaban dificultaba la construccin
de un documento coherente, que pudiera dar cuenta de la formacin de un
campo de estudios que, sin embargo, est rodeado de otras aproximaciones
y enfoques, como ya lo mencionamos.
Por otra parte, en esta recopilacin slo consideramos los artculos o libros
publicados en espaol. No incluimos lo que se conoce como literatura gris, es
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decir, tesis, tesinas e informes de investigacin. El acceso a este tipo de literatura es muy difcil y muchas veces ni siquiera est catalogado en las bibliotecas.
Las actividades se dividieron en dos etapas. En la primera, se busc y recopil
el material necesario, sea en formato electrnico o impreso. Luego, se resumi cada texto encontrado y se procedi a su clasificacin. Una vez clasificados, se redactaron los diferentes captulos que conforman este texto, segn
la afinidad temtica del material.
En la etapa de bsqueda y recopilacin, primero reunimos todo el material
que se encontraba disponible en formato electrnico. Este proceso se dividi
en dos momentos. En el primero, revisamos las bases de datos ms relevantes de ciencias sociales, que catalogan investigacin producida en el pas: la
Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal
(REDALYC), Citas Latinoamericanas en Ciencias Sociales (CLASE), ndice de
Revistas Mexicanas de Investigacin Cientfica y Tecnolgica y el Sistema
Regional de Informacin en Lnea para Revistas Cientficas de Amrica
Latina, el Caribe, Espaa y Portugal (LATINDEX). La nica base de datos que
se revis, pero que no estaba localizada en Mxico o en Amrica Latina, fue
Jstore, porque cuenta con diversas revistas mexicanas y latinoamericanas. En
el segundo momento, revisamos los sitios web y/o catlogos de las revistas
de ciencias sociales, humanidades y salud pblica que se publican en el pas.
Se revisaron 42 revistas en total.
Luego, realizamos una revisin exhaustiva de los catlogos de las bibliotecas
ms importantes del pas, a las que podamos acceder para recuperar los
materiales en formato impreso. Las bibliotecas que revisamos son las de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), El Colegio de Mxico,
la Universidad Autnoma Metropolitana (UAM), el sistema de bibliotecas
del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social
(CIESAS) y la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO-Mxico).
Como una forma de garantizar que incluamos la mayor parte del material
producido en este campo, revisamos las bibliografas de los artculos y libros
y las cotejamos con nuestra base de datos. Si se mencionaba algn ttulo que
no tuvisemos, procedamos a buscarlo. Una limitante en estas bsquedas
fue que no pudimos acceder a material impreso disponible en bibliotecas
fuera del Distrito Federal. Si bien hicimos el mayor esfuerzo por considerar todo el material, estimamos que puede haber ausencias. Creemos, no
obstante, que reunimos la mayor parte de las investigaciones publicadas.
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Los descriptores utilizados en las bsquedas fueron los siguientes: antropologa de la sexualidad, bisexualidad, derechos sexuales, derechos reproductivos, comportamiento sexual, cuerpo, deseo, erotismo, feminidad,
heterosexualidad, homosexualidad, homoerotismo, intimidad, lesbianismo,
masculinidad, papeles sexuales, placer, pornografa, prostitucin, relaciones
de pareja, roles sexuales, salud sexual, salud reproductiva, sexo, sexualidad,
sexualidad Mxico, sociologa de la sexualidad, trabajo sexual, transexualidad, transgenerismo, travestismo, VIH/sida, violencia sexual, violacin.
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CAMBIOS GENERACIONALES
En una investigacin realizada en los aos noventa (Rivas, 1998) se estudiaron
las significaciones sociales, los valores y las creencias en torno a la sexualidad
en tres generaciones de mujeres mexicanas: la abuela (entre 63 y 85 aos),
la madre (entre 46 y 63 aos) y la hija (de 20 a 38 aos). Se realizaron 21
entrevistas a profundidad a mujeres de 7 familias de distintos estratos sociales;
tres en la ciudad de Oaxaca, dos en San Miguel de Allende y dos en el Distrito
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Federal. Los niveles de escolaridad iban desde el analfabetismo hasta los estudios profesionales. Casi todas las mujeres estaban casadas y con hijos. En relacin a los relatos sobre gnero y sexualidad, se podan distinguir tres discursos,
cada uno vinculado a las tres generaciones estudiadas.
El discurso de las abuelas sobre la sexualidad se organizaba a partir del
precepto del silencio-secreto. Distinguan entre una sexualidad buena
y otra mala: la primera, dentro del matrimonio y con fines procreativos,
asociada al marianismo y al sacrificio; la segunda ocurra fuera del matrimonio, careca de fines procreativos y se relacionaba con escenarios abyectos
y siniestros. Para estas mujeres, el placer y el deseo se constrean a funciones sociales como la maternidad y el cuidado de otros. Los requerimientos
sexuales del marido se aceptaban como parte del dbito conyugal y la
necesidad de procreacin. El cuerpo durante la infancia apareca exento de
sensualidad o placer sexual. Sus prcticas sexuales cuando hablaban de
ellas se restringan a las formas normales o naturales. El disfrute se consideraba un asunto de los varones; ellos representaban la parte activa en la
relacin sexual. El erotismo era identificado con la ternura del amor.
Las madres, a pesar de las continuidades con las abuelas, manifestaban
mayor curiosidad, una voluntad de pensar en la sexualidad y un deseo de
saber sobre reproduccin y nacimiento de los hijos, aunque experimentaban
por ello sentimientos de culpa. Se preocupaban ms por los embarazos, las
dificultades dentro de la pareja, las condiciones econmicas y el peso de la
crianza. Al cuerpo inmaculado de la infancia, comenzaban a vincular ideas
sobre su naturalidad biolgica. Haba un mayor nfasis en el gusto por las
relaciones sexuales, aunque sus prcticas dentro del matrimonio estuvieran
regidas por la costumbre de la sexualidad reproductiva y la genitalidad.
La diversidad de posiciones y caricias segua estando prohibida. Para las
madres an era imposible manifestar su propio deseo y solicitar satisfaccin
al cnyuge. Frente a la mujer asexuada de las abuelas, sin embargo, emerga
una idea de mayor control y fortaleza ante la animalidad masculina.
Por ltimo, el discurso de las hijas, a pesar de los resabios de imaginarios
sociales anteriores, mostraba deslizamientos de significados. Consideraban
que tenan derecho a saber sobre sexualidad y a dialogar sobre este tema
dentro de la pareja. El cuerpo apareca asociado a imgenes de sensualidad
y naturalidad biolgica. Aludan a los preceptos de abuelas y madres como
referencias que haba que subvertir. Con una mirada laicizada, las hijas criticaban las imgenes del cuerpo como un elemento obsceno: para ellas el
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dentro de la vida conyugal en la segunda y la tercera generaciones. No referan violencia o abuso sexual por parte de los varones. Tenan una imagen
del varn pendiente de la satisfaccin de su mujer.
Otro estudio, como parte de una investigacin ms amplia (Ramrez Parra,
2001), investig la forma en la que el universo sexual la expresin de
vivencias, representaciones, sentimientos y expectativas se infiltraba en
los espacios de la vida cotidiana de las mujeres actuales de una localidad
tradicional de la ciudad de Mxico, Xochimilco (las seoras de la tierra).
Del mismo modo, atendi a su sentido de pertenencia e identidad, a los
cambios y permanencias en su subjetividad y a la forma como stas elaboraban y recreaban dicho mundo. Busc interpretar y comprender cmo la
vivencia sexual conjugaba tiempos, espacios, lenguajes ocultos e imaginario social caracterizando prcticas, significaciones y conceptos sexuales,
cuyas valoraciones haban variado a lo largo del tiempo. Realiz 12 entrevistas en profundidad a mujeres de tres generaciones diferentes: las abuelas (que tenan entre 72 y 84 aos), las hijas (entre 36 y 45 aos) y las nietas
(entre 19 y 27 aos). Eran mujeres de clase popular, algunas residentes en
San Francisco Caltongo, un barrio cercano al centro de Xochimilco, y otras
en el pueblo Santiago Tepalcatlalpan. Los pilares sobre los que se sostuvo el
estudio fueron la subjetividad, la sexualidad y la vida cotidiana. Para ejemplificar su problema de investigacin, la autora recurri a la transmisin del
saber sexual y a la institucionalizacin de la sexualidad en el matrimonio.
La investigadora seal que los valores sexuales de las seoras de Xochimilco
no eran inertes sino cambiantes. No obstante, los cambios, ms que acelerados, eran sigilosos (algunos expresados mediante lenguajes ocultos como
los eufemismos, los gestos, los ademanes, los dichos populares, entre otros).
Haba diferencias tambin similitudes entre los gneros y las generaciones. Pero entre los factores que incidan en los cambios estaban no slo la
pertenencia genrica y generacional, sino tambin las condiciones histricas, econmicas, sociales, educativas, laborales y la relacin con la urbanizacin. Aparte de los factores objetivos, otro elemento determinante era la
forma en que cada mujer tomaba elementos del acervo de conocimientos
existente y lo dotaba de un sentido propio; cada mujer lo haca suyo y lo
devolva al entorno despus. De esta manera, no todas las mujeres vivan la
sexualidad de la misma manera.
Los valores que no haban cambiado eran aquellos que estaban asociados
a un cuerpo y una sexualidad construidos para y por los dems. Entre ellos
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sus caricias no por necesidad sino por placer; finalmente, la mujer calientilla
o de alta naturaleza, que era la que no se satisfaca con un solo hombre dada
su temperatura corporal elevada. En el estudio, se eligieron siete historias
de vida recogidas mediante entrevistas abiertas de mujeres del segundo
grupo segn tres lneas temticas: la historia familiar, laboral y amorosa.
La comunidad de San Juan mostraba una relacin de complementariedad
econmica entre los sexos, formada a lo largo del proceso de socializacin,
que otorgaba derechos similares a hombres y mujeres, lo cual tena repercusiones en el plano de la sexualidad. Las mujeres tenan conciencia de
que su cuerpo les perteneca y que podan hacer con l lo que quisieran,
incluso obtener placer. El matrimonio se consideraba un contrato en el que
el hombre era proveedor econmico y sexual, mientras que la mujer, en
reciprocidad, se haca cargo de las labores domsticas, atenda a los descendientes y al cnyuge, y era fiel. Pero ante contextos de escasez material,
ellas desempeaban tambin trabajos extra domsticos, lo que les permita
alcanzar un cierto equilibrio con los hombres. Al ser reproductoras y proveedoras dentro de la familia se convertan en su autoridad. Si el marido no
cumpla su parte del contrato, no poda exigir, gritar, golpear ni en algunos
casos comer en el hogar. Era considerado socialmente irresponsable. El
contrato, en este sentido, se rompa y la mujer tena el derecho de buscar lo
que le faltara, incluido el sexo, sin recibir por ello rechazo social. De hecho,
tener un amante era una prctica generalizada, socialmente aceptada y
formaba parte de la costumbre de la comunidad sin que causara separaciones o divorcios, ni siquiera ante un eventual embarazo del amante (el
marido poda aceptar el nio como propio puesto que se consideraba que
el padre no era el que engendraba, sino el que criaba). Si el hombre fallaba,
es decir, si no mantena la casa o no cumpla sexualmente, la mujer se vea
obligada a buscar a otro hombre que lo hiciera, en la medida en que tena
hijos que alimentar y un cuerpo que atender. Por tanto, era una estrategia
de sobrevivencia familiar, pero tambin de sobrevivencia espiritual (es decir,
vinculada con el cuerpo, el placer y el deseo). La maternidad, sin embargo,
era el valor ms alto de la comunidad, de modo que los comportamientos
socialmente permitidos o prohibidos dependan de ella: por sus hijos, una
madre deba hacer cualquier cosa, incluso ejercer el trabajo sexual.
En ltima instancia, aunque en el discurso existan ideales explcitos, en la
prctica la transgresin no suscitaba mayor indignacin y los controles y
normas eran burlados. En el estudio se indica que sta era una prctica arraigada que se registraba en la comunidad desde haca un siglo. El ideal era casar32
En esta investigacin se opt por referirse a la poblacin de estudio y a sus actividades con el trmino prostitucin, en lugar de otros como "trabajo sexual".
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Los investigadores estudiaron las prcticas con clientes que eran aceptadas
y rechazadas por las trabajadoras, as como la concepcin de ellas respecto a
las mismas. El servicio sexual bsico que prestaban era la penetracin vaginal
en la posicin horizontal tradicional. Cobraban una cantidad adicional por
servicios como el desnudarse, dejarse tocar, posiciones diferentes u otros
tipos de penetracin. Las prcticas que aceptaban muy poco eran las concebidas por ellas como antinaturales, especialmente la penetracin anal; pero
la prctica que nunca aceptaban era el beso en la boca con los clientes.
Durante sus relaciones sexuales, utilizaban conscientemente una barrera
simblica, emocional y sensorial entre s mismas y los clientes. Esta barrera
era una defensa frente a la violencia fsica y simblica, frente la opresin y el
estigma. Las mujeres perciban y vivan las prcticas sexuales con sus clientes
de forma diferente que con sus parejas afectivas: el ejemplo ms importante
de esta disociacin era su rechazo tajante a besar a los clientes. En trminos
generales, cobraban ms por cada elemento que simbolizara una mayor intimidad entre el cliente y ellas. Tambin negaban que experimentaran placer
sexual y orgasmos en sus relaciones sexuales profesionales.
Por el contrario, con sus parejas aceptaban cualquier prctica sexual (ocasionalmente rechazaban la penetracin anal). En estas relaciones ponan
mucho nfasis en las caricias, los abrazos y los besos y afirmaban que en ellas
experimentaban placer y tenan orgasmos con frecuencia. Por otra parte,
rechazaban el uso del condn en esas relaciones, porque simbolizara una
barrera inaceptable entre ellas y sus parejas e implicara una falta de confianza. De esta manera, el no usarlo era una manera de diferenciar su sexualidad
privada de la profesional.
Las trabajadoras sexuales eran, generalmente, las que proporcionaban al cliente el condn. Rechazaban a aquellos clientes en quienes encontraban signos
conocidos de infecciones de transmisin sexual. Tenan un conocimiento del
condn como mtodo eficaz de prevencin de la transmisin del VIH y de
otras infecciones de transmisin sexual, pero les faltaba informacin correcta
sobre el uso de lubricantes a base de agua. Aunque afirmaban usar siempre el
condn con sus clientes, los investigadores encontraron contradicciones en sus
discursos durante las entrevistas; por informacin indirecta (observacin) consideraron que el nivel de uso podra no ser tan elevado como ellas lo describan.
Otra investigacin, de tipo etnogrfico, sobre trabajo sexual femenino se
realiz entre los aos 1996 y 2000 en la ciudad de Oaxaca (Howel, 2003).
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y la dependencia. Estas ltimas eran educadas para tener mayores responsabilidades, ser aguantadoras y dciles, mientras que los nios varones
eran rebeldes, inquietos e irresponsables. Aunque en la prctica el trabajo
extradomstico femenino formaba parte de la supervivencia econmica de
las familias, las nias eran educadas en las tareas domsticas y los cuidados;
su finalidad era el matrimonio y la maternidad (las mujeres eran madres
ante todo). De esta manera, la infancia femenina era corta y dado que las
plticas sobre sexo dentro de la familia eran un tab estaba marcada por
el desconocimiento del cuerpo y la sexualidad. La virginidad era considerada el valor que les permitira negociar un buen matrimonio, por lo que su
preservacin era causa de conflictos durante la adolescencia (por ejemplo,
la constante desconfianza hacia los enamorados).
No obstante, a pesar de los discursos, en las prcticas tenan lugar noviazgos
no autorizados, relaciones sexuales prematrimoniales no planeadas y no
protegidas (utilizar anticonceptivos o condn someta a las adolescentes al
calificativo de mujeres bramudas o calientes). Por tanto, eran habituales
los embarazos no deseados ni planeados, as como los matrimonios improvisados. En Boca del Cielo, por otra parte, las mujeres creaban espacios de
supervivencia y resistencia. Ponce encontr que el cuerpo era un espacio de
poder femenino (por ejemplo, mediante la seduccin, los embarazos o el
sexo genital). En general, el deseo femenino causaba temor en los varones e
incluso, en ocasiones, poda adquirir un carcter subversivo.
Por otra parte, la vida cotidiana de los habitantes de esa localidad estaba
marcada por la sensualidad. Aunque la religin mayoritaria era la catlica,
sta no rega su vida sexual; para los pobladores, por el contrario, la sexualidad formaba parte de la naturaleza, del orden humano y no del divino. Entre
otras cosas, esto haca que la sexualidad en esta localidad fuera algo pblico,
no ntimo o privado. Por otra parte, las fiestas populares eran espacios en los
que, momentneamente, se podan transgredir las normas. Tal es el caso de
los bailes, las despedidas de solteras o las bodas. En ellas los homosexuales
masculinos tambin encontraban un espacio de aceptacin.5 La investigadora percibi, en general, un erotismo articulado en torno al pene, el cual,
en los momentos de las fiestas, adquira formas ldicas que hacan posible
una cierta catarsis colectiva. No obstante, fuera de estos momentos, los
locales evitaban hablar de sexo, rehuan las preguntas directas y consideraban que la sexualidad era algo ntimo.
