Apontamentos de Folclore

apontamentos de folclore.
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APONTAMENTOS DE FOLCLORE
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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

REITOR
HEONIR ROCHA
VICE-REITOR
OTHON JAMBEIRO
EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
DIRETORA
FLVIA M. GARCIA ROSA
CONSELHO EDITORIAL
ANTNIO VIRGLIO BITTENCOURT BASTOS
ARIVALDO LEO AMORIM
AURINO RIBEIRO FILHO
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FERNANDO DA ROCHA PERES
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Tel/fax: (71)235-8991
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Atendemos pelo reembolso postal
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FREDERICO EDELWEISS
APONTAMENTOS DE FOLCLORE
Salvador
2001
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2001 BY FREDERICO EDELWEISS

DIREITOS PARA A LNGUA PORTUGUESA CEDIDOS
EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA.
FEITO O DEPSITO LEGAL.
ILUSTRAO DA CAPA
EX-LIBRIS DE FREDERICO EDELWEISS
FICHA CATALOGRFICA
ELABORADA POR PERCIVAL SOUZA DE JESUS
Edelweiss, Frederico.
Apontamentos de folclore / Frederico Edelweiss._
Salvador: EDUFBA, 2001.
112 p. : il (coleo nordestina)
Co-edio com as Universidades de Pernambuco, Rio
Grande do Norte, Paraba, Sergipe, Piau, Cear, Maranho, Bahia e
Acre.
ISBN 85-232-0232-3
1. Cultura Popular 2. Folclore I. Ttulo.
CDU: 398.1
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SUMRIO
AQUI O BRASIL
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NOTA SEGUNDA EDIO
11
NOTA EXPLICATIVA PRIMEIRA EDIO
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APRESENTAO
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PARTE I
HISTRICO DO TERMO FOLCLORE
17
O DOMNIO DO FOLCLORE
21
ANONIMATO
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0 FUNDO PSQUICO DOS FENMENOS FOLCLRICOS
27
A RELIGIO DOS PRIMITIVOS
28
FOLCLORE E NACIONALISMO
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FOLCLORE E CINCIA: OS ESTUDOS DO FOLCLORE
RACIONALMENTE COORDENADOS
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AS RELAES DA ARQUEOLOGIA COM O FOLCLORE
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AS RELAES DA ETNOLOGIA COM O FOLCLORE

45
ELEMENTOS INDGENAS EM TABAS, CASAS E ALIMENTAO
45
AGRICULTURA E CRIAO
46
CAA E PESCA
47
A FIAO DOS TUPINAMBS
48
A CERMICA TUPINAMB
48
A CESTARIA
49
A HIGIENE
49
A NAVEGAO
50
0 SINCRETISMO RELIGIOSO
51
IEMANJ
53
NOES RELIGIOSAS DOS NEGROS BRASILEIROS
54
AS FONTES MITOLGICAS DO FOLCLORE
BRASILEIRO
59
A MITOLOGIA TUPI
60
OS MITOS BRASILEIROS
63
AS PRINCIPAIS FIGURAS DA MITOLOGIA TUPI
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NOTAS EXPLICATIVAS
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PARTE II
FOLCLORE MUSICAL
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OS NDIOS
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A INFLUNCIA AFRICANA NA MSICA BRASILEIRA
89
A MSICA E O CANTO POPULAR
94
A MSICA POPULAR BRASILEIRA
98
A COLHEITA MUSICAL
101
NOTAS EXPLICATIVAS
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PEQUENA BIBLIOGRAFIA FOLCLRICA
SISTEMATIZADA
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NOTAS
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AQUI O BRASIL
AGORA este livro sai nacionalmente, em Coleo interuniversitria, mais uma vez editado pela UFBA, atravs do dinmico trabalho da
EDUFBA.
O mestre Frederico Edelweiss, que no foi meu professor,
era um sbio sobre as coisas da Bahia e do Brasil. Seus livros so muitos,
sempre centrados nos ndios das bandas de c. Um seu livro, de grande
valia, na condio de estudioso da lngua tupi, leva o ttulo de Estudos
Tupis e Tupi - Guaranis ( Rio, Livraria Brasiliana Editora, 1969, 301 p.),
onde o mestre assinala a sua inteno, ao public-lo: ...demonstrar a
inconsistncia da subserviente generalizao de tupinamb em lugar
de tupi, principalmente quando aplicado lngua braslica; e, pensamos ter ressaltado, mais uma vez, as graves inexatides cometidas em
estudos etnolgicos pelo despreparo lingustico de certos mentores.
(op. cit. p. 10).
Este texto, por sua natureza, deveria ter sido reeditado, assim
penso, no ano 2000, quando da ocorrncia desastrada das comemoraes dos 500 anos do Brasil histrico .
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Um dia pode ser que a obra completa do Prof. Edelweiss seja

publicada, livros e artigos, quando houver sensibilidade maior e recursos.
Sobre este livro, Apontamentos de Folclore, de imensa utilidade e ensino, em 3 edio, basta ver a bibliografia sistemtica e objetiva para sentir a sua brasilidade, pois l esto Afonso Arinos, Cascudo,
Manuel Querino, Slvio Romero, Mrio de Andrade, Oneyda Alvarenga,
Jayme Corteso, Leite de Vasconcelos, Gilberto Freyre, Luiz Viana Filho,
Fernando So Paulo, dentre tantos outros.
A sua republicao, agora, oportunssima, pois todos sabem que o nosso folclore ( cincia e artes do povo), to localizado nas
preocupaes de Mrio de Andrade, est esvaindo-se, sem registros suficientes e sistemticos, da alma dos brasileiros. A to falada globalizao um instrumento cortante e felino para aplacar e afogar, no
nosso sentimento, tudo aquilo que seja nacional.
Ainda vale a ressalva, evidente, de que a Apresentao, agora
transcrita, da edio de 1979, foi da autoria da Prof Hidelgardes Viana,
apesar de no estar assinada, uma grande conhecedora da nossa sabedoria popular.
Um livro objeto precioso que a juventude atual precisa amar,
e o nosso folclore tambm. As razes para encerrar estas parcas palavras o leitor que descubra, na histria do presente.
FERNANDO DA ROCHA PERES
Professor Adjunto do Departamento de Histria da Universidade Federal da Bahia
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NOTA SEGUNDA EDIO
QUANDO, em 1979, no exerccio da direo do Centro de Estudos Baianos da UFBA, providenciamos, junto ao Centro Editorial e Didtico, a publicao de APONTAMENTOS DE FOLCLORE , da autoria de
Frederico G. Edelweiss, objetivvamos , naquela oportunidade, divulgar
notas de classe do saudoso tupinlogo e historiador, incluindo-as na
coleo de textos didticos da nossa Universidade.
Muito mais tarde, ao assumirmos a regncia da disciplina:
ANTROPOLOGIA DO FOLCLORE, na FFCH, utilizamos o referido livro
como referencial bsico, sobre o qual poderiam os alunos exercer a
atividade critica, valendo-se dos atuais conhecimentos acerca do fascinante campo de estudo.
Com efeito, a provocativa tarefa tem instigado o interesse dos
discentes despertando-lhe o gosto pela pesquisa bibliogrfica e a anlise
crtica de vrios temas relacionados com o Folclore.
Cumpre-se, assim, uma das funes precpuas das Faculdades de Filosofia que devem, antes de tudo, promover o debate e a discusso dos temas atinentes sua rea.
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Justifica-se, pois, esta segunda edio, dos apontamentos de

Edelweiss, que dedicada aos estudantes de Antropologia do Folclore,
em muitos dos quais vislumbramos a possibilidade de honrarem a
tradio de nomes do porte de Edison Carneiro, Hildegardes Vianna,
Jos Calasans e Renato Almeida, para citar apenas os mais prximos de
ns. Por uma questo de justia e continuado agradecimento folclorista Hildegardes Vianna, que se incumbiu de organizar o material aqui
divulgado, mantivemos a sua apresentao, tal como se encontra na
edio anterior.
Salvador, 8 de agosto de 1992
CONSUELO POND DE SENA *
*Chefe do Departamento de Antropologia da FFCH da UFBA.
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NOTA EXPLICATIVA PRIMEIRA EDIO
DURANTE o processo de transferncia da Biblioteca Frederico

Edelweiss, do seu anterior endereo da Barra para instalaes no antigo
prdio da Faculdade de Medicina do Terreiro de Jesus, encontramos,
entre muitas produes intelectuais do pranteado tupinlogo e historiador, um estudo para ns, at ento, desconhecido, que nos pareceu
digno de ser publicado na coleo de textos didticos da UFBA. Para tal
fim, todavia, seria necessrio rev-lo, coment-lo e, anot-lo, escrito
que fora em 1947, sem as precisas indicaes de quem pretendia
edit-lo, vez que se tratava de notas de aula.
Entendendo, no entanto, ser o nosso achado um trabalho
de real valor didtico e informativo, solicitamos renomada folclorista
baiana Hildegardes Vianna que, sem nus para o Centro de Estudos
Baianos, efetuasse a reviso do texto em apreo, incumbindo-se, assim,
de prepar-lo para o Centro Editorial e Didtico da UFBA, a fim de ser
publicado e, posteriormente, colocado disposio do pblico leitor.
Restava, ainda, contudo submet-lo a uma reviso ortogrfica, j que,
elaborado h 32 longos anos, necessitaria de um novo exame no que se
refere linguagem.
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Ainda uma vez, como tem ocorrido em inmeras oportunidades, solicitamos o auxlio desinteressado e experiente da Bibliotecria
Maria do Carmo Pond, a quem coube portanto, os trabalhos finais
indispensveis realizao grfica, que ora posta em circulao.
Esperamos, assim, ainda uma vez, ter oportunidade de conceder ao pblico leitor o privilgio de acesso a mais um manuscrito
legado Bahia por Frederico Edelweiss.
CONSUELO POND DE SENA *
*Diretora do Centro de Estudos Baianos
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APRESENTAO
POUCOS se lembram de que o Maestro Pedro Jatob, na Escola

