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Introduo Educao Crist (8)

Reflexes, Desafios e Pressupostos

F. O Que Ensina.... (Rm 12.7) Uma Palavra aos Professores:


O corao do educador cristo
deve ser motivado pelo amor. Ainda
que ningum tenha uma motivao absolutamente pura, mesmo assim o crescente desejo de nosso corao deve
ser o de ver pessoas crescendo na f.
Nosso ministrio educacional no deve
ser egosta, mas um servio aos outros.
O ensino deveria ser apresentado como
um dom de amor aos outros. Somente
essa motivao digna do adjetivo cris1

t Perry G. Downs.

Introduo:
Vivemos num mundo marcado por crises em diferentes reas: costuma-se falar
na crise do desemprego que tem sido um fantasma com um corpo bem definido
j no incio de nosso sculo , poltica, financeira, habitacional (sem-terra, sem2
teto), de autoridade, de segurana pblica, etc. Compactuando com tais crises, encontramos o problema educacional.
A crise educacional no , como alguns podem pensar, um fenmeno tipicamente
brasileiro ou simplesmente secular. A maioria dos pases, desenvolvidos ou no, enfrenta em maior ou menor escala esta problemtica: O analfabetismo, falta de salas
de aula, de pessoal competente, de recursos (problema mais comum entre os pases
subdesenvolvidos), de qualidade no ensino, de interesse por parte dos alunos, etc. A
Igreja tambm no est imune a isto.
Particularmente, creio que a anlise do problema educacional tem pecado em sua
abordagem, sendo frequentemente unilateral, tentando resolver os problemas apenas pelo lado do professor que comprovadamente no tem grandes estmulos a1

Perry G. Downs, Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento, So Paulo: Editora Cultura
Crist, 2001, p. 17.
2

"O problema bsico do mundo de hoje problema de autoridade. O caos no mundo se


deve ao fato de que, em todas as reas da vida, as pessoas perderam todo o respeito pela
autoridade, quer entre as naes ou entre regies, quer na indstria, quer em casa, quer nas
escolas, ou em toda e qualquer parte. A perda da autoridade! E, em minha opinio, tudo
comea realmente no lar e na relao matrimonial" (D.M. Lloyd-Jones, Vida No Esprito: No
Casamento, no Lar e no Trabalho, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1991, p. 87).

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lm de sua vocao , proporcionando-lhe, se tanto, cursos de especializao,


onde predominam trabalhos em grupo que, quando muito, geram em boa parte da
turma, algumas frases de efeito que passam a ser slogans dos especializados.
Ainda no esforo de resolver o problema do professor, so-lhe dadas novas tcnicas, objetivos, material, livros e apostilas (Sempre com um discurso de como funcionou na experincia de quem ensina). Tudo isto vem acompanhado de uma palavra
de como deve ou no proceder o professor (e tome exemplos que demonstram a veracidade do sistema). Nestes discursos, h uma palavra mgica, a qual abre todas
as possibilidades, dando uma autoridade acadmica indizvel: MODERNO. Quando
falamos de mtodo moderno, o momento de prender a respirao porque agora,
significa que, possivelmente mais uma revoluo copernicana vai ser realizada e,
os velhos manuais que nem sequer chegaram a idade do por que, sero qualifi3
cados de antiquados, ideolgicos, alienantes e favorecedor do sistema. O
destino de tais manuais ser as luzes; no do sucesso, mas da fogueira. O mtodo
que ento surge, vem sob o manto sagrado de maduro, elaborado e testado no
primeiro mundo ou adaptado realidade brasileira, recebendo a adjetivao de
moderno ou novssimo e, poder ser apelidado de novo, adequado ou mesmo
contextualizado. Este ritual do ocaso que no por acaso, contribui para que muitas vezes os professores se sintam massacrados pelas novas frmulas que prescrevem como ele deve agir sem que, na realidade, consiga com exagerada frequncia,
dissolver a terrvel barreira, amide slida do desinteresse do aluno.
Aqui no estamos propondo nenhum conservadorismo inconsequente; antes estamos sugerindo que, no sistema educacional como em quase tudo , a questo
da morte de uma forma ou idia e o surgimento de outra, no deve obedecer ao critrio puramente temporal: o velho no necessariamente ultrapassado, nem o
novo obrigatoriamente o que faltava. Obviamente, a recproca tambm verdadeira. Deixemos agora estes assuntos para os pedagogos, psiclogos e filsofos da
educao e, voltemos s consideraes sobre o nosso tema.
A Escola Dominical, que costumeiramente em nossas igrejas um dos pilares
fundamentais da Educao Crist, tem as suas particularidades que a distingue de
outras escolas e, creio que a principal o fato de termos um Livro-Texto inesgotvel, infalvel, atualssimo, o qual nos traz orientaes seguras e diretas sobre o assunto que vimos considerando. O nosso propsito analisar o texto de At 20.17-35,
estudando o comportamento do apstolo Paulo como mestre, sob o ttulo: O Que
Ensina.... Assim procedendo, podemos observar que aquele que ensina deve ter:

1) Dignidade Pessoal (At 20.31):


Os efsios haviam convivido de forma intensiva com Paulo durante trs anos
(At 20.31); por isso, eles o conheciam bem, sabiam de suas palavras e testemunho.
Agora, quando Paulo se despede daqueles presbteros em Mileto, relembra aquilo
que eles j sabiam: qual fora o seu comportamento entre os irmos durante aqueles
3

O historiador britnico Eric Hobsbawn, parece estar correto, quando, analisando a nossa presente
era, diz que quase todos os jovens de hoje crescem numa espcie de presente contnuo,
sem qualquer relao orgnica com o passado pblico da poca em que vivem (A Era dos
Extremos, So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 13).

