Antologa poltica de Rousseau Miranda

I)

INTRODUCCIN

Rousseau (1712-1778)
En uno de sus primeros discursos, y por el que gana mayor notoriedad,
Rousseau critica algunos fundamentos del pensar ilustrado. Para l, el progreso
de las artes y las ciencias corrompen la moral, ya que se cultivan en el ocio y el
lujo, y tienen como fin satisfacer caprichos y comodidades que debilitan al
hombre se vislumbra la idea del hombre natural y bondadoso, no
contaminado por la sociedad. Esta idea es el punto central de su crtica y
tambin de su teora poltica. Rousseau critica desde fuera a una sociedad que
se convenca a s misma de haber solucionado todos los problemas de la
humanidad bajo el pensar ilustrado la razn como fuente de los males del
hombre.
Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los
hombres primer escrito propiamente poltico. El hombre natural solo toma de
la naturaleza lo que le es necesario, no posee razn ni sentido de propiedad. Se
vive casi en perfecta igualdad. La igualdad natural se quiebra con el anhelo de
propiedad privada: nace la sociedad civil.
El contrato social. El contrato social originario qued mal establecido: ha
resguardado los intereses de los poderosos a expensas de los desvalidos
origen de las desigualdades sociales. El proyecto poltico de Rousseau busca
reivindicar la libertad natural con el establecimiento de un nuevo contrato
social asegurar la igualdad y libertad mediante
la voluntad
general(concepto clave de su teora poltica) donde todos los miembros
ejercen la soberana. Esta voluntad expresa el bien comn, todos deben
acatarla a pesar que no la compartan las voluntades son a veces dismiles,
como los hombres son distintos. No obstante para Rousseau la volun. General
es siempre recta, quien discrepa se equivoca. Acatarla significa ser libre, ya
que es expresin del bien comn, y la libertad es un bien comn supresin de
la libertad individual a favor de una supuesta libertad social.
Cmo opera la voluntad general? Rousseau suscribe a veces al criterio de la
mayora (democrtico), sin embargo otras veces desconfa en la capacidad del
pueblo para decidir: Si bien la voluntad general es recta, el juicio que la dirige
no es siempre esclarecido. Figura del legislador: interpreta la voluntad
general a fin de procurar el bien comn. modelo de democracia popular:
restrictivas en cuanto las libertades individuales en pos de la igualdad.
*Voluntad general es la actual voluntad popular. Esta es siempre la ms justa y
en efecto, la voz de dios.

II)

TEXTOS POLTICOS DE ROUSSEAU

1) DISCURSO SOBRE EL ORIGEN Y LOS FUNDAMENTOS DE LA DESIGUALDAD

ENTRE LOS HOMBRES
Dos tipos de desigualdades:
1) Las naturales o fsicas, aquellas establecidas por la naturaleza (edad, fuerza
fsica, salud).
2) Morales o polticas, que dependen de convenciones y que tienen
consentimiento de los hombres (privilegios econmicos y de poder)
El hombre primitivo, contrario al pensamiento general, no fue miserable. La
vida natural signific el goce de la plena libertad y salud bienestar natural.
Se vala de su instinto para vivir en estado natural, en lugar de la razn que es
condicin de la vida en sociedad. Se dira miserable al aplicarle las pautas de la
vida moderna en sociedad, de las cuales no tena conciencia.
La vida en sociedad genera dependencia de los menos favorecidos con los
poderosos, los cuales no estn obligados a dar nada.
En estado natural, el hombre no se preocupa ms que de su conservacin, acto
que no perjudica al otro situacin ideal para la paz. Hobbes haba sealado
que la necesidad de satisfacer las pasiones ligadas a esta conservacin fueron
causa de las leyes (ej. competencia por la reproduccin). Estas pasiones son
obra de la sociedad, y no estn presentes en la vida natural, afirma Rousseau.
La sociedad corrompe y genera desigualdad: Los hbitos y gneros de vida que
los hombres adoptan en sociedad generan diferencias. La vida natural es
homognea: alimentacin y modos de vida similares. Las desigualdades se
basan ms en desigualdades de institucin (ej. educacin) que por factores
naturales.
En la historia del hombre la complejidad tiende a aumentar conforme se hacen
necesarios nuevos mtodos que garanticen la expansin de la humanidad se
multiplican as las penurias.