de Msica, e o Prof. Frederico Edelweiss, no Instituto de Msica, foram
os primeiros regentes de cursos regulares de folclore na Bahia. Do primeiro, ficaram algumas pesquisas inditas cujo paradeiro tem sido
muito discutido. Do segundo, nada parecia ter ficado neste setor.
Entretanto, a sua antiga aluna, Profa. Consuelo Pond de Sena, diretora
do Centro de Estudos Baianos da Universidade Federal da Bahia, que
custodia o acervo da biblioteca de Frederico Edelweiss, descobriu, num
velho envelope de ofcio, apontamentos de folclore, feitos a lpis, num
bloco de papel de jornal. Pginas e pginas escritas, riscadas, emendadas, uns tantos assuntos ordenados e com aspecto de pontos, outros
tratados s pressas, por vezes meros lembretes desenvolvidos ou no
mais adiante.
No nos foi difcil indicar a destinao de tais apontamentos,
conhecedora das atividades didtico-folclricas de Frederico Edelweiss.
Ordenamos os tpicos e fizemos umas poucas elucidaes em p de
pgina. Evitamos comentar a parte doutrinria, por representar a posio do autor, na poca, em face de assuntos at hoje debatidos e controvertidos.
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Frederico Edelweiss, a rigor, no foi um folclorista. Polgrafo,

historiador e etnlogo por excelncia, sempre mais voltado para a cultura indgena, que conhecia como poucos, do que para o estudo da
cultura dos povos civilizados. Mas a clareza com que expe determinados itens da cincia folclrica, possibilitando melhor entendimento por
parte dos que se iniciam na seara, justifica a divulgao de suas anotaes que datam de 1947.
A esto os APONTAMENTOS DE FOLCLORE, publicao pstuma de um esboo de trabalho que no foi, infelizmente, revisto ou
desenvolvido pelo autor.
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PARTE I
HISTRICO DO TERMO FOLCLORE
0 TERMO folclore ingls e apareceu pela primeira vez na literatura, no nmero de 26 de agosto de 1846 da revista Athanaeum. Foi
cunhado, ou pelo menos ali empregado em primeiro lugar por William
John Thoms, sob o pseudnimo de Ambrose Merton, em substituio
expresso mais velha de Antiguidades Populares. Este ltimo teve at
ento emprego muito generalizado, talvez por ser o ttulo da mais completa coletnea de lendas e tradies populares inglesas, publicada, em
sua primeira edio, no ano de 1795 por John Brandt.
Qual o significado exato de folclore?
Folclore palavra composta de = povo e de lore = saber,
cincia; portanto, folclore quer dizer a cincia, o saber do povo.
0 seu antnimo em ingls, book-lore = a cincia haurida
nos livros, ajuda-nos a circunscrever o domnio do folclore.
0 correspondente cientfico de folclore seria demologia. Este
termo, ao que nos consta, proposto entre ns por Joo Ribeiro, no
teve a fortuna do concorrente ingls (comp. democracia, demografia).
No teve melhor sorte a criao do italiano Pifr: demopsicologia, que se tentou perfilhar por aqui. Nem lhe caberia. A psicologia do
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povo no tanto o folclore em si, mas antes a mola ntima que d

origem cincia do povo.
Em Portugal, esto muito em voga os termos etnografia (descrio do povo) e arte popular. 0 primeiro, entretanto, j est generalizado no sentido de descrio dos povos de baixa cultura, dos selvagens, enquanto arte popular no abrange toda a extenso do folclore.
Na Frana, na Itlia e na Sua, usa-se tambm com freqncia, a expresso tradies populares e tradicionalista.
Todos esses termos so relativamente recentes; nasceram
com a generalizao dos estudos folclricos, que datam de pouco mais
de um sculo.
Erraramos, porm, redondamente, se fssemos concluir
da que os primeiros passos da nossa cincia foram ensaiados apenas
naquela poca. J, em 1646, se publicara na Inglaterra um livro de
Thomas Brown: Pesquisas das supersties vulgares e comuns (Enquiries into vulgar and common errors). Seguiu-se-lhe na Frana Joo
Batista Thiers com o seu Tratado das Supersties, em 1667.
No domnio Contos Populares foroso mencionarmos as
Histrias ou Contos do tempo passado de Perrault, publicado em 1697.
Na Alemanha, destacaram-se os irmos Grimm com a publicao, entre 1812 e 1822, das lendas e contos populares alemes.
Mas, Os primeiros precursores do Folclore so,de muito,
anteriores aos que acabamos de citar. Lembraremos apenas Pausnias
que, entre 160 e 180 d.C. comps a sua Descrio da Grcia, que um
repositrio de dados folclricos.
0 fato de Pausnias no ter tido continuador compreensvel. Todos julgavam suprfluo descrever o que tinha diariamente sob as
vistas; e, assim, perdemos o registro das flutuaes que se produzem
continuamente nas tradies dos povos.
Esse saber do povo ou Folclore vem armazenado nas crenas, usos e costumes, nas lendas, contos, aplogos, provrbios e cantos,
nos divertimentos e comemoraes.
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Parte desse acervo tem razes comuns que se estendem por

grandes reas; outra, mais recente, essencialmente regional ou nacional, como veremos no decurso dos nossos estudos.
Mas, poder-se- perguntar, haver realmente um saber do
povo e outro que o no seja ou dele se distinga?
S poderemos responder a esta pergunta numa breve incurso pela psicologia. 0 filsofo Herbart fez notar que, enquanto a psicologia teimasse em considerar to somente seres humanos isolados ela
sempre seria unilateral e os resultados no passariam de fragmentos,
porque, frisava, ao lado da individual, h a alma coletiva, de fora no
menos intensa.
A linguagem, o direito, a moral, as crenas religiosas, a literatura e a arte so, at certo ponto, produtos da alma coletiva, que se vo
desenvolvendo sobre um ncleo antigo tornado inconsciente, instintivo. Esse ncleo origina o que Herbart chamou de mecanismo psicolgico, em contraposio ao logismo.
O mecanismo psico1gico ou a mecnica psquica de Herbart (1776-1841) o conjunto dos processos de inibio ou assimilao, de fuso ou complicao das representaes mentais. Alguns
pertencem s associaes de Wundt (1832-1920). Produzem-se quando a ateno se mantm em estado passivo; so, portanto, involuntrios, instintivos. Por vezes, esses processos sofrem a influncia mais ou
menos pronunciadas do logismo, mas de um logismo primitivo, multissecular. Dele se ressentem as supersties.
O logismo de Herbart corresponde s apercepes de Wundt. So representaes psquicas produzidas em estado ativo da ateno. Elas so, assim, voluntrias; mais do que isso, raciocinadas dentro
do mbito da sabedoria popular. O melhor do logismo popular acha-se
armazenado nos aplogos e nos provrbios.
Entre popular e culto a diferena de sentido est principalmente nas formaes psquicas. No que chamamos povo, em Folclore, predomina o mecanismo psicolgico com o seu quinho aprecivel
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de associaes e comportamentos instintivos. Nos cultos prevalece o

raciocnio guiado pelos conhecimentos adquiridos, pela cincia.
Entretanto, por mais que falemos em popular e culto,
impossvel definir os limites exatos de cada qual.
0 esforo mental, que eleva o individuo ou um grupo social
da esfera popular categoria culta, foge com freqncia nossa anlise. Mas, por mais culto que o indivduo ou um grupo seja, nunca se
libertar inteiramente dos comportamentos populares.
E, assim, poderemos circunscrever o conceito popular da
seguinte forma:
Em dado momento, cada povo ou grupo humano apresenta determinado grau de cultura mdia. Esta se afere, no pela classe
mais avanada, mas por uma faixa comum onde todas se sentem relativamente vontade (exemplo: uma refeio, uma funo musical).
Tudo que excede essa faixa representa a classe culta. o que lhe fica
inferior e, grande parte do que ela compreende, pertence ao povo, ao
Folclore. Naturalmente, h transgresses de lado a lado. As lendas e os
contos fixam os usos e costumes e, portanto, a cultura de um povo em
pocas mais ou menos remotas.
A poesia moderna estilizou a velha poesia popular; a medicina de hoje vai substituindo a magia, as supersties e o curandeirismo;
a misteriosa astrologia, cincia de antanho, cedeu o seu lugar moderna astronomia, etc.
0 Folclore, o saber popular, so, em resumo, as manifestaes variadas da alma popular atravs das idias e dos sentimentos
coletivos, inconscientemente feitos e refeitos atravs dos tempos (exemplo: o Reprter Esso)1.
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O DOMNIO DO FOLCLORE
OS INICIADORES da nossa cincia atribuam ao nosso Folclore

um campo muito limitado: as lendas e os contos de fadas.
A pouco e pouco verificou-se, porm, que havia nesses relatos ingnuos muito maior soma de sobrevivncias reais, de crenas e
costumes de antanho, do que de fantasia. As fadas e os bruxos, os
gigantes e os anes, benfazejos ou malvados, eram velhas divindades ou
personagens poderosas da sua corte celestial que, banidas pela religio
romana, a princpio, e depois pelo cristianismo, foram aos poucos relegadas ao rol das supersties ou criaes poticas.
Entretanto, quantos vestgios se conservaram at hoje em
nossos costumes, fundidos ou enxertados, e desenvolvidos no ambiente novo! Basta lembrarmos o Natal, o Ano Bom, o Carnaval e tantos
outros festejos cujas razes vo muito mais fundo do que o cristianismo
que os tolera ou os perfilhou.
Da mesma forma, nem todos os episdios atribudos aos
santos constam do hagiolgio catlico. Muitas das aes maravilhosas
de alguns deles lembram velhas faanhas mitolgicas. H tambm destas lendas que so criaes locais, como devoes locais, peregrinaes.
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Na mesma direo o Folclore recolhe certas prticas, ritos e

cerimnias como, por exemplo, nos casamentos e enterros. E em tudo
isso figuram comidas e bebidas, divertimentos, msica, canes, trajes
e enfeites; objetos, decoraes e arranjos caseiros a que as construes
do o seu ambiente, local s vezes, tradicional sempre.
Isto tudo j deixa antever que os estudos folclricos no nos
levam s ruas das grandes cidades, onde a multido cosmopolita de h
muito apagou o colorido local, mas s regies menos trepidantes, de
populao mais rala, extensas faixas martimas e dilatados sertes. Quanto menor tiver sido o contato com o automvel, o avio e o rdio, tanto
mais genunos sero os fatos que se nos apresentam.
Mas, o Folclore no classifica os fatos segundo a ida de, dando mais valor aos que forem mais velhos. o folclorista no colecionador de antiguidades. Nada deve desprezar; mas deve sempre ter na
mente que o vivo, o atual, ainda que mais complexo, oferece melhor
campo a qualquer verificao. Esta se poder ento fazer tanto em
extenso como em profundidade, isto , poderemos tentar verificar
no s o quanto um fato folclrico se afunda no passado, como tambm a rea geogrfica que ele ocupa.
Depois de todas essas observaes preliminares, vejamos agora os principais aspectos da vida humana que incumbe ao Folclore
pesquisar. So eles:
I - O arraial, stio e disposio
II - As construes, arquitetura e decorao
III - Os objetos de uso de fabricao local
IV - Vesturio e adereos
V - Caa e Pesca
VI - Indstrias extrativas, agricultura e criao
VII - Distintivos e marcas de propriedade
VIII - Alimentos e bebidas
IX - Msicas e canes, danas e divertimentos
X - Os ofcios e as artes com as suas tcnicas
XI - Hbitos e costumes, cerimnias e ritos
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XII - Crenas e cultos

