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RAWLS
Prof. Renato Almeida de Oliveira
Universidade Estadual Vale do Acara
Introduo
A temtica apresentada nesta exposio pretende refletir sobre um dos assuntos
mais caros e discutidos na Filosofia Poltica contempornea, a saber: a Justia. O tema
da Justia est, hoje, no centro dos debates da Filosofia Poltica notadamente devido
publicao, em 1971, de A Theory of Justice, obra escrita pelo filsofo norte-americano
John Rawls, a qual vem sendo objeto de discusses em todos os grandes centros de
filosofia do mundo.
Inicialmente queremos justificar o motivo que nos levou a optar por dois
filsofos de pocas histricas e tradies distintas, para tratarmos de uma mesma
problemtica. Em primeiro lugar, almejamos atualizar a filosofia de Marx, inserindo-a
no debate contemporneo da filosofia poltica, especialmente nas discusses em torno
da justia. Como dizem os intelectuais de planto (Nozik, Dworkin e outros), depois de
Rawls no se pode fazer filosofia poltica sem levar em considerao as suas
contribuies para o debate filosfico atual, seja para corrobor-las, seja para critic-las.
Nossa pergunta : como a filosofia de Marx pode ser inserida nesse debate?
Em segundo lugar, observamos que Marx e Rawls tm preocupaes
intelectuais prximas, pois para ambos a sociedade produto dos homens, embora o
modo como cada um concebe o papel do homem na construo da sociedade seja
distinto. Para Rawls, o homem escolhe as condies para compor a ordem social que
mais lhe parea justa, enquanto para Marx a construo da sociedade pelos homens no
se d em condies que estes escolhem, mas em condies que a objetividade lhes
impe.
Uma terceira justificativa que nos levou a eleger Marx e Rawls como
pensadores centrais de nossa investigao, foi o interesse em evidenciar que, desde seus
primrdios, o capitalismo marcado pelo aspecto brbaro da produo desenfreada com
vistas exclusivamente na sua auto-reproduo mediante o lucro. Marx e Rawls, cada
qual em sua poca e com mtodos distintos, perceberam a necessidade de se arrazoar
caminhos de superao de um tal estado de coisas reinante na sociedade moderna.
Marx, radicalizando a crtica ao capitalismo, apregoou o fim da sociedade de classes
atravs a revoluo proletria. Rawls, por sua vez, no defendeu o fim da sociedade
burguesa-liberal, mas sua reconfigurao com base em princpios de justia
racionalmente fundados e aceitos por todos.
Finalmente, tendo em vista que o tema da justia foi esparsamente debatido na
tradio marxista, ganhando fora apenas na segunda metade do sculo XX com o
marxismo analtico, faz-se necessrio, em nosso entendimento, um rastreamento mais
rigoroso da questo nas obras do prprio Marx.
A justia em Rawls
O grande mrito da filosofia de Rawls , sem dvida, o apelo que tal teoria tem
de se concretizar. No sem razo que A Theory of Justice , em muitos casos, utilizada
como manual de prtica poltica por muitos governos. Como o prprio filsofo afirma
no prefcio da obra, a sua concepo de justia foi formulada para que servisse de
parmetro a uma democracia constitucional. uma concepo que se pretende
razovel e til para tal forma de governo. Essa filosofia tenta estabelecer critrios
ticos para se pensar a justia distributiva num contexto social marcado pela
desigualdade profunda, pela misria cada vez mais acentuada, o que no significa
apenas a falta de recursos materiais, financeiros, na vida dos indivduos, mas
acrescenta-se a esta, a impossibilidade destes mesmos indivduos manterem sua autoestima, diante do descaso com que o Estado considera sua condio menos favorecida.
Na tentativa de equacionar a injustia reinante na sociabilidade hodierna,
Rawls prope um conjunto de princpios que possam regular as relaes sociais entre os
indivduos e destes com o Estado. Nesse nterim, tais princpios pretendem orientar uma
justa distribuio dos bens preservando, simultaneamente, os valores fundamentais da
igualdade, liberdade e propriedade, que embasam a sociedade liberal.
O primeiro objetivo da teoria rawlsiana da justia como eqidade (Justice as
Fairness), foi explicar a prioridade das liberdades e direitos bsicos, ou seja, como
garantir uma distribuio eqitativa dos bens primrios sem ferir a liberdade e os
direitos fundamentais dos cidados. Em segundo lugar, Rawls formulou o Princpio da
Igualdade, segundo o qual todos os cidados devem ter oportunidades iguais de acesso
aos bens primrios. Esses bens so aquilo de que as pessoas necessitam em sua
condio de cidados livres e iguais, e de membros normais e totalmente cooperativos
da sociedade durante toda uma vida. (RAWLS, 2000, p. XV-XVI).
etc. Isso demonstra que, para Rawls, essa estrutura contm vrias posies sociais e
que homens nascidos em condies diferentes tm expectativas de vida diferentes,
determinadas, em parte, pelo sistema poltico, bem como pelas circunstncias
econmicas e sociais. (RAWLS, 2000, p. 8).
