Democracia

Introduccin
La democracia es mucho ms que un sistema de gobierno, es un sistema de vida y un
conjunto de valores basados en la tica. Ese concepto de la democracia, as como la
estrecha relacin entre sta y la equidad, concentra buena parte de la atencin de
quienes procuran definir un camino compartido para un futuro mejor de gobierno.
Concepto
Forma de gobierno en la que, segn Aristteles, la soberana pertenece a la totalidad de
los ciudadanos, independientemente de su nacimiento, fortuna o capacidad. El
materialismo filosfico considera el rgimen democrtico como un rgimen poltico
ms, en el que una parte de la sociedad ejerce su dominio sobre las otras partes. La
democracia no es un simple procedimiento o un sistema de reglas de juego, sino que
posee una materia poltica. La sociedad democrtica se constituye histricamente en el
momento en que la estructura de la sociedad capitalista se extiende a la sociedad poltica
El trmino democracia se desprende de dos voces griegas, una es Demos, que significa
Pueblo, y la otra es Kratos, cuya traduccin literal es Gobierno, es decir, por
Democracia se entiende al gobierno ejercido por el pueblo.
En ese sentido, la Democracia es una forma de ordenacin poltica, en la que cada uno
de sus integrantes tiene la potestad de hacer valer sus ideas y opiniones, adems de
decidir en igualdad de condiciones- sobre todos los asuntos que afecten al conjunto.
En la ciudad griega de Atenas tuvo sus orgenes este sistema de gobierno, cuya data se
ubica entre los siglos VII y IV antes de Cristo.
En ese entonces, la Democracia era ejercida por aquellos ciudadanos que se
consideraban libres, entre los cuales no figuraban ni las mujeres ni los esclavos.
Para la poca la ciudad de Atenas constitua una polis y como tal el gobierno lo
encabezaba una Asamblea, la cual se congregaba en la plaza principal para exponer y
debatir los temas ms relevantes de la poltica local, manifestndose de esa manera la
llamada Democracia Directa.
Mientras que en el siglo XVIII, las races democrticas de Grecia se fueron disgregando
por la burguesa de Europa Occidental, a la que ya no convencan los regmenes
autocrticos, encontrando una gran resistencia entre quienes ostentaban el poder, para
los que el naciente sistema era de carcter revolucionario y, por ende, negativo para el
mantenimiento del orden establecido.

Fue precisamente la revolucin francesa la que impuls el albor de una nueva

Democracia representativa o indirecta, en la que la ciudadana gobierna, pero no de
forma directa, sino por medio de los representantes que escoge con esa finalidad.
Es necesario mencionar que en un sistema democrtico las decisiones siempre son
tomadas por quienes integran la mayora, sin que eso signifique el irrespeto a las ideas
de los que componen la minora.

FUNDAMENTOS DE LA DEMOCRACIA

Democracia para quines? Democracia para cuntos? La democracia es fuerte en la

medida en que representa al pueblo. En la medida en que la participacin es amplia. En
la medida en que todos los ciudadanos conocen y ejercen sus derechos. Es por la
educacin para todos a lo largo de toda la vida que se aprende a saber a hacer y a vivir
juntos. Es por la educacin como tantos filosofos destacaron, que se adquiere el propio
discernimiento que se decide sin influencias externas, que se alcanza la soberana
personal.
"Participo luego existo" es la transposicin cartesiana a la ciudadana, sino participo no
existo como ciudadano. Soy contado en elecciones, en encuestas de opinin, pero no
cuento. La paz, el desarrollo y la democracia se construyen con la educacin, no con la
fuerza. Se consiguen con el esfuerzo cotidiano de cada uno. No se otorgan. La
educacin es la base de la libertad proclam Simn Bolvar. La libertad irrestricta de
expresin, libertad de todos no de unos cuantos es imprescindible para la justicia, pilar
esencial de la democracia.
No basta con el imperio de la ley. Para que las leyes sean justas no puede existir
obstculo de ndole alguno en la libertad de expresin. La nica solucin para los
problemas que pueda plantear la libertad es mayor libertad. La libertad no admite
cortapisas. Nadie puede poner pautas que enmarquen o reduzcan la libertad irrestricta de
expresin.
Para que la justicia pueda ponerse en prctica diligentemente son indispensable la
seguridad y la estabilidad. Paz y seguridad son dos premisas y dos resultados a la vez.
Las disparidades sociales y las asimetras en la distribucin de la riqueza de todo orden
incluido en primer lugar el conocimiento, slo pueden reducirse y anularse
compartiendo mejor.
El verbo compartir es la clave de una nueva era en la que desde la escala personal a la
parlamentaria y ejecutiva, debern establecerse nuevas prioridades y repartir mejor los
frutos del progreso. La tica del tiempo es otro principio para la eficacia de la