XIII - Direito popular
XIV - Magia, feitios e medicina popular
XV - Literatura popular
XVI - Linguagem popular
Nesta diviso, seguimos de perto a dos tratadistas HoffmannKrayer, da Sua, com as alteraes que o meio e nossa finalidade parece
aconselharem2.
Na Frana, uma das autoridades do Folclore, Paulo Sbillot
dividiu o Folclore, segundo as relaes exteriores dos fatos:
I - 0 Cu e a Terra
II - 0 Mar, os Rios e os Lagos
III - A Fauna e Flora
IV - Povo e a Histria
Cada qual destas quatro partes se reparte em diversas subdivises.
0 maior inconveniente da classificao de Sbillot a fragmentao por muitos captulos esparsos do que pertence a seces
como: a magia, as supersties, os contos, etc.
sem dvida por isso que Sbillot, mesmo na Frana, tem
tido influncia relativamente limitada.
No tem esse inconveniente o Manual da Sociedade Folclore
de Londres, embora tenha indebitamente considerado o estudo de
povos de baixa cultura, invadindo a rea da Etnologia, quando o Folclore, pela sua prpria etimologia, admite sempre uma classe culta nos
povos que estuda.
Nele encontramos toda a matria do Folclore, em trs grandes seces:
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I - Crenas e prticas
II - Costumes
III - Contos, Cantos e Sentenas.
Entre ns, alguns deixaram-se contaminar por essa latitude
do tratado ingls, incluindo no Folclore estudos sobre os ndios, mesmo quando os fatos considerados so desconhecidos dos civilizados.
Baslio de Magalhes um deles. 0 Folclore to vasto que no precisa
colher em campo alheio.
De fato, se meditarmos um pouco sobre os 16 pontos do
nosso ndice de matria, convencer-nos-emos imediatamente de que
ningum, por mais preparado e diligente que seja, conseguir esgotar
os estudos folclricos de uma nica regio.
Mas, mesmo sem sair do seu domnio, a prodigiosa atividade
dos folcloristas do mundo inteiro com a publicao anual de centenas,
para no dizer milhares de livros, e a conquista progressiva das Universidades renomadas tm suscitado a inveja de muitos, que acusam o
Folclore de exorbitar do seu programa, invadindo cargos alheios.
Mas, qual a cincia que hoje tem os seus limites claramente
traados sem pontos de contato com outras? Essa concepo caiu de
h muito, e estudos que estabelecem as relaes mtuas so cada dia
mais freqentes.
A fisiologia musical, a filosofia da histria, a qumica orgnica, a fsica matemtica so exemplos que mostram a interdependncia
de todas as cincias.
O que indispensvel a uma cincia para justificar a sua
existncia que, precipuamente, se dedique a um ramo de conhecimentos a que no se dedica especialmente nenhuma outra cincia.
Esse elemento precpuo do Folclore est indicado pelo termo popular.
O principal alcance restritivo de popular o Anonimato.
Qualquer obra histrica, literria ou artstica tem o seu autor
individual que lhe imprime o seu cunho. 0 Folclore, ao contrrio, s
trata de produes coletivas.
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Quando dizemos coletivas no temos em mente qualquer

trabalho em comum. Longe disso. Tudo que classificamos de popular
tem sempre o seu autor, o seu inventor inicial. Entretanto, esse autor,
mesmo quando se trata de uma verdadeira inveno como, por exemplo, de um tipo novo de prensa de massa de mandioca de fabricao
caseira, obedece a determinadas molas psquicas, e, se o novo aparelho
se difundir, as caractersticas sempre sero as mesmas. A pouco e pouco essa prensa pode vir a ser tpica para determinadas reas mais ou
menos extensas, sem que qualquer roceiro saiba da sua verdadeira
origem.
Os arraiais, as vilas e o tipo de construo das casas no serto
obedecem ao mesmo traado e so por esse lado um exemplo frisante
de psicologia coletiva.
o estudo de fatos e traos vivos que mais interessam, no
Folclore. A verificao da sua ocorrncia e difuso, combinada com a
das variaes, importa muito mais do que uma coleo de objetos
antigos avulsos, por maiores que sejam os seus atrativos em si.
ANONIMATO
Vimos acima que as principais cincias tm no Folclore os
seus primeiros ensaios. Mas, tais incios so sempre annimos. o
cunho essencial de tudo que pertence ao Folclore. Tomemos qualquer
fbula clssica. forma que lhe conhecemos erudita, coordenada. As
suas razes, porm, j so encontrveis quanto essncia, nas velhas
produes populares. 0 mesmo acontece em qualquer ramo do Folclore. claro que tudo teve o seu criador individual. Seja o produto
uma cano ou uma panela. 0 que, porm, lhes tira depois esse cunho
a imitao, a pardia, a generalizao o cunho local o anonimato.
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0 FUNDO PSQUICO DOS FENMENOS FOLCLRICOS
AO OPORMOS o mecanismo psicolgico ao logismo, dissemos

que a mecnica psquica funciona instintivamente, em estado passivo
da ateno, e que consiste nos diversos processos de inibio ou assimilao, de fuso ou complicao das representaes mentais.
Mas, se so instintivas as reaes da alma popular, devem ter
um fundo hereditrio que se perde no laborioso desenvolvimento da
humanidade. Essa base cultural hereditria ampliada por tudo quanto, como membros da sociedade, assimilamos, por assim dizer, inconscientemente.
Essa automatia, essa inconscincia tm qualquer coisa de
misterioso; que, embora mortificante para o nosso orgulho de seres
pensantes, nos torna to intransigentes em assuntos de cultura instintiva. Somos muito mais cordatos em pontos do comportamento adquirido por esforo. A cultura assimilada por uma sociedade, sem discusso e sem que os seus membros se dem, por assim dizer, conta do
processo, compreende todos os setores dos seus conhecimentos, tanto
material como espiritual, e as razes so quase sempre muito antigas.
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Podemos verific-lo, facilmente, nas sobrevivncias de idias

religiosas primitivas em nosso Folclore. Para tal, entretanto, preciso
que se tenha alguma noo dos cultos principais entre os povos de
baixa cultura.
A RELIGIO DOS PRIMITIVOS

Ao falarmos em religio dos primitivos, temos em mente
tudo quanto os povos, desde o inicio da sua cultura, arquitetaram para
explicar o que para eles constitua o sobrenatural, com as suas influncias nos acontecimentos e a correspondente reao do homem.
Todos os primitivos tm e tiveram idias religiosas. A teoria
das tribos sem religio de John Lubbock e outros foi de h muito abandonada, por insustentvel.
Porm, de como a religio de fato comeou ser, em cincia,
um ponto controverso, enquanto houver homens no mundo a Bblia apresenta-nos os primeiros homens como monotestas e a escola
etnolgica, chamada histrico-cultural, defende este e outros princpios conexos.
Entretanto, a opinio mais antiga entre os etnlogos atribui
com de Brosses, ao fetichismo o incio das nossas crenas religiosas.
0 fetichismo o culto do fetiche, ou seja, de objetos nos
quais se supe falso um esprito, geralmente poderoso. Assim: conchas
e limo verde dentro de um clculo de chumbo representam o orixal.
Mas tarde, esses objetos reduziram-se a meros smbolos dos respectivos
espritos.
Sob a influncia principal de Max Muller seguiu-se-lhe a teoria do manismo (ancertolatria) que promove os espritos dos mortos a
deidades iniciais e, da, a sua grande venerao, que se traduz nos cuidados com os restos mortais.
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Maior nmero de adeptos (at hoje ainda os h) faz a opinio

de Eduardo Tylor com a teoria do animismo, que, segundo ele, se
colocaria no comeo das religies. O animismo confere uma alma a
tudo que faz parte da natureza.
Se admitirmos que esses espritos so as almas dos antepassados, a forma mais adiantada do animismo o Demonismo no no
sentido cristo, mas no sentido da mitologia clssica. O Demonismo
caracteriza-se pela crena em espritos, onde j se perdeu a sua conexo com as almas dos antepassados. Dotados de poderes sobrenaturais,
influenciam favorvel ou prejudicialmente a vida dos homens.
O demonismo favoreceu grandemente o desenvolvimento
da feitiaria. Era preciso neutralizar os espritos malfazejos, e tornar-se
propcios outros mais acessveis.
O feiticeiro, o paj dos nossos ndios tupi-guaranis, o intermedirio especializado na lida com os espritos. um dos comeos do
sacerdotismo e das cerimnias simblicas praticadas em quase todas as
religies.
O animismo, se no a forma religiosa mais primitiva , sem
dvida, a mais espalhada.
Com o sculo 20 surgiu a hiptese de Preuss, que faz preceder o animismo de um estdio pr-animstico: o perodo da feitiaria,
a crena de poder o homem, com votos mgicos, influenciar o ambiente a seu bel-prazer.
Os espritos forneceram tambm outra crena, o animalismo, que considera os animais receptculos de espritos que os tornam
muitas vezes superiores aos homens.
Do animalismo decorre a venerao generalizada dos animais, ou de alguns deles, que vo sendo promovidos a entidades protetoras. Quando se desenvolve a idia de parentesco, ou melhor, quando
um grupo social acaba por admitir a sua descendncia de certo animal
tutelar, ligao indicada pelo nome do grupo ou seu distintivo, fala-se
em totemismo.
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0 totemismo levou s classes matrimoniais e aos tabus, estes,