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anos em que ali viveu (At 20.18). Vs bem sabeis.... (E)pistamai). O termo grego
expressa preliminarmente o conhecimento obtido devido aproximao com o objeto conhecido, e, ento, o conhecimento resultante de uma prtica prolongada de
percepo. O fato de Paulo trazer baila o seu passado de relacionamento fraterno
com a Igreja de feso revela uma vida digna; ele no tinha do que se envergonhar,
ou tentar apagar a lembrana de seus irmos; isto porque Paulo era um homem honrado, que sempre soube se portar com dignidade. Todavia, como se manifestava a
dignidade pessoal de Paulo? O que isto tem a ver com o mestre? Competncia por
si s no basta?! Responderemos a estas e outras perguntas no decorrer deste captulo. Dentro deste tpico, podemos ver que Paulo revelou a sua dignidade pessoal
tendo:
A) AUTORIDADE MORAL:
A autoridade moral de Paulo como mestre, se alicerava sobre alguns pilares, analisemo-los:
1) Crer no que ensina:
A dignidade pessoal do professor evidenciada aqui. preciso que ele
creia no que est ensinando. Se eu ensino o que no creio, a minha atitude imoral,
estou sendo desonesto. Um dos motivos porque tem crescido o nmero de lderes
religiosos com problemas de depresso est aqui enraizado: no mais crem no que
ensinam. Ento, por que ensinam? Para poder sobreviver. Esta dialtica diablica
entre o no crer e o ensinar a causa determinante de diversas patologias. A fragmentao entre o ensino e a f conduz-nos perda do respeito por ns mesmos. A
ausncia de integridade o caminho fcil que nos conduz ao sarcasmo e desestruturao espiritual, moral e intelectual.
Paulo se gastou noite e dia (At 20.31) em prol do Evangelho, admoestando, ensinando publicamente e de cada em casa (At 20.20). Ser que todo este esforo valeu a pena? Paulo estava convencido de que sim, pois cria no que ensinava. Ele sabia por experincia prpria, que o Evangelho o poder de Deus para a salvao de
todos os que crem (Rm 1.16). Por isso, apesar de muitas vezes os seus ouvintes
buscarem sinais e sabedoria, ele pregava a Cristo, poder de Deus e sabedoria
de Deus (1Co 1.22-24).
Como autnticos mestres cristos podemos fazer uma confisso idntica a que foi
formulada em um Congresso cristo realizado em Jerusalm (1928): A nossa
mensagem Jesus Cristo. Nele sabemos quem Deus e o que o homem po5
de vir a ser por meio dele.

Pedro quando negou a Jesus, usou esta mesma palavra para dizer que no compreendia o que estavam falando a respeito dele ser seguidor do Nazareno (Mc 14.68). (*Mc 14.68; At 10.28; 15.7;
18.25; 19.15,25; 20.18; 22.19; 24.10; 26.26; 1Tm 6.4; Hb 11.8; Tg 4.14; Jd 10).
5

Cf. John A. Mackay, ...Eu Vos Digo, 2 ed. rev. Lisboa: Junta Editorial Presbiteriana de Cooperao em Portugal, 1962, p. 13.

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O nosso ensino s ser eficaz se primeiramente estivermos convencidos da validade do que ensinamos. Todavia, quando ensinamos a Palavra de Deus, devemos
estar convictos de que Ela mais poderosa do que a nossa incredulidade ou m
vontade. Por isso, Deus na Sua sbia e inesgotvel soberania pode se valer at
mesmo dos falsos mestres ainda que saibamos que estes no permanecero impu6
nes.

2) Viver o que ensina:


Crer no que ensinamos eficiente, mas, no suficiente; preciso que
procuremos viver o que ensinamos. O conhecimento intelectual da verdade sem sua
7
aplicao s aumenta a nossa culpa diante de tal omisso. O descaso para com o
que cremos no sentido de no buscar harmonizar a nossa conduta com o que ensinamos , primariamente, uma questo tica.
Paulo vivia a sua pregao; e, por isso, trazia tona, memria pblica, o seu viver no meio daqueles irmos durante os trs anos em que ali passou. Podemos observar que Paulo no fez isso apenas como um ato retrico para impressionar seus
ouvintes; pelo contrrio, em outras ocasies ele demonstrou a mesma segurana,
fruto de uma conscincia tranquila. Por isso, ele podia conclamar os seus discpulos
(aprendedores) a serem seus imitadores (1Co 4.16; 11.1) e, tambm, a desafiar os
filipenses, a olharem para ele como padro daqueles que se diziam discpulos de
8
Cristo (Fp 3.17). O exemplo de Paulo era o testemunho vivo da eficcia do seu ensino; ele encarnava em sua vida a sua pregao; Paulo tinha a correta conscincia
de que o ensino no se limitava a apenas 50 minutos semanais, antes, tal perodo
deveria vir acompanhado de um exemplo vivo e dirio.
A. H. MacKinney expressou bem esta verdade quando disse: A verdade encarnada a nica verdade espiritual que consegue apelar de modo efetivo. Por isso, cada professor deve sentir bem fundo em seu corao que sua
9
pessoa a lio que mais apela ao corao.
Talvez, alguns descrentes pudessem duvidar do que Paulo ensinava, contudo, tinham que se render ao exemplo de sua vida. O exemplo tende sempre a ser mais eficaz do que o preceito. Todavia, o comportamento no condizente com o princpio
6

Deus julgar o discurso dos professores ainda mais duramente que o discurso de outros
crentes (John A. Hughes, Por que Educao Crist e no Doutrinao Secular?: In: John F. MacArthur, Jr. ed. ger. Pense Biblicamente!: recuperando a viso crist do mundo, So Paulo: Hagnos,
2005, p. 384).
7

A aplicao da verdade to importante como a prpria verdade. No h nenhum valor em termos conhecimento intelectual da verdade, se no a aplicarmos, e so muitos os
que falham neste ponto [D.M. Lloyd-Jones, Crescendo no Esprito, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2006 (Certeza Espiritual: Vol. 4), p. 10].
8

Irmos, sede imitadores meus e observai os que andam segundo o modelo que tendes em ns (Fp
3.17).
9

A. H. MacKinney, The Sunday School Teacher at His Best, p. 20. Apud J.M. Price, A Pedagogia de
Jesus: O Mestre por Excelncia, 3 ed. Rio de Janeiro: JUERP., 1975, p. 10.