gobernabilidad democrtica, actuar a tiempo, tenemos ya los diagnsticos y en muchos

casos los tratamientos.
Aplazar la puesta en prctica de medidas correctoras por difciles que sean, puede
conducir a puntos de no retorno. La irreversibilidad potencial es en mi opinin, un
imperativo tico; la anticipacin es fundamental. Saber para prever y prever para
prevenir.
Otra dimensin tica de la gobernabilidad democrtica es el respeto a la complejidad, la
simplificacin es un fraude porque al actuar lograremos a lo sumo, modificar la
percepcin pero no la realidad que subyace. Otro factor esencial en la interdependencia
tica democracia, es la continuidad; las grandes lneas de accin inspiradas en una
visin a largo plazo y en principios ticos fundamentales, no pueden someterse al
vaivn de las fluctuaciones polticas y de gobierno. La tica implica memoria y
comparacin, memoria de quienes dieron su vida por la paz que
hoy disfrutamos, memoria de quienes sufrieron crcel y torturas por la libertad que hoy
tenemos, comparacin para apreciar los bienes materiales de que gozamos. Hay tantos
indiferentes hoy entre los aseados, entre los que poseen casi todo sin saber el valor y el
precio de casi nada, la comparacin lleva a su vez la globalidad; conciencia permanente
del mundo en su conjunto.
Con frecuencia se pretenden resolver grandes problemas como el del agua o el del
cambio climtico con raquticas soluciones financiadas adems, por la caridad y no a
travs de las decisiones polticas pertinentes. La tica tiene una traduccin
presupuestaria, tica es invertir en educacin, en sanidad y en justicia social, tica es
nuevas prioridades en los fondos pblicos; de otro modo, se queda en pura retrica.
Las soluciones a los problemas ticos deben basarse en principios ticos. Estos valores
ticos son el principal factor de cohesin social y al mismo tiempo, los agentes ms
activos de cambio y transformacin.
Pero, qu pasara si alguien pudiera no cumplir sus pactos y quedar impune? Tendra
alguna motivacin adicional para ser justo? Los modernos confan en el uso de la
fuerza, en el Estado policial, para obligar a las personas a cumplir con las leyes y a
cumplir sus promesas. Vivir libre de los controles que nos impone la sociedad es un
sueo irrealizable, pues tarde o temprano los excesos se pagan; eso es, al menos, lo que
nos ensea la historia. Si queremos salir de la barbarie y gozar de los beneficios de la
civilizacin, debemos estar dispuestos a pagar su precio: la sujecin de todos a las leyes.
ORIGEN FUNDAMENTAL DE LA DEMOCRACIA