entre outras caractersticas, proibindo o consumo da carne de certos
animais ou o uso de coisas ou foras elementares, por sagradas.
Forma especial de religio primitiva temos num setor da cosmolatria, na astrolatria, tida como etapa natural no desenvolvimento
do esprito humano ainda h pouco menos de um sculo. Recuada
para segundo plano pela teoria animstica de Tylor, a astrolatria voltou a
merecer alguma considerao nos sistemas mitolgicos do Pe.W. Schmidt e de Paulo Ehrenreich, que nela v em uma degenerescncia do
monotesmo primitivo. Segundo a escola histrico-cultural, a lua assume as funes de deidade, quando, com o matriarcado, surge um ente
supremo feminino. Nas organizaes patriarcais o sol que seria promovido a deus mximo.
Para ns, Religio e Moral so inseparveis. Isto no se d nas
culturas primitivas. A vida do alm simples continuao da que se leva
na terra. Em culturas algo mais adiantadas, a posio terrena da pessoa
decisiva para a vida futura e, algumas vezes, a maneira de morrer. H
povos de cultura relativamente baixa que j acreditam em represlias e
recompensas no alm, embora os mritos no sejam aquilatados segundo as nossas concepes. Que, por exemplo, a mulher sucumbida
num parto tenha a sua recompensa perfeitamente compreensvel,
mas j no acontece o mesmo com o suicdio, que, segundo outras
crenas tambm meritrio.
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FOLCLORE E NACIONALISMO
BASTA a leitura dos assuntos pesquisados pelo Folclore para

nos convencermos do que ele essencialmente nacional. Os resultados das suas pesquisas no se cobrem com os de quaisquer outros
pases, por motivos bvios.
A lngua que falamos, sendo portuguesa, j no a de Portugal e dela se vai afastando cada vez mais, na pronncia, no vocabulrio
e na construo da frase.
Os nossos costumes adaptaram-se aos novos meios, caracterizados pelas condies geogrficas, econmicas e, principalmente, pelo
contato com os ndios e com os negros.
Ao lado do bero ouve-se um ritmo africano, nas danas do
povo, os meneios indicam a mesma influncia.
As lendas portuguesas so ajustadas ao novo meio; as anedotas e os contos mudam de roupagem.
0 cardpio mais variado, em meio da natureza luxuriante,
apimenta-se.
0 trajo sofre influncias regionais e a casa adapta- se ao clima.
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A religio catlica sincretiza-se na mentalidade rudimentar

do ndio, do africano, do curiboca, do mulato, do cafuzo, em toda a
escala, enfim, da mestiagem brasileira.
A medicina popular vai-se enriquecendo com plantas e conhecimentos novos; o fetichismo completa o anelo de demopsicologia
com o seu quinho de mistrio e sugesto.
Os mitos sofrem a intruso de personagens ndias e de episdios africanos.
Tudo isso constitui em breve uma srie de tradies locais
que nunca poderiam formar um conjunto uniforme, mas cujas seces locais esto todas longe de qualquer paradigma portugus ou de
outro pas qualquer. Diferentes, entretanto, so apenas os conjuntos.
Elementos isolados comuns sempre se encontram em todas as regies
e todos os setores.
Essas peculiaridades que distinguem o Folclore de um pas
do de todos os outros, que, em sendo multivrias, tm sempre elementos importantes em comum, conferem ao Folclore um cunho eminentemente nacionalista.
Menos evidentes sero para muitos as qualidades estticas
do Folclore, evoludos que nos julgamos no gosto e nas aptides. Entretanto, todos os contra-sensos, por exemplo, na arquitetura, vm do seu
desprezo pelo que o clima exige e os tempos consagraram. As rtulas
davam s moradas a necessria impenetrabilidade, sem tirar-lhe a ventilao, e, eram ao mesmo tempo um motivo de grande efeito ornamental.
Nas festas populares, encontraremos outros tantos motivos
estticos dentro de uma expanso inocente de grande porte sociolgico, pois disfaram temporariamente a distino de classes, sempre em
luta, ora mais ora menos.
Quem poder dizer que na nossa poesia popular, os desafios
no sejam a seu modo, de empolgante beleza, que a nossa torturada
poesia clssica no chegou a sobrepujar?
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E as nossas modinhas, as nossas toadas, que haver de mais

adaptado ao nosso serto, acompanhadas ao violo?
E mesmo as danas inteiramente nossas, como o samba,
tiveram nos seus requebros lbricos mais o eflvio inconsciente da
nossa luxuriante natureza do que depravao; mais o frenesi do ritmo
do que a vo1pia do contato. Esta lhes foi exagerada com a civilizao.
Quanto ao carter cientfico do Folclore, j tivemos oportunidade de
aludir a sua posio perante a Cincia.
0 Folclore o resultado d mecnica psquica, do mecanismo psicolgico, que so os processos de assimilao, inibio, fuso e
complicao das representaes mentais. A maioria desses fenmenos
se produz durante o estado passivo da ateno, so involuntrios, instintivos.
Mesmo quando o logismo intervm, ele primitivo, falho.
Portanto, o Folclore, sendo uma cincia, estuda prticas e
fatos que, cientificamente, podem ser defensveis, mas o acerto casual ou devido longa experincia. O por qu, entretanto, foge ao saber
popular.
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FOLCLORE E CINCIA: OS ESTUDOS DO FOLCLORE

RACIONALMENTE COORDENADOS
SE considerarmos funo da Cincia a coordenao dos conhecimentos para dominar a realidade em escala progressiva e, assim,
afugentar mais e mais da mentalidade humana o terror provocado pelo
inexplicvel, as atividades humanas consideradas no Folclore colocamse margem ou no incio das Cincias propriamente ditas.
A margem, com a maioria dos complexos gerados no homem pelo incompreendido, pelo misterioso. Neste recanto da Demopsicologia, nasceram as supersties.
No incio, por todas as atividades essenciais e rudimentares
da vida humana, como sejam as relativas habitao e alimentao, ou
algo mais longe, pela experincia, que se fixou nos provrbios, na medicina e no direito do povo, para citarmos apenas estes exemplos.
0 saber do povo de que trata o Folclore reside, portanto, na
experincia e no hbito para as cousas palpveis, de um lado, e do
outro, no respeito supersticioso ou no pavor, quando os fenmenos
fogem sua compreenso.
Considerado assim, o Folclore demonstra mais experincia
acumulada durante os sculos do que propriamente cincia e gosto
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mais ou menos desenvolvido por tudo que torna a vida menos montona, mais divertida.
Como vimos, o assunto do Folclore afasta-nos com freqncia dos conceitos de uma verdadeira cincia. Mas, este material pode ser
estudado cientificamente.
este trabalho da coordenao racional e da anlise cientfica dos fenmenos folclricos que faz jus ao ttulo de Cincia. Como
cincia, o Folclore deve ter o seu domnio privativo, dentro das Cincias
Sociais a que se filia.
Consideremos esse domnio em relao Etnologia e Civilizao ocidental.
A Etnografia e a Etnologia estudam a cultura material e
espiritual dos povos que, poltica e socialmente, ainda vivem alheios ao
grande concerto nacional e internacional. So as tribos geralmente
chamadas de silvcolas ou selvagens.
A Civilizao ocidental compreende os povos adiantados
da Europa e Amrica, com as suas tcnicas em constante aperfeioamento, e a influncia dessas conquistas sobre a sociedade.
O Folclore, a no ser em cata de certas origens, nada tem que
ver entre povos ainda no civilizados. 0 Folclore s estuda as tradies
populares nas sociedades civilizadas; a cultura material e espiritual de
bases primitivas que nelas se desenvolvem e se vm mantendo relativamente pouco influenciadas pelas tendncias e pelo progresso moderno e, muitas vezes, at em conflito com eles.
0 Folclore tem por campo de ao, repitamo-lo, qualquer
atividade da psicologia popular, da alma do povo, entre os civilizados.
J indicamos os diversos setores dos estudos folclricos. Vamos hoje relembr-los sob outro ngulo e subdividi-los3.
Teremos assim:
I - As narrativas em prosa
Dentre elas, distinguimos:
a) As lendas e os contos populares
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b) As anedotas e burlas
c) Tcnicas e prticas no contar histrias
II - Poesia, Msica e Dana
a) Recitativos
b) Cantos funcionais
Cantigas de bero
Cantigas rituais
Cantigas cerimoniais
c) Danas cantadas
d) Canto autnomo
III - Linguagem Popular
a) Ditados e provrbios
b) Frases feitas
c) Modismos
d) Advinhas, trava-lnguas, etc.
e) Nomes e alcunhas
f) Linguagem figurada (dobres de sinos, salvas, sinalizao,
etc.)
IV - Tcnicas e Artes
a) 0 arraial (stio, aspecto)
b) As construes (arquitetura material,dependncias)
c) Decorao e pintura
d) Ofcios e Artes (material, tcnica)
e) Instrumentos e veculos
V - Habitao e Indumentria
a) Arranjo da morada e das suas dependncias
b) Mveis, adornos e utenslios domsticos
c) Trajos caractersticos (da regio, de classes sociais)
d) Penteados populares, enfeites
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VI - Atos Coletivos
a) O batalho ou mutiro, etc.
b) As cerimnias e comemoraes familiares
c) Romarias, novenas e festas populares
d) Jogos e esportes regionais
e) Caadas, pescarias, etc.
VII- Alimentos e Bebidas
a) 0 regime e as refeies
b) Os temperos
c) Crenas e prticas relativas a tolerncia e intolerncia
VIII - Cincias Populares
a) Medicina e Veterinria
b) Cincias naturais
c) Agricultura e Pecuria
d) Astronomia e Meteorologia
IX - Direito Popular
a) Normas e sanes
b) Distintivos e marcas de propriedade
X - Crenas e prticas religiosas
a) Religio, magia, feitiaria
b) Mitos
c) Aparies
XI - Escritos
a) Literatura de Cordel
b) Folhas volantes
c) Inscries relacionadas com lendas ou superties.
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Vemos que vasto o campo do Folclore. E bem pouco dele

tem sido estudado entre ns. A maioria dos folcloristas tm manifestada preferncia pelos contos e lendas. 0 ambiente negro tem atrado
alguns bons cultores. Porm, enquanto no sul do Pas a populao
rural se tornou assunto preferido dos folcloristas, o nosso sertanejo,
menos acessvel, ainda representa um campo pouqussimo explorado.
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AS RELAES DA ARQUEOLOGIA COM O FOLCLORE
A ARQUEOLOGIA Brasileira estuda o ndio pr-histrico atravs

dos seus vestgios deixados nos sambaquis, nos tmulos ou encontradios ao acaso no solo. Pertencem a ela, tambm, alguns petrglifos
mais antigos. Monumentos de pedra no deixaram os nossos ndios. A
sua cultura no havia chegado a essas manifestaes artsticas, ou, no
existia, no vale inferior do Amazonas, material para estimul-las.
O domnio da nossa Arqueologia , assim, muito restrito e
ainda mais a parte correspondente ao Folclore.
Da habitao pr-histrica dos ndios brasileiros s restam
raros vestgios como as estearias do rio Cajari, no Maranho, estudadas
num opsculo de Raimundo Lopes. Medem quase dois quilmetros
de extenso.
As palafitas ou estearias tm a sua continuao nas habitaes isoladas construdas sobre esteios em quase todas as bacias fluviais
sujeitas a inundaes.
Conexo mais evidente existe entre as igaabas dos cemitrios indgenas e as talhas ou potes ainda em uso. Entretanto, como a sua
forma rudimentar mais generalizada, igual dos tempos histricos,
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referir-nos-emos, a elas ao tratarmos dos elementos culturais etnolgicos.