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ensinado, no deve simplesmente anul-lo, mas, de fato, enfraquece-o. Da a impor10


tncia do professor viver em harmonia com o seu ensinamento.
Calvino constata que a doutrina ser de pouca autoridade, a menos que
sua fora e majestade resplandeam na vida do bispo como o reflexo de
um espelho. Por isso ele diz que o mestre seja um padro ao qual os discpu11
los possam seguir. Em outro lugar, aps afirmar que Timteo foi formado por
Paulo na na academia de seu prprio ensino, acrescenta: um bom mestre
aquele que molda seus alunos no s por meio de suas palavras, mas, por assim dizer, tambm lhes abre seu prprio corao para que tenham a experi12
ncia de que todo o seu ensino sincero.
Xenofonte (c. 430-355 a.C.), historiador e general grego, que foi discpulo de Scrates (469-399 a.C.), sem ao que parece entender plenamente as lies de seu
mestre, disse algo de grande relevncia a respeito dele: Sei que Scrates era para seus discpulos modelo vivo de virtuosidade e que lhes administrava as
13
mais belas lies acerca da virtude e o mais que ao homem concerne.
B) AUTORIDADE ESPIRITUAL:
Aquele que ensina deve ter autoridade espiritual para faz-lo; ela uma
decorrncia natural de trs elementos que formam a sua base.

1) Estudo das Escrituras:


As Escrituras se constituem no meio usado por Deus para a nossa san14
tificao (Jo 17.17). A Palavra de Deus o alimento indispensvel, vital para a
nossa nutrio espiritual; por isso, encontramos recomendaes diversas para que a
estudemos e pratiquemos os seus ensinamentos (Js 1.8; Mt 22.29; Jo 5.39; Tg 1.2225).
Considerando que Deus age por intermdio da Escritura, o estudo srio e sistemtico da Palavra fundamental para o nosso crescimento espiritual. Obviamente,
10

Adams comenta com acerto: Gostemos ou no, a teoria e a prtica, pela prpria natureza
da vida humana, j esto integradas na pessoa do professor. Um professor ensina teoria (talvez no a teoria que conscientemente quer ensinar) o tempo todo por sua prtica, e nisto
ele inevitavelmente se comunica bem. O que o mestre (ou mestra) faz e diz, o que so as
suas atitudes, os seus modos, etc. tudo parte do ensino ministrado mediante modelos. O
mestre constitui a integrao de princpio e prtica (Jay A. Adams, Conselheiro Capaz, So
Paulo: Fiel, 1977, p. 243).
11
12

J. Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (Tt 2.7), p. 331


J. Calvino, As Pastorais, (2Tm 3.10), p. 256.

13

Xenofonte, Ditos e Feitos Memorveis de Scrates, So Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores, Vol.
II), 1972, I.2.17. p. 44.
14

Vd. Hermisten M.P. Costa, O Pai Nosso, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001.

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no ser a leitura mecnica da Bblia que nos far amadurecer em nossa f em


Deus. Houve e certamente h homens que possivelmente conheam a Bblia melhor
do que ns, sabendo passagens de memria, distinguindo bem os perodos histricos, etc., mas, no conhecem o Deus da Palavra. O conhecimento de Deus e de
Sua Palavra evidencia-se pela prtica da Palavra. O crescimento espiritual no
mstico, sentimental, devocional, psicolgico ou resultado de truques secretos. Vem atravs da compreenso e da prtica de princpios dados pela Pa15
lavra de Deus, acentua MacArthur.
A santificao, portanto, no uma experincia autnoma, antes o exerccio de
compreenso e aplicao da Palavra nossa vida. Insisto: A experincia o resultado deste processo. As nossas experincias no servem de fundamento slido para
a nossa f. Antes, elas devem ser examinadas luz das Escrituras. A Palavra de
Deus o firme fundamento de nossa f. A Palavra deve ser a intrprete, norteadora
e corretora do que experimentamos.
A Palavra do Esprito eficaz no propsito de santificao estabelecido por Deus.
Paulo escreve aos cristos tessalonicenses: "Outra razo ainda temos ns para incessantemente dar graas a Deus: que, tendo vs recebido a palavra que de ns
ouvistes, que de Deus, acolhestes no como palavra de homens, e, sim como, em
verdade , a palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando eficazmente em
vs, os que credes (1Ts 2.13). Deus nos gera pela Palavra (Rm 10.17) e, agora,
crendo, tambm nos santifica de modo eficaz por meio dela.
Paulo como todo Fariseu (At 23.26; 26.5; Fp 3.5) conhecia bem as Escrituras, as
quais se constituam em seu sustento para todos os momentos de sua vida. Tanto
assim, que, conforme vimos, quando ele se encontrou preso em Roma, pediu a Timteo que, quando fosse se encontrar com ele, levasse duas coisas: a capa (...)
bem como os livros, especialmente os pergaminhos (2Tm 4.13). O inverno se aproximava; Paulo desejava a sua capa para aquecer o seu corpo e os livros, pergaminhos e amigos, para aquecer a sua alma saudosa. Ningum totalmente insensvel
s condies climticas e, ningum est alm da necessidade de amizade e solidariedade.
A Bblia foi escrita para que tenhamos esperana em Deus (Rm 15.4), alimentando a nossa alma por meio da compreenso real da Sua vontade.
Paulo confiando a Igreja aos cuidados dos presbteros, tem certeza da presena
sustentadora e santificadora de Deus, operando pela Sua Palavra: "Agora, pois, encomendo-vos ao Senhor e palavra da sua graa, que tem poder para vos edificar e
dar herana entre todos os que so santificados (At 20.32).