5
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El deseo sexual era considerado una necesidad natural tanto para hombres
como para mujeres, pero estas ltimas deban controlarlo y asociarlo a la
reproduccin. La sexualidad masculina, por el contrario, era considerada
desbordante, inevitable e incontrolable. No obstante, se subraya que existan
contradicciones entre los discursos y las prcticas. Por ejemplo, para ambos
sexos, el erotismo y el placer parecan estar permitidos fuera del matrimonio:
ellas lo ejercan con sus novios o amantes; ellos con trabajadoras sexuales,
queridas o chotos. De este modo, las redes matrimoniales parecan estar
vinculadas ms bien a necesidades econmicas y de procreacin.
Otro estudio etnogrfico se realiz en la comunidad de San Miguel de
Acuexcomac, en el estado de Puebla (Fagetti, 2006), comunidad rural de
origen nahua. Presenta los resultados de diez aos de trabajo de campo y su
inters estuvo centrado en la condicin de mujeres que, por contravenir las
reglas sociales, sufran el hostigamiento y el rechazo familiar y social. Se trata
de la condicin de lo que la autora llam las mujeres anmalas: fracasadas,
solteras, queridas, adlteras, estriles y solas. Es decir, de aquellas mujeres
que por diversas razones condiciones adversas, errores irreparables o
acontecimientos imprevisibles no lograron emular los modelos ideales
comunitarios de la esposa fiel y la madre abnegada. En este sentido, en esta
investigacin se analiza el discurso que guiaba, normaba y fundamentaba las
prescripciones y prohibiciones en las relaciones entre los sexos de la comunidad, en particular en los usos del cuerpo y la sexualidad.
Se indica que la gente de San Miguel simboliza el cuerpo a partir de la sangre.
Mediante sta, la vida se preserva y se perpeta. Circulando por el cuerpo, lo
convierte en un cuerpo vivo y con deseo sexual (la calor). Aunque la calor
es mayor en el hombre que en la mujer, la sangre impele a ambos a unirse
sexualmente para generar vida; esta generacin tiene lugar cuando la sangreesperma masculina y la sangre menstrual femenina se unen en la matriz.
Respecto a los fluidos corporales, mientras el hombre expulsa, la mujer retiene.
De este modo, la pureza-exclusividad sexual de las mujeres conforma un
primer eje; el otro es el binomio matrimonio-procreacin. A partir de ambos
se generan reglas e instituciones que, privilegiando el principio masculino,
regulan la conducta sexual de las mujeres. Del primero se sigue el modelo de
la mujer casta y virgen y el de la esposa fiel; del segundo se deriva el modelo de
la esposa legtima y la madre prolfica. El discurso que rige los usos del cuerpo y
la sexualidad femenina en la comunidad conmina a las mujeres a emular estos
estereotipos (preservar la virginidad, ser buena esposa, ser una madre abne39
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desbordados por los procesos migratorios. El sistema matrimonial constitua un armazn de principios que ordenaban la formacin, regulacin y
disolucin de las uniones conyugales. Las prcticas del noviazgo, la eleccin
de consorte, las negociaciones para ultimar la alianza, los ritos de trnsito
en la vida de los individuos y los grupos, las modalidades de residencia
postmatrimonial y las renegociaciones de los vnculos contrados estaban
articuladas en un sistema que interpretaba el pasado y a partir del cual los
actores edificaban el presente vivido.
En el estudio se subraya la permanencia de la endogamia local, aunque
con ajustes y matices. Este principio constitua un dispositivo crucial en la
reproduccin de la comunidad transnacional, y aseguraba el mantenimiento de los vnculos sociales, econmicos y polticos entre los migrantes y la
localidad de origen. En este mismo sentido, destac el papel de las esposas
no migrantes como bisagras entre las localidades distantes, as como la
intercambiabilidad entre trabajo femenino y dinero masculino como uno de
los soportes de la reproduccin del circuito transmigratorio.
El proceso ritual del casamiento contribua tambin a robustecer ese circuito, aunque las prcticas transnacionales modelaban al mismo tiempo el
ritual. Partiendo de las estrategias disyuntivas de la pedida o del robo,
la fuga concertada va privilegiada por los migrantes apareca como una
jugada admisible cuya eficacia resida en el valor social de la virginidad
femenina. Los casamientos estaban engarzados entre s mediante un sistema de prestaciones y contraprestaciones, en el que se superponan derechos y obligaciones. Se trataba de un sistema corporativo basado en la
figura del casero que obligaba al retorno, la reciprocidad, la prestacin y la
devolucin. En efecto, las celebraciones de los casamientos movilizaban un
vasto tejido comunal de ayuda mutua e insertaban a la pareja conyugal y a
los grupos domsticos respectivos en un sistema de deudas y compromisos
morales que los migrantes deban protagonizar y reproducir.
DAubeterre destac que algunos intercambios conyugales (asistencia
mutua, provisin de afectos y bienes materiales) tenan lugar en un espacio
transnacionalizado sin interaccin cara a cara, basado sobre todo en las
idas y vueltas y en la telefona. Adems, algunas prcticas, propiciadas por
la incorporacin de las recin casadas o amancebadas al circuito transmigratorio, apuntaban a la formacin de nuevos modelos de vida conyugal
(por ejemplo, mediante la aceleracin del ciclo domstico o la proliferacin
de modalidades de residencia postmatrimonial). No obstante, la herencia
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capacidad para resistir los embates de las nuevas condiciones de vida transnacional, superando en flexibilidad y eficacia a las disposiciones del derecho
positivo nacional. En cualquier caso, para las mujeres migrantes, con maridos o amasios en Estados Unidos, el cruce de la frontera supona la disposicin formal de nuevos recursos de queja ante la lesin de sus derechos,
aunque sus valoraciones respecto a estos recursos eran ambivalentes y no
todas podan acceder a ellos (especialmente las mujeres indocumentadas).
Cabe sealar que el robo de la novia como mecanismo de formacin de
vnculos conyugales, ha sido objeto especfico de otras investigaciones. En un
estudio realizado en la comunidad campesina de San Miguel Acuexcomac se
constat que esta prctica no era residual, sino por el contrario una categora
central en el sistema matrimonial local (DAubeterre, 2003). Para empezar, en
cuanto a su frecuencia, el pedimento tradicional era una prctica ms bien
excepcional, por lo que el robo tenda a alcanzar el estatuto de norma. No
obstante, este ltimo tena significados mltiples, dependiendo de rasgos
como el uso o no de la violencia, el grado y la calidad de las mediaciones que
buscaban la solucin del conflicto (las autoridades civiles, los padres o ambos)
y el tipo de resolucin que alcanzaba (resoluciones que iban desde ninguna
hasta la consolidacin de la alianza, pasando por las reparaciones en especie).
Todas estas prcticas, asimismo, adquiran modulaciones particulares en el
contexto de la migracin trasnacional. La acepcin ms tpica era la fuga
concertada entre los novios, la cual sola culminar con una unin consensual.
Pero haba otras modalidades que, en mayor o menor medida, ponan en
cuestin los principios del intercambio matrimonial local, por ejemplo, el
rapto con violacin tumultuaria, no denunciado ante las autoridades, y que
no conclua en alianza matrimonial.
La fuga concertada implicaba un atentado contra la autoridad paterna; tal
desafo tena que ser reparado no slo por la incertidumbre en que colocaba
a las mujeres, sino tambin por las lesiones que ocasionaba en el honor de
los hombres encargados de su tutela o representacin. Aunque la ruptura
del pacto entre hombres poda ser irreversible, en la mayora de los casos
se trataba de una ruptura transitoria que segua un guin prescrito: fuga,
dar parte, perdn y concierto. De esta manera, aunque constituya el reverso
de la peticin de la novia, el robo est articulado a las categoras de honor
y virginidad, por lo que es una prctica culturalmente coherente e incluso
consustancial al sistema matrimonial. Adems, casi siempre cumpla su
cometido: concertar la alianza. En este sentido, la investigadora calific al
robo como fuga concertada de desorden ordenado.
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las mujeres afectadas por las normas asociaban su transgresin con situaciones de aversin y de crtica social.
Respecto a la salud sexual, se concluye que existan interacciones familiares que obstaculizaban las prcticas saludables en las/los jvenes.
Efectivamente, que las mujeres percibieran prohibiciones asociadas al
coito incluso al uso de anticonceptivos y condn no contribua a que se
protegieran de infecciones o embarazos (la proteccin formaba parte de
las prohibiciones) si transgredan la abstinencia sexual. Los varones, por su
parte, podan valorar negativamente las acciones preventivas con quienes
deseaban establecer relaciones formales o estables.
En otro estudio, que tom una perspectiva sociolgica interpretativacomprensiva de los fenmenos sociales (Chvez et al., 2007), se recurri a
una serie de tcnicas tanto cuantitativas como cualitativas para estudiar el
chisme y las representaciones sociales de gnero y sexualidad en estudiantes adolescentes de la Universidad Autnoma de Chapingo, en el estado de
Mxico. Dicha universidad es una institucin pblica de educacin media
y superior que orienta su actividad de docencia e investigacin a la formacin de ingenieros agrnomos en diversas especialidades. Su poblacin de
estudio fue una generacin de segundo ao de la Preparatoria Agrcola, con
una mayora de estudiantes varones. Los estudiantes tenan un promedio
de 16 aos de edad. Se utiliz, en una primera etapa, un cuestionario escrito
con preguntas en su mayora abiertas para identificar la percepcin general
de los estudiantes sobre la existencia, causas y tipos de chismes ms recurrentes. En la segunda, otro cuestionario elaborado a partir del anlisis de
las respuestas obtenidas en el primero y en el que intentaron profundizar
en el concepto de chisme y las intenciones y efectos que ste tena en la
vida diaria. En una tercera etapa, se realizaron cuatro grupos focales (uno
con hombres, otro con mujeres y dos con participacin mixta) para conocer
la percepcin sobre aspectos tales como el tipo de chismes que se daban,
quines tenan mayor proclividad al chisme y sus intenciones y efectos
segn el gnero. El nmero total de estudiantes que participaron fue de 458
(181 mujeres y 277 hombres).
En ese estudio se encontr que los principales temas de chismes tenan que
ver con la apariencia fsica, los comportamientos sexuales, los noviazgos,
los embarazos, los abortos y la orientacin sexual. Otros temas estaban
relacionados con estereotipos de gnero (como el cuidado de la apariencia
fsica por parte de las mujeres o los comportamientos diferenciados para
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chicas y chicos). Adems, se analiz el impacto del chisme, de las conductas de adaptacin y resistencia ante los chismes, de las relaciones entre el
fingimiento y la apariencia asociados al fenmeno, del problema del abandono escolar como un resultado del chisme y de la violencia implicada en
los chismes. Entre los hallazgos, se insisti en el peso de las relaciones de
poder y el control sexual como reguladores de los papeles de gnero y de la
dominacin social, as como de la funcin central que jugaba el chisme en
la comunicacin intersubjetiva de los conocimientos sociales. El comportamiento sancionado por los chismes que poda llegar a ser incluso una forma
de violencia se refera usualmente a conductas agresoras de las buenas
costumbres, en particular a la sexualidad.
En una investigacin etnogrfica (Gmez Muoz, s/f ), realizada en Tejenapa
y San Juan Chamula, en Los Altos de Chiapas, se explor la percepcin del
cuerpo y la sexualidad en jvenes entre 14 y 18 aos de edad, de origen
tzeltal y tzotzil, alumnos de escuelas secundarias tcnicas. Se utiliz la
observacin participante y las entrevistas grabadas, as como talleres y
dinmicas grupales, durante tres meses. Los talleres eran iniciados por los
propios jvenes con sus preguntas, de forma consensuada. De esta manera,
se recogi un amplio material escrito, hablado y dibujado que fundamenta
las interpretaciones a las que arrib este estudio. Al mismo tiempo, se sostuvieron plticas con dos curanderos, tres parteras y otros informantes de la
comunidad. Tambin participaron jvenes zapatistas. El objetivo fue analizar
los factores sociales y culturales que inciden en las imgenes del cuerpo y la
sexualidad, considerando que las comunidades investigadas privilegiaban
las representaciones colectivas por sobre las individuales.
Esto redunda en que la identidad personal est inundada por la identidad
tnica. Asimismo, se indica que en estas comunidades indgenas no hay un
nombre para sexualidad ni para ciertas partes del cuerpo (como muslos, pubis,
ovarios, entre otros). El hallazgo antropolgico principal del estudio es que los
jvenes poseen un saber mixto en el que confluyen la memoria oral comunitaria, que silencia la sexualidad y el cuerpo, y los conceptos nuevos aprendidos
en la institucin escolar, con un marcado sentido biolgico. Hay una mixtura
entre el saber ancestral de la comunidad de origen y el saber escolar. De esta
manera, la sexualidad y el cuerpo biolgico, basados en la ciencia moderna,
se mezclan con las costumbres tradicionales, as como con referencias a la
herencia de la evangelizacin cristiana durante la colonizacin (especialmente
con las nociones de culpa y pecado), la historia poltica nacional e incluso las
transformaciones introducidas a nivel comunitario local por el alzamiento
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por los hijos, beban menos y no las podan maltratar debido a las posibles
sanciones policiales. Todas estas ideas eran compartidas en la comunidad y,
en efecto, se haban convertido en representaciones de mujeres y hombres,
hubieran o no migrado.
En otro estudio, realizado en el Soconusco, la zona fronteriza ms importante del sur de Mxico y la principal puerta de trnsito internacional entre
Centroamrica y Mxico, se investig la sexualidad de menores migrantes
(Ramrez, s/f ). Mediante entrevistas en profundidad, se recogieron los
testimonios de 37 menores migrantes y 20 informantes clave. Los menores
eran hombres y mujeres de dos rangos de edades: 6-11 y 12-17 aos. Eran
de diversas nacionalidades: guatemalteca, salvadorea, hondurea, nicaragense, dominicana y mexicana. Pertenecan a las clases media y baja y
trabajaban en diversas labores (vendedores ambulantes, empleadas domsticas, empleados en talleres y tiendas, jornaleros en el campo, prostitucin,
albailes, limpia vidrios, cuidadores de autos, maquiladoras, entre otros).
Se analiz, en primer lugar, el contexto sociocultural en el que se hallaban
inmersos los menores y que se traduca en peculiares prcticas sexuales. Se
reflexion sobre algunas expresiones culturales de las que formaban parte
los menores tales como la msica (tanto la de sus lugares de origen como
los nuevos gneros), los bailes en las discotecas (cuya obscuridad, relativo
anonimato y lejana respecto a las normas sociales propiciaban los encuentros amistosos, amorosos y sexuales), los parques pblicos, los graffitis y
placazos (principalmente por parte de los menores que pertenecan a una
mara o a algn otro grupo juvenil; en estas pintadas expresaban sus formas
de vida y pensamiento, desde las delimitaciones territoriales de las pandillas
hasta manifestaciones personales de amor). Estas expresiones constituan la
base del universo sexual de dichos migrantes. En segundo lugar, se presentaron algunos significados asignados a la sexualidad (por ejemplo, su estrecha vinculacin con lo corporal y la intimidad), as como ciertas prcticas que
construan redes de un saber sexual (como las que tenan lugar dentro de las
familias, pero tambin en los espacios laborales, educativos y recreativos), el
inicio de la vida sexual (en general, ms temprana en los hombres que en las
mujeres), los ritos de iniciacin sexual (en los varones, que experimentaban
una mayor permisividad social, era comn que la iniciacin tuviera lugar
con una prostituta cuyos servicios eran pagados por hermanos o amigos; en
las mujeres, con novios antes del matrimonio y sin planeacin) y el uso de
mtodos anticonceptivos y de proteccin. En cuanto a este ltimo punto,
se destac la escasa informacin que tenan acerca de los mtodos anti52
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mujeres, y ciertas construcciones de significado sobre la sexualidad femenina, en especial la definicin del deseo sexual y del saber sobre sexo
como dimensiones vinculadas con las relaciones de poder y de gnero
(Amuchstegui, 1998b). Se propuso que las aproximaciones religiosas y
laicas a la sexualidad coexistan como verdades en las conversaciones,
de modo que se producan numerosos dilemas y contradicciones. Uno de
los dilemas estudiados fue el de la legitimidad del saber sobre sexo y sus
consecuencias experienciales.
Una condicin para saber sobre sexo era ser considerado sujeto de deseo
y con derecho a tener necesidades y experiencias sexuales. Ahora bien, el
concepto de mujer apareca dividido en dos imgenes, las cuales, adems,
establecan vnculos particulares con el concepto de hombre. La primera
imagen negaba el carcter de sujeto de deseo sexual a la mujer a menos
que estuviera referido a la reproduccin y la maternidad. Era una imagen
femenina de ternura, pureza, decencia y belleza espiritual. Tales mujeres
eran consideradas merecedoras de matrimonio y maternidad, y adquiran
estatus por su papel de gnero como esposas y madres. Se presupona en
ellas ausencia de actividad sexual y ertica antes del matrimonio. Se trataba
de una imagen de virginidad corporal y espiritual. En contraposicin, la
segunda imagen aluda a la mujer como un sujeto de deseo que ejerca la
seduccin y tena acceso al erotismo. Contaba con experiencias sexuales y
erticas antes del matrimonio (incluso con ms de un hombre, por lo que
haca incierta la paternidad, en el caso de que se convirtiera en madre). Su
belleza era corporal, no espiritual. Ahora bien, aunque esta mujer fuera un
sujeto de deseo sexual, al definirse por ser objeto de deseo del hombre,
careca tambin de autonoma.