El cultivo de las tierras llev necesariamente a la idea de propiedad: La tierra

sin trabajar no poda ser apropiada, al no ser obra del hombre. El trabajo en
ella fundament la posesin.
Con el trabajo las desigualdades naturales se duplicaron: las dotaciones
particulares de cada hombre influan en la forma que trabajaban la tierra, as el
ms fuerte, hbil o ingenioso poda lograr mayor provechodiferencias que
influyeron en la suerte de los individuos desigualdades nacientes. A medida
que ciertos grupos se enriquecan con tierras y ganado, el grupo desfavorecido
iba perdiendo terreno. Finalmente a fin de salvaguardar su existencia se
subyacen a los ricos y poderosos gnesis de la dominacin, servidumbre y
violencia, tambin de las pasiones propias de la vida en sociedad hombre
corrompido disputas e inseguridad: necesidad de un orden supremo
ordenamiento poltico. Este ordenamiento y la aplicacin de leyes fueron
ciertamente ideados por la clase dominante, y ms all de buscar el bienestar
comn, fijaron para siempre la ley de propiedad y las desigualdades trmino
de la libertad natural.
El estado, cuya cabeza ocupan los poderosos (magistrados), preserva los
abusos de la dependencia. Los beneficios del cuerpo poltico originado
mediante el contrato pueblo jefes de estado, son monopolizados por estos
ltimos concentracin del poder necesidad de una base slida
argumentada en algo mayor a la razn necesidad de intervencin divina:
adopcin de la religin por el estado.
Las formas de gobiernos surgieron dados contextos particulares al momento de
su constitucin: Si haba un hombre notoriamente rico, virtuoso y poderoso y
fue elegido l solo magistrado se constituy un estado monrquico. Si hubo un
grupo sobresaliente ms o menos homogneo, surgi la aristocracia, etc.
Progreso de la desigualdad: 1) establecimiento de leyes y la
propiedad (resultado: ricos y pobres) 2) Institucin de la magistratura
cabezas de estado (poderosos y dbiles). 3) Cambio de poder
legtimo a arbitrario (amo y esclavos).

2) DISCURSO SOBRE LA ECONOMA POLTICA

Toda sociedad poltica se compone de otras sociedades particulares. Estas
pueden ser grupos de particulares reunidos bajo un mismo inters. A la vez
estas sociedades presentan una voluntad particular, que en su contexto de
origen son rectas, pero que en el mayor (la gran sociedad) generalmente estn
viciadas. Pueden estas, segn grado de influencia, cambiar la apariencia de la
voluntad general y terminar perjudicando al grupo mayor en beneficio de los
particulares.

Los gobiernos legtimos son aquellos que acatan la voluntad general (capaces
de distinguir esta de la voluntad particular) y con ello resguardad el bien del
pueblo. Se debe conciliar la libertad del pueblo con la autoridad del gobierno.
Para este fin, los individuos se subyacen a la ley, esta es la expresin de la
voluntad de todos, una voz celeste que ensea a obrar segn las mximas de
su propio juicio fuente de la justicia y libertad pblica. La economa
pblica debe administrar conforme a las leyes, si se quiere que la
voluntad general se cumpla, la autoridad debe orientar las voluntades
particulares autoridad absoluta: el gobierno moldea a los ciudadanos
funcin de la educacin pblica (inculcar valores como igualdad y respeto). El
consenso garantiza la virtud pblica. Adems, el gobierno debe satisfacer
las necesidades pblicas: mantener la abundancia a su alcance, y hacerla
alcanzable por los individuos a travs del trabajo. A la vez, estos deben
entregar parte de sus bienes para mantener al estado.
*En negrita los deberes esenciales del gobierno.

3) EL CONTRATO SOCIAL
*El hombre ha nacido libre, sin embargo, vive entre cadenas Qu legitima
esto?
*El orden social es un derecho sagrado, pero no es derecho natural: est
fundado sobre convenciones.
La familia es la ms antiguas de las sociedades y la nica natural. En el
principio, los hijos dejaban a los padres apenas podan valerse solos, y los lazos
se disolvan. Si permanece unida es voluntariamente subsiste por
convencin. La familia es tambin el primer modelo de sociedad poltica
(padre= gobernante; hijos =pueblo)
Convenciones como base de toda autoridad legtima.
Ceder la libertad personal a cambio de bienestar acarrea ms miseria.
Someterse al estado significa abandonar la libertad propia, y con ello la
condicin de hombre.
Pacto social: Llegado a un punto en que el hombre no puede superar sus
obstculos solo, necesita formar alianzas para su conservacin solucin:
contrato social. Este debe respetar la naturaleza del hombre y crear comunidad
igualitaria, donde cada quien se obedece a s mismo, pero se acta en
conjunto, uniendo fuerzas enajenacin sin reservas de los asociados: se