O cachimbo um dos objetos mais interessantes da arqueologia brasileira e baiana, tanto mais quanto aqui acharam cachimbos
do tipo angular relativamente raro na Amrica do Sul indgena.
As cunhas ou os machados polidos, escavados aqui e ali, nenhuma utilidade prtica podem ter nos tempos atuais. Achavam, porm, refgio nas crendices populares daqum e dalm-mar. So as
pedras de raio, pedras de trovo, pedras de corisco, que tambm
aparecem de formas e material diferente. que, nas crenas de muitos, o raio uma pedra. Segundo alguns, ao cair, afunda sete braas na
terra e, depois, sobe uma de ano em ano. Guardada em casa, a pedra
corisco um santo preservativo contra os raios.
As tangas de barro e os amuletos de pedra encontrados em
vrias regies do Brasil, principalmente no Amazonas, representaram
certamente papel importante nas crenas do ndio.
Barbosa Rodrigues dedica aos amuletos os dois volumes do
seu Muyrakyt, Rio, 1899, 2a. ed. Eram feitos de jadete ou de nefrite,
uma pedra verde-malva, e o seu feitio varia das formas mais simples s
complicadssimas representaes zoomrficas. A lenda v nelas uma
ddiva feita pelas Amazonas aos homens por ocasio da sua visita anual.
Eram de efeito infalvel em todas as dificuldades da vida. sua procedncia devem o nome que lhes do, s vezes, de pedras amaznicas.
As tangas marajoaras so pequenos tringulos de barro cozido, cobertos de figuras lineares. 0 seu uso foi provavelmente ritual; os
seus efeitos devem ter sido mgicos, como foram mgicos os arabescos
com que as oleiras cobriam as igaabas funerrias e as vasilhas que
circundam geralmente aquelas nos hipogeus. possvel que contivessem alimentos que deviam prover subsistncia do falecido na sua
viagem s plagas do outro mundo melhor.
As inscries rupestres ou petrglifos tm dado origem a
muitas conjeturas e fantasias. Obras dos nossos ndios, nem todas as
gravuras em rochedos so pr-histricas. No representam escritas,
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embora, nem sempre, sejam o produto de mero passatempo. Nelas

deve entrar, com freqncia, algum sentido comemorativo ou mgico.
No Folclore entram como partes componentes de lendas ou
fatos misteriosos, pois a fantasia popular por demais arguta para deixar de reforar provas e argumentos com sinais, por vezes, to vetustos
quanto sugestivos.
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AS RELAES DA ETNOLOGIA COM O FOLCLORE
ELEMENTOS INDGENAS EM TABAS, CASAS E ALIMENTAO
As tabas ou aldeias dos tupinambs eram geralmente situadas em colinas, perto de um curso dgua. As casas, de 4 a 6 em nmero, eram dispostas em torno de uma rea quadrangular, a praa.
Quem no v nessa disposio um esquema das nossas vilas
do serto?
Se mudou nelas o material e a construo das casas, pelo
menos o cip e a folha de palmeira ainda tm aplicao muito freqente.
De porta adentro, as reminiscncias comeam a crescer. Ali
balanam redes, no raro de tamanhos diversos. Mesmo o pobre jirau
de varas, coberto, por uma esteira nas choupanas, no sendo tupi, , no
entanto, indgena. Os bancos macios e as gamelas de pau so idnticos
aos do ndio, talvez mais brutos pela pressa no feitio.
Os potes e as gamelas de barro no causariam surpresa s
ndias. As gamelas e colheres de pau no mudaram. As urupemas conservaram, alm do feitio e da aplicao, o prprio nome com que as
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designavam os tupinambs. Nem falta ao conjunto o baque cadenciado do primitivo pilo. Possivelmente, algumas cuias partidas ao meio
ainda servem de copos e de concha, e os abanos continuam sendo
tranados de folha de palmeira. Nem mesmo o papagaio falta no quadro, embora esteja agora aprendendo lngua de civilizado.
Na alimentao do nosso povo, a farinha indgena de mandioca continua ocupando o lugar de honra. Piro, mingau, beiju e tapioca so palavras tupis aportuguesadas que at hoje encerram tcnicas
indgenas como a carim, a prpria mandioca-puba e o tipiti.
Este ltimo o canudo estivado, feito de tiras de palma, que
foi a prensa indgena para espremer o suco venenoso da massa da
mandioca. Pouco ou nada acrescentou a civilizao mais admirvel
das conquistas alimentares da Amrica.
A pimenta continua sendo o principal estimulante e o fumo,
essa contribuio mxima dos ndios para a civilizao moderna, continua enchendo o resto do dia, no apenas do nosso povo, mas do
mundo inteiro. Dos instrumentos cortantes s veio at ns a faca de
bambu com que descascamos o caju para fazer doce. Em breve, as
facas inoxidveis iro afugent-las.
Da preparao dos alimentos usados pelos nossos indgenas
a mais caracterstica a moqueao. Naturalmente a grelha era de varas
como todo o moqum. A carne e o peixe que sobravam eram habitualmente moqueados, o meio mais fcil para os conservar.
AGRICULTURA E CRIAO
Longe iramos, se quisssemos enumerar todas as plantas
cultivadas e transmitidas a conquistadores. Limitemo-nos s principais.
De mandioca e aipim os tupinambs conheciam nada menos que 24 variedades. Tinham milho de cinco coloraes diferentes,
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diversos feijes, abboras e pimentas.Os cars e mangars, o amendoim e o abacaxi tambm deles que os herdamos. Entre os seus arbustos cultivados mencionemos o mais precioso, o algodoeiro, que os tupiguaranis espalharam por grande parte da Amrica do Sul.
Do caju faziam o seu cauim predileto e to desejada era-lhes
a estao dos cajus, que a esta palavra deram tambm o sentido de ano.
Temos aqui a explicao do popular ditado nosso no vai aos cajus,
isto no tem um ano, ou no tem muitos anos de vida4.
As roas dos tupis eram feitas como as que ainda se fazem.
Derrubavam a mata, queimavam o que podiam, enchendo as clareiras
de sementeiras ou plantaes. Era a co na lngua deles. Alguns anos
depois, cansado o terreno, era abandonado e o mato ralo comeava a
tomar conta dele. Chamavam-no ento co puera, isto , roa abandonada, e que, na boca dos mestios e civilizados, transformou-se em
capueira.
Os tupinambs nada criavam para fins alimentares. Tinham
ces de caa, macacos e outros quadrpedes por mero passatempo;
aves multicores: papagaios, araras, caninds, guars e, mais tarde, at
galinhas para lhes aproveitarem as penas.
A apicultura era-lhes desconhecida, mas as nossas casas de
abelha primitivas, numa seco de tronco de rvore pendurada nos
avarandados o primeiro passo da simples coleta para a criao.
CAA E PESCA
compreensvel que o arco haja sido substitudo pela espingarda; muitos outros elementos indgenas conservaram-se, porm, at
os nossos dias.
Tocaia o nome que os tupis davam a um abrigo redondo
feito nas rvores para esperar a caa. Arapuca, Arataca ou Mundu so
igualmente termos tupis para armadilhas que deles conservamos.
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Fojo termo portugus, mas a fossa, recoberta de ramos,

folhagem e terra, que.ele designa, veio-nos dos ndios.
Tambm na pesca muito aprendemos dos tupinambs que
apanhavam peixe de muitas maneiras. As barragens feitas de varas (pari)
ou jiquis ou covas, o mut ou jirau de onde pescavam flecha, e o
tonteamento ou troviscada por meio do timb, so das mais interessantes modalidades ainda em uso.
A farinha de peixe, complemento da farinha de carne, eram
teis conservas de grande alcance na alimentao dos ndios.
A FIAO DOS TUPINAMBS