Los varones participantes decan poder escoger entre estos dos tipos de
mujeres pues buscaban satisfacer dos necesidades distintas: la primera
mujer era la que elegiran para que fuera madre de sus hijos; la segunda,
la que buscaban para tener relaciones sexuales. No obstante, estas imgenes femeninas eran ms un modelo normativo que una clasificacin de la
conducta real de las mujeres. En la prctica, los lmites se sobrepasaban y
haba transgresiones.
El saber fue una categora-metfora consistente en las conversaciones con
los participantes de ambos sexos. Se distinguieron dos tipos de saber (contradictorios entre s). Por un lado, un saber basado en el discurso cientfico,
aprendido en el mbito de la educacin formal y en ocasiones en los medios
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reprimida, mientras que el masculino era concebido como una fuerza natural.
Tales consideraciones repercutan en las relaciones y representaciones entre
hombres y mujeres: ciertamente, los hombres eran representados como
ejerciendo una permanente actitud de acoso y las mujeres en una actitud
de resistencia ante tal acoso. Se deca que la mujer que no lograba resistir
el acecho del hombre fracasaba. En trminos generales, la sexualidad era
una experiencia marcada por las relaciones de gnero. Tanto hombres como
mujeres se referan a las relaciones sexuales con frases como hacer uso de
una mujer o dar un buen servicio. De all que, dada su condicin de gnero,
las mujeres de Ocuituco hayan aprendido a sentirse usadas por los hombres
y stos a sentir que usaban a las mujeres. Esta normalidad apareca como lo
natural: en los hombres la sexualidad era un impulso natural que haba que
dejar ser, mientras que en las mujeres era un impulso o enfermedad (natural
tambin) al que haba que normar.
Retomando los resultados de la investigacin ya reseada sobre la comunidad mestiza ejidal de Quimichtepec, pero analizada desde la perspectiva de
los hombres (Crdova, 2003a y 2003b), se plantea la pregunta: por qu los
hombres de esta comunidad podan, en algunas circunstancias, aceptar las
relaciones extramatrimoniales de sus esposas? Basndose en la propia categorizacin local, se present un modelo de clasificacin inteligible a partir del
cual ciertas conductas, aparentemente reidas con la moral y el cdigo de
valores tradicionales, eran refuncionalizadas y resemantizadas para adecuarse
a las condiciones de existencia del grupo. En particular, la prctica femenina
extraconyugal conocida como la ayuda. En esta clasificacin se mostraban
ciertas correlaciones entre los tipos de familias, los papeles de gnero de
hombres y mujeres y el ejercicio de la sexualidad femenina. Distingua entre la
mujer soltera, la mujer buena, la mujer fracasada, la mujer mala por necesidad econmica y la mujer mala por necesidad sexual. Del mismo modo,
indic algunas diferencias con el modelo de familia mesoamericano que se
perciban en esta comunidad, por ejemplo la matrifocalidad en los casos de
mujeres fracasadas o la callada aceptacin masculina de la paternidad de
hijos que pudieran ser ajenos.
Existan distintas condiciones que hacan posible la ayuda y su aceptacin
por parte de la comunidad y de los hombres. En primer lugar, una situacin de
pobreza que obligaba a la bsqueda de mayores ingresos para la subsistencia
familiar. En segundo lugar, la irresponsabilidad masculina en el cumplimiento
de sus obligaciones de gnero, aunada a la consideracin de que el primer
deber femenino reside en velar por los hijos. En tercer lugar, la idea de una
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CAMBIOS HISTRICOS
En una sntesis de diversas investigaciones sobre sexualidad masculina en
Mxico (Szasz, 1998a), se insisti en los aportes de una perspectiva feminista,
en sus diferentes corrientes, para la comprensin de la participacin de los
varones en la sexualidad. A pesar de su diversidad, la sexualidad masculina
apareca concentrada en dos grandes esferas: la vida conyugal en donde
las prcticas eran sometidas a controles y limitaciones, el deseo y la iniciativa
femenina estaban ausentes, el disfrute era pobre y abusivo hacia la mujer y
otra fuera de la vida conyugal restringida por el tipo de parejas con las que
se realizaba: otros hombres, mujeres fracasadas, promiscuas, trabajadores y
trabajadoras del sexo comercial, nios o personas sin poder. La actividad sexual
masculina era bsicamente la penetracin y la sexualidad era entendida como
una necesidad biolgica. Se reflexion tambin sobre las dimensiones de la
cultura sexual mexicana que facilitaban o dificultaban las prcticas preventivas
de embarazos no buscados, los contagios de enfermedades de transmisin
sexual y la participacin responsable de los varones en la reproduccin.
En una investigacin etnogrfica, centrada en el significado de ser hombre
para hombres y mujeres que vivan en una barrio popular Santo Domingo de
la ciudad de Mxico (Gutmann, 2000), se estudi la formacin y transformacin
de la identidad de gnero masculina, siguiendo el conocido antecedente de
los trabajos antropolgicos de Oscar Lewis. El autor realiz entrevistas formales
y conversaciones informales con hombres y mujeres, al mismo tiempo que residi en la colonia. Los materiales fueron recogidos entre 1992 y 1993.
Uno de los objetivos de esta investigacin fue discutir las generalizaciones
habituales sobre la masculinidad en Mxico, en particular los estereotipos
sobre el machismo (golpear a la esposa, beber en exceso, ser infiel, apostar,
abandonar a los hijos, ser pendenciero, etc.). Se plantea que la nocin de
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EMPAREJAMIENTOS
Como parte de una investigacin antropolgica ms amplia, realizada entre
1997 y 2000 en una regin rural de Sonora (Nez, 2007b), se analizan las
concepciones implcitas en la construccin del vnculo de pareja en hombres
y mujeres adultos mayores (entre 65 y 79 aos), en particular en sus vnculos con la reproduccin. El trabajo se enmarca en la necesidad de ampliar
el concepto de reproduccin ms all de la fecundidad, la gestacin, la
procreacin y la inclusin de los varones y en la idea de considerar a la
pareja reproductiva como unidad de anlisis de la reproduccin. Se defini la pareja reproductiva como una relacin entre sujetos genricos con
ideologas e identidades que construyen posibilidades y efectos sexuales,
laborales, emocionales y reproductivos diferenciados para cada uno de los
sujetos atravesados por el poder y el privilegio.
Fue un trabajo etnogrfico basado en 10 entrevistas en profundidad semiestructuradas sobre adultos mayores. Para los entrevistados, el vnculo de
pareja era una apropiacin recproca de los trabajos femeninos de atender
y los trabajos masculinos de mantener, lo cual haca posible la realizacin
de un sentido de hombra para los hombres. No obstante, detrs de esta
aparente equidad exista una desigualdad entre los miembros de la pareja,
tanto en la divisin del trabajo como en el ejercicio de la sexualidad, que se
haca an ms evidente en la vejez. En este estudio se pretende demostrar
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Existen algunas sistematizaciones que analizan la literatura acadmica sobre salud, reproduccin y sexualidad
en la poblacin masculina (Figueroa, 1998a y 1998b).
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MASCULINIDAD Y JUVENTUD
La iniciacin sexual de jvenes varones de la ciudad de Oaxaca fue el tema
central de otra investigacin, realizada entre los aos 2001 y 2002 (Gutmann,
2005). En ella se quiso ir ms all de las primeras prcticas coitales para
dar cuenta de la falta de opciones sexuales de los jvenes (por ejemplo,
la falta de alternativas con respecto a los mtodos anticonceptivos para
varones adolescentes). Para ello se describieron algunos elementos de la
organizacin social de la salud sexual y reproductiva en la que participaban los jvenes. As, se propuso el trmino falocedad para aludir, por un
lado, al falocentrismo y a la biologizacin de la sexualidad de los varones
centrada primordialmente en sus genitales; por el otro, a la existencia de
falacias, particularmente en relacin con una visin social que vinculaba los
primeros actos sexuales de los varones con el continuo viril ms-o-menoshombre. Entre otras dimensiones, se analizaron los mitos y realidades de
dos factores socioculturales en la vida de los oaxaqueos adolescentes:
primero, la migracin hacia el norte y la relacin entre transnacionalismo y
sexualidad; segundo, la cultura sexual oaxaquea, sobre todo la del Istmo de
Tehuantepec, y su influencia en el resto del estado.
Se constata, en primer lugar, la existencia de un culto a la masturbacin
masculina. El apego de los varones adolescentes a la masturbacin tena
races en la naturaleza; dicha construccin conflua con una visin medicalizada de la sexualidad segn la cual la masturbacin adolescente masculina
era una va normal en su proceso de adaptacin al mundo sexual. En segundo lugar, se advierte que el uso del condn era mnimo entre las parejas de
adolescentes de Oaxaca. No obstante, para los adolescentes varones, sobre
todo los que provenan de pueblos y ciudades pequeas, la iniciacin sexual
tena lugar usualmente con trabajadoras sexuales, relaciones en las que el
uso del condn era ms frecuente. Algunos varones tambin se iniciaban
con compaeras de escuela (novias), pero consideraban que tales relaciones
implicaban mayores compromisos y responsabilidad, por lo que en ocasiones las evitaban. Para otros varones en Oaxaca las primeras experiencias
sexuales no tenan lugar con trabajadoras sexuales ni con compaeras de
escuela, sino con trabajadores sexuales varones u otros hombres.
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En esta ltima posibilidad apareca la tradicin cultural de los muxes (hombresmujeres) del Istmo Tehuantepec y su influencia en el estado de Oaxaca. En el
estudio se indica que el personal de salud mdicos, psiclogos y trabajadores sociales dudaba de los jvenes que afirmaban no haber tenido relaciones
sexuales con otros hombres. Sin embargo, se indica que la atencin prestada a
las relaciones de los jvenes con los muxes eluda el riesgo de contraer el VIH/
sida en prcticas heterosexuales. La asociacin entre muxes y sida, por otra
parte, era frecuente tambin entre la poblacin en general.
En este estudio se concluye que los adolescentes estaban limitados por
factores culturales y materiales en cuanto a la anticoncepcin y proteccin
del VIH y otras infecciones de transmisin sexual. Era necesario hacer a un
lado las falacias de continuos viriles y su base de naturalizacin y medicalizacin de la sexualidad adolescente y humana para revertir esta situacin.
El objetivo de otra investigacin (Stern et al., 2003) fue comprender cmo la
construccin social y la expresin de la masculinidad entre adolescentes y
varones jvenes se vinculaba con riesgos en el campo de la salud sexual y
reproductiva. La investigacin se realiz con adolescentes y varones jvenes
de dos contextos sociales de la ciudad de Mxico: Mesa de Hornos (estrato
urbano marginal) y San Miguel Teotongo (estrato urbano popular). El trabajo
de campo se llev a cabo durante los primeros seis meses del ao 2000. Se
estudiaron tres rangos de edad: nios de 10 a 14 aos, adolescentes de 15 a
19 aos y jvenes de 20 a 24 aos. Se realizaron 18 grupos focales (cada uno
conformado por 7 participantes, aproximadamente), 18 entrevistas individuales y una encuesta en los que se indagaron temas como masculinidad;
pubertad; apropiacin del cuerpo; sexualidad y salud reproductiva; opinin
sobre los servicios de salud; necesidades, conocimientos y fuentes de informacin. En los grupos de adolescentes y jvenes se incluyeron tambin los
temas de paternidad, violencia y abuso sexual. Insistiremos en sus hallazgos
respecto a la sexualidad.
Se hall que uno de los significados asociados a la masculinidad era la
responsabilidad. Tal responsabilidad estaba vinculada, por una parte, al
respeto a la esposa y a la proteccin de los hijos; por otra, al trabajo remunerado. La fase transicional de la niez a la adultez se encontraba marcada
por la iniciacin sexual; la identidad de los varones se construa en gran
parte alrededor de las ideas de tener sexo y afirmar su heterosexualidad.
En cuanto a la intimidad y la salud sexual, los jvenes no estaban preparados para los aspectos relacionales y emocionales de las relaciones ntimas.
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Cuando los temas de este captulo se cruzan directamente con el VIH/sida, las infecciones de transmisin sexual
y otros aspectos de salud sexual, hemos optado por remitirlos al captulo IV.
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en espaol, sumaba 25 aos de investigacin. En la primera fase del trabajo de campo se contact a 85 personas y a 10 familias. El trabajo recoge
tambin investigaciones menores hechas en Hermosillo, Los Mochis, Tuxpan,
Mazatln y Culiacn, siempre entre hombres de clase media baja y clase baja
alta. Se utiliz el trmino homosexualidad para nombrar los comportamientos sexuales, no las identidades sustantivas, de modo que en el trabajo
aparecen individuos que se identifican como gays (grupo minoritario), pero
tambin homosexuales, bisexuales o cambiantes, e incluso heterosexuales.
Dado el ao en el que empez este estudio, uno de sus aportes es presentar una descripcin de un grupo de hombres homosexuales antes de la
expansin del sida. Despus la epidemia marcar de manera tan definitiva
las investigaciones que se realicen en este campo y la experiencia de los
sujetos y colectivos, que ser difcil pensar el homoerotismo masculino sin
su presencia, real o fantasmal.
La pregunta central que orient el estudio fue: cmo asumen su homosexualidad los hombres mestizos (de ascendencia espaola e indgena) que
tienen sexo con hombres en su vida diaria en una sociedad que censura
ese comportamiento? Mediante una aproximacin descriptiva denominada panoramas ntimos, la investigacin se interes de modo especial por
las formas satisfactorias de adaptacin de hombres con comportamientos
homosexuales manifiestos, as como sus estrategias para lograr esto frente a
las fuerzas sociales presentes en el contexto mexicano. En efecto, los hombres
que tenan parejas sexuales masculinas, primarias o secundarias, solan crear
estrategias para asumir su sexualidad en un contexto de censura y de rechazo.
En una parte del trabajo, se estudiaron las formas de iniciacin de los encuentros homosexuales, los lugares ms habituales de reunin, los mtodos
empleados para iniciar los encuentros y los horarios. Tambin se observaron
los lugares donde se concretaban los encuentros, el tipo de participantes por
sus caractersticas y la clasificacin que hacan stos de los hombres. Otro
elemento importante fue el anlisis de la vida social de los hombres que tenan
relaciones sexuales con otros hombres, as como sus relaciones familiares.
En otra parte, se presentaron cuatro reseas biogrficas de sus informantes.
Con ellas se pretenda responder a la pregunta: cmo es la vida de personas que descubren su homosexualidad en el seno de familias mexicanas
numerosas? A pesar de sus diferentes recorridos biogrficos, los cuatro informantes encontraron aceptacin cuando decidieron salir del clset frente a
sus familias; a pesar de sus patrones de comportamiento diferentes, hicieron
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nuevo nombre y la identidad, los gays, como miembros de un grupo especfico, pudieron luchar por eliminar prejuicios propios y ajenos, as como crearse nuevos espacios para su desarrollo (por ejemplo, organizaciones civiles,
publicaciones, bares, entre otros). Permita construir una identidad legtima
y rechazar el estigma, posibilitando una mayor visibilidad que fortaleciera
la capacidad de establecer reivindicaciones sociales y personales e intentar
transformar el entorno social.
Otra investigacin, pero de corte etnogrfico, analiz los elementos que
intervenan en la construccin social de la identidad gay en el mbito urbano
de la Ciudad de Mxico (List, 2005 y 2007). Se hace hincapi en las relaciones del sujeto gay con distintos entornos, a saber, la familia, la clase social
y la comunidad de intereses (laborales, de amistad, afectivos o de pareja,
vecinales, entre otros). La interaccin cotidiana con estos entornos puede
contribuir a la construccin de una imagen de la identidad gay en la que, por
una parte, sea posible su aceptacin no estigmatizada y, por otra, la creacin
de una sociabilidad y una cultura en la que se subraye la preferencia sexual
gay. Las condiciones sociales que haran posible esta identidad positiva se
dieron, para el investigador, en los aos noventa.
El trabajo de campo de este estudio se realiz entre los aos 1996 y 1999.
En ese periodo se recorrieron distintos espacios de sociabilidad gay como
discotecas, cantinas, bares, restaurantes, clubes y fiestas privadas, y se asisti a eventos importantes como la Marcha del Orgullo LGBTT y la Semana
Cultural Gay. Los 9 informantes principales pertenecen a la clase media de
la ciudad. Fueron abordados mediante entrevistas, casi todas grabadas, y se
sostuvieron numerosas plticas informales con ellos. La clase media tendra
la particularidad de depender de un status socialmente reconocido, lo que
la convierte en una clase vulnerable a las presiones sociales, por lo que a
menudo se esfuerza por reproducir los valores sociales existentes (aunque
sea bajo formas de simulacin, maquillaje, etc.). Los informantes tenan
entre 25 y 40 aos, estudios universitarios y trabajo, y desempeaban su vida
cotidiana de una forma ms o menos abiertamente gay. Sus profesiones eran
muy variadas. Casi la mitad de los mismos conviva de forma permanente
con su familia. Destaca el hecho de que, al ser residentes en la ciudad de
Mxico, contaban con un nmero mayor de espacios de socializacin especficamente gays, en comparacin con otros grupos del pas.