As desigualdades existentes na estrutura bsica da sociedade afetam
diretamente as possibilidades de vida dos seres humanos, ou seja, a posio que cada
um ocupar na organizao social. Rawls pretende que seus princpios de justia
possam sanar essas desigualdades, de tal modo que as eventuais desigualdades que
venham a existir (e existiro) sejam legtimas na medida em que todos tenham as
mesmas condies de acesso aos bens primrios, que as oportunidades econmicas e
sociais existam efetivamente nos diversos setores da sociedade.
Em seguida, Rawls introduz a idia da posio original, a qual um recurso
metodolgico (hipottico-dedutivo), um artifcio, ou como diz o prprio Rawls, um
procedimento de apresentao, mediante o qual sero construdos os princpios de
justia. Segundo o conceito de posio original (correspondente ao estado de natureza
na teoria tradicional do contrato social), os indivduos ignoram sua posio, seus
talentos e habilidades, bem como a posio, talentos e habilidades dos outros na
sociedade. Esse desconhecimento do indivduo de sua posio na sociedade o que
Rawls denomina de vu da ignorncia. Sob esse vu, os indivduos, livres e racionais,
estariam em condies de escolherem aqueles princpios que fossem mais eqitativos.
Isso porque, ignorando suas posies, ningum desejaria ser prejudicado na vida social.
Portanto, no intuito de garantirem, na pior das hipteses, vantagens sociais, os
indivduos estariam dispostos a elegerem princpios que fossem favorveis a todos.
Desse modo, motivaes particulares no interfeririam na escolha dos princpios de
justia. Vejamos como Rawls expe ambas as idias em sua obra:
Essa posio original no , obviamente, concebida como uma
situao histrica real, muito menos como uma condio
primitiva de cultura. entendida como uma situao puramente
hipottica caracterizada de modo a conduzir a uma certa
concepo de justia. Entre as caractersticas essenciais dessa
situao est o fato de que ningum conhece seu lugar na
sociedade, a posio de sua classe ou o status social e ningum
conhece sua sorte na distribuio de dotes e habilidades
naturais, sua inteligncia, fora, e coisas semelhantes [...] Os
princpios da justia so escolhidos sob um vu da ignorncia.
[...] A posio original , poderamos dizer, o status quo inicial
apropriado, e assim os consensos fundamentais nela alcanados
so eqitativos. (RAWLS, 2000, p. 13-14).
Nos Manuscritos de 1844, Marx comenta que parte de um fato real, concreto,
de uma situao presente, a saber, a situao miservel do homem sob o modelo social
burgus. Ele pretende estabelecer
a interconexo essencial entre a propriedade privada, a
ganncia, a separao de trabalho, capital e propriedade da
terra, de troca e concorrncia, de valor e desvalorizao do
homem, de monoplio e concorrncia etc., de todo este
estranhamento (Emtfremdung) com o sistema do dinheiro.
(MARX, 2004, p. 80).
era
professor
na
Universidade
de
Havard.
Ele
no
aprofundou
diversos campos do real esto subordinados lgica desse sistema, ou seja, que so
momentos constitutivos de uma ordem social que nega o homem, os valores morais, os
princpios da justia etc. Em todas as suas obras, da juventude maturidade, a denncia
dessa negao est presente. Desse modo, se pretendemos pensar a justia na
perspectiva da filosofia marxiana, precisamos, antes de tudo, compreender a crtica de
Marx ao capital, pois desta crtica que podemos derivar os elementos fundamentais
para formularmos uma teoria crtica da justia.
Marx pretende explicitar a essncia das relaes sociais concretas, ir alm do
que nos apresentado na aparncia. Por exemplo, a sociedade nos aparece como o reino
da igualdade e da liberdade. Igualdade de direitos e deveres, igualdade na posse de bens
(todos os indivduos so proprietrios, essa uma determinao fundamental do homem
contemporneo) e, portanto, de homens livres para comprar e vender esses bens. Assim,
a liberdade se restringe ao direito de possuir.
Vejamos, a ttulo de exemplo, o comentrio marxiano acerca dos direitos
humanos, no qual o filsofo objetiva desvelar o carter contraditrio destes.
Inicialmente ele tece uma discusso sobre os limites da emancipao poltica. Para
Marx, essa forma de emancipao possui graves limites, na medida em que garante a
igualdade de direito para todos os indivduos, porm apenas no mbito do direito
formal, porque abstrai das condies concretas de vida desses mesmos indivduos na
sociedade, onde impera o esprito do egosmo, gerando homens fragmentados,
divididos. Esse esprito social burgus pode ser sintetizado na afirmao hobbesiana da
bellum omnium contra omnes.
