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Escuela de Humanidades
Filosofa y Letras
que esto no solo es una opinin que podramos crear nosotros desde una
perspectiva actual, sino que los propios griegos de la poca clsica dan
testimonios que coadyuvan a tal interpretacin. Podramos comenzar por
representarnos una lnea temporal que nos servira bastante para situarnos en el
desarrollo de la cultura griega. As pues, en ella colocaramos de un extremo de la
lnea al siglo VIII y en el otro al nacimiento de Cristo, tal como nos lo sugiera la
historiografa clsica. En el primer extremo podramos colocar vida de homero,
ya que para los griegos de la poca clsica (siglos V y IV a.c.), ya sea Platn, ya
sean los trgicos, o el mismo Aristteles, su produccin constitua la referencia de
su identidad cultural. Tan es as que en algn pasaje de Jenofonte se dice que no
se pasaba un da sin escuchar recitar a Homero, sea en el teatro, sea en los
concursos de rapsodas. Todo lo cual nos da cuenta de que era constante la
referencia a Homero. De manera que es legtimo decir que todos los gneros
literarios (filosofa, historia, retrica, sofstica, poesa, etc.) que nacieron en el
pleno perodo clsico son diseminaciones de las sagas homricas. Se da el caso
de que por un feliz azar coincide con el advenimiento de la escritura.
Es bien sabido que toda la trama de ambas obras tienen como eje un suceso
puntual: la guerra de Troya. Si establecemos que tal suceso acaeci entre el 1250
y el 1150 a.c., los poemas se han trasmitido oralmente durante varios siglos hasta
que han sido fijados por escrito. La produccin homrica condens todo el
imaginario de la antigua Grecia durante el lapso abierto entre el acontecimiento de
la guerra y el establecimiento de la escritura en el mundo helnico, donde se
plasm la saga. Con anterioridad a ello, han resistido a travs de la pura oralidad
y, por ende, bajo el slo auxilio de la memoria: los poetas, cuya memoria
evidentemente era privilegiada, deambulaban cantando los sucesos acaecido en
la guerra de Troya. De este modo se esparca el imaginario colectivo, y por lo cual
los poetas han sido considerados como enciclopedias ambulantes. De manera
que todo el imaginario simblico, y este es el valor de las obras presentes, est
reunido en ellas. No podra haber sido de otro modo: no hay una constitucin
escrita, no hay escritura. Entonces, lo importante, habiendo tantsimo por decir,
sera que estamos frente a obras que los propios griegos de la poca clsica
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una
perspectiva
histrico-filologa.
Encaminados
ya,
hablemos
Se habla de una tablilla y de luctuosos signos, pero esto no puede ser la prueba
suficiente para afirmar la existencia de la escrita tal como la conocemos hoy. Antes
bien, podramos interpretar que tales signos escondan un mensaje crptico para el
mensajero, y que al momento de entregrselo al destinatario, este debiera darle
muerte a aquel. Esta es, pues, la nica mencin que se hace, y que muy
probablemente no sea escritura en sentido corriente, sino dibujos, formas o
smbolos.
Entonces, dentro de nuestra perspectiva histrico-filolgica, estamos indagando
brevemente (i) el evento de la guerra de Troya, evento que, como hemos dicho,
dio origen a estas obras. Ahora bien, cul ha sido el sucedo que dio origen a la
guerra de Troya? Los griegos contaban con una primera explicacin de orden
mitolgico, es decir, con una narracin mtica. Este origen primero de la leyenda
nos llevara a la perspectiva (ii) religiosa-cultural, donde ingresara la tica y las
divinidades. Todo lo cual, ser desarrollado en la segunda clase dedicada a la
parte de cultura. Ahora tan slo haremos una presentacin general: al acceder a
este tipo de explicaciones, evidentemente es muy difcil comprender cmo era tal
cosmovisin numnica desde una perspectiva de una sociedad de base cientfica,
como la actual. Por ejemplo, considerar que alguien por haber bebido una copa de
vino, no est ingiriendo una bebida de una divinidad, Dioniso, sino que se est
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Habla de Hesodo y Homero como aquellos que crearon una teogona para los
griegos, dndoles a los dioses sus caracterizaciones y competencias, e incluso su
fisonoma. Est operando all el reconocimiento de que Iliada y Odisea han sido el
ncleo desde el cual se ha gestado la religiosidad griega. En otras palabras,
debemos reconocer a Hesodo y Homero como los forjadores de los dioses
griegos (aspectos, atributos, etc). Lo primero que podramos comentar es la
extrema diferencia con alguna de las religiones de libro, de palabra divina revelada
que queda asentada en el libro, que por lo dicho no sucedi en el mundo griego.
Por el contrario, en el mundo griego es el lenguaje potico el que crea a los
dioses. En la libertad del lenguaje poetizando, podramos decir, es donde son
gestados los dioses; no hay ninguna constriccin a una revelacin. Entonces, al
parecer, si nos ceimos al texto de Herdoto, los nombres de las divinidades son
tomados del pueblo pelasgo, no obstante el origen de la divinidad y cul era su
fisonoma fueron objeto de la creacin homrica y hesodica.
Ahora bien, es pertinente desplegar un pequeo excursus para luego concluir con
esta primera introduccin. Para ello vayamos a Iliada XX
1- v.31 y ss.:
As habl el Crnida y despert un insondable combate.
Los Dioses marcharon a la batalla con los nimos divididos:
hacia el recinto de las naves, Hera y Palas Atenea,
Posidn, dueo de la tierra, y el benfico
Hermes, que descuella por sus sagaces ingenios;
Hefesto marchaba con ellos haciendo alarde de su bro
y cojeaba, mientras sus frgiles pantorrillas oscilaban.