Esta investigacin se divide en dos grandes apartados. En el primero, de
ndole bsicamente terica, se sita la reflexin en el marco general de los
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estudios de gnero, subrayando de modo especial el problema de la identidad y su construccin: las relaciones de gnero contribuiran a la formacin
tanto de la identidad masculina como de la identidad gay. En efecto, las
relaciones de gnero, poder e identidad conforman el contexto fundamental
que permite entender la preferencia sexual de los sujetos gays, as como sus
relaciones de pareja y amistad, y tambin las formas de reconocimiento y
diferenciacin de su preferencia sexual. Se afirma que ms que homosexualidad existen homosexualidades, o formas diversas de expresar una misma
preferencia sexual. Tambin se distingue entre homosexual y gay para subrayar la diferencia entre la estigmatizacin de una identidad y su politizacin
positiva como miembro de una minora sexual.
En la segunda parte, se analiza de forma especfica la sociabilidad gay en el
contexto urbano. En particular, las formas de interaccin de los sujetos gays
con distintos mbitos de socializacin, desde la infancia dentro de la familia
y la conformacin de los valores, hasta el coming out y la aceptacin de la
propia identidad. Tambin se seala la importancia de la homofobia como
contexto adverso a la identidad gay, as como las respuestas que aportan las
movilizaciones sociales en trminos de visibilidad y capacidad de construir
una ciudadana para la diversidad sexual.
Las organizaciones y colectivos que promueven la movilizacin social, sin
embargo, no articulan a la mayora de los sujetos gays. Esto explicara, en
parte, la construccin de lo que siguiendo a Michel Maffesoli se denominan tribus gays. Despus de la familia y la pareja, las tribus constituyen el
grupo social fundamental y suplen los referentes sociales que el contexto
urbano les niega. Se trata de pequeos grupos que se renen y establecen
lazos por semejanza o afinidad, estableciendo tambin diferencias o lmites
con otras tribus (gays y no gays). Realizan interacciones mediante lenguajes
verbales (en particular el conocido joteo) y no verbales (como las miradas,
los gestos, el olfato, entre otros), que hacen posible el reconocimiento del
grupo en diversos contextos. Los miembros de las tribus no se unen bajo
objetivos polticos, sino estilos de vida compartidos y, en este caso, formas
de construccin social de la preferencia sexual. No se forman mediante
acuerdos o compromisos explcitos, ni tienen asegurada la permanencia en
el tiempo. Se basan en la proximidad corporal, sentimental y de sensaciones.
Aportan un punto de apoyo central al sujeto gay y le permiten, mediante
la sociabilidad, ampliar la construccin de una cultura gay urbana. Una
dimensin importante de las tribus es que, en su interior, se hace posible la
construccin de relaciones sexuales, de pareja y amistades. En la ciudad de
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Mxico, estas tribus habran permitido a los adultos gays afirmar un estilo
de vida propio y una voluntad de permanencia como grupo social.
La ciudad de Mxico se presenta como un espacio de fragmentacin mltiple, lo cual hace que los individuos participen simultneamente en diversos
grupos. En el caso de los gays, al ser una poblacin numerosa y dispersa,
tiene lugar una apropiacin intensa de espacios de sociabilidad. No es un
grupo homogneo, sino bastante diferenciado, por lo que cabra hablar
de una geografa gay de la ciudad, en donde cada sector social produce
sus propios espacios. Estos lugares tienen en comn, entre otras cosas, que
permiten la interaccin gay mediante besos, caricias o abrazos entre sujetos
del mismo sexo en un espacio pblico. En este sentido, las transgresiones
gays han dejado en parte de ser clandestinas y se han hecho pblicas.
Los sujetos gays, con esta vinculacin espacial, distorsionan y movilizan
la frontera entre lo pblico y lo privado. Apelando a la nocin de lugares
antropolgicos en el sentido de Marc Aug, se indica que estos espacios son
identificatorios, relacionales e histricos.
En una aproximacin previa a los espacios de sociabilidad gay, se investig la
interrelacin entre espacios y sujetos (List, 1999). En ese contexto se formulan
algunas preguntas: de qu manera los individuos gays se apropian de ciertos
espacios?, qu formas de socialidad existen en ellos?, qu tipos de consumo
cultural y simblico se realizan? Se indica que estos lugares constituyeron
respuestas a un entorno social y tambin personal homofbico. Aunque
previamente existan sitios de trnsito (calles, estaciones y vagones de metro,
rutas de camiones, parques, etc.) utilizados por los sujetos gays, cada vez se
hizo ms insistente la demanda de ms y mejores sitios de socializacin. El
potencial econmico de los grupos gays fue, ciertamente, un elemento determinante en su formacin. En general, resultaron de la insistencia de ciertos
empresarios por abrir este tipo de espacios, pero tambin la apropiacin de
espacios ya existentes que hicieron los clientes gays. De estos lugares gays,
apropiados por los clientes, se estudian dos: el Bol Polanco (con una clientela
de clase media) y la cervecera La Lil (cuyos asistentes eran comerciantes y
trabajadores de sectores bajos). Dos condiciones hicieron posible la existencia de estos espacios: la permisividad del pblico que concurra a ellos y la de
los dueos de los locales. No se tratara slo de espacios geogrficos, sino de
espacios de interrelacin social, con cdigos lingsticos y seales particulares. Estn cargados de un sentido que refuerza el sentimiento de pertenencia
a un grupo y reafirma una identidad frente a otros.
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Coleccin Documentos
En otra aproximacin a este tema (List, 2002), se estudia una discoteca ubicada la sur de la ciudad de Mxico, y se analiza la construccin de una identidad gay particular (la de la gente bien). All asisten habitualmente gays de
clase media, con un capital cultural y una forma de consumo cultural particular, que buscan exclusividad y donde la clientela es selecta. Los sujetos
gays acuden a esta discoteca por diversin, para reunirse con amigos, ligar
y conocer gente nueva, pero no buscando sexo annimo u otras formas de
encuentro sexual (no hay cuarto oscuro, table dance o show stripper). Con
los materiales que arroja una observacin etnogrfica, se reflexiona sobre
el entorno de la colonia en donde se ubica la discoteca y las relaciones tcitamente pactadas con el vecindario. Se analizan los significados de la arquitectura, decoracin y personal de la discoteca, los personajes que asisten, las
interacciones verbales y no verbales (miradas, contactos) que se establecen,
las dinmicas de los bailes y los shows que se presentan. Esa discoteca sera
una muestra de la diversidad de espacios de sociabilidad que existen en la
ciudad para los grupos gays de una clase social determinada.
En otro estudio (Hernndez, 2001y 2005) se investig un grupo gay de la
ciudad de Mxico. El grupo elegido fue Unigay, que funcion desde 1996
hasta 2000. Estaba compuesto por jvenes veinteaeros de clase media. Se
reunan cada domingo pblicamente en el Parque Hundido. Su pregunta
central fue: en qu medida la pertenencia a un grupo gay contribuye y de
qu manera a la construccin de la identidad gay de hombres que desean
erticamente a otros hombres? Se sostiene que aunque existan muchos
grupos gays, ninguno haba sido estudiado etnogrficamente y que en esta
investigacin se enfatiz en los procesos subjetivos y formativos de los individuos que pertenecen a asociaciones formales gays compuestas por activistas.
De modo preliminar, se estudi el contexto social del grupo, especialmente
la historia de las agrupaciones de la diversidad sexual en Mxico. Tambin se
analizaron los objetivos del grupo, las caractersticas de los participantes, los
coordinadores y la estructura organizativa del grupo, la forma de insercin de
nuevos miembros, el uso particular que hacan del espacio pblico y las distintas actividades dominicales que realizaban. Sus ejes de anlisis etnogrfico
fueron tres: (i) el proceso de desclosetamiento; (ii) el papel de la presencia
pblica en el Parque Hundido; y (iii) algunas formas de sociabilidad. Asimismo,
se subray, para anlisis futuros, la importancia de incorporar otras dimensiones de anlisis, tales como representaciones sociales de los jvenes sobre la
homosexualidad, el papel del performance de la identidad de gnero, el camp
en las construcciones de lo gay y en las formas de sociabilidad del grupo.
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En sus consideraciones finales, se insisti en la importancia de las adaptaciones que en Mxico fueron llevadas a cabo por los grupos y asociaciones
que constituyen el Movimiento Lsbico, Gay, Bisexual y Transgenrico del
discurso gay identitario de Estados Unidos. Esto habra permitido la formacin de una identidad gay positiva en la ciudad. Esta identidad se expresaba, a
pesar de la influencia de las formas globalizadas, de manera local. En Unigay
los grupos de activistas conformaron un espacio relacional, compuesto
por redes, que permiti a los miembros y participantes validar su deseo
homoertico. All podan aprender a ser gays, mejorar su autoestima, disfrutar de la identidad gay sin angustia, miedo o culpa, y, finalmente, forjar una
consciencia de pertenecer a un grupo marginado. Tambin podan convertir
esta identidad en una identidad autoafirmativa, lo cual era un elemento
importante para enfrentar a una sociedad heterosexista. La identidad gay,
construida en estos grupos formales de activistas, aportaba a los individuos
un conocimiento de s mismos, un modo de vida, una manera de estar en el
mundo y una cultura.
Por otra parte, desde el punto de vista de la teora de los nuevos movimientos sociales y la creacin de identidades, se elabor un anlisis histrico del
movimiento lsbico-gay en Mxico (Miano y Biglia, 2001). Es un primer acercamiento al proceso de construccin social de las identidades gays a partir
de un acervo de testimonios orales. Para ello se seleccion una muestra de
10 entrevistas a hombres y mujeres, fundadores y protagonistas principales
del movimiento lsbico-gay desde la dcada de los setenta hasta principios
de los ochenta, insistiendo en las dimensiones de la toma de conciencia
y el proceso de construccin de la identidad colectiva. Las identidades
homosexuales involucraban un universo complejo, contradictorio y multidimensional y no todas eran visibles en el movimiento gay en Mxico. No
obstante, se seala que este movimiento social fue un factor aglutinante y
un canal privilegiado de expresin de muchas de esas identidades.
Se recurri a la historia oral y a la perspectiva biogrfica con el objeto de
permitir la expresin de la reflexividad del sujeto de estudio. El proceso de
identificacin y construccin (individual y colectiva) de este nuevo sujeto
social fue considerado tanto desde los determinantes culturales presentes
en el contexto histrico y social, como a travs de la percepcin y reflexin
subjetiva respecto a tal proceso. En las conclusiones provisionales de este
trabajo se hace una reflexin crtica sobre el concepto de identidad como
categora heurstica para el movimiento lsbico-gay mexicano.
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TRANS
Una investigacin a la que ya hicimos referencia (Prieur, 2008) se realiz en
la casa de Gerardo Ortega, alias La Mema, ubicada en un barrio obrero y
popular de ciudad Netzahualcyotl, parte de la zona conurbana del Distrito
Federal. En el trabajo de campo se visitaron bares, discotecas, zonas de
prostitucin, mercados, transportes pblicos y crceles. La Mema, el informante principal, era un activista de los derechos homosexuales y su casa era
un lugar de reunin habitual para jvenes de clase obrera, especialmente
homosexuales, as como para sus compaeros bisexuales.
Es un estudio sociolgico de una subcultura de homosexuales afeminados o
travestis (jotas o vestidas, segn el trmino que parte de los informantes
utilizan para identificarse individual y grupalmente). Las jotas se ocupaban
como estilistas, prostitutas o ladrones, y sus compaeros (mayates) eran obreros manuales con poca cualificacin. El trabajo de campo dur seis meses entre
1989 y 1991, y se utiliz la observacin participante, se realizaron entrevistas
grabadas (no estructuradas e informales) a 7 hombres bisexuales y 11 homosexuales femeninos, y se platic de manera informal con distintas personas.
Los informantes eran parte del crculo ms cercano de los visitantes de la casa.
En este estudio, se asumi una perspectiva constructivista de las relaciones
de sexo-gnero. Basndose en algunos conceptos de Pierre Bourdieu, el
inters principal era conocer de qu manera los esquemas de percepcin y
evaluacin, dependientes del gnero, operaban en su grupo de estudio, y qu
representaciones particulares tenan lugar en un contexto social ms amplio
de dominacin masculina. Se sostiene que las jotas, a pesar de su diversidad
como grupo, posean una identidad comn. Para responder a sus preguntas,
se elabor una descripcin etnogrfica densa en el sentido de Clifford Geertz.
El enfoque sociolgico buscaba detectar patrones sociales y no slo describir
particularidades. No obstante, interesada en las condiciones objetivas, pero
tambin en el punto de vista de los actores, en la investigacin se argumenta que las construcciones de gnero, si bien dependen de las condiciones
materiales y sociales, no se reducen a ellas, de modo que la subcultura de las
jotas era capaz de crearse a s misma, tener una dinmica particular y una
historia independiente de la cultura madre. Entre las condiciones objetivas
ms importantes se sealaron las siguientes: la existencia de una ciudad de
enormes dimensiones; la pertenencia a una clase social baja u obrera, con
pobreza y poca movilidad social, as como con poca educacin formal; la
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y la descripcin etnogrfica densa en el sentido de Clifford Geertz. Se realizaron entrevistas, fotos, historias de vida, plticas abiertas, observaciones
y videos. Se indica, no obstante, que por las costumbres de la localidad se
hicieron pocas entrevistas formales grabadas.
La situacin de los muxes en esta regin est institucionalizada y se pueden
verificar actitudes ms permisivas hacia la homosexualidad, el afeminamiento y el travestismo, en la medida en que no son consideradas necesariamente
como excepcionales o fuera de las normas. No ocurre lo mismo con la homosexualidad femenina. La palabra muxe no tiene connotaciones peyorativas y
ellos se pueden mover por espacios sociales masculinos y femeninos.
Se describe el mundo de los muxes como un mundo de nombres que no est
sujeto a clasificaciones rgidas y en el que las identidades son instrumentales:
dependen del interlocutor, de lo que se quiera expresar, del momento, del
contexto y del intercambio de imgenes individuales o colectivas. Ms all
de las diferencias, lo que los muxes tendran en comn es una vida que implica un constante performance de gnero, una identidad ambigua y ldica
que atraviesa los roles.
En el estudio se subraya tambin la importancia de la familia en la vida
de los muxes. Cuando los nios manifiestan durante la infancia conductas
consideradas femeninas, se suelen entender como signos de un destino
social particular y, de esta manera, son colocados en una posicin de gnero
prevista por la cultura. Est extendida la idea de que se trata de un hecho
natural, e incluso comn, en las familias de la zona.
Respecto a la sexualidad, un primer elemento que destaca es la costumbre
tradicional de que los muxes mayores inicien sexualmente a los varones entre
10 y 15 aos. stos tambin abren prepucios y ensean prcticas sexuales,
estrategias de cortejo y seduccin. Por otra parte, se indica que existen pocas
parejas entre muxes. stos no buscan compaeros homosexuales, sino varones heterosexuales, incluso machos. De hecho, los mayates varoniles son
muy apreciados entre el grupo y establecer relaciones con ellos constituye
una manifestacin de su xito como mujeres. Aunque, en distintos contextos y por distintas motivaciones, muchos varones heterosexuales afirman
haber tenido relaciones sexuales con gays, los muxes lamentan y sufren con
frecuencia la imposibilidad de tener parejas masculinas estables y basadas
en el afecto mutuo (es decir, el no tener maridos).
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Las relaciones de parejas suelen ser temporales. Cuando se dan relaciones ms estables, son semi-clandestinas, aunque en ocasiones se llegan a
realizar matrimonios simblicos. Los muxes suelen relatar la experiencia
de un fuerte enamoramiento una primera vez, pero que, sin embargo, fue
seguido por una dolorosa ruptura, por lo cual consideran que no pueden
volver a experimentar el amor. A pesar de que la iniciacin sexual habitual
de los muxes tuvo lugar con hombres mayores, sus parejas son casi siempre
menores que ellos. Sufren al no ser tratadas como mujeres, por lo que, en
la medida en que su identidad femenina no es reconocida por los hombres,
se producen en ellos importantes carencias afectivas. Los muxes utilizan
estrategias para mantener a sus parejas (hacen entregas afectivas totales,
sirven de soporte econmico para las mismas, les hacen regalos, aceptan la
clandestinidad de las relaciones, intentan dar todo el placer sexual posible
incluso negando el propio, entre otras). En este sentido, aceptan condiciones que no desean o que los hacen sufrir y, sin embargo, no siempre logran
consolidar las relaciones. De esta manera, se considera que las relaciones de
pareja estn marcadas por rupturas que parecen inevitables y que tienen
una inestabilidad inherente.
Sobre la situacin de los muxes, se concluye que no se trata de una identidad,
sino de un conjunto de identidades que comparten un estilo de vida complejo.
ste se coloca en un continuo entre los extremos femeninos y masculinos, con
importantes variaciones a lo largo del ciclo de vida. Se tratara de una cultura
de la ambigedad, del performance, del exhibicionismo y de la transgresin.
Otras investigaciones exploran contextos culturales marcados por la etnicidad. En una de ellas, se estudia la homosexualidad masculina entre los rarmuri (tarahumaras) mediante una descripcin de la cultura y la historia de la
construccin de la masculinidad indgena y de los homosexuales masculinos
en la comunidad (Prez Castro, 2001). stos reciban el nombre de reneke
(referido a mujeres y hombres) o nawiki. En la comunidad haba sido introducido tambin el trmino osexuales. Se hizo una investigacin documental y
tambin entrevistas personales a ocho homosexuales sobre conocimientos,
actitudes y comportamientos sobre la homosexualidad en su cultura. Los
informantes pertenecan a tres comunidades del municipio Bocoyna y tenan
un promedio de 35 aos de edad.