O fuso tupinamb ainda continua em atividade no interior,
embora nem sempre lhe imprimam hoje o movimento rotatrio sobre
a coxa.
Os Tupinambs no chegaram a tecer, no sentido prprio da
palavra. Tranavam as suas redes, entretanto, o que era esboo da tcnica da tecelagem, que aplicavam fabricao de tiras.
Hoje, no interior, ainda tranam redes e outros objetos, mas
a tecelagem ampliou-se um pouco; da estreita fita chegaram a panos
grosseiros, de fios no raro coloridos.
0 material empregado certamente o mesmo dos ndios.
Em primeiro lugar, o algodo, depois a paina, o caro, o ticum.
A CERMICA TUPINAMB
A arte da cermica era exclusividade das mulheres, que nela
haviam chegado a certo grau de perfeio.
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A liga do barro, a forma dos vasos, a secagem, o revestimento

com uma camada de tabatinga impermevel, as linhas e os arabescos
ornamentais, o cozimento, tudo isto fazia parte de precioso acervo
haurido em longa experincia.
As nossas sertanejas no s mantiveram a simplicidade das
formas e dos enfeites, os mtodos de cozimento num buraco no cho,
mas, por vezes, at o tamanho avantajado; entre os tupinambs alguns
vasos atingiam a capacidade de 500 litros.
Dos vasos de barro apenas o moringue, que nos veio de Portugal, no tem similar entre os tupinambs.
A tcnica do rolo posto em espiral comunicou-se cestaria.
A CESTARIA
A cestaria dos tupinambs era bem desenvolvida, na tcnica
e na forma. Conservamos quase toda a sua variedade. o simples abano e a primitiva sacola de palha de palmeira, o patu dos tupinambs,
que conservou o nome, embora seja mais de couro ou pano.
o panacum, o jac, o cao, mais ou menos grosseiros;
mas tambm o pacar artisticamente tranado e ornamentado ao
lado da urupema de feitio variado.
Herdamos da cestaria tupi no somente a tcnica e as formas, mantivemos tambm os termos indgenas.
A HIGIENE
Tem-se exagerado, algum tanto o senso inato da higiene entre os ndios. Entretanto, incontestvel o seu gosto pela higiene corporal. O costume de passar gua na boca, aps a refeio, antes de ser
nosso, foi dos nossos ndios.
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Uma raiz saponcea era empregada pelas tupinambs na

lavagem diria da cabea e do corpo.
O saboeiro, com o seu fruto, cuja casca serve de sabo, foinos revelado pelo ndio, que tambm tirava manchas de qualquer pano
por meio da casca de abacaxi.
O banho freqente foi uma lio do ndio ao europeu.
A NAVEGAO
Os tupi-guaranis pertencem aos melhores navegadores indgenas da Amrica do Sul, e, na famlia tupi-guarani, os tupis destacamse pelo contato mais ntimo com a costa martima e grandes rios navegveis.
Os tupinambs fabricavam duas espcies de canoas: uma de
casca e outra de um tronco de rvore inteirio, que escavavam. Esse
tipo de canoa, ns o usamos at hoje e com ela nos veio tambm o
remo dos tupinambs em forma de lanceta e a posio erguida do
remador. Em muitos lugares a mulher continua na faina indgena de,
com uma cabaa, esgotar a gua do fundo da canoa. Outra embarcao dos tupinambs j foi descrita por Pero Vaz de Caminha: a jangada, empregada de preferncia na pesca. Modalidade interessante de
jangada, a de peri-peri, usavam os Caets nas margens do So Francisco.
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0 SINCRETISMO RELIGIOSO
OS AFRICANOS no trouxeram cultos puros do ponto de vista

tribal. As lutas e outros contatos pacficos tm como conseqncia a
gradativa mistura dos povos e das suas crenas.
Os Hausss trouxeram idias religiosas islamitas e os Bantos,
em seus contatos com os brancos, j na frica haviam mesclado as suas
crenas com elementos cristos. No Brasil, o sincretismo foi-se acentuando por efeito da catequese um tanto coercitiva. O negro, como, ao
lado dele, o ndio, ouvia o ensino religioso do patro e a mentalidade
primitiva fundiu as novas idias com as que trazia. O catolicismo possui
anjos e santos protetores contra determinados males ou para certos
fins. Pois o africano tem nos seus orixs uma tendncia similar. A sua
converso a princpio foi, portanto, apenas aparente; no renegou os
seus orixs nem recusou acreditar no Deus dos cristos, fundiu uns
nos outros e, no fim, cada fetiche correspondia a uma entidade da
religio catlica. O processo continua e os fetiches tendem a converterse cada vez mais em deuses, enquanto na mentalidade africana o catolicismo se degrada pela confuso com o Orix. Da as comemoraes
religiosas que mais se assemelham a orgias ou ao carnaval.
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Havia Irmandades constitudas por escravos, como de Nossa

Senhora do Rosrio e de So Benedito.
No fetichismo jege-nag da Bahia fixa-se com os tempos a
seguinte identificao:
Orixal ou Oxal confunde-se com o Senhor do Bonfim, no
apenas porque ambos so venerados numa colina, mas por orixal ser
exatamente para os Africanos o que o Senhor do Bonfim para os baianos: o santo de maior devoo. Ambos so venerados especialmente na
sexta-feira. V-se principalmente influncia africana na lavagem do templo. No h dvida, muito nela africano, mas nem tudo. A lavagem dos
templos era costume velho em Portugal e em outros pases.
Xang j foi idntico a Santa Brbara, mas, modernamente, Santa Brbara de preferncia Ians, mulher de Xang, enquanto
este passa a ser so Jernimo. Entretanto, de quando em vez, tanto
Xang como Ians representam Santa Brbara. Isto perfeitamente
compreensvel pelo fato de ser Santa Brbara a protetora contra os
raios, portanto, aparentada com os orixs dos relmpagos e troves.
Ogum o orix das lutas e guerras e devia, como tal, confundir-se na Bahia com o santo-soldado, Santo Antnio, que recebia soldo.
No Rio, onde Santo Antnio no era conhecido como soldado, ogum
foi identificado com So Jorge, vencedor do Drago, e teve a as honras
de coronel.
Oxum N. S. da Conceio, mas percebe-se claramente que
tende a torna-se definitivamente Nossa Senhora das Candeias.
Omulu tornou-se So Bento, o Santo protetor contra os bichos peonhentos, e tambm So Lzaro.
Oxossi aqui So Jorge, enquanto no Rio, so Sebastio.
A Gameleira, rvore sagrada, estranhamente passou a ser
representada por So Francisco. 0 seu nome fetichista Loco ou Iroco.
If o Santssimo Sacramento e os gmeos Ibeji reaparecem
nos Santos Cosme e Damio.
Exu, o orix malfazejo, o diabo do catolicismo.
Iemanj Nossa Senhora, N. S. do Rosrio, N. S. da Piedade.
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IEMANJ
Como j vimos, Iemanj a me-dgua dos iorubanos, ou
melhor, o prprio mar divinizado. O culto das guas est difundido pelo
mundo inteiro e confunde-se com o complexo materno. To profunda a fuso dos dois conceitos que, em algumas lnguas antigas, me e
gua se designam com palavras muito parecidas.
O culto a Iemanj, originariamente o orix dos rios, das fontes e dos lagos, confundiu-se no Brasil com os de Ians, Oxum, Oxummar e Anamburucu ou Nanan, todos eles orixs meteorolgicos ligados gua e da fuso de todos eles surge, na Bahia, a Me-dgua.
O dia especial da Me-dgua o sbado, e quase sempre
festejada ao lado de Oxum. Entretanto, os negros realizam funes em
qualquer dia, beira-mar, nos rios e nos lagos, sempre acompanhadas
de oferendas. As cerimnias do presente me-dgua so quase sempre imponentes na Bahia. Realizam-se no Dique, nos fundos do Toror, nas enseadas da Ribeira, em Montserrat, da Barra at Itapu.
Organiza-se uma sorte de procisso dirigida pelo pai de santo
todo de branco e encabeada pelo estandarte branco de Iemanj. As
mulheres carregam potes e caixas cabea onde vo os presentes:
sabonetes, perfumes, leques, p-de-arroz, pentes, voltas, cortes de seda
e tudo que uma mulher vaidosa possa desejar em seu toucador. Os
mais devotos cantam e, por vezes, embarcam em saveiros para jogarem
os seus presentes bem longe dos olhares profanos.
s vezes, ouve-se falar em D. Janana, rainha do mar, sereia
do mar. a influncia do candombl do caboclo. A influncia catlica
fez com que se identificasse Iemanj com N. S. do Rosrio e N. S. da
Piedade.
Voltamos, assim, a ter a confirmao, no sincretismo religioso, da grande afinidade entre as duas entidades mitolgicas: gua e
me.
Opera-se aos poucos a fuso das entidades africanas com as
sereias europias de um lado e da iara ou uiara, pseudo ndia, termi53
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nando na intromisso do boto, da cabea de cuia e do ururo que so

mitos locais.
NOES RELIGIOSAS DOS NEGROS BRASILEIROS

Aquilo que se conservou das idias religiosas dos africanos e
os cultos por eles praticados costumamos apelidar, aqui na Bahia, de
Candombl.
No Rio de Janeiro, chama-se Macumba, nos estados do Nordeste fala-se em xang e catimb e, mais ao norte, vai-se fixando o
termo de pajelana onde se v a influncia ndia, pois a expresso
derivada de paj, o feiticeiro do ndio.
Pela perseguio movida aos cultos africanos, o verdadeiro
candombl esotrico permaneceu ignorado dos estranhos, porque
era praticado em lugares recnditos. Esse ato religioso e mgico no
deve ser confundido com as cerimnias profanas, os afochs, como as
chamam os negros.
As tradies religiosas dos negros no so todas iguais, variam de acordo com a religio. Os Candombls da Bahia e tambm alguns xangs do Nordeste so de origem sudanesa, trazidos pelos nags
(ou iorubas) e os jejes (ou daomeianos).
0 rito jeje-nag
H neles verdadeiro panteon de santos, ou orixs, originrios
da Costa do Ouro e da Costa dos Escravos. 0 maior de todos Obatal.
Outro santo poderoso dono dos raios e das tempestades Xang. 0
patrono das lutas e guerras Ogum.
Tambm os poderes malficos tm representante no culto;
Este Exu, que preciso despachar antes de qualquer cerimnia para
que no venha atrapalhar a funo.
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H tambm orixs femininos. Deles destacaremos, por serem mais ligados ao folclore, Iemanj, Oxum e Ians, respectivamente
as protetoras do mar, dos lagos e dos rios.
Dos cultos dessas trs donas aquticas s se popularizou o
de Iemanj, fundido s reminiscncias europias relativas s sereias.
Quanto s iaras ou uiaras, que se nos apresentam como
entidade da mitologia indgena, pouca influncia de cor local poderiam
ter sobre o culto de Iemanj, por um motivo muito simples: as iaras ou
uiaras s tm dos ndios o nome; tudo o mais adaptao de mitos
importados da Europa.
Todos esses Orixs tm o seu culto celebrado na Bahia, em
recintos ou templos chamados terreiros onde existem altares, os pejis.
Os sacerdotes so os pais-de-santo, apelidados ainda: babalas, babalorixs, babs, babaloxs, pejigam e, pejorativamente, candomblezeiros e macumbeiros. Alis, o pai-de-santo , entre ns, um sucessor algo degradado do verdadeiro babala africano. A luta pela vida o vai
reduzindo mais e mais a funo de feiticeiro de manejos inconfessveis. S em alguns candombls da Bahia o pai-de-santo conserva grande parte do seu prestgio primitivo como depositrio dos segredos do
culto, das tradies, da magia e da medicina primitiva.
Mas, religio e magia, que na frica constituem uma unidade inseparvel, foram-se desligando no Brasil.
A funo primordial do pai-de-santo a preparao dos orixs e a direo das cerimnias do culto nos terreiros. Fazer o santo
fix-lo em qualquer objeto, que, feito residncia do orix passa a ser
cultuado. Mesmo em manifestaes espontneas de algum Orix, este
considerado um santo bruto, enquanto no for preparado pelo paide-santo.
Para preparar o santo, o babala lava a pedra ou qualquer
outro objeto, o chamado fetiche, e coloca-o dentro de uma terrina de
barro. A seguir, um sacerdote auxiliar, o Agochun ou Achogun sacrifica
o animal preferido do santo que se vai preparar e derrama o sangue em
cima do fetiche.
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A cerimnia varia para cada santo. Como j dissemos, antes de