2) Assiduidade aos Cultos:


Quando nos reunimos para cultuar a Deus, exercitamos o Sacerdcio
15

John F. MacArthur, Jr., Chaves para o Crescimento Espiritual, 2 ed., So Jos dos Campos, SP.:
Fiel, 1986, p. 7.

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Universal dos Crentes, que s se torna possvel por intermdio do sacrifcio expiat16
rio de Jesus Cristo (Vejam-se: Hb 7.22-28; 9.11-14; 10.19-25/Hb 6.19-20). Ele foi o
17
nosso precursor presena de Deus (Jo 14.2-3/Hb 6.17-20; Rm 5.2; Hb 4.16).
No culto pblico ns exercitamos o Sacerdcio Universal dos Crentes da seguinte
forma:
1) Falamos com Deus expressando a nossa f por meio dos cnticos, das oraes, das ofertas, e dos Credos.
2) Ouvimos e somos alimentados pela Palavra de Deus a qual lida e exposta.
3) Compartilhamos a nossa f por intermdio do testemunho unssono daquilo
que cremos e que Deus tem feito.
Por isso, j no Novo Testamento, a aqueles que eram tentados a se ausentarem
do culto por motivos irrelevantes, o escritor da Epstola aos Hebreus, exortava: No
deixemos de congregar-nos como costume de alguns; antes, faamos admoestaes, e tanto mais quanto vedes que o dia se aproxima (Hb 10.25).
As Escrituras no prescrevem quantas vezes devemos nos reunir, contudo, vemos na Igreja Primitiva um grande prazer de estar juntos estudando a Palavra e louvando a Deus (At 2.42-47). A nossa frequncia aos cultos deve pressupor um desejo
de adorar, aprender e servir a Deus. O culto nunca uma atitude passiva, antes envolve o desejo de participao. Temos um bom resumo do sentimento que deve nor18
tear a nossa participao no culto em Hb 10.22-25. Por outro lado, como bem ob16

Por isso mesmo, Jesus se tem tornado fiador de superior aliana. Ora, aqueles so feitos sacerdotes em maior nmero, porque so impedidos pela morte de continuar; este, no entanto, porque continua para sempre, tem o seu sacerdcio imutvel. Por isso, tambm pode salvar totalmente os que por
ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles. Com efeito, nos convinha um sumo
sacerdote como este, santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores e feito mais alto do
que os cus, que no tem necessidade, como os sumos sacerdotes, de oferecer todos os dias sacrifcios, primeiro, por seus prprios pecados, depois, pelos do povo; porque fez isto uma vez por todas,
quando a si mesmo se ofereceu. Porque a lei constitui sumos sacerdotes a homens sujeitos fraqueza, mas a palavra do juramento, que foi posterior lei, constitui o Filho, perfeito para sempre (Hb
7.22-28). Quando, porm, veio Cristo como sumo sacerdote dos bens j realizados, mediante o maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, quer dizer, no desta criao, no por meio de
sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez
por todas, tendo obtido eterna redeno. Portanto, se o sangue de bodes e de touros e a cinza de
uma novilha, aspergidos sobre os contaminados, os santificam, quanto purificao da carne, muito
mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo! (Hb 9.11-14).
17

Por isso, Deus, quando quis mostrar mais firmemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade
do seu propsito, se interps com juramento, para que, mediante duas coisas imutveis, nas quais
impossvel que Deus minta, forte alento tenhamos ns que j corremos para o refgio, a fim de lanar
mo da esperana proposta; a qual temos por ncora da alma, segura e firme e que penetra alm do
vu, onde Jesus, como precursor, entrou por ns, tendo-se tornado sumo sacerdote para sempre....
(Hb 6.17-20). Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois
vou preparar-vos lugar. E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim
mesmo, para que, onde eu estou, estejais vs tambm (Jo 14.2-3).
18

22

Aproximemo-nos, com sincero corao, em plena certeza de f, tendo o corao purificado de


23
m conscincia e lavado o corpo com gua pura. Guardemos firme a confisso da esperana, sem

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servou Warfield (1851-1921): Nenhum homem pode excluir-se dos cultos regulares da comunidade qual pertence, sem srios prejuzos para sua vida es19
piritual pessoal. E: .... nem o indivduo mais santo pode se dar ao luxo de
dispensar as formas regulares de devoo, e que o culto pblico regular da
igreja, apesar de todas as suas imperfeies e problemas localizados, a
20
proviso divina para o sustento da alma. Sem dvida, a frequncia igreja
um dos meios de grande relevncia que Deus emprega para nos conduzir maturi21
dade crist.
Paulo, mais uma vez serve-nos de exemplo. Aps a sua converso e recuperao
da viso, passou a participar dos cultos na Sinagoga, aproveitando a oportunidade
para pregar a Palavra (Vejam-se: At 9.20; 13.5,14; 42-44; 14.1; 16.13).