En sus relatos, la homosexualidad no aluda slo a una preferencia sexual,
sino a un inters por ser como las mujeres. En su cultura, un hombre poda
casarse aunque sin ritual establecido con otro hombre; en estas relaciones
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TRABAJO SEXUAL
En uno de los primeros trabajos de investigacin sobre comercio sexual
masculino (Liguori y Aggleton, 1998), realizado en la ciudad de Mxico, se
analizaron los contextos sociales y laborales, as como las actitudes y prcticas de riesgo o de prevencin en torno al sida, en dos tipos muy diferentes
de trabajo sexual masculino: los travestis y los masajistas en baos de vapor
pblicos. Se realizaron entrevistas a profundidad con trabajadores sexuales e
informantes clave (activistas que trabajaban en la lucha contra el sida, autoridades gubernamentales y personal de salud que atenda a esta poblacin en
centros de informacin y deteccin de VIH). Las entrevistas a travestis fueron
realizadas en Ciudad Nezahualcyotl. La informacin que se recopil sobre
los clientes fue indirecta: provena de las apreciaciones que hacan de ellos
los propios trabajadores sexuales.
Entre los resultados del trabajo se puede sealar que aunque ambos grupos
provenan de estratos socioeconmicos bajos, tenan identidades, condiciones de trabajo, exposicin a riesgos, prcticas sexuales y medidas preventivas muy diferentes. Los masajistas tenan un origen rural ms o menos
reciente y mantenan vnculos con sus ncleos familiares en el campo (sin
embargo, stos no saban a qu se dedicaban). Tal y como se ha mostrado
en otras investigaciones, su identidad masculina heterosexual no se vea
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cuestionada por tener sexo con otros hombres, siempre y cuando fueran
ellos los que penetraran a los otros y fueran receptores en el sexo oral.
Por otra parte, se relacionaban de forma consistente con mujeres. En este
sentido, los masajistas no transgredan las normas culturales aceptables, de
modo que podan entrar y salir del trabajo sexual sin muchos costos personales. Adems, trabajaban en horarios diurnos, por lo que podan llevar
una vida familiar regular; no obstante, eran explotados por los encargados
de los baos. En relacin a las prcticas, como se dijo, nunca se dejaban
penetrar y eran receptivos en la felacin; los que hacan lo contrario eran
una minora. Su conducta preventiva se mostr uniforme: manifestaban un
uso consistente del condn, tanto por las polticas de los establecimientos
en los que trabajaban como por convicciones propias.
Los travestis de asentamiento urbano, por el contrario, llevaban una vida
marginada y estaban sometidos a confrontaciones cotidianas. Sus ingresos
variaban de acuerdo a la zona de trabajo en la ciudad: en zonas de clase
media podan ganar ms que los masajistas, pero ste no era el caso en
zonas populares. En cualquier caso, aunque su trabajo no era explotado
por otros, estaban expuestos a mayores peligros y violencia. En cuanto a
sus prcticas, los travestis se consideraban ms abiertos al disfrute sexual
y afirmaban estar dispuestos a ejecutar un repertorio ms amplio de prcticas sexuales. Su conducta preventiva era alarmante: en general, trataban
de usar condn cuando penetraban o eran penetrados, pero no lo hacan
cuando no haba; durante el sexo oral nunca lo utilizaban. Esto responda
a tres circunstancias: en Mxico no se haba establecido una cultura preventiva centrada en el uso consistente del condn; los pocos esfuerzos que se
haban hecho para promover el uso del condn, no haban promovido al
mismo tiempo una cultura de compra del condn; por ltimo, la poblacin
masculina que se dedicaba al trabajo sexual era tratada, tanto por las autoridades mexicanas como por las agencias de cooperacin internacional y los
organismos internacionales, como una poblacin prescindible por la que
no vala la pena hacer esfuerzos.
Un estudio sobre comercio sexual realizado en varones con clientela bsicamente masculina, en la ciudad de Xalapa (Crdova, 2003c), se concentra en
los trabajadores sexuales que se asumen como heterosexuales o bisexuales.
Se entrevist a varones entre 16 y 33 aos. Las dimensiones de su problema
de estudio fueron la autodefinicin de los individuos a partir de las actividades que realizan, el lugar de trabajo, la frecuencia de su dedicacin al
comercio sexual, el tipo de servicios ofrecidos y la personificacin de gnero.
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les varones de Xalapa (Crdova, 2005b). Se pretende dar cuenta del vnculo
entre las convenciones sociales, basadas en un sistema de gnero dicotmico, y las prcticas de los sexoservidores, en particular respecto al cuerpo y los
usos del cuerpo. Son datos etnogrficos pertenecientes a una investigacin
ms amplia realizada entre 2000 y 2002. Desde un andamiaje terico cuyos
componentes principales son la identidad, la sexualidad y el cuerpo, se
presentan algunas reflexiones a partir de observaciones, conversaciones no
grabadas, as como 30 entrevistas a profundidad, abiertas y semidirigidas (7
a strippers, 12 a trotacalles masculinos o mayates, 7 a trotacalles travestis y
4 a masajistas). Se subraya que el trabajo sexual masculino implica formas de
transgresin y que, en verdad, es una vida en los mrgenes, en la medida
en que all el sexo se compra y se vende, los usos del cuerpo se traslapan,
las jerarquas se diluyen y las identidades inventan otros puntos de anclaje.
Se exponen cuatro grandes formas del cuerpo y del uso corporal entre los
trabajadores sexuales. En primer lugar, en los strippers donde la importancia est puesta en la juventud, la belleza y la apariencia muy masculina el
cuerpo aparece como espectculo. Aunque existan contradicciones entre
lo que dicen y lo que hacen, se asumen como heterosexuales, por lo que
sus cuerpos estn sometidos a una doble exigencia: por una parte, una
masculinidad exacerbada en el discurso y en las apariencias; por otra, el acercamiento y contacto fsico con un auditorio masculino. En segundo lugar,
el cuerpo de los mayates es descrito como una frontera, en la medida en
que siempre se asumen como activos y sostienen una apariencia masculina
(en algunos casos hipermasculina), por lo que insisten en no ser penetrados
y en ser receptivos en el sexo oral. En tercer lugar, el cuerpo de los travestis
se muestra como una ficcin, en el sentido de que mediante el maquillaje,
el vestuario, el peinado, las prtesis, la conducta, las terapias hormonales y/o
las inyecciones de aceite de cocina asumen rasgos femeninos. No obstante,
ninguno de los entrevistados se haba practicado una ciruga de cambio de
sexo. Son cuerpos de varn con apariencia de mujer y asumen el rol pasivo
durante los contactos sexuales. En cuarto lugar, en el caso de los masajistas
que trabajan en clnicas de masajes, stos se autodefinan como gays, pero
lo hacan utilizando lo que Crdova llama un mito fundador/revelador,
segn el cual la homosexualidad es una caracterstica innata que fue revelada en una experiencia temprana, habitualmente infantil. Por eso el cuerpo de
los masajistas presenta la imagen de un origen.
La investigadora concluye su trabajo con una nueva discusin sobre las
matrices culturales y las formas de transgresin en el trabajo sexual. Mientras
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que el cuerpo y sus usos hipermasculinos en los strippers y mayates constituyen una forma de proteccin simblica contra la feminizacin y estigmatizacin de un varn que tiene prcticas que corresponden a las mujeres
(por ejemplo, bailar desnudo o tener sexo con hombres), en los masajistas
y travestis tiene lugar una justificacin simblica de apariencias y prcticas
femeninas a travs del mito fundador/revelador o la conviccin de estar en
un cuerpo equivocado, respectivamente.
En una investigacin realizada en la ciudad de Oaxaca, se estudi un
grupo de individuos que se asuman como gays u homosexuales, todos
ellos travestis, que se dedicaban a la prostitucin callejera (Higgins y Coen,
2002). Estaban organizados en el Grupo Unin, Lucha, Prevencin de
Enfermedades TransmisiblesVIH/sida. Lo conformaban 15 miembros, entre
amigos y compaeros de trabajo. Mediante esta organizacin luchaban por
el derecho a trabajar en la calle, y promovan la educacin sobre sida entre
sus clientes y en foros pblicos.
Los travestis del grupo trabajaban de madrugada, portaban el carnet de salud
expedido por las autoridades y no tenan padrotes ni establecan competencias entre s. En el estudio se describen sus ingresos, los distintos servicios
que prestaban a sus clientes y sus rituales de transformacin antes de trabajar. Los informantes hablaban fluidamente de su trabajo, asuman posturas
audaces sobre el futuro (como hay que vivir en el ahora o gozar el presente) y tenan una justificacin hedonista de su trabajo (les resultaba fcil y
les reportaba el dinero suficiente para vivir como queran). Se perciban a s
mismos como calientes y excitantes. A pesar de la fluidez de las identificaciones sexuales, la diferencia entre pasivos (gays, maricones, jotos, putos,
vestidas o locas) y activos (mayates) era ms bien rgida. No tenan
relaciones sexuales con otros gays pasivos, no buscaban estmulos genitales
para ellos mismos y a menudo cubran sus genitales durante el acto sexual.
participante en la zona, se sostuvieron numerosas conversaciones informales y se realizaron 20 entrevistas en profundidad. Los individuos entrevistados, ms all de otras semejanzas y diferencias, eran varones que tenan
ms o menos regularmente relaciones sexuales con otros varones. Para sus
categoras de anlisis poder, resistencia y campo sexual se recurri, entre
otros, a Michel Foucault y Pierre Bourdieu.
El poder construye lo que en este estudio se denomina la existencia sexual
de las personas. Con este trmino se pretende dar cuenta de la permanente
definicin y transformacin de las identidades, priorizando la apertura, ms
que el cierre, de las mismas. Se trata de una dimensin bio-psico-social de los
individuos vinculada con la vivencia del placer y el deseo ertico (vivencia que
incluye el cuerpo; las organizaciones del deseo; las adscripciones emocionales, corporales, conductivas y cognitivas, y un determinado estatus social). La
existencia sexual es un producto, pero tambin un elemento productor, de
representaciones sociales. Asimismo, se entendi el campo sexual local como
un campo de fuerzas sociales, con relaciones de poder y capitales simblicos
diferenciados, con posiciones dominantes y dominadas, pero en permanente
disputa. Se anota que los roles de gnero formaban una triloga de prestigio,
hombre-masculinidad-heterosexualidad, que subordinaba las trilogas mujerfeminidad-heterosexualidad y tercer sexo-afeminamiento-homosexualidad.
En el campo sexual de Hermosillo se encontraron tres tipos de discursos. El
primero, hegemnico, ortodoxo y operativo en el sentido comn, estaba
basado en la religin cristiana y en la medicina. Algunos de sus principales
ejes eran la reproduccin, el matrimonio hombre-mujer, la genitalidad,
la negacin del placer y el cuerpo, entre otros. Tambin se detectan dos
herejas discursivas: el discurso consumista, que reivindicaba el placer
sexual como un fin legtimo, pero se limitaba a la bsqueda empresarial
de ganancias y reproduca de alguna manera la triloga de prestigio, y un
contradiscurso de resistencia, que aceptaba y reivindicaba nuevas formas
de subjetividad y erotismo, pero con una presencia local limitada a ambientes universitarios, artstico-literarios, a personajes pblicos e instituciones
relacionadas con educacin y salud sexual.
En este estudio, se analiz la construccin de un habitus grupal homosexual desde el sentimiento de diferencia que presentaban algunos
varones en las primeras etapas de sus vidas. En la autodefinicin y aceptacin como homosexuales que llevaban a cabo algunos individuos,
no todos, podan observarse ciertos pasos ms o menos compartidos. Se
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Esta investigacin reflexion sobre las categoras de hombre, gay, homosexual, masculino, joto, mayate y hombres que tienen sexo con hombres.
Se cuestion el llamado modelo dominante de comprensin de la experiencia homoertica en Mxico, compartido tanto por el sentido comn
como por la academia y el activismo.9 Este modelo, tradicional y moderno, es
fundamentalmente sexual, se basa en la idea restringida de penetracin anal
(con un penetrador y un penetrado), opera con dicotomas rgidas (activopasivo, macho-joto, heterosexual-homosexual, masculino-femenino) y, de esta
manera, reproduce las ideologas existentes sobre sexo y gnero. Aqu aparecen la homofobia, el heterosexismo y el androcentrismo. Dichas ideologas
pretenden invisibilizar o cerrar las posibilidades de intimidad entre varones y
suponen, a menudo, un etnocentrismo implcito, elaborado en torno a las diferencias modernas entre homosexualidad, heterosexualidad y bisexualidad.
A partir de la tesis de que la identidad masculina no es una posicin de
sujeto o una estructura patriarcal estable y homognea, sino ms bien un
artificio, un performance o una mscara, se presenta un conjunto de resistencias o usos estratgicos de la masculinidad no vinculadas con la identidad
gay o de joto. De esta manera, los individuos resignificaban la categora de
hombre de un modo que pudiera incluir el homoerotismo entre varones;
elaboraban nuevos marcos que ampliaban sus posibilidades de intimidad
(amistad, camaradera, cotorreo, entre otros); mantenan sus prcticas trasgresoras en el silencio; encubran sus experiencias en contextos de embriaguez, o afirmaban haber llevado a cabo ciertas prcticas por objetivos diferentes al placer (por ejemplo, por motivos econmicos).
Junto a su especial nfasis en el deseo y el cuerpo, la investigacin incluye
reflexiones sobre las tensiones entre el potencial radical de la categora de
hombres que tienen sexo con hombres y su uso epidemiolgico, las diversas formas de socializacin y subjetivacin de los varones mexicanos, los
problemas de clase y etnia implicados, y las diferencias que se han presentado en torno a la masculinidad en el Mxico posrevolucionario.
Una investigacin realizada en una crcel de la ciudad de Mxico, durante el
ao 2004, analiza los materiales provenientes de 15 entrevistas en profundidad realizadas a internos (Parrini, 2007). Es un trabajo sobre la formacin
de la subjetividad masculina en el espacio especfico de la crcel. Pero esta
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Se subrayaron al menos otras dos conclusiones. En primer lugar, la masculinidad aparece como un punto de condensacin o fijacin de significados
(punto nodal), pero que no est atado a ningn significado en particular. En
este sentido, lo masculino es entendido como una operacin performativa y
no substancial. En segundo lugar, se afirma tambin que el gnero no funciona como un orden en el que los contenidos se correspondan con las formas,
los significados con las prcticas y los sujetos con sus intenciones (escena de
identidad). Por el contrario, el orden de gnero (hombre-mujer, masculinofemenino) se presenta no slo como sujeto a subversiones y/o inversiones,
sino tambin a procesos de reversin, en una alternancia (no mezcla) permanente entre uno y otro (escena de seduccin). Todo ello tiene lugar en el
cuerpo y bajo la modalidad de un flujo circular y recursivo, no identitario.
Otro estudio, que aborda lo que se llam nomadismo sexual (Vendrell,
2005), tuvo un carcter exploratorio y su principal objetivo fue sealar vacos
de conocimiento a partir de los cuales se pudieran formular hiptesis para
ponerlas a prueba en investigaciones posteriores. Se realizaron entrevistas
en profundidad a cuatro mujeres y dos hombres, cuyas edades oscilaban
entre los 22 y los 29 aos de edad, residentes en Cuernavaca o en su zona
conurbada. Las prcticas sexuales de estos jvenes nmadas no se ajustaban a guiones de carcter unisexual (heterosexual u homosexual). No formaban parte de una red o grupo especfico ni se identificaban a s mismos en
funcin de una preferencia u orientacin sexual.
En el anlisis se destacan tres aspectos que se repetan en los testimonios.
En primer lugar, los interlocutores mostraban una indefinicin en lo referente a sus preferencias sexuales. As, sus objetos sexuales no podan ser definidos en funcin de su sexo, de modo que ste no era determinante para
establecer o no una relacin sexual. Decan que se relacionaban simplemente con personas. Aunque establecan siempre algn tipo de lmite, indicaban una apertura o disposicin a tener relaciones con cualquier persona
de su inters, independientemente de su sexo o gnero. En segundo lugar,
manifestaban un rechazo a las etiquetas usuales de identificacin sexual (no
se identificaban como homosexuales, gays o lesbianas, pero tampoco
como bisexuales). Por ltimo, personalizaban la propia identidad en lo
referente a las preferencias sexuales; se daba una personalizacin extrema
en la que los interlocutores incluso inventaban nombres o etiquetas particulares para referirse a lo que eran o crean ser (se autodefinan con palabras
como ente o multigustoso).
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IDENTIDADES LSBICAS
Tal y como sealamos al comienzo de este captulo, los estudios sobre
lesbianismo no son abundantes. Algunas referencias ms o menos secundarias pueden ser encontradas en algunas investigaciones cuyo eje principal
est puesto en otra dimensin de la sexualidad femenina. Por ejemplo,
en una investigacin comentada en el captulo I realizada en Boca del
Cielo, Veracruz, se afirmaba que los gays y lesbianas de la comunidad no
eran excluidos (Ponce, 2006). Se consideraba que nacieron as, es decir,
que formaban parte de un orden natural. En este sentido, eran tratados con
serenidad, permisividad e incluso tenan una cierta participacin social. De
este modo, a pesar de la reproduccin del modelo tradicional heterosexual,
la aceptacin del homoerotismo en esta comunidad veracruzana supona
un tratamiento ms libre de la sexualidad, una mayor aceptacin de la diferencia y unas normas culturales ms flexibles. Los gays sin embargo, tenan
mayor prestigio social que las lesbianas. Las mujeres lesbianas actuaban con
disimulo, discrecin y cuidado; los chotos, por el contrario, se expresaban
pblicamente, por ejemplo, en las fiestas locales.