mais nada, necessrio despachar Exu ao celebrar qualquer festa, para
que no atrapalhe e, assim sendo, preciso prepar-lo por um rito todo
especial com matana de um galo, numa encruzilhada quando o terreiro
fica num ermo, e atrs da porta, quando na cidade. 0 sangue do galo
decapitado derramado sobre um pedao de ferro (o fetiche de Exu)
embebido em azeite-de-dend. Ao lado desse fetiche, depositam-se a cabea e as pernas do galo e moringues com gua. O santo no come os
alimentos materiais oferecidos, mas, o esprito deles. Por isso, as ofertas
podem, depois da cerimnia, ser consumidas pela assistncia. Estas ofertas no constam apenas dos animais sacrificados, mas de outros quitutes
constantes da culinria baiana e que so de origem religiosa; eram primitivamente comida de santos, ou seja, omal.
Depois de preparado, o fetiche levado para o respectivo peji,
na casa do terreiro.
Cada santo ou orix exige pessoas votadas a seu culto; so
geralmente mulheres - as filhas-de-santo, que passam por uma fase de
iniciao. Em geral, as candidatas se apercebem da sua vocao, ou por
uma revelao do santo atravs de uma espcie de ataque, ou por acharem um fetiche, seja verdadeiro, seja suposto. O pai-de-santo determina o orix ao qual deve pertencer a futura filha-de-santo.
Comea ento a tarefa mais dura a de juntar o dinheiro
para a cerimnia da iniciao. Resolvida esta, do novia, no primeiro
dia, num stio retirado e secreto, um banho de folhas aromticas, apenas conhecidas dos pais e mes-de-santo. Depois do banho, recolhe-se
com roupas mudadas para o quarto, enquanto se apronta o fetiche a
quem vai servir. Entrementes, comea a epilao. Antigamente era total; hoje, se limita completa raspagem da cabea ao som de cnticos
fetichistas. Depois da raspagem, a cabea lavada com nova infuso de
plantas. Esta lavagem acompanhada da ingesto de certas infuses deve
produzir um estado de alucinao que tida por entrada do santo.
Segue-se o efum, que consiste em pintar a cabea e o rosto
da iniciante com traos de cor, lembrando a tatuagem primitiva.
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Depois da entrada do santo, a novia permanece longos

meses no interior da casa, sujeita privao de certos alimentos e
abstinncia total de relaes sexuais.
O perodo de iniciao termina com nova cerimnia chamada o dia de dar o nome, em que, entre msica e festas, derramam na
cabea da iniciada o sangue de animais sacrificados e declaram-na ento filha-de-santo feita. Desse dia em diante, ela pertence me do
terreiro que lhe faz o santo.
Os fetiches dos principais orixs
Orixal ou Oxal ou ainda Obatal
Tem por fetiche um crculo de chumbo e dentro do mesmo,
limo verde e cauris. O seu dia a sexta-feira. Os seus enfeites, todos
brancos. Sacrificam-lhe a cabra e o pombo.
Xang
O orix do raio representado pela pedra de raio de tamanho
variado, contas brancas e vermelhas, uma lana e um pequeno bordo.
festejado na quarta-feira. Os seus alimentos: o galo e o carneiro mas,
nos pejis, o omal de Xang o caruru e o angu de arroz.
Exu
Quando encontramos no caminho pipocas e farinha com
azeite-de-dend estamos, em geral, diante de um despacho de EXU,
sem o qual nada se faz no culto afro-brasileiro. 0 fetiche de EXU uma
massa de barro onde os negros modelam um simulacro de cabea em
que os olhos e a boca so representados por incrustaes de conchas.
So-lhe consagradas as segundas-feiras e todos os primeiros dias das
festas fetichistas, por que o despacho preliminar, como dissemos,
indispensvel. Na frica, exigia sacrifcios humanos, mas, no Brasil, contenta-se com animais de funes sexuais mais pronunciadas, como, o
co, o bode e o galo.
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Ogum
Tem um culto litoltrico como Xang, mas a pedra de Ogum
tende a desaparecer como fetiche. Como divindade da guerra, hoje
representado por um fragmento de ferro com apetrechos blicos de
ferro: espada, lana, foice, p, enxada, etc. a ferramenta de Ogun. A
sua cor simblica a azul e os seus animais prediletos, os mesmos de
Xang, o galo e o carneiro.
Oxum
como Iemanj, um orix das guas, porque 0xum um
rio na frica. um orix feminino confundido facilmente pelos prprios negros com a Iemanj. 0 fetiche de uma e de outra uma pedra
marinha, mas os outros smbolos divergem. Para Oxum, a pedra
acompanhada por um leque (o abeb), palmeiras de lato. O seu dia
sbado.
Oxossi
Est aumentando de importncia nos candombls. Como
deus dos caadores, o seu fetiche um arco, atravessado por uma
flecha, acompanhado de quaisquer outros apetrechos usados nas atividades venatrias.
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AS FONTES MITOLGICAS DO FOLCLORE

BRASILEIRO
DE acordo com as nossas principais origens tnicas, os nossos mitos procedem de trs fontes: da Europa, atravs de Portugal, dos
nossos ndios e da frica.
Ao contrrio do que em geral se pensa, a maioria dos mitos
brasileiros foi trazido pelo elemento branco. De Portugal trouxe tudo o
que na sua terra se havia amalgamado por influncias de fora e, a esses
elementos, juntou outros da frica e da sia, ou pelo menos algumas
variantes.
So os Lobisomens, as Mulas-sem-cabea, os Fogos errantes, os Gigantes, os Anes, os Monstros e os Mgicos.
A influncia negra manifesta-se principalmente atravs do
candombl, que tem preservado do olvido as figuras poderosas das
religies africanas e dado origem a interessante fuso delas com elementos da religio catlica, se que o comeo do sincretismo no vem
do tempo em que ao negro s seria lcito referir-se a entidades religiosas
que tivessem nome de gente branca.
Encontramos ainda a influncia negra no ciclo da angstia
infantil, o que natural num pas onde geraes inteiras foram criadas
pela me preta.
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So de carter puramente indgena os heris-culturais da

mitologia tupi-guarani tornados conhecidos por um sem-nmero de
publicaes vulgarizadoras, e que nos interessam por estarem ligados a
plantas e animais familiares a todos. Mais populares so os duendes da
floresta que nos povoam a fantasia desde a mais tenra idade.
A MITOLOGIA TUPI
Os Civilizadores tupis distinguem-se dos deuses das mitologias clssicas, do criador na religio judaica e da sua descendente, a
crist, por um trao peculiar: so mais transformadores do que propriamente criadores e as suas obras so sempre incompletas.
Os tupinambs tm, segundo Thevet, toda uma srie de heris-civilizadores, aparentados entre si, e desincumbindo-se de tarefas
que em outras mitologias pertencem a um s. Mas, bem possvel que
essa multiplicidade seja apenas aparente, e que o mesmo heri tivesse
um qualificativo especial de acordo com a respectiva funo.
Mon o primeiro da srie, o criador do cu, da terra, dos
animais e dos pssaros. Deve ter criado tambm o homem, embora
Thevet no o diga, pois ele quem destri a primeira gerao por culpas
cuja natureza ignoramos. Singularmente, no ele o criador da parte
lquida da Terra, que foi formada pelo dilvio aps o grande incndio.
Em segundo lugar, cita Thevet Maira-Mon, o transformador, certamente idntico ao primeiro, que leva o adjetivo Maira, em
determinadas funes. um tipo de Moiss tupi, apenas com poderes
sobrenaturais. ele quem prescreveu a tonsura, o achatamento do
nariz e proibiu o consumo da carne de animais lerdos, recomendando,
dos geis. Os costumes tupi-guaranis tm nele a sua origem. As plantas
alimentcias foram ddivas suas e as maneiras de preparar a mandioca
e de distinguir as plantas venenosas das inofensivas foram ensinadas
por ele. Nesta e noutras tarefas Maira-Mon identifica-se com Sum.
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Mon ou Maira-Mon aparece ainda com o nome de Maira-at, na qualidade de pai dos dois gmeos mticos dos quais falaremos mais abaixo. Tambm o Maira-poxi de Thevet tem alguns caracteres de Mon.
Os jesutas portugueses no mencionam Mon. Falam em
Sum e incidentemente, referem-se a um Maira. Aquele era bom, este
mau. Sum ensinou aos Tupinambs o modo de plantar e preparar a
mandioca. O Sum dos jesutas e de outros, o Maira-Mon ou Mairaat de Thevet, Maira-Humane de Hans Staden e o Maira so uma
nica entidade, um nico heri civilizador, que formou o mundo e o
tornou habitvel. Apesar disso, foi perseguido pelos homens e teve que
fugir.
Desses nomes acima, o de Sum, principalmente, nos familiar, atravs da lenda que nos conta o padre Nbrega. Segundo este,
Sum em fuga teria sido cercado em Itapu. de cima daquelas lages
que teria tomado impulso para o grande salto, livrando-se da perseguio dos ndios ingratos. Os jesutas identificaram Sum com So Tom
e para isto socorrem-se da semelhana, ou mesmo identidade dos nomes. Efetivamente, em tupi, certas palavras comeadas por t, em
determinados casos mudam o t em s.
Estava assim explicada a transformao de Tom para Som
ou Sum.
Como a maioria das tribos tupi-guarans possuam a lenda,
encontramos as pegadas de So Tom por toda a Amrica do Sul nas
reas habitadas por essa famlia.
0 mito da destruio do mundo vivo
Temos duas verses da destruio da humanidade: uma pelo
fogo e outra pela gua.
Conta Thevet que, Mon, irritado pela ingratido dos homens,
fez descer fogo do cu, carbonizando a superfcie toda com todos os
seres vivos. Somente Iri-maj se salvou, porque Mon o levou ao cu
durante a vigncia do braseiro. Iri-maj, vendo tudo destrudo, supli61
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cou a Mon para reconstituir a face da terra. Mon, atendendo ao pedido, fez cair uma chuva torrencial. A gua comeou a escorrer pelas
depresses e gretas causadas pelo fogo e juntouse nas partes mais
fundas.
Formaram-se assim os rios e os mares. Nestes, a gua se
tornou salgada por influncia de cinza carreada. Quando o globo esfriou e comeou a se cobrir de vegetao, Mon deu a Iri-maj uma
mulher, e deste casal descende a humanidade toda.
Outra verso do dilvio a seguinte:
Tamanduar, um dos irmos gmeos sobrenaturais, irritouse contra o outro Aricut, que lhe havia jogado o brao de um inimigo
morto.
Tamanduar bateu o p no cho, e, no mesmo instante, a
aldeia onde se achavam foi arrebatada para o cu, e no lugar golpeado
pelo p de Tamanduar, rebentou uma fonte to violenta que inundou
tudo. Como as guas continuassem a crescer, Tamanduar subiu com
a sua mulher numa pindoba, e Aricut refugiou-se num jenipapeiro.
Mais tarde, o mundo teria sido repovoado pelos dois casais.
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OS MITOS BRASILEIROS
TRS so as procedncias dos mitos brasileiros: portuguesa,