Y en direccin de los troyanos, Ares, de tremolante penacho,
4 Herdoto, Historia (I-II), trad. Schrader, Editorial Gredos, Madrid, s.n. (los
corchetes son nuestros [N.D.])
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2- v.66 y ss.:
Tan gran estrpito surgi al trabar disputa los dioses.
Pues he aqu que al soberano Posidn le plant cara
Febo Apolo con las aladas saetas en las manos,
y a Enialio, Atenea, la ojizarca diosa;
a Hera se opuso la ruidosa, la de ureos venablos,
la sagitaria termis, hermana del flechador;
a Leto se enfrent el vigoroso Hermes benfico,
y a Hefesto el gran ro de profundos torbellinos,
que los dioses llaman Janto y los hombres Escamandro.
(trad. E. Crespo, Editorial Gredos)
Otra fuente a indagar bien podra ser Plutarco, hombre de pocas posteriores,
debido a que en un momento dado de su texto Vidas, donde cuenta una ancdota
de un gobernante llamado Pisstrato, un famoso tirano, quien para tomar el poder
intent impresionar a los ciudadanos. La estrategia elegida, y esto es lo que aqu
nos convoca, fue la de disfrazar a una seorita bajo los ropajes de la divinidad
Palas Atenea. De este modo, tirado por un carro entr a Atenas acompaado de la
muchacha, creyendo la gente estar frente a la propia divinidad. En pocas palabras,
en pleno siglo VI a.c. una accin como esta pudo surtir efecto, solamente bajo el
amparo de una cosmovisin donde la epifana divina era considerada posible,
incluso en la cotidianidad. Desde nuestra perspectiva no podemos creer que fue a
causa de un desconocimiento del pueblo, sino que habra que enrolarlo a una
profunda creencia en la divinidad. Con tan solo estos dos ejemplos podemos
percibir la presencia tan importante de lo divino dentro de la cultura griega.
Para cerrar la lectura histrico-filolgica, y a la manera de recapitulacin de lo
dicho hasta aqu, la guerra de Troya se da en el momento de la civilizacin cretomicnica, cuya ciudad era Micenas, situada al sur de Grecia, actualmente uno de
los recintos arqueolgicos ms importante de toda la Hlade. Momento en el cual
esta ciudad conquista a Creta, de manera que se fusionan dando lugar a la
civilizacin creto-micnica. Es, entonces, en este perodo histrico en el cual se
inicia la guerra de Troya.
Ahora bien, alrededor del 1300 al 1100 se da el fenmeno de la invasin de los
Dorios, pueblo del cual derivan los espartanos. Los Dorios son una rama del
pueblo griego que descienden desde el norte hacia el sur. En tal descenso, invade
y asola a la civilizacin micnica, junto a sus palacios y ciudadela. Ahora bien,
como consecuencia de esta invasin se produce un perodo que se denomina, con
terminologas historiogrficas de corte iluministas, edad oscura, que sera el
resultado del enfrentamiento entre micnicos y dorios, donde la civilizacin griega
en sentido general sufrira un retroceso.
Luego, del siglo VII al siglo V tenemos al perodo que es conocido como poca
arcaica, en el cual, entre otras cuestiones de relevancia, vive Homero. Tendra
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como hito mximo el valor de preparar a la poca clsica. En esta ltima poca
no slo es el perodo de la invencin de la escritura, sino que tambin se gestan
los movimientos que dan origen a la democracia griega, fundamentalmente a la
plis (). Adems, es la poca de la colonizacin griega, esto es, momento en
el cual se expande la civilizacin helnica alrededor del mediterrneo y tambin
del Mar Negro. De manera que un griego de la poca clsica (donde estn los
trgicos, la filosofa, la sofstica, etc.) bien podra considerar al resto de los
perodos como un pasado legendario.
Hecha esta mnima gua de lectura, quisiera concluir con unos breves comentarios
sobre la parte prctica y bibliogrfica: en fotocopiadora he dejado unos diez
apuntes5 para que puedan utilizar como fuente secundaria a la hora de responder
unos interrogantes sobre nuestra seccin cultural. Hoy les adelantar, tal como lo
prometimos al comienzo de la clase, dos preguntas surgidas de esta reunin:
1.
y la
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y, adems, prcticos para componer las relaciones entre los dioses griegos. De
manera que es una obra importante para nosotros.
Hasta aqu la primera clase destinada a presentar una pequea gua de lectura
desde la perspectiva histrico-filolgica. En la segunda, que ser mucho ms
atractiva, debido a que nos introduciremos en la propia saga, hablaremos de la
dimensin cultural (divino-tica) de la guerra de Troya.
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UNSAM
Lengua y Cultura Griegas I 2 cuatrimestre de 2015
-----------------------------------------------------------------------------Preguntas de la seccin bibliogrfica para el parcial del 24.11.15
Tema: Las sagas homricas (Ilada y Odisea)
------------------------------------------------------------------------------
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MATERIAL FOTOCOPIADORA
HOMERO
----------------------------------------------------1)Astarita, La creacin potica en la oralidad
2)Castello, -- Los antecedentes homricos
- 2) a. Apunte UNSAM 2013
- 2) b. Apunte UNSAM 2013
3)Emlyn-Jones, True and lying tales in the Od.
4)Jaeger, Nobleza y aret Paidea5)Kernyi, Sobre la esencia de la fiesta
6)Kirk, Homero. El poeta y la tradicin oral
7)Lasso de la Vega, Psicologa homrica
8)Odisea: estructura
9)Otto, Teofana introduccin10) Rodrguez Adrados, (contenidos cantos de
Il. y Od.)
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