Qu concepto de justicia se encuentra en las teoras contractualistas de la sociedad, en

general? Qu visin del hombre revela ese concepto de justicia? Si comparamos los

conceptos centrales de las teoras contractualistas de la sociedad con la visin que los
antiguos sofistas tenan del hombre y de lo justo, veremos que no difieren.
1-. La nocin naturalista del hombre y de la justicia
Conocemos la idea que los sofistas tenan de la justicia por medio, principalmente, de
La Repblica, de Platn. En el Libro VI de ese famoso dilogo, Glaucn, hermano de
Platn, expone cules eran las doxai u opiniones ms comunes en su tiempo sobre la
justicia y su origen, que vienen a coincidir con las opiniones de los sofistas. En esencia,
y para lo que aqu nos interesa, los sofistas sostenan que si los hombres practican la
justicia no es por que sta sea un bien en s mismo, sino por las ventajas que les reporta,
en trminos de reputacin, honores y ventajas materiales. Detrs de esta concepcin de
la justicia podemos ver, con facilidad, una imagen del hombre como un ser
esencialmente pasional, que se mueve, sobre todo, buscando satisfacer sus deseos. Pero
como los bienes que satisfacen los deseos de los hombres son limitados, se impone la
necesidad de un pacto racional, que seale a cada hombre hasta dnde puede intentar
satisfacer sus deseos, sin pena de colisionar con los intereses y deseos del vecino y verse
en la necesidad de luchar por proteger los propios. Las leyes y la justicia son vistas, de
esta forma, como una invencin de los dbiles para defenderse de los fuertes, y su
mayor victoria -de los dbiles-, hacer que se alabe y se ensee a amar la justicia.
Platon critica si, es esta una visin realista o una visin pesimista de la condicin
humana? Depende del punto de vista que se adopte. Desde el punto de vista platnico,
es una visin reductiva y empobrecedora del hombre. Desde el punto
de vista de los sofistas y de los modernos contractualistas y liberales, sera,
simplemente, la realidad (al menos, tal y como ellos la ven). Para Platn, es obvio que
ah se ha perdido la posibilidad de la participacin en un orden superior y universal.
Para los sofistas, y tambin para los modernos, el hombre es la medida de todas las
cosas: no hay leyes exteriores -al menos en el terreno moral-, a las que deba sujetarse.
l crea sus propias normas. Ninguna ley o norma es inmutable. Su nica funcin es
liberar las fuerzas creativas del hombre (o bien, facilitarle la construccin de sus
sueos). Fuera del hombre, nada. Dios y la religin -incluso- son un medio para la
realizacin del hombre. Cuando llegue el momento en que resulten intiles para
mantener el orden social, tambin desaparecern.
El orden universal propuesto por Platn -dicen los modernos sofistas- tambin fue til y
desempe un papel en la historia de nuestra civilizacin, pero hoy en da es slo una
doxa ms. Incluso su intento de distinguir entre doxa (opinin) y episteme
(conocimiento, ciencia) puede ser visto como una estrategia para lograr imponer su
visin de las cosas...
Ver la justicia como quera Platn -como una participacin en el Summun Bonum-, o
verla como el respeto de los pactos, depende, en ltima instancia, de nuestra visin del

hombre. Si creemos que hay algo ms que el mundo material (sobre todo, un Dios
creador de ese mundo material), tenderemos a ver la justicia como el resultado de una
adecuacin de nuestro mundo con ese algo ms que es su origen. Si, por el contrario,
creemos que slo existe el hombre y su mundo material, no tendremos inconveniente en
ver la justicia como un medio para evitar el choque de las pasiones; como un medio -el
ms importante, tal vez- de supervivencia.
2-. La visin contractualista de la sociedad
La visin sofista de la justicia y las leyes implica, como se ve, una nocin de la sociedad
como el producto de un pacto de no agresin entre los hombres. Hobbes aprobara
esta nocin sin reservas. Tambin los utilitaristas estaran de acuerdo en que las leyes se
deben respetar no por ellas mismas, sino por el beneficio que reporta para el bienestar
de la mayora. Incluso John Locke, el padre del liberalismo moderno, tiende a
considerar la justicia en trminos puramente externos y negativos; como fundada en un
contrato previo. Justo, para los modernos, equivale a respetar los contratos.
CONCLUSION

Se ha intentado probar que la visin moderna, contractualista y liberal, del hombre y de

la sociedad, coincide en lo esencial con la visin de los antiguos sofistas, tal y como es
presentada por Platn en La Repblica. Es una visin materialista del hombre, segn la
cual ste busca ante todo satisfacer sus pasiones, y las leyes no son ms que el
instrumento para no daarse mutuamente. Para Platn, al contrario, la justicia era el
estado interior del hombre que respetaba el bien trascendente, y las leyes el principal
medio para alcanzar ese estado de justicia.