En una de las primeras investigaciones centradas en el lesbianismo realizadas en el pas (Mogrovejo, 2000), se hace una reconstruccin histrica del
movimiento lsbico en algunos pases de Amrica Latina, mediante el estudio de caso de Mxico, en el perodo 1971-1995.
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Coleccin Documentos
La investigacin inici en 1994 y se hizo una revisin documental, periodstica y bibliogrfica del tema, as como una recopilacin de los testimonios de algunas actoras de este proceso. Su acercamiento al problema
estuvo basado en la historia oral porque la informacin sobre lesbianas
generalmente no haba sido escrita por ellas, tena a menudo un carcter
homofbico y los textos escritos por lesbianas eran clandestinos, de difcil acceso y estaban fuera de bibliotecas y centros de documentacin. Se
hicieron 78 entrevistas a militantes de los grupos lsbicos, 48 de ellas en
Mxico. Los temas que recorri la autora fueron: el proceso de asumirse
lesbiana frente a la familia, la escuela, el barrio y/o el trabajo; el proceso de
conciencia a travs del contacto con el grupo, el movimiento y la salida del
closet; la historia del grupo; las alianzas estratgicas con otros movimientos
y sectores; las concepciones polticas; y, finalmente, las dinmicas internas
(polticas, sociales y amorosas).
Este estudio analiz la accin colectiva lsbica tanto desde el punto de vista
interno o personal como del externo y grupal. Se consider que dicho proceso
implicaba la bsqueda de una identidad colectiva autnoma dentro de una
realidad social heterosexual ajena. Las lesbianas encontraban e identificaban
una problemtica comn: la discriminacin social en razn de su orientacin
o preferencia sexual. La historia del movimiento lsbico era la historia de la
lucha por la validacin de la realidad, existencia y derechos de las lesbianas.
Se argumenta que en el desarrollo del movimiento lsbico en Mxico y en
Amrica Latina se podan encontrar, a grandes rasgos, las tres generaciones
tericas del feminismo europeo (las cuales, en verdad, no estaban opuestas,
sino que coexistan y se reforzaban mutuamente, a pesar de las conflictividades): el momento de la universalidad o la igualdad en relacin con los
movimientos homosexual y feminista; el momento de la diferencia y la construccin de un movimiento lsbico autnomo; el rechazo de las diferencias
y la bsqueda de interlocucin con otros sectores de la disidencia sexual,
el retorno de la presencia masculina y muchas veces la institucionalizacin.
Con diferencias entre los pases, el movimiento lsbico en Amrica Latina
surgi a partir de la lucha homosexual en Estados Unidos y el movimiento
feminista latinoamericano, y atraves las tres grandes etapas sealadas.10
10
110
En la primera, el movimiento lsbico se identific con las luchas de la izquierda de la poca, se adhiri a ellas como un grupo marginal y consider que
encontrara su libertad junto a la libertad de la sociedad y el socialismo.
Pensaban que las demandas feministas reforzaban su identidad como lesbianas y, de esta manera, los cuestionamientos de gnero fueron introducidos
en el espacio homosexual. Las activistas pioneras insistieron en la importancia de dar la cara y salir del clset para hacerse presentes y exigir demandas. Fue la etapa del florecimiento y expansin del movimiento. Entre otras
cosas, el movimiento contribuy a la difusin de un contradiscurso de transformacin social, ligado a la revolucin y la democracia, frente a la prensa,
la psiquiatra, el psicoanlisis, la medicina, el derecho y la moral religiosa;
facilit la aceptacin de la condicin sexual de muchas personas; e introdujo
cambios en las polticas de algunos partidos de la izquierda, fortaleciendo en
general a la sociedad civil.
En la segunda, afirmaron las diferencias de su propio activismo. En principio,
se acercaron al feminismo, aunque las demandas de libre opcin sexual
siguieron siendo un tab durante aos. El divorcio entre lesbianismo y
feminismo se produjo por diferencias en la priorizacin de las demandas, en
particular por la bsqueda feminista de contactos con sectores populares,
de legitimacin dentro de la izquierda y de legitimacin institucional frente
al Estado. En virtud de la influencia del feminismo radical y la valoracin de
lo femenino frente a lo masculino, los grupos lsbicos identificaron sus diferencias frente, por una parte, a la misoginia y el falocentrismo homosexual y,
por otra, frente a las demandas nica y compulsivamente heterosexuales del
feminismo. La reafirmacin de la identidad lsbica les condujo a un proceso
de autonoma; construyeron una imagen de referencia propia (aunque diversa) y rechazaron su marginacin frente a otros movimientos, luchas, demandas e identidades, logrando crear una comunidad fuera de la presencia de lo
masculino como poder predominante. No obstante, esta autonoma produjo
contradicciones, guetos y fundamentalismos que fomentaron prcticas de
exclusin. Entre las caractersticas de este proceso, se anotan las relaciones
polticas mezcladas con relaciones amorosas, la lucha por el poder y el protagonismo dentro de los grupos, las prcticas contradictorias y las tendencias
a la institucionalizacin.
En la tercera fase, la figura masculina reaparece como un otro con el que
cabe establecer interlocucin, un similar sin una identidad de gnero y sexual
fija. En consecuencia, fue un momento de acercamiento a sujetos homosexuales, travestis, transgneros y otras disidencias sexuales que compartan
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Coleccin Documentos
el rechazo a los determinismos biolgicos. Comenzaron a tener lugar reflexiones sobre el lesbianismo ms all de la teora del gnero y ms cercanas al
problema de la diferencia sexual. No obstante, en esta etapa tuvo lugar la
institucionalizacin y la formacin de lites dentro del movimiento feminista
y tambin lsbico, y un menor cuestionamiento de la hegemona masculina.
Otro estudio realiza un anlisis antropolgico, con perspectiva de gnero,
sobre mujeres lesbianas feministas, desde el punto de vista de la antropologa feminista de gnero (Alfarache, 2003). Su atencin est centrada en
la interrelacin entre las designaciones externas o identidades socialmente
asignadas a las mujeres lesbianas y la construccin de identidades afirmativas y autnomas. Las mujeres lesbianas viven en una cultura patriarcal,
sexista y lesbfoba que las coloca en no-lugares simblicos. El hecho de
que transgredan las normas sexuales la heterosexualidad y la maternidad
obligatoria las posiciona de manera diferente dentro del gnero femenino. A pesar de esta fuente de conflictos, algunas de ellas llegan a vivir su
condicin de gnero y su particularidad de manera positiva, construyendo
espacios de vida afirmativos. Esto es posible mediante recursos culturales
disponibles, en particular, la cultura feminista; a juicio de la autora, el feminismo permite deconstruir identidades genricas patriarcales y construir
identidades feministas.
El trabajo de campo fue realizado entre enero y junio de 1996. Se estudiaron 10 mujeres entre 25 y 45 aos, de diferentes clases sociales y niveles de
educacin, autoidentificadas como lesbianas feministas o bisexuales, con
distintas formas de insercin en la cultura feminista (desde la simpata hasta
la participacin militante), con distintos trabajos remunerados, estados
civiles y tipos de relaciones de pareja. En su mayora haban experimentado
violencia. Ninguna de ellas era madre ni quera serlo. Eran mexicanas residentes en el Distrito Federal y su condicin de lesbianas feministas implicaba, en primer lugar, que no eran simplemente mujeres homosexuales o gays,
y, en segundo lugar, que haban llegado a ser lesbianas como resultado de su
insercin en la cultura feminista.
Las historias de vida se articulaban en torno a ciertos hitos (la consciencia de
la diferencia, la confirmacin de la diferencia, la bsqueda de mujeres semejantes, el autonombramiento como lesbianas, la salida del clset, la primera
relacin ertica con otra mujer, la primera relacin de pareja con una mujer,
el contacto con algn grupo o mujer feminista, el contacto con algn grupo
lsbico) y encrucijadas (en particular, la heterosexualidad-homosexualidad,
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HOMOEROTISMO CHICANO
El impacto del lesbianismo se hizo sentir tambin en los estudios sobre
homoerotismos chicanos; en efecto, como se ver a continuacin, el impulso inicial para el estudio de este tema provino, bsicamente, de las obras y
reflexiones de lesbianas chicanas sobre identidades tnicas y sexuales.
En una investigacin se aborda el tema de los homosexuales masculinos
chicanos en Estados Unidos (Almaguer, 1995). En ella se sostiene que
este grupo social era moldeado por dos sistemas sexuales que asignaban
sentidos diferentes a la homosexualidad: el europeo-norteamericano y el
mexicano-latinoamericano. Ambos implicaban diferencias en los significados sexuales, las categoras clasificatorias de los protagonistas sexuales y los
cdigos que circunscriban a la homosexualidad. Se subray el hecho de que
no exista un equivalente cultural del gay moderno en el sistema sexual
mexicano-latinoamericano. En este estudio se problematizan las siguientes cuestiones: cmo la socializacin modela las identidades sexuales y
los significados de la homosexualidad?, por qu slo un segmento de los
hombres chicanos homosexualmente activos se identificaba como gay?,
estos se consideraban gays chicanos (enfatizando la etnicidad) o chicanos
gays (subrayando la preferencia sexual)?, estructuraban su conducta sexual
de acuerdo al sistema mexicano-latinoamericano, con sus patrones patriar113
Coleccin Documentos
cales que privilegiaban a los hombres sobre las mujeres y lo masculino sobre
lo femenino?, o ms bien asuman las normas y prcticas ms igualitarias
del sistema europeo-norteamericano?
Dada la ausencia de estudios etnogrficos sobre los homosexuales masculinos chicanos, se recurri a dos fuentes: las investigaciones antropolgicas
sobre homosexualidad en Mxico y Amrica Latina (Joseph Carrier, Roger
Lancaster, Richard Parker, Barry Adam y Clark Taylor) y los escritos de lesbianas chicanas sobre comportamiento e identidad sexual (en particular, los
escritos autobiogrficos de Cherre Moraga).
Aunque ambos sistemas sexuales estigmatizaban la homosexualidad, cada
uno le otorgaba significados diferentes, dando pesos distintos a los dos
aspectos de la sexualidad humana distinguidos por Sigmund Freud: la eleccin del objeto sexual y el propsito sexual. El sistema europeo-norteamericano estructuraba los significados de la homosexualidad en torno al sexo
biolgico de la persona a la que se diriga la actividad sexual, mientras que
el mexicano-latinoamericano lo haca sobre el acto que se realizaba con otra
persona, con independencia de su sexo biolgico. El primero se basaba en
categoras discretas y personajes definidos: mismo sexo (homosexuales),
sexo opuesto (heterosexuales) o ambos (bisexuales). El segundo, por el
contrario, se articulaba en torno al eje pasivo-activo y el papel desempeado en la relacin sexual. En este caso, la estigmatizacin slo afectaba al
individuo anal-pasivo. En la medida en que el estigma era codificado a travs
del gnero, la pasividad anal converta al homosexual pasivo en afeminado,
mientras que el individuo activo poda incluso adquirir un estatus mayor. Se
insisti tambin en la importancia de la divisin territorial del cuerpo: el
sistema sexual mexicano atribua un carcter determinante al orificio anal
y a la penetracin anal; en Estados Unidos, por su parte, eran las relaciones
sexuales orales las que aparecan marcadas.
Aparte de los sistemas sexuales contradictorios, los homosexuales chicanos
encontraban dificultades estructurales para que entre ellos tuviera lugar el
surgimiento de una identidad gay moderna. En efecto, la formacin de una
identidad gay en Estados Unidos haba sido llevada a cabo por hombres
con recursos y talentos para enfrentar el ostracismo social, independizados
econmicamente de sus familias. Los privilegios de raza y clase fueron el
soporte para esculpir la nueva identidad gay, con sus nuevas instituciones
y comunidades, por lo que sta adquiri un carcter blanco, clasemediero
y masculino. La homogeneidad tnica, adems, facilit la emergencia de la
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Coleccin Documentos
116
El tema predominante si bien no nico de las investigaciones que recogemos en este captulo es el VIH/sida. Muchas investigaciones se han concentrado en poblaciones particulares: los jvenes, las mujeres, los migrantes y
los hombres que tienen sexo con hombres (los HSH, una categora tanto
utilizada como discutida por algunos de los trabajos que presentamos).
Estas poblaciones, por su puesto, no son excluyentes, tal y como ocurre en
los casos de mujeres migrantes o en el caso del homoerotismo mexicano en
Estados Unidos. En este sentido, cabe indicar que el ordenamiento de este
captulo no siempre ha podido respetar estas diferencias. En cuanto al tema
migratorio, los trabajos ms recientes incorporan principalmente dos temas:
las especificidades de la migracin indgena en relacin a la migracin
mestiza y la importancia creciente de la frontera de Mxico con Guatemala.
Los aspectos ms reiterados por estos trabajos de investigacin son las relaciones e identidades de gnero y los contextos socio-culturales especficos
en tanto que factores determinantes en la adopcin o no de prcticas de
riesgo respecto a la salud sexual (por ejemplo, en cuanto al uso del condn).
Dos nociones tericas que aparecen con frecuencia son la estigmatizacin
y la vulnerabilidad. Algunos hallazgos enfatizan el hecho de que la salud
sexual aparece muchas veces vinculada de forma estrecha con la salud
reproductiva. Tambin incluimos en este captulo algunas investigaciones
sobre temas todava poco explorados de la salud sexual, por ejemplo las
terapias sexuales. Asimismo, hemos decidido incluir al final de este captulo
algunos trabajos especficos sobre violencia sexual.
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Coleccin Documentos
En este captulo respetamos, en cada publicacin comentada, la decisin del autor o los autores en cuanto a
la forma de referirse al virus y a la enfermedad: a saber, ambos en maysculas, ambos en minsculas, uno en
maysculas y otro en minsculas.
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aparecen formas modernas de homosexualidad, bisexualidad y heterosexualidad no vinculadas mecnicamente a las identidades de gnero). En tercer
lugar, se describen los mecanismos de socializacin sexual y el vnculo que
existe entre la ideologa sexual personal y las ideas culturales disponibles.
Utilizando principalmente los conceptos de libretos culturales de John
Gagnon y William Simon y de estrategias de Pierre Bourdieu, se investigan
los medios de informacin, la religin, la sociedad y el Estado como instancias de socializacin, sopesando sus papeles diferenciados en las prcticas
sexuales. El estudio reflexiona tambin sobre las ideas y valores relativos al
sexo (el momento sexual). En cuarto lugar, se investiga el papel desempeado por la epidemia del sida y los programas de prevencin a nivel global
y nacional en la configuracin del sexo y la sexualidad en Mxico. Aqu,
mediante el anlisis de las decisiones individuales, se discute el problema
prctico de la eficacia de las medidas de prevencin.
En su grupo de estudio en Guadalajara, se constata un extendido deseo de
cambio. En efecto, los individuos estn preocupados por las condiciones de
desigualdad social en las que experimentan su sexualidad, especialmente
mujeres, gays, homosexuales y lesbianas, pero tambin hombres heterosexuales. No obstante, las estrategias individuales para llevar a cabo estos
cambios no siempre eran directas y de confrontacin, y a menudo los afectados participaban de la reproduccin del orden social que deseaban cambiar.
Por ejemplo, las negociaciones que hacan las mujeres de su sexualidad con
frecuencia perpetuaban su subordinacin, y muchos gays, homosexuales y
lesbianas llevaban una doble vida para evitar el rechazo social. Buscaban as
evitar conflictos con la familia, los amigos y compaeros de trabajo, y cumplan
las reglas de silencio para asegurar una tolerancia social ms bien implcita.
La investigacin encuentra que el cambio cultural en Mxico respecto a la
sexualidad es selectivo: tiene lugar en unos temas pero no en todos, y los
ritmos del cambio son unas veces acelerados y otras veces lentos. Destaca el
fenmeno de hibridismo cultural en la sexualidad, lo que implica que los
nuevos valores e ideas estn en interaccin con valores e ideas precedentes.
Lo nuevo no es siempre aceptado del todo ni lo viejo rechazado del todo;
hay reinterpretaciones y adaptaciones. A pesar de que las prcticas contraceptivas han sido incluidas, el aborto y el derecho de las mujeres a decidir
reciben en la muestra una oposicin inequvoca. El aborto se identifica con el
asesinato y existe una ambivalencia hacia una sexualidad femenina entendida como posibilidad de placer. Aunque se percibe una cierta apertura hacia
nuevas identidades sexuales, en particular la homosexualidad masculina,
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Coleccin Documentos
sin de bienes materiales. Tambin fue un criterio que los hombres hubieran
utilizado el condn en el ltimo ao. Los grupos focales sirvieron como tcnica de investigacin: 6 grupos de 10 a 12 participantes (que tenan entre 17 y
35 aos y eran tanto solteros como casados). En las distintas sesiones se realiz un anlisis temtico de los tipos de parejas sexuales, del uso de condn (los
motivos para usarlo o no, as como los temores relativos al uso), del placer, de
las personas con las que usaban el condn, de las fuentes de informacin, de
la disponibilidad y de la persona que llevaba o propona el uso.