3) Comunho por meio da Orao:


O apstolo Paulo no s ensinou a respeito da orao (Ef 6.18; 1Ts
5.17), mas, tambm, demonstrou em sua vida o significado da orao. O texto de
Atos, que registra a sua priso na cidade de Filipos em companhia de Silas, diz:
E, depois de lhes darem muitos aoites, os lanaram no crcere, ordenando ao
carcereiro que os guardasse com toda a segurana. Este, recebendo tal ordem levou-os para o crcere interior e lhes prendeu os ps no tronco. Por volta da meianoite, Paulo e Silas oravam e cantavam louvores a Deus, e os demais companheiros
de priso escutavam (At 16.23-25).
Notemos que a orao no deve estar ligada simplesmente determinada situao ou circunstncia; ela deve fazer parte da nossa cotidianidade, na presena de
Deus. A despedida de Paulo em Mileto foi marcada por uma orao sincera e emocionada (At 20.36-38).
O mestre cristo fala de coisas concernentes ao Ser de Deus e Sua vontade;
por isso deve esmerar-se por viver em comunho com Deus por meio do estudo da
Palavra e da orao a fim de poder aprender dEle conforme o convite feito pelo prprio Senhor Jesus, o Deus Encarnado: Aprendei de mim. (Mt 11.28-30).
Lloyd-Jones (1899-1981) enfatiza a importncia da associao entre a instruo
e a orao:
"A orao sempre necessria como instruo (...). Transmitir conheci24

vacilar, pois quem fez a promessa fiel. Consideremo-nos tambm uns aos outros, para nos esti25
mularmos ao amor e s boas obras. No deixemos de congregar-nos, como costume de alguns;
antes, faamos admoestaes e tanto mais quanto vedes que o Dia se aproxima (Hb 10.22-25).
19

B.B. Warfield, A Vida Religiosa dos Estudantes de Teologia, So Paulo: Editora os Puritanos,
1999, p. 19.
20
21

William Robertson Nicoll. Apud B.B. Warfield, A Vida Religiosa dos Estudantes de Teologia,p. 25.

Ver: Perry G. Downs, Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento, So Paulo: Editora
Cultura Crist, 2001, p. 182-183.

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mento no basta. igualmente essencial que oremos que oremos por


ns mesmos, para que Deus nos faa receptivos ao conhecimento e instruo; que oremos para sermos capacitados a agasalhar o conhecimento recebido e aplic-lo; que oremos para que no fique s em nossas
mentes, e sim que se apegue aos nossos coraes, dobre as nossas vontades e afete o homem todo. O conhecimento, a instruo e a orao
22
devem andar sempre juntos; jamais devem estar separadas".
C) AUTORIDADE INTELECTUAL:
A competncia do mestre tambm evidencia a sua dignidade pessoal. A
competncia se desenvolve medida que realizamos as nossas tarefas com integridade. Lembro-me que quando ingressei no Seminrio em 1976, algo que me incomodava muito era a sensao de ignorncia diante daquelas enormes estantes
cheias de livros na biblioteca; no sabia por onde comear, o que ler, como ler uma
lngua desconhecida (a maioria dos livros estava em ingls). Algumas aulas me deixavam com sensao idntica. Alguns professores causavam muita admirao pela
sua erudio. A minha impresso, que ainda permanece, que eu nunca os alcanaria... Todavia, Deus nos concede as pequenas coisas para que as realizemos. A
competncia consiste na utilizao ntegra dos recursos que Deus nos confere. Muitas vezes ficamos a espera das grandes oportunidades e no descobrimos a beleza de servir a Deus mesmo nos servios rotineiros de nossa igreja. Neste caso, a
nossa perspectiva que est equivocada. Quando no percebemos que a grandeza
do que fazemos est no propsito para o qual realizamos e na forma como fazemos,
mesmo quando tivermos grandes atividades elas no permanecero grandiosas
para ns, antes, se tornaro maantes. Uma das maiores bnos que podemos ter
neste estado de existncia a conscincia de que estamos servindo a Deus, onde
quer que trabalhemos, aonde quer que formos. Somos aperfeioados medida que
servimos. Por isso que nada mais poderemos ser do que servos. Servir ao Senhor
o nosso maior privilgio. Deus Se digna em utilizar-se dos nossos talentos (1Co
15.10).
Paulo foi um intelectual do cristianismo primitivo; antes disso, j fora extremamente bem formado dentro do judasmo (Gl 1.13-14; Fp 3.4-6; At 22.3; 26.4-5). No entanto, aps a sua converso, vemos o processo primeiro que Deus utilizou para o seu
preparo; Paulo descreve sumariamente sobre isso (Gl 1.15-2.2). Sabemos que ele
era poliglota, sabendo expressar-se em Hebraico, Aramaico, Grego e, possivelmente, em Latim; provavelmente era doutor da Lei e, em alguns dos seus escritos demonstrou conhecer obras de poetas gregos (At 17.28; 1Co 15.33; Tt 1.12), alm de
revelar um estilo erudito na sua forma de argumentao (Veja-se: 1Co 15.12-22). Ele
sem dvida tinha autoridade intelectual para ensinar. Creio estar correto Bourceau,
ao dizer que, Constitui grande imoralidade desempenhar um cargo para o
qual no se est habilitado. A incompetncia profissional , no fundo uma

22

D. Martyn Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas


Selecionadas, 1992, p. 98.

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questo de honestidade.