Clases de democracias
1) Democracia directa o pura:
Es la Democracia en la que la soberana, residente en el pueblo, es ejercida por l sin
necesidad de elegir representantes que los gobiernen.

2) Democracia representativa o indirecta:

El pueblo est gobernado por representantes elegidos por l mismo. La eleccin de los
individuos que han de tener a su cargo la tarea gubernativa se realiza por medio del
sufragio, y cualquier persona tiene derecho a elegir y a ser elegido.
La forma representativa suele adoptar diversos sistemas:

SISTEMA PRESIDENCIALISTA. Se caracteriza por un poder ejecutivo

fuerte. el Presidente gobierna realmente a la Nacin, secundado por los ministros
o secretarios que l elige.

SISTEMA PARLAMENTARIO. El Parlamento el parlamento es el eje

alrededor del cual gira toda la accin gubernamental. Las facultades del
presidente son muy restringidas.

SISTEMA COLEGIADO. Se trata de una combinacin de los dos anteriores.

El poder ejecutivo est integrado por varias personas elegidas en el Parlamento y
que se turnan en el ejercicio de la Presidencia.

Tecnolgicos, jurdicos o histricos, los cuales, sin embargo, se dan por presupuestos).

Autocracia
Concepto
Autocracia es un concepto poltico que se utiliza para designar a aquellos tipos de
gobiernos en los cuales el poder se concentra en una sola persona y que, por lo tanto, no
se permite la participacin de otros individuos o grupos sociales. La autocracia fue muy
caracterstica de diferentes momentos de la historia de la Humanidad y aunque hoy en
da la forma de gobierno ms comn es la democracia, esto no impide que algunos
personajes polticos se impongan sobre los restantes poderes para mantenerse en su
lugar por tiempo indefinido. La palabra autocracia proviene del griego para el cual el
trmino autos significa uno mismo y kratos significa gobierno. Esto nos da a
entender que la autocracia es el gobierno de uno solo.
La autocracia es un tipo de gobierno que, tanto de manera buscada o no, se convierte en
el gobierno de una sola persona. Esa persona puede ser de diferente origen: militar,
profesional, sindical, etc. Es decir que esto no es un elemento determinante ya que a lo
largo de la historia las diferentes autocracias han contado con lderes de diferente
extraccin social. Sin embargo, un elemento sin dudas determinante es la personalidad y
el carcter de quien se convertir en lder: siempre debe ser una persona de un carcter
fuerte y decisivo, cuyos planes o decisiones son impuestos con firmeza. Adems, para
que una autocracia pueda desarrollarse no debe existir ningn tipo de oposicin o al
menos la misma debe ser muy dbil. Esta es la razn por la cual todos los gobiernos
autocrticos demuestran tolerancia cero y represin hacia aquellos que muestran
disentimiento respecto de las polticas y decisiones tomadas.
Otro elemento interesante de las autocracias es que las mismas pueden generarse dentro
de otros tipos de gobiernos, por ejemplo como sucede con los gobiernos autocrticos
que surgen dentro de formas democrticas. Este es el caso de lderes que surgen y se
erigen como parte de una propuesta partidaria, elegida a trav de elecciones libres y

democrticas pero que, una vez llegado al poder, ese lder se convierte en una persona
centralista y autoritaria.

1.
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6.
7.

Se caracteriza principalmente por los siguientes puntos:

Estructura monista del poder (lder espiritual o de partido).
Formacin monopolista de la voluntad poltica, es decir, que no existe lucha por el
poder.
Estado centralizado.
No hay tolerancia para el pluralismo social y poltico.
Poder atemporal.
La oposicin es prohibida o excluida.
Violaciones flagrantes, es decir, visibles y contantes contra los derechos humanos.