Uno de los principales hallazgos de la investigacin fue que los valores
tradicionales respecto a la sexualidad masculina y su doble moral no haban
experimentado modificaciones. En este sentido, a pesar del cambio de
conducta (eran usuarios de condn), no haba un cambio en los valores.
En cualquier caso, el condn no se usaba de forma sistemtica, as que la
proteccin del usuario de condn respecto al embarazo no deseado y las
ITS y sida era ms bien relativa. Entre las razones de este uso no sistemtico
estaban: el valor de lo masculino (el verdadero hombre) estaba asociado
al valor de asumir riesgos y no desperdiciar oportunidades en materia
sexual; los hombres estudiados tenan una percepcin del peligro situada
en otros y no en sus propias conductas, y hacan una separacin a veces
tajante entre tipos de mujer (formal/ocasional, conocida/desconocida) que
distorsionaba su percepcin del peligro (las parejas formales y/o conocidas
estaban asociadas a la limpieza, la no promiscuidad y la salud). Por otra
parte, los informantes vinculaban el placer con lo natural, es decir, con la
espontaneidad y la falta de planeacin. Entre las connotaciones negativas
del uso del condn sugeridas por los hombres estaban el sexo ocasional,
la promiscuidad, la falta de afecto y confianza, la ausencia de placer. Entre
las connotaciones positivas destacaban la responsabilidad y la proteccin
contra la enfermedad y el embarazo no deseado. As, las investigadoras
encontraron un dualismo en la significacin del condn: en el sexo ocasional, el condn era una proteccin contra la enfermedad; dentro de la pareja
estable, un mtodo de planificacin familiar.
En otra investigacin se estudi la vivencia del VIH/sida en un grupo de
hombres seropositivos y de estratos populares, que tenan sexo con hombres
(HSH), en el puerto de Veracruz (Lara y Mateos, 2006). Estos hombres no slo
sobrellevaban el peso de la enfermedad, sino tambin un doble estigma:
el que recaa sobre su sexualidad no convencional y el que recaa sobre su
seropositividad. Esta situacin era an ms grave cuando los hombres eran
de bajos recursos y carecan de medicamentos y atencin mdica de calidad.
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Coleccin Documentos
Cabe sealar que este grupo social presentaba el mayor nmero de casos de
VIH/sida y muertes por sida registrados en esa ciudad.
Con una mirada desde el constructivismo social, la investigacin indag
sobre las experiencias, representaciones y significados del padecimiento,
desde el punto de vista de hombres que vivan con VIH/sida como actores
sociales. El trabajo de campo se realiz entre 1997 y 2003, y se convivi con
17 informantes, entre principales y secundarios. Las tcnicas empleadas
fueron las entrevistas a profundidad (sin grabacin) y la observacin simple
y participante en domicilios particulares, hospitales, parques, neveras,
discotecas gay, estticas, fiestas, sepelios y reuniones de trabajo para la
lucha contra el VIH/sida. En la seleccin de informantes, aparte de la seropositividad y la extraccin popular, se contemplaron cuatro grupos de HSH:
bisexuales o mayates, homosexuales ocultos o tapados, homosexuales
abiertos o locas y homosexuales travestis o vestidas. A lo largo de los
captulos mostr los relatos de algunos de sus casos de estudio (junto a
algunas referencias aportadas por representantes de agrupaciones de lucha
contra el VIH/sida en la zona). Las dimensiones de su anlisis fueron las
caractersticas socioeconmicas y culturales, la trayectoria del padecimiento por VIH/sida, los procesos y la trayectoria de estigmatizacin y el estilo
de vida social y sexual.
El argumento principal del estudio fue que la estigmatizacin era un mecanismo de control social hegemnico, por lo que en algunos HSH el temor a
la estigmatizacin, al menos en algunas etapas del padecimiento, poda ser
mayor que el temor a la enfermedad misma. De all que stos escondieran u
ocultaran tanto sus preferencias sexuales como su padecimiento, utilizando
estrategias como el ocultamiento, la negacin, el secreto y la mentira. Esta
vida en la clandestinidad los conduca a tener un estilo de vida relacionado con, y no independiente de, su situacin socioeconmica proclive a la
infeccin por VIH/sida.
En la trayectoria del padecimiento por VIH/sida se podan distinguir tres
fases: la diagnstica, la crnica y la terminal. Entre los aspectos que incidan
en la trayectoria estaban las representaciones, el significado, los aspectos
biofsicos y mdicos de la enfermedad, los apoyos durante la trayectoria y
las emociones. Las principales representaciones presentes en los informantes, sobre todo en la primera y en la ltima fase (ante la agona y el deterioro fsico), fueron la muerte, el suicidio y el temor a la estigmatizacin. La
influencia del cristianismo en la enfermedad, que la haca aparecer como un
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castigo divino ante las faltas cometidas, estaba presente, junto a sentimientos de culpa y temor a la trascendencia; en algunos casos, el padecimiento
se converta en un momento propicio para retornar a la iglesia y a la religin.
Aunque con excepciones, estos hombres no practicaban la venganza (regar
el bichito) ni culpaban a sus compaeros sexuales por la infeccin; asuman
su responsabilidad por no haberse protegido y deseaban apoyar y servir a
compaeros seropositivos.
El significado de la enfermedad era doble, tanto negativo como positivo
(podan conocer a las personas que realmente los apoyaban, operaba como un
correctivo en su vida, les ayudaba a superar el egosmo, etc.). La palabra sida
pareca impronunciable o difcilmente pronunciable en sus testimonio, sobre
todo dadas sus connotaciones negativas (solan referirse al sida como eso,
el problema, esa cosa, el bichito, el peluche, etc.); a menudo cambiaban el
diagnstico y las familias alteraban la causa de defuncin.
Los aspectos biofsicos del padecimiento estaban marcados por una serie de
episodios clnicos, a menudo traumticos, como la disposicin y el consumo
de medicamentos agresivos y costosos, consultas mdicas frecuentes, anlisis clnicos, continuas e intempestivas hospitalizaciones. La preocupacin
por la atencin mdica y los medicamentos era constante (pocos contaban
con seguridad social). No siempre tomaban los medicamentos (por los efectos secundarios, por ignorancia o por disgusto) y no siempre seguan las
medidas necesarias para el cuidado de su salud. En determinados momentos
de la trayectoria, la asistencia hospitalaria dejaba de ser esperanzadora para
convertirse en traumtica.
En casi todos los casos, la familia especialmente la madre era la principal
fuente de apoyo; la pareja lo era en mucho menor medida (muchas parejas
abandonaban a los pacientes). El estudio insiste en que no haba redes slidas de apoyo entre grupos homosexuales en el puerto de Veracruz, y que las
redes de apoyo o autoapoyo para seropositivos eran pocas, tenan problemas
de confianza y no todos se acercaban a ellas (por ejemplo, los bisexuales).
En cuanto a las emociones, stas no aparecan slo en relacin al estigma,
sino tambin en los procesos de transmisin del VIH/sida; en efecto, la
carencia o el exceso de amor, por ejemplo, jugaban un papel importante
en la infeccin y reinfeccin. Dadas sus condiciones sociales y de salud, los
HSH tenan dificultades para establecer parejas. Una consecuencia era que
los informantes ocultaban su estado serolgico para evitar su muerte social
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el estudio se interes por los modos mediante los cuales la cultura regional
de la costa veracruzana conformaba una expresin de la sexualidad y sus
significados; se quiso profundizar en el conocimiento de las culturas y subculturas sexuales que el VIH estaba tomando como medios privilegiados
de transmisin. Se eligieron dos comunidades rurales de la costa, El Estero
y Las Jaras, las cuales tenan fama de ser socialmente tolerantes ante la
presencia pblica de la homosexualidad y la mayatera, como la llaman
sus habitantes. Con una perspectiva etnogrfica, un equipo de entrevistadores que realiz el trabajo de campo durante dos meses recogi 42
entrevistas (individuales y grupales) para conocer el contexto general de
las prcticas sexuales y sus significados en la zona, especialmente en relacin con el sida y con el uso del condn.
En ambas comunidades se reconoca cotidianamente la existencia social y
en ocasiones familiar del mayate, aunque funcionara como un secreto a
voces o como algo un poco vergonzoso. Algunos informantes pensaban
que todos los hombres tenan que experimentar relaciones sexuales con
otro hombre (el homosexual o choto) como parte de su desarrollo normal
y muchos hombres relataban ancdotas sobre estas relaciones (justificadas
por dinero, embriaguez, intercambio de algn bien o calentura). Los jvenes entre 12 y 19 aos eran los que ms mayateaban; sin embargo, despus
del casamiento, estas prcticas bisexuales eran condenadas, de modo que
los hombres tenan que hacerlo de forma clandestina.
El estudio encontr tambin que los hombres de la comunidad eran llamados con apodos femeninos o con el nombre de su madre, lo que mostrara
un tipo de masculinidad diferente al que se puede observar en otras regiones del pas. Aunque existan formas de burla social dirigidas a los gays, en
general haba un reconocimiento pblico de la necesidad de respetarlos.
Los hombres que no eran gays ni mayates no slo toleraban sino tambin
disfrutaban la presencia y convivencia con homosexuales. No obstante,
que las relaciones entre mayates y homosexuales tuvieran lugar bajo los
efectos del alcohol u otras drogas indicaba la presencia de una homofobia
interiorizada. Pero, en general, las comunidades de estudio mostraban una
gran tolerancia hacia la diversidad social (hacia parejas de lesbianas que
vivan juntas, mujeres que tenan amantes con el conocimiento del marido,
hombres que vivan con dos mujeres, hombres que formaban parejas con
otros hombres vestidos de mujer, hombres que criaban a los hijos del
amante de su esposa, entre otras situaciones).
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hasta llegar a estar casi ausente entre aquellos varones que manifestaban
tener contactos sexuales slo por diversin.
De esta manera, Crdova reflexion sobre la necesidad de atender a los
protocolos culturales sobre el gnero, el cuerpo y la sexualidad que dan
soporte al ejercicio del trabajo sexual entre varones, porque condicionan
tanto la evaluacin social hacia tales actividades como la propia autodefinicin de los sujetos, determinando la tolerancia o el rechazo, la marginacin o
inclusin de los individuos y la atencin o ignorancia de los riesgos a la salud.
Una investigacin explora las nuevas comunidades de gays que vivan con
VIH/sida y que tenan como soporte Internet (Arellano, 2005). En efecto, ante
la distincin que el propio colectivo gay ha establecido entre sanos y enfermos, un nmero importante de gays que viven con VIH/sida asintomticos,
con tratamiento antirretroviral o con niveles indetectables de replicacin
viral ha formado, mediante el uso de Internet, comunidades virtuales que
les permiten interactuar con gays afectados tambin por el VIH/sida. Son
sitios web administrados por ellos mismos; la condicin para la membresa
es vivir con VIH/sida. Estas comunidades virtuales se han convertido en
espacios de socializacin y medios de comunicacin alternativos para recuperar espacios de expresin de la sexualidad (ligues, romances, fantasas,
entre otras), frente a la homofobia, la estigmatizacin y el rechazo social que
padecen por motivos de salud. Estas comunidades son diferentes, adems,
de los grupos de autoapoyo y la consejera mdica. Se tratara de una identidad emergente, compuesta por un nmero importante y creciente de gays
que buscan recuperar por s mismos sus derechos sexuales. No obstante, se
indica que estas comunidades virtuales carecan de una informacin que
garantizara una salud sexual integral, por lo que eran necesarias intervenciones de informacin y prevencin secundaria.
Como parte de una investigacin que ya presentamos, se estudi el proceso
de formacin del activismo sobre salud sexual de los muxes zapotecos del
Istmo de Tehuantepec, a partir de 1994 (Miano, 2003a). Se describen las
distintas organizaciones que existieron o existen, las diversas estrategias de
accin de los grupos (por ejemplo, el uso del teatro), las relaciones de este
activismo con la sociedad zapoteca en la que estaban insertos los muxes,
la emergencia de liderazgos, las fuentes de tensiones y disputas entre los
distintos grupos de muxes, el problema del financiamiento de las agencias
internacionales, la participacin de organizaciones no gubernamentales, as
como los logros, aciertos y lmites de esta movilizacin.
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lidad del miembro debilitaban este factor. Tanto en el apoyo por parentesco
como en las formas familiares de control de una sexualidad no hegemnica,
los resultados de esta investigacin subrayaron la orientacin comunitaria
de Mxico. Un elemento importante en las reacciones familiares eran los
recursos disponibles fsicos, humanos y logsticos a partir de los cuales
las familias ponan en marcha estrategias de apoyo o rechazo. No obstante,
un hallazgo relevante de la investigacin fue que, ms que una distincin
rgida entre el apoyo y el rechazo, en las dos comunidades predominaban las
reacciones ambiguas que mezclaban ambas reacciones. Tras la muerte del
enfermo, en Ciudad Nezahualcyotl los conflictos tenan lugar dentro de la
familia, mientras que en la ciudad de Mxico predominaban las pugnas entre
la familia y los amigos de los afectados.
Una investigacin realizada en dos comunidades rurales del municipio de
Comitn, estado de Chiapas, se interes en los factores sociales, econmicos
y culturales que interactuaban con la construccin de identidades y roles
de gnero, as como sus implicaciones en la percepcin de riesgos frente a
las enfermedades de transmisin sexual (ETS) (Castaeda et al., 1997). Con
el objetivo de conocer cmo para estos adolescentes rurales ser hombre y
ser mujer implicaba, complicaba y determinaba valores y prcticas, que a su
vez daban lugar a comportamientos que afectaban sus patrones sexuales y
reproductivos, utilizaron una metodologa cualitativa y una aproximacin
etnogrfica. Hicieron distintas dinmicas grupales y trabajaron con cinco
grupos focales y materiales bibliogrficos; realizaron tambin 27 entrevistas
en profundidad. El anlisis se centra en los estudiantes de telesecundarias
rurales (mujeres y hombres econmicamente dependientes con edades
entre 13 y 16 aos), poblacin joven econmicamente activa (hombres y
mujeres solteros de 17 a 23 aos), poblacin joven no incorporada a actividades productivas (mujeres solteras dedicadas a las tareas domsticas de 17 a
23 aos) y poblacin adulta (madres y padres de familia, autoridades locales,
maestros y trabajadoras del sexo comercial).
En el estudio, se encontr que las percepciones de riesgo frente a las ETS y el
SIDA se construan de manera diferencial para hombres y mujeres; los primeros relacionaban el riesgo con la vida laboral y pblica (violencia, demostraciones de hombra, consumo de alcohol), mientras las segundas lo vinculaban
al mbito domstico y de sumisin. En este sentido, aunque las mujeres
conocieran el riesgo de adquisicin de VIH/SIDA derivado de la no utilizacin
del condn, a menudo preferan asumir las consecuencias antes que provocar
dudas sobre su virginidad al hombre (por ejemplo, exigiendo el uso del preser129
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Las repercusiones en trminos de riesgo frente a ITS eran muy distintas para
varones y mujeres. Por esta razn, se distinguieron dos sub-poblaciones
con prcticas de sexo recompensado: la primera, compuesta por los varones con relaciones homosexuales y heterosexuales y en la que haba un
uso declarado de condn mayor; la segunda, por las mujeres, las cuales
declaraban un uso menor del condn. Los jvenes haban construido ya una
nocin de riesgo asociado al VIH/SIDA adecuado a la normatividad mdica;
por el contrario, las jvenes, que practicaban sexo recompensado bajo
el marco del noviazgo, continuaban siendo incapaces de negociar el uso
del condn. La incapacidad para negociar sexo seguro estaba en este caso
ligada a la construccin de gnero. Entre los factores explicativos apareca
la construccin social de las relaciones entre hombres y mujeres dentro del
noviazgo, segn la cual se asignaba a las mujeres un papel de sumisin que
haca imposible por ejemplo cuestionar la salud o conducta sexual de su
pareja masculina (tal cuestionamiento poda ser interpretado como una falta
de confianza hacia el hombre). Por otra parte, el valor de la fidelidad tambin
constitua una limitacin relevante en la medida en que la negociacin del
sexo protegido podra implicar el reconocimiento de una vida sexual fuera
de la relacin. Los jvenes varones no tenan que adherirse a un principio
de fidelidad, por lo que tenan mayores facilidades para abordar el uso del
condn, incluso en situaciones de dependencia econmica y/o social frente
a la pareja que otorgaba las recompensas.
A modo de discusin final, se argumenta que si bien el sexo recompensado
no era en s mismo una prctica de riesgo, poda convertirse en riesgosa por
las condiciones en que se desarrollaba y la poblacin que la practicaba. Los
resultados del estudio permitiran, en primer lugar, cuestionar el papel de la
construccin social y cultural del noviazgo dada la dificultad de las jvenes
para negociar un sexo protegido dentro de l. En segundo lugar, afirmar
que aunque las jvenes podan tener conocimientos y consciencia de los
riesgos de infeccin por VIH/SIDA por no usar condn, algunas de ellas privilegiaban los beneficios materiales por encima de la salud, incluso sin estar
en situaciones de sobrevivencia. Por ltimo, destacar la persistencia de una
estructura de poder de gnero que dificultaba a las jvenes el ejercicio de
una sexualidad protegida.