23

Paulo consciente desta realidade recomendou a Timteo a necessidade de ter


mestres competentes, a fim de que estes pudessem ensinar a outros: E o que de
minha parte ouviste, atravs de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiis e tambm idneos (i(kano/j = competente, apto, seguro, respeit24
vel) para instruir a outros (2Tm 2.2).
Lamentavelmente, h professores que no preparam as suas aulas devidamente,
querendo ter apenas o ttulo de professor e mestre, no fazendo jus, contudo,
sua funo, preferindo confiar numa suposta inspirao divina como recompensa
da sua preguia. Assim procedendo, perdem a oportunidade de aprender mais e, pior, desestimulam os seus alunos que, muitas vezes, perdem o interesse (quando h)
pela matria, pois tendem a identificar o professor com a disciplina.
H outros professores, que devido ao no preparo, enchem o tempo quantitativamente com experincias as quais quase nunca so pertinentes ao assunto estudado e, h ainda aqueles que assumem uma metodologia diferente. J.M. Gregory, fala sobre os tais mestres:
Outros mestres passam pela lio como gato por cima de brasas. E
concluem que, embora no a tenham aprendido bem ou inteiramente,
ou talvez uma parte dela, j apanharam bastante material para encher o
perodo de aula, e podem, caso necessrio, suplementar o pouco que
sabem com conversa mole, ou historinhas. Ou por falta de tempo ou de
nimo para prepararem, deixam de lado a idia de ensinar e enchem o
25
tempo de aula com exerccios que lhes ocorrem na hora.
O mestre cristo sabe que tem coisas proveitosas para serem anunciadas e, por
isso, procura utilizar o mximo possvel o tempo disponvel. Foi justamente isto o
que Paulo fez: Jamais deixando de vos anunciar cousa alguma proveitosa, e de vola ensinar publicamente e tambm de casa em casa (At 20.20).
preciso que os mestres cultivem o hbito da leitura, a fim de obterem um cabedal de conhecimento que facilite a comunicao da sua matria e, enriquea o contedo da mesma por meio de exemplos paralelos e aplicao do que foi ensinado. A
leitura de bons livros eminentemente necessria para que haja uma atualizao
constante do que se ensina, procurando enriquecer a argumentao e demonstrar a
praticabilidade do que exposto.
Todavia, acima de tudo, o mestre cristo deve conhecer as Escrituras: Procura

23

E.P. Bourceau, Apud Pedro Finkler, A Arte de Educar, So Paulo: Editora Coleo F.T.D. Ltda.,
1963, p. 84.
24

i(kano/j refere-se quele que suficiente e capaz, apto para fazer uma coisa; por isso atinge de
forma eficaz o seu objetivo. O nosso conforto que em ltima instncia a nossa suficincia (= competncia) vem de Deus (2Co 3.5).
25

John M. Gregory, As Sete Leis do Ensino, 3 ed. Rio de Janeiro: JUERP., 1977, p. 23.

Introduo Educao Crist (8) Rev. Hermisten 18/04/10 11


26

(spouda/zw = esforar-se com zelo, apressar-se) apresentar-te a Deus, apro27


vado (do/kimoj = aprovado aps exame), como obreiro que no tem de que se
28
envergonhar, que maneja bem (o)rqotome/w) a Palavra da verdade (a)lh/qeia)
26

Spouda/zw, que bem traduzido em Ef 4.3 por esforando-vos diligentemente (ARA), tem a sua
nfase enfraquecida em ARA, ARC e BJ, que o traduzem por procurando. Spouda/zw ocorre 11 vezes no NT (* Gl 2.10; Ef 4.3; 1Ts 2.17; 2Tm 2.15; 4.9,21; Tt 3.12; Hb 4.11; 2Pe 1.10,15; 3.14), tendo o
sentido de correr, apressar-se, fazer todo o esforo e empenho possvel, urgenciar, ser zeloso,
diligente, esforo, aplicao. Spouda/zw denota uma diligncia que se esfora por fazer todo o
possvel para alcanar o seu objetivo.
27

O verbo dokima/zw ressalta o aspecto positivo de provar para aprovar, indicando a genuinidade
do que foi testado (2Co 8.8; 1Ts 2.4; 1Tm 3.10). Este verbo se refere ao de Deus, nunca empregado para a tentao de satans, visto que ele nunca prova aquele que ele pode aprovar, nem testa aquele que ele pode aceitar (Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1985 (Reprinted), p. 281). (Vejam-se mais detalhes sobre
a tentao, em Hermisten M.P. Costa, O Pai Nosso, So Paulo: Cultura Crist, 2001).
No entanto, ambos os verbos podem ser usados indistintamente, mesmo no sendo perfeitamente sinnimos (Vd. H. Seesemann, peira/w: In: Gerhard Kittel & G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, 8 ed. (reprinted) Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing
Co., 1982, Vol. VI, p. 23; H. Haarbeck, Tentar: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional
de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1983, Vol. IV, p. 599; Richard C. Trench,
Synonyms of the New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1985 (Reprinted), p. 278ss.).
28