entrega su persona y poder bajo la direccin de la voluntad general, los

individuos como parte de un todo unin perfecta.
El paso del estado natural al civil significa la sustitucin del instinto por la
moral: saciar los impulsos ahora conlleva reflexionar en trmino de los
principios establecidos razona. La razn degrada pero tambin bendice. En
este estado el hombre pierde su libertad natural y el derecho ilimitado a todo,
pero gana la libertad civil (circunscrita a la voluntad general) y la propiedad de
lo que posee.
*El pacto social no destruye la igualdad natural, sino que sustituye la
desigualdad fsica (de fuerzas o talento) establecida por la naturaleza, por una
moral y legtima, donde todos son iguales por convencin y derecho.
Los intereses particulares han hecho posibles a las sociedades, la conformidad
hacia estos es su fundamento. Intereses comunes vnculos sociales. Sin
concordancia la sociedad no existe.
La voluntad general es siempre recta, sin embargo el pueblo puede engaarse
(no siempre comprende su bien) y parecer querer el mal. Se deben evitar las
sociedades particulares dentro de un estado, estas pueden tener voluntades
particulares que ganen influencia y corrompan la voluntad general.
El pacto social da al cuerpo poltico un poder absoluto sobre sus miembros.
Este poder, dirigido por la voluntad general es la soberana. El soberano debe
enajenar del ciudadano solo aquello que el estado considere til. Dentro de la
sociedad, las obligaciones se basan en las obligaciones con uno mismo: la
unin se da tan perfecta que uno al obrar por lo dems, obra por s mismo;
cada uno se somete a las mismas condiciones que impone a los dems el
pacto social establece la igualdad de derechos legitimacin de los actos del
soberano: sujetos a tales convenciones, los sbditos solo acatan su propia
voluntad. El pueblo pacta la soberana. *El ciudadano nada es fuera de la
sociedad: ha entregado toda su independencia. *El soberano es la colectividad
o pueblo, y esta da origen al poder enajenando sus derechos a favor de la
autoridad. Cada ciudadano es soberano y sbdito al mismo tiempo, ya que
contribuye tanto a crear la autoridad y a formar parte de ella.
Considerando lo anterior, la vida del sujeto se encuentra sujeta a la del estado
(siendo este la expresin de la voluntad general, del bien comn). Si se le
condena a muerte por violar el contrato, el contratante (ciudadano) debe
acatar, ya que ha vivido bajo esa condicin en seguridad hasta ahora.
sanciones a los crmenes.
Repblica: Estado regido por leyes
Leyes: Condiciones de la asociacin civil, cuyo autor es el pueblo.

Sobre gobierno: Poder legislativo fuerza; Poder ejecutivo voluntad. El

gobierno es el intermediario entre los sbditos y el soberano, son los
gobernadores (magistrados, reyes). Se encargan de ejecutar las leyes y del
mantenimiento de la libertad
*La democracia como tal no se puede dar. Quienes hacen las leyes (el pueblo),
no pueden a la vez ejecutarlas. si hubiera un pueblo de dioses, se gobernara
democrticamente.
*Aristocracia: Lo mejor y ms natural es que los sabios gobiernen las
multitudes, cuando se est seguro que lo harn en provecho de ellas
*Monarqua: Los reyes una vez al poder quieren ser absolutos. Se gana poder
dominando al pueblo, hacindolos ms miserables. Ms que resguardar el
inters pblico, resguardan el suyo.
Por sobre las formas (que son soluciones a contextos dados finalmente), un
buen gobierno es aquel bajo el cual, sin medios extraos, sin colonias, los
ciudadanos se multiplican.
El cuerpo poltico se corrompe inevitablemente: la voluntad particular del
gobierno termina aplastando a la del pueblo (gobierno contra la soberana)
rompimiento del contrato social. El gobierno se degenera: concentrndose
(pasando de mayor nmero a menor: de democracia a aristocracia, y de esta a
monaqua). O bien con la ruina del estado y su degradacin a anarqua.
En cuanto a la religin, Rousseau solo ve til el establecimiento de una religin
civil que ms all de los dogmas, (al estado solo le interesa la vida terrenal)
sea centro de lo considerado aceptable socialmente, y adems inculque el
amor hacia el estado (patriotismo). La religin se valora en cuanto funcional al
estado.

4) CONSIDERACIONES SOBRE EL GOBIERNO DE POLONIA.

Sobre el plan de gobierno:
*Deben haber tres cdigos: poltico, civil y criminal. Todos deben conocerlos. No
se debe conocer otra autoridad que la leyes del estado.