Nesse sentido, a emancipao poltica no constitui a plena emancipao do
homem, por quanto continua a imperar na sociedade civil o esprito da separao e os
homens continuam subjugados, sem a efetivao de seus direitos. Tal emancipao,
portanto, no efetiva a liberdade humana, porque o homem continua a ter um mediador,
o Estado. Este o intermedirio entre o homem e a liberdade humana [...] constitui o
intermedirio ao qual o homem confia toda a sua no divindade, toda a sua liberdade
humana. (MARX, 1989, p. 43). O Estado medeia a existncia particular dos indivduos
sua existncia genrica, enquanto membro de uma sociedade igualitria, porm apenas
no plano ideal. Em outros termos, a vida genrica do homem, na modernidade, s
aparece formalmente, nas leis abstratas do Estado democrtico. Desse modo, embora a
emancipao poltica represente um avano (a forma final da emancipao humana na
sociedade moderna) por meio da transformao do Estado religioso em Estado poltico,
essncia, a vida genrica do homem, porm, oposta vida real da sociedade civil
burguesa na qual cada indivduo atua como particular.
Na perspectiva da ontologia marxiana, por conseguinte, tendo por base as
relaes materiais de produo social, podemos afirmar que a justia, os direitos
humanos etc., nada mais so do que formas de dominao que ocultam as relaes de
desigualdade e explorao que imperam na sociedade hodierna. Isso no significa dizer
que Marx seja contrrio a eles, mas percebe que, apenas se considerados no movimento
contraditrio das relaes sociais e econmicas do capitalismo que eles podero
adquirir fora para efetivar-se, porque no ser algo constitudo de fora do movimento
imanente do real, mas resultado das prprias relaes materiais, concretas, entre os
indivduos e grupos sociais.
No entanto, a efetivao dos princpios fundamentais dos direitos humanos ou
da justia social, bem como da democracia poltica, significa a sua prpria abolio, sua
negao, pois a efetivao desses princpios requer a superao da ordem social que
legitima, no mbito formal das Constituies modernas, esses mesmo princpios, mas
que na realidade no possibilita a real efetivao destes. Em outros termos, o prlio pela
realizao dos direitos humanos, da justia, da cidadania, s adquire seu pleno e mais
progressista sentido se tiver como fim ltimo a extino dos prprios direitos
humanos, da justia, da cidadania. (TONET, p. 1). Marx se refere a esta forma de
abolio quando se remete filosofia. Para ele, a filosofia no poderia mais permanecer
alheia realidade, no pode constituir-se como fim em si mesma; deve ir alm da crtica
formal, terica e tornar-se crtica radical, isto , corresponder aos anseios dos homens
em sua realidade ftica, historicamente determinada. Do mesmo modo, os princpios dos
direitos humanos, da justia etc., no podem permanecer no cu do mundo jurdico
burgus. Eles tem que se efetivarem, negando sua forma juridificada de ser. Assim como
o carter abstrato da filosofia exige sua negao, as determinaes formais das
instncias juridificadas reclamam sua abolio. Porm, tal abolio no significa a
completa supresso, mas, antes, a realizao das referidas instncias, pois, segundo
Marx, impossvel abolir algo realiz-lo. (MARX, 1989, p.84). Essa negaoefetivao ocorre mediante a apreenso dos princpios pelos homens reais,
transformando-se em fora material, capaz de modificar radicalmente as estruturas
fundamentais da vida social (o poder material). Na medida em que essa negao ocorre,
os direitos humanos, a justia, a cidadania, realizam-se, ou seja, os seus ideais de
liberdade e igualdade tero as condies necessrias de se efetivarem.
poltica concreta, para, em seguida, formarmos o ideal de justia, de tal modo que o
ideal seja reflexo do real, e no o contrrio.
A idia de crtica implica, destarte, a noo de que existem pressupostos
ocultos subjacentes a uma determinada teoria e a filosofia crtica pode descobri-los.
Rawls no se atm ao modelo procedimental de Marx quando se trata de "crtica" como
um instrumento de descoberta intelectual. A conseqncia que sua teoria da justia no
apreende que o capitalismo um sistema essencialmente fundado na explorao: o
capitalista expropria o excedente do trabalho no remunerado do trabalhador. Esta
perspectiva moderna sobre as relaes econmicas torna a sociedade fundamentalmente
injusta. Ento, como falar de justia? Por onde comear a reflexo sobre quais
princpios de justia devem regular a vida social: o mtodo hipottico-dedutivo ou o
histrico-dialtico (crtico)?
importante ressaltar aqui duas coisas: 1) no pretendermos formular uma
teoria da justia e atribu-la a Marx. Temos a inteno de, a partir do referencial terico
marxiano, das suas categorias, constituir uma forma mais crtica de compreender a
justia. Entendemos que somente assim possvel a constituio de uma teoria da
justia plausvel, com fora para efetivar-se; 2) no nossa inteno avaliar se questes
tais como: a viabilidade da revoluo proletria ou se o Estado deve ser abolido. Antes,
pretende-se encontrar uma maneira crtica de proceder quanto abordagem das questes
referentes justia como tema central da filosofia poltica hoje. Portanto, nosso objetivo
extrair da abordagem de Marx sobre o capital no de suas idias o esboo de uma
teoria da justia criticamente fundamentada, isto , formulada a partir de uma anlise
das condies materiais de reproduo da sociedade, e no de uma situao fictcia
originria.