O verbo o)rqotome/w cortar em linha reta, endireitar , que s ocorre neste texto, formado
por o)rqo/j (direito, reto, certo, correto) (* At 14.10; Hb 12.13) e te/mnw (cortar), verbo que no
aparece no Novo Testamento. Na LXX o)rqotome/w empregado em Pv 3.6 e 11.5 com o sentido de
endireitar o caminho. Analogias e aplicaes variadas so possveis, tais como: a idia de lavrar a terra fazendo os sulcos em linha reta; construir uma estrada em linha reta a fim de que o viajante alcance com facilidade o seu objetivo sem se desviar por atalhos; o alfaiate que corta o tecido de forma
correta a fim de fazer a roupa (Paulo como fabricante de tendas estava acostumado a este servio no
que se refere ao corte dos tecidos de pelo de cabra); o pedreiro que corta a pedra de forma correta
para o seu perfeito encaixe, etc. A partir de 2Tm 2.15 vrias analogias so feitas, tais como: a idia
de conduzir a Palavra pelo caminho correto para atingir de modo eficaz seu objetivo, manuse-la
bem, ministr-la conforme o seu propsito, exp-la de maneira correta, ensinar correta e diretamente
a Palavra, etc. [Vejam-se, entre outros: Helmut Kster, o)rqotome/w: In: G. Friedrich & Gerhard Kittel,
eds. Theological Dictionary of the New Testament, 8 ed. Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans
Publishing Co., (reprinted) 1982, Vol. VIII, p. 111-112; Joseph H.Thayer, Thayers Greek-English Lexicon of the NT, The Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Sofware,
2000, Vol. 2, p. 270; A. Barnes, Notes on the Bible, The Master Christian Library, Verson 8.0 [CDROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 15, p. 795; Adam Clark, Commentary the New Testament, Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 8, p.
222-223; R. Klber, Retido: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1983, Vol. IV, 217-219; William F. Arndt & F.W. Gingrich, A
Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, Chicago: University
of Chicago Press, 1957, p. 584; Russel N. Champlin, O Novo Testamento Interpretado, Guaratinguet, SP.: A Voz Bblica, (s.d.), Vol. 5, p. 379; John R.W. Stott, Tu, Porm, A mensagem de 2 Timteo,
So Paulo: ABU Editora, 1982, p. 59-60; J.N.D. Kelly, I e II Timteo e Tito: introduo e comentrio,
So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1983, p. 170; William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito,
So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001, p. 323-324; Newport J.D. White, Second Epistle to Timothy:
In: W. Robertson Nicoll, ed., The Expositors Greek Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
1983 (Reprinted), Vol. 4, p. 165; p. 798-799; R.C.H. Lenski, Commentary on the New Testament, Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1998, Vol. 10, p. 425; W.C. Taylor, Dicionrio do Novo Testamento Grego, 5 ed. Rio de Janeiro: JUERP., 1978, p. 152-153; A.T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, The Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-ROM], (Albany, OR: Ages
Sofware, 2000, p Vol. 4, 703; William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La
Aurora, 1974, Vol. 12, (2Tm 2.15-18), p. 183; John F. MacArthur, Jr., Princpios para uma Cosmoviso
Bblica: uma mensagem exclusivista para um mundo pluralista, So Paulo: Cultura Crist, 2003, p.
49-50].

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(2Tm 2.15) pois Ela, entre outras coisas, til para o ensino (didaskali/a) (2Tm
3.16).
Calvino traduz a metfora usada por Paulo, maneja bem (2Tm 2.15) por dividindo bem, fazendo a seguinte aplicao: Paulo (...) designa aos mestres o dever de gravar ou ministrar a Palavra, como um pai divide um po em pequenos pedaos para alimentar seus filhos. Ele aconselha Timteo a dividir
bem, para no suceder que, como fazem os homens inexperientes que, cortando a superfcie, deixam o miolo e a medula intactos. Tomo, porm, o que
est expresso aqui como uma aplicao geral e como uma referncia judiciosa ministrao da Palavra, a qual adaptada para o proveito daqueles
29
que a ouvem. H quem a mutile, h quem a desmembre, h quem a distorce, h quem a quebre em mil pedaos, e h quem, como observei, se
mantm na superfcie, jamais penetrando o mago da doutrina. Ele contrasta todos esses erros com a boa ministrao, ou seja, um mtodo de exposio adequado edificao. Aqui est uma regra pela qual devemos julgar
30
cada interpretao da Escritura.
Toda a Escritura til para o ensino. Queremos aprender com Deus? Desejamos
fazer a vontade de Deus? Estamos dispostos de fato a ouvir a Sua voz? Se a sua
resposta for no, confesso no ter argumentos para convenc-lo da oportunidade
que voc est deixando escapar, contudo, o que posso reafirmar, que Deus Se revelou na Sua Palavra, para que possamos ser conduzidos a Cristo, aprendendo dEle
a respeito de Si mesmo, de ns e do significado de todas as coisas... Portanto, Ele
deseja nos ensinar. A teologia deve estar sempre a este servio: aprender e ensinar.
Enquanto no aprendermos a aprender, no poderemos ser mestres! O mestre
assim como o telogo , tem paixo por ensinar, mas a sua paixo primeira e prioritria deve ser a de ouvir a voz de Deus nas Escrituras.
O ensino das Escrituras contribui para a formao de homens perfeitamente habilitados para toda boa obra (2Tm 3.17). No tempo de Paulo j havia os falsos mestres
que eram ousadamente incompetentes: Pretendendo passar por mestres da lei, no
compreendendo, todavia, nem o que dizem, nem os assuntos sobre os quais fazem
ousadas asseveraes (1Tm 1.7). A Ignorncia ousada!
Daqui se depreende que ousadia no sinnimo de competncia. Alis, estou
persuadido de que a competncia, em muitos momentos se caracteriza por um sonoro silncio reverente diante do inescrutvel (Dt 29.29/At 1.6-7; Rm 11.33-36). A eloquncia de Deus deve propiciar a nossa adorao; o seu silncio, o nosso reveren31
te temor.
29

Como vimos, este era o seu princpio pedaggico: Um sbio mestre tem a responsabilidade
de acomodar-se ao poder de compreenso daqueles a quem ele administra o ensino, de
modo a iniciar-se com os princpios rudimentares quando instrui os dbeis e ignorantes, no
lhes dando algo que porventura seja mais forte do que podem suportar [Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 3.1), p. 98-99].
30
31

Joo Calvino, As Pastorais, (2Tm 2.15), p. 235.