En un estudio que tambin se llev a cabo en Cuernavaca, Morelos, se
analizaron las experiencias relacionadas con la salud y la sexualidad entre
jvenes estudiantes de escuelas pblicas (Sosa, 2005). No fue una investigacin especfica sobre VIH/sida, pero s sobre salud y sexualidad. Su pregunta
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principal fue: cules son los significados de la salud y la sexualidad en jvenes estudiantes con edades entre los 14 y los 19 aos de dos planteles de
educacin pblica en Cuernavaca? Adems, se investigaron las prcticas y
actitudes de su poblacin de estudio segn edad y sexo. Del mismo modo,
se explor el papel de los condicionantes de gnero en la construccin de
dichos significados y de los riesgos de salud. Por ltimo, se identificaron las
necesidades de informacin sobre salud y sexualidad desde la propia perspectiva de los/as jvenes.
Entre los hallazgos destaca que los condicionantes de gnero moldeaban
tanto los significados como las vivencias en torno a la salud y la sexualidad.
Adems, la experiencia subjetiva de la enfermedad estaba marcada por la
adolescencia y sus problemas, una etapa de la vida con un alto grado de
medicalizacin. En efecto, dentro de los discursos sociales de las instituciones (educativas, legales y mdicas), la medicina jugaba un papel importante
en la asignacin de lo normal y en la distribucin del riesgo de salud. Los
discursos de los/las jvenes mostraban una invisibilizacin y una desvalorizacin de los espacios y actividades asignados de forma natural a
las mujeres (como atender, cuidar, amar, etc.). Por ejemplo, las mujeres
perciban su propio cuerpo como origen de sufrimientos y asociaban stos
con la sexualidad y la reproduccin. Aunque haba una cierta resistencia a
los mandatos respecto a la identidad femenina, en las mujeres el control
y poder de decisin, relacionados con la sexualidad y reproduccin, eran
escasos. En los relatos de los varones, por su parte, se encontraron nociones
y representaciones relacionadas con la fortaleza y la resistencia (fsica y
emocional); los jvenes estaban obligados a probar continuamente valor,
fortaleza y capacidad de ejercer poder (fsico y/o simblico) sobre otros/
as, lo cual los expona a prcticas de riesgo y a manifestar una actitud de
descuido frente al propio cuerpo y hacia los cuerpos de los otros. En este
sentido, hombres y mujeres estaban sometidos a una exposicin al riesgo
no derivada del ejercicio de la sexualidad, sino de condicionantes de gnero
y sociales que exigan a los varones el ejercicio de la sexualidad y la exposicin continua al riesgo, y a las mujeres pasividad e ignorancia. Esto pona
de manifiesto la existencia de una doble moral sexual: as, la virginidad, que
en los hombres no era relevante, apareca como una institucin de control
social sobre el cuerpo de las mujeres. Tales desigualdades de gnero tenan
repercusiones en las negociaciones (verbales y no verbales) en materia de
sexualidad y salud. La responsabilidad sobre los eventos relacionados con
el ejercicio de la sexualidad y sus consecuencias segua recayendo sobre las
mujeres (el hombre llega hasta donde la mujer quiere), por lo que seguan
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de la regin fronteriza de Chiapas (Halperin et al., 1997). El anlisis cuantitativo que se hizo en dicho estudio revel una presencia alarmante de infecciones del tracto genital en la poblacin femenina, pero no mostr las razones
por las que unas mujeres se enfermaban y otras no. El trabajo de campo se
realiz en cinco colonias periurbanas pobres de la ciudad de Comitn, en
Chiapas, y una comunidad rural cerca de la frontera Mxico-Guatemala. Se
hicieron 36 entrevistas grupales (en las que participaron entre 6 y 8 mujeres
en cada grupo) y 18 individuales. Las mujeres entrevistadas tenan o haban
tenido pareja alguna vez y eran madres por lo menos de un hijo.
A partir del anlisis descriptivo de los datos recogidos durante las entrevistas
grupales se concluy que la subordinacin a sus esposos era un elemento
fundamental en la situacin de las mujeres. Incluso cuando las mujeres eran
la nica o principal fuente de ingresos, perciban slo su rol como cuidadoras
de sus hijos y esposos, lo cual poda limitar las posibilidades de autocuidado.
Por otra parte, la falta de recursos econmicos los cuales se destinaban
principalmente a comida y a gastos domsticos poda ser una limitante
para cumplir con el tratamiento indicado en caso de ETS. La falta de conocimientos de las funciones reproductivas y sexuales constitua un obstculo
para la salud de las mujeres. En cuanto a la anticoncepcin, los hombres
jugaban un papel dominante en la toma de decisiones.
En las percepciones y significados respecto al cuerpo, ste era aceptado slo
para servir a otros; en el mismo sentido, la sexualidad femenina giraba en
torno a las necesidades y las demandas de los hombres (aunque, en ocasiones, si las mujeres estaban en contra de la decisin de los hombres, podan
utilizar mtodos anticonceptivos de forma oculta). Las mujeres del estudio
mostraban un conocimiento escaso de las ETS. En general, cuando presentaban molestias, no podan negarse a tener relaciones sexuales, porque esto
implicara cuestionamientos por parte de los hombres. Adems, atendan sus
molestias recurriendo a la medicina tradicional, fuera porque ya la conocan
o porque haba sido indicada por una partera. Las mujeres afirmaban que
deseaban que sus hijas tuvieran ms conocimientos sobre sexualidad. Sin
embargo, manifestaban un dilema entre el saber o no saber sobre sexualidad, en la medida en que el saber poda incitar a las hijas a tener prcticas no
permitidas por las madres. De este modo, las mujeres del estudio queran ver
un cambio en sus hijas, pero no queran ser las responsables.
El objetivo de otra investigacin fue estudiar la vinculacin de la mujer con
el padecimiento y ahondar en la problemtica particular de la poblacin
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sable del placer sexual para ambos sexos) y la penetracin vaginal (prctica
sexual que se converta en el punto culminante de las relaciones sexuales
consideradas normales y saludables).
En efecto, durante las sesiones de terapia el malestar sexual de los hombres
remita estrechamente al pene y estaba relacionado con cierta construccin
social de la masculinidad (el desempeo erctil era un elemento clave para la
afirmacin de la identidad sexual de los hombres). Se apelaba a un supuesto
funcionamiento correcto de la ereccin: paulatina, firme y constante. As,
la demanda masculina se relacionaba casi siempre con la preocupacin
por cumplir los estndares de perfeccin del funcionamiento del pene; de
hecho, entre los principales motivos de consulta estaban la falta de control
de la eyaculacin y la ereccin.
Las demandas de las mujeres, por su parte, mostraban una preocupacin
marcada por el orgasmo. Segn la concepcin ideal, el orgasmo constitua
el punto culminante del placer sexual femenino (de hecho, sin orgasmo
no habra relacin sexual) y ste slo poda ser considerado verdadero
cuando era provocado por un pene durante la penetracin vaginal. Aunque
el modelo ideal separaba y especificaba el orgasmo para cada uno de los
sexos, la experiencia remita en ambos casos a los rganos que participaban
en la penetracin vaginal. De esta manera, la experiencia del orgasmo era
construida a partir del modelo ideal de normalidad sexual. Por ejemplo, a
diferencia de lo que ocurra con los hombres, la tcnica de masturbacin no
formaba parte explcitamente de las tareas sexuales asignadas a las mujeres
con disfuncin, lo cual subrayaba el papel preeminente otorgado al pene
en el placer femenino (toda tcnica de autoestimulacin femenina era, en
ltimo trmino, preparatoria). En general, la terapia sexual llevaba a cabo un
conjunto de simplificaciones que tendan a considerar que el placer femenino era dependiente del pene y la penetracin, de modo que los hombres se
mostraban como seres sexuales activos, no as las mujeres.
La lgica intrnseca de la terapia sexual era, por tanto, corregir la respuesta
sexual considerada anormal y adaptarla a los estndares del modelo. La
concepcin esencialista del enfoque sexolgico minimizaba o anulaba
la complejidad del malestar sexual (y de la experiencia ertica humana)
mediante la construccin de un sntoma basado en la supuesta falla del
paciente (el malestar provena de la incertidumbre frente al modelo y no de
un displacer nacido de la experiencia) y la remisin de la sexualidad a fines
reproductivos. Estos procedimientos mostraban, sin embargo, una contra152
diccin implcita: por una parte, mientras la terapia sealaba que haba una
supuesta respuesta sexual natural, por otra promova un proceso de aprendizaje para adecuarse al estndar fijado.
La terapia sexual, pues, no propiciaba reflexiones sobre las condiciones
de sujetacin que hacan difcil el ejercicio de placer, sino que ofrecan un
modelo normativo para que los sujetos realizaran prcticas de s tendientes a
la normalizacin. Se concluy que las disfunciones sexuales y su tratamiento
mediante terapia sexual estaban avaladas por una interpretacin biomdica
de la sexualidad que postulaba una supuesta sexualidad natural. No obstante, en funcin de los significados encontrados en el curso de su trabajo de
campo, se afirm que la experiencia sexual trascenda los lmites del modelo
ideal de normalidad sexual que sostena el tratamiento sexolgico (en el
cual, entre otras cosas, el terapeuta sexual apareca colocado en el lugar del
experto que posee la verdad sobre el sexo).
Desde otro mbito de estudio, una investigacin, realizada entre los aos
2000 y 2002 en la ciudad de Mxico, explora las relaciones entre gnero,
discapacidad y sexualidad (Cruz, 2004a y 2004b). En ella se hicieron entrevistas abiertas y a profundidad a mujeres con discapacidad fsica, en particular,
con movilidad limitada en miembros inferiores. Sus edades variaban entre
los 25 y los 35 aos, haban tenido experiencias de pareja, pertenecan a un
estrato socioeconmico medio, tenan un nivel mnimo de escolaridad de
preparatoria y reportaban experiencias laborales o profesionales.
En este estudio, se describen las estrategias de mujeres con discapacidad
fsica para transgredir las normas y estereotipos sociales que las sealan
como incapaces de establecer una relacin de pareja e iniciar una vida sexual
y reproductiva. Se plantearon las siguientes preguntas: cmo se articulan
gnero y discapacidad para establecer normas y estereotipos en torno a la
experiencia de pareja en estas mujeres?, cmo influyen las normas sociales
en sus posicionamientos ante la posibilidad de acceder a una pareja e iniciar
prcticas sexuales y reproductivas? Como respuestas a ellas, se reflexion
sobre las categoras de cuerpo, gnero y discapacidad; se describieron los
mitos y estereotipos que recaen sobre las mujeres con discapacidad; finalmente, se expuso cmo se entretejan estas concepciones sociales y los
discursos alternativos que producen diversas estrategias de resistencia, insistiendo en los factores que hacen posible la transgresin y/o transformacin
de las normas tradicionales.
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principal fue analizar cualitativamente en relacin con esquemas de masculinidad y poder los significados que en torno a la violencia sexual tenan
adolescentes escolares de la zona metropolitana de Guadalajara. El trabajo
de campo se realiz entre 1998 y 2000 y los adolescentes que participaron
en l tenan de 12 a 19 aos de edad. Entre las distintas dimensiones de la
violencia sexual, se analizaron los conceptos, los lmites y las formas de la
violencia sexual; los significados asociados a las vctimas y los victimarios; los
orgenes, motivos personales y circunstancias facilitadoras de la violencia; el
tema del poder y las distintas estrategias de la violencia; la importancia y las
interpretaciones de las negativas femeninas a los encuentros sexuales; las
posibilidades de denunciar la violencia, y, finalmente, las posibles consecuencias, los manejos y la prevencin.
Se observ que la masculinidad constitua una categora ideolgica hegemnica. En efecto, la violencia sexual era esencialmente una cuestin de
ejercicio de poder en un contexto de relaciones no equitativas de gnero.
Los hombres, tradicionalmente, eran construidos como seres violentos.
Llegaban a serlo mediante la apelacin a su supuesta naturaleza, pero
tambin a travs de la identificacin, el aprendizaje y el seguimiento de
patrones violentos (y la imposicin sobre ellos de la violencia misma). No
obstante, si bien la dominacin patriarcal y con ella la violencia se ejerca
sobre hombres y mujeres, sta era, por su frecuencia e intensidad, mayor
contra los grupos subordinados, en particular contra las mujeres.
Por otra parte, los adolescentes consideraban a los victimarios como sujetos
enfermos mentales, supersexuados, adictos o inmaduros; dentro de sus
representaciones, la violencia era perpetrada prioritariamente por desconocidos. Se encontraron tambin algunos significados que aludan a la vctima
como propiciadora de la violencia. De esta manera, haba una tendencia a
la inculpacin de las vctimas y a la impunidad de los victimarios. Se trataba
de dos importantes mecanismos que no slo sostenan a la violencia sexual,
sino que a la vez constituan otra forma de violencia.
Por otra parte, las condiciones reales o simblicas de debilidad, inferioridad,
dependencia, obediencia, ignorancia e inconsciencia, que son contempladas
socialmente como parte de la naturaleza femenina y que, en gran medida,
eran asumidas por las mujeres, las convertan en un blanco de violencia
sexual. Los hombres manifestaron, adems, que la experiencia sexual violenta
poda llegar a ser vivida como algo agradable. De esta manera, el poder sexual
masculino mostraba tener la suficiente capacidad para transformar un evento
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grupos de madres que son, al mismo tiempo, trabajadoras sexuales. Por otra
parte, aunque el trabajo sexual no responda exclusivamente, por supuesto,
a condicionamientos econmicos, cabe sealar que, en general, no existen
muchos estudios que vinculen economa y sexualidad, por lo que la lgica
general del comercio sexual incluso la cuestin de la existencia o no de una
industria y/o mercado sexual en el pas y sus posibles dimensiones constituyen una lnea de investigacin muy poco tratada.
En nuestro recuento crtico no hemos incluido estudios sobre la historia de la
sexualidad en Mxico. Sin embargo, la literatura especializada parece coincidir en sealar que la iglesia catlica (y acaso el discurso religioso en general)
tiende a dejar de ser la instancia central, pero sobre todo exclusiva, de regulacin sexual. Este desplazamiento muestra importantes variantes y niveles
de profundidad, y es posible verificar que, en algunos casos, hay una expresa
desaparicin, mientras que en otros se dan procesos de ajuste, adaptacin
o conversin de sus preceptos y reglas. La literatura que analiza los cambios
generacionales y la sexualidad juvenil es especialmente ilustrativa en este
sentido. A propsito de estos mismos cambios, otro vaco encontrado tiene
que ver con el ciclo de vida, en particular los temas de sexualidad infantil y
sexualidad en la vejez no han sido desarrollados de forma amplia.
En los resultados de las investigaciones emergen con insistencia otras instancias reguladoras, por ejemplo el Estado, las escuelas, las instituciones sanitarias y de salud, as como los organismos y grupos que sustentan discursos
epidemiolgicos y sexolgicos. Esta multiplicidad de instancias y formas de
regulacin parecen estar delineando, en Mxico, un orden sexual complejo y
a veces equvoco, que presenta variantes colectivas e individuales, de gnero
y sexuales, urbanas y rurales, tnicas y de clase, locales y nacionales. En trminos generales, los estudios sobre sexualidad, desde sus diversos ngulos,
parecen sugerir la idea de una sexualidad en movimiento, determinada, en
buena medida, por procesos estructurales como la migracin, la globalizacin y la pauperizacin, pero tambin por las reapropiaciones y resistencias
individuales y colectivas en distintos niveles. En alguna medida, no se puede
negar el impacto de los movimientos de mujeres y sexuales en estas transformaciones. Este movimiento transformador ocurre, adems, incluso en mbitos en los que el cambio parece ms lento, como en el caso de las relaciones
de parentesco y familiares. A este respecto, conviene recordar que buena
parte de los trabajos de campo que soportan las investigaciones reportadas
fueron realizados en los aos ochenta y noventa, dcadas marcadas por
profundas transformaciones sociales tanto dentro como fuera de Mxico.
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El relativo y tendencial declive de una sexualidad ordenada de forma exclusiva por los preceptos catlicos, aunado a los cambios que estn teniendo
lugar en las familias, hace posible afirmar que son necesarias investigaciones
sobre otras instancias de regulacin, aparte del Estado, las escuelas y las
familias. Acaso la ausencia analtica ms importante sea la relacin entre los
medios masivos de comunicacin y la sexualidad. Cabe sealar tambin que
existe una cierta desproporcin entre los estudios de sexualidad en espacios
urbanos y rurales. En efecto, en general, existen ms investigaciones extensas sobre sexualidad campesina (indgena o mestiza) que sobre sexualidad
urbana, lo cual constituye otro vaco a destacar.
En esta revisin crtica, siempre que ha sido posible, hemos intentado
subrayar la introduccin de nuevos trminos, nociones y estrategias analticas propuestas por las distintas investigaciones: hemos considerado que
estas innovaciones constituyen un ndice de la consolidacin de un campo
de saber. Otro indicador relevante son las citas, referencias y discusiones
que se establecen entre quienes investigan temas semejantes o afines. En
este sentido, si se tiene en cuenta la diversificacin de objetos de estudio,
la pluralidad de enfoques y tcnicas de investigacin, as como la sofisticacin analtica, parece constatarse, a lo largo del perodo estudiado, la
constitucin paulatina de un campo local de saber sobre sexualidad. Como
la propia sexualidad que se analiza, dicho campo est marcado sin duda por
la pluralidad, las tensiones y la hibridacin. Sus lneas de demarcacin son,
evidentemente, inestables y siempre sujetas a discusin, de modo que estos
indicios sugieren que el campo de la sexualidad seguir apareciendo inevitablemente vinculado con las relaciones de gnero y las discusiones sobre
salud sexual y reproductiva.
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