Calvino orientou-nos pastoralmente, dizendo: ....Que esta seja a nossa regra sacra: no procurar saber nada mais seno o que a Escritura nos ensina. Onde o Senhor fecha seus pr-

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Calvino (1509-1564) comenta: Tudo o mais que pesa sobre ns e que devemos buscar nada sabermos seno o que o Senhor quis revelar Sua igre32
ja. Eis o limite de nosso conhecimento. Afinal, tentar ensinar fora das Escrituras tolice e, o papel do mestre cristo no outro, seno o de ensinar as Escritu33
ras: Mestre aquele que forma e instrui a Igreja na Palavra da verdade.
O mestre efetivamente no sabe tudo; porm, deve saber tudo o que ensina!
D) APONTA PARA ALM DE SI MESMO:
O mestre cristo sabe que ele no a mensagem; contudo, est convicto
de que tem a mensagem salvadora de Jesus Cristo e, que esta deve ser anunciada.
O apstolo Paulo diz que durante o tempo em que trabalhou em feso, anunciou
o Evangelho sistematicamente, Testificando tanto a judeus como a gregos, o arrependimento para com Deus e a f em nosso Senhor Jesus Cristo (At 20.21).
Observe que o anncio de Paulo era teocntrico; o homem Paulo era apenas o
instrumento de proclamao; a mensagem era: Arrependimento para com Deus e a
f em nosso Senhor Jesus Cristo. A mensagem teocntrica traz em si sempre uma
intimao para que o homem, pelo Esprito, se arrependa e creia em Cristo.
Assim tambm, por uma questo de dignidade pessoal e de honestidade, o mestre cristo no se apresenta a si mesmo como mensagem, mas, aponta para Jesus
Cristo. Isto equivale a dizer que a mensagem crist no egocntrica, mas sim Cristocntrica; por isso, Cristo o contedo insubstituvel do Evangelho; sem Ele no h
Evangelho, quer no Antigo, quer no Novo Testamento (Rm 15.20).
Paulo em sua vida e ministrio manifestou sempre a centralidade de Jesus: ele

prios lbios, que ns igualmente impeamos nossas mentes de avanar sequer um passo a
mais [J. Calvino, Exposio de Romanos, So Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 9.14), p. 330]. Em outros lugares Calvino insistiu neste ponto: As cousas que o Senhor deixou recnditas em secreto
no perscrutemos, as que ps a descoberto no negligenciemos, para que no sejamos
condenados ou de excessiva curiosidade, de uma parte, ou de ingratido, de outra (As Institutas, III.21.4). Nem nos envergonhemos em at este ponto submeter o entendimento
sabedoria imensa de Deus, que em Seus muitos arcanos sucumba. Pois, dessas cousas que
nem dado, nem lcito saber, douta a ignorncia, a avidez de conhecimento, uma espcie de loucura (As Institutas, III.23.8). Do mesmo modo, diz Agostinho: Ignoremos de boa
mente aquilo que Deus no quis que soubssemos [Agostinho, Comentrio aos Salmos, So
Paulo: Paulus, (Patrstica, 9/1), 1998, (Sl 6), Vol. I, p. 60].
32

Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, So Paulo: Edies Paracletos, 1995, (2Co 12.4), p. 242,
243. George comenta: Com toda sua reputao de telogo de lgica rigorosa, Calvino preferiu viver com o mistrio e a incoerncia de lgica a violar os limites da revelao ou imputar culpa ao Deus que as Escrituras retratam como infinitamente sbio, completamente amoroso e absolutamente justo (Timothy George, A Teologia dos Reformadores, So Paulo: Vida
Nova, 1994, p. 209). [Vd. Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2, (Sl
51.5), p. 431-432].
33

Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 12.7), p. 432.

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34

sempre pregou o Evangelho.


4.2).

(Vejam-se: At 14.6,7;11-15,21; 15.35; 16.10; 2Tm

A Igreja tem uma misso contnua de ensinar (Mt 28.19,20), a fim de que os homens creiam na Mensagem (Jesus Cristo, o Deus encarnado) e passe, tambm a
35
ensin-la (Ef 4.11-16; 2Tm 2.1-2; Hb 5.11-14).
So Paulo, 12 de abril de 2010.
Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

34

Quando falamos do contedo do Evangelho, devemos definir o significado deste termo. Compreendemos ser o Evangelho o prprio Cristo. Ele a personificao do Reino; Cristo o centro para onde
tudo converge. O Evangelho Cristocntrico, porque sem Cristocentricidade no h Boa Nova. Cristo o autor e o contedo do Evangelho. Pregar o evangelho significa pregar a Cristo bem como tudo
aquilo que tem relao com Ele (Rm 15.20), j que sem Cristo no haveria Evangelho (Lc 2.9-11).
(Vd. Hermisten M.P. Costa, Breve Teologia da Evangelizao, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1996).
35

11

E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e ou12
tros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamen-to dos santos para o desempenho do
13
seu servio, para a edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e do
pleno conheci-mento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de
14
Cristo, para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro
2
(Ef 4.11-14). Tu, pois, filho meu, fortifica-te na graa que est em Cristo Jesus. E o que de minha
parte ouviste atravs de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiis e tambm id11
neos para instruir a outros (2Tm 2.1-2). A esse respeito temos muitas coisas que dizer e difceis de
12
explicar, porquanto vos tendes tornado tardios em ouvir. Pois, com efeito, quando deveis ser mestres, atendendo ao tempo decorrido, tendes, novamente, necessidade de algum que vos ensine, de
novo, quais so os princpios elementares dos orculos de Deus; assim, vos tornastes como necessi13
tados de leite e no de alimento slido. Ora, todo aquele que se alimenta de leite inexperiente na
14
palavra da justia, porque criana. Mas o alimento slido para os adultos, para aqueles que, pela
prtica, tm as suas faculdades exercitadas para discernir no somente o bem, mas tambm o mal
(Hb 5.11-14).

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