indgena e africana.
O elemento branco foi o veculo da maioria dos mitos brasileiros. De Portugal trouxe no apenas o que se havia amalgamado na
sua terra; importou outros elementos mticos da frica e da sia: Lobisomens, Mulas-sem-cabea, Fogos errantes, Gigantes, Anes, Monstros
e Mgicos.
Predominam pela sua generalizao em todo o Brasil: o Lobisomem e o Boitat europeizado.
So de carter indgena principalmente os duendes da floresta.
A influncia negra manifesta-se, tambm, no ciclo da angstia infantil; dele principalmente o Quibungo da Bahia, esse terrfico
peador de crianas.
Tem-se chamado a ateno dos interessados para a grande
mobilidade dos mitos brasileiros, onde quase no se conhecem mitos
locais, presos a certos acidentes geogrficos.
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AS PRINCIPAIS FIGURAS DA MITOLOGIA TUPI

As nossas notcias sobre as principais figuras da mitologia
tupi so falhas, contraditrias e flutuantes. Os jesutas quase nada registraram. O que temos de melhor se deve a franceses, principalmente
Thevet e Evreux.
Tup
Longe de sugerir a noo de coisa sagrada, no passa de um
gnio do ar, cujos deslocamentos produzem as trovoadas. A influncia
catlica fez dele o Deus todo poderoso. Tup foi o aventureiro mais feliz
da poca da conquista.
Jurupari
Alguns dos antigos missionrios esto de acordo no ver em
jurupari um smile do diabo da religio catlica. Alis, da leitura dos
autores antigos colhe-se a impresso de que Jurupari foi, a cada momento, confundido com as almas dos defuntos, pois habita, de preferncia, aldeias abandonadas.
Como, entretanto, os missionrios deviam saber distinguir
os diabos dos espritos, podemos classificar o Jurupari como gnio
malfico das taperas. Os tupis haviam estabelecido certa conexo entre
o Jurupari e algumas aves de canto misterioso.
0 Jurupari do Amazonas antes de tudo um heri cultural,
reformador e, portanto, diferente do Jurupari dos tupis.
Anhanga
o nome que os jesutas portugueses davam ao diabo. A sua
funo na literatura antiga idntica descrita para Jurupari. 0 seu
pouso preferido era a vizinhana dos tmulos, pois uma das suas funes seria a de torturar os covardes depois da morte. Maltratava tambm os vivos, publicamente, de forma invisvel. A defesa contra Anhanga era o fogo embaixo da rede e o facho em caminho.
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Entretanto, estes Anhangas que maltratavam vivos e mortos

no passam de almas vagabundas; provavelmente por confuso de
origem lingstica ang sombra, alma.
0 verdadeiro Anhanga um tipo de bicho-papo que aparece no episdio dos dois gmeos. A sua promoo a diabo deve-se aos
jesutas.
O Saci
O Saci no consta dos velhos cronistas, e isto corresponde a
dizer que relativamente novo em nosso folclore, embora seja citado
das Gianas Argentina.
Conhecem-se dois Sacis: um uma ave, o outro, um negrinho.
Quanto ave-saci, esta varia de regio para regio. A sua caracterstica comum que, pelo seu canto, ningum capaz de encontr-la. Ora parece estar longe, ora perto, umas vezes direita, e depois
esquerda, exatamente como o urutau ou a me-da-lua.
No Amazonas, o saci-ave a Matin-taper que noite aparece
nos povoados, soltando gritos arrepiadores. O povo, assustado, promete-lhe fumo e, no dia seguinte, costuma passar uma velha; a Matintaper que vem cobrar a promessa.
0 Saci-negrinho, o Saci-Perer do Sul. um negrinho brilhante como piche, todo pelado, de olhos vermelhos. 0 seu tamanho
no passa de meio metro. Na cabea tem uma carapua vermelha e
nela reside o seu poder sobre-humano.
Gosta de assombrar o povo e correr a cavalo. Assobia no ouvido do viajante tresnoitado, salta-lhe na garupa, desafivela os loros e
joga-lhe fora o chapu. Nas casas derrama a farinha, remexe os ninhos
e faz gorar os ovos. Os redemoinhos de vento so feitos por ele. Como o
Curupira e a Caapora gosta de fumo.
Parece que no Saci-perer concorrem elementos europeus
e africanos.
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0 Boitat
Anchieta que cita o fenmeno misterioso pela primeira
vez, em nossa literatura. Chama-lhe mba-tat, isto : coisa fogo, coisa
que todo fogo. H em tupi uma palavra parecida e de sentido mais
sugestivo: mbia ou abreviada mboi, boi que se traduz por cobra e
no tardou que o mba-tat se transformasse em mboi-tat. A coisa
virara boi o fogo ftuo transformara-se em cobra de fogo. Hoje existe,
ainda, sob o nome de bitat, batat, batato.
No tempo do crdulo Anchieta, mba-tat acometia os ndios e matava-os. No Rio Grande do Sul, a boitat a cobra de fogo, mata
os animais, come-lhes os olhos e de tanto comer pupilas tornou-se
luminoso.
Em Santa Catarina e outras regies, aparece o bo-tat, com
um olho no meio da testa, lanando chispas de fogo e ameaando com
os seus chifres.
Em outros lugares os fogos ftuos so as almas penadas dos
meninos que morreram sem batismo. So influncias europias.
0 Uirapuru
Ao falarmos em saci-ave mencionamos a dificuldade no descobrir a ave que verdadeiramente o encarna.
Como aquele, o uir-puru, ou passarinho-amuleto, no
determinada espcie, mas toda e qualquer espcie capaz de impressionar pela sua plumagem, seu canto ou particularidade outra. 0 Uirpuru, entretanto, s puru, depois de temperado pelo paj, e s
produz efeito na especialidade para a qual foi temperado.
H uirapurus preparados para a caa, outros para a pesca,
para conquistar mulheres, dobrar homens e chamar dinheiro.
Mas, no so apenas passarinhos em que se fixam as qualidades mgicas; h plantas e animais nas mesmas condies.
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0 Curupira
Na regio amaznica um tapuiozinho de menos de um
metro de altura, de cabea pelada, mas com o corpo todo coberto de
pelos compridos. Os seus dentes so verdes ou azuis, tem um olho s e
orelhas grandes. Os seus ps so voltados para trs.
0 nome Curupira s aparece, fora da regio amaznica, no
Esprito Santo e no extremo sul. Nos outros estados toma o nome de
Caipora.
A despeito das divergncias que possam haver a seu respeito
nos diversos autores, um gnio da floresta, protetor da caa e, em
geral, pouco afeioado aos homens.
Anchieta j registra o Curupira, esprito da mata. Simo de
Vasconcelos, ao contrrio, v nele algo de mais transcendente, dandolhe o ttulo de esprito do pensamento. Segundo o padre Daniel, o
Curupira tambm aparece nas praias dos rios.
0 Caapora, Caipora
uma figura confusa; ora a personificao do Curupira,
apenas com os ps normais, ora a do Saci, com uma perna s.
A sua etimologia indica tratar-se de um gnio da mata, possivelmente um desdobramento do Curupira.
No Nordeste, esse ente feminino, e montado geralmente
em porco do mato. Ressuscita os animais abatidos. Fuma tanto quanto
o Curupira.
Ao lado do Caapora ano, h referncias a outro, gigante.
Na Bahia, em lugar de Caapora houve quem registrasse o
nome de Caara. Gosta muito de fumo.
Ipupiaras e Iaras
Os monstros aquticos e as sereias so entes mitolgicos
muito espalhados.
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Em Portugal, houve convergncia entre as Mouras e as sereias clssicas. Os tupis tinham o seu ipupiara, o monstro aqutico que os
perseguia e matava, como diz Cardim, abraando-os e beijando-os at
morrerem sufocados. Depois, o ipupiara dava uns gemidos, s vezes,
comia os olhos da vtima e fugia.
Mais tarde, o ipupiara feminiza-se; torna se a iara, a me
dgua, sob a influncia europia.
No Norte, o ipupiara uma cobra grande, a boina, isto ,
cobra preta que segue a mesma trajetria, terminando igualmente na
me-dgua com os seis palcios no fundo dos rios. Sempre a mesma
influncia europia.
0 boto outra variante do ipupiara. O Dom juan aqutico.
No mata as suas vtimas, mas desinteressa-se pela prole.
A noite, sai da gua e vira homem; homem perfeito e folgazo. Mas no tira o chapu, para que no lhe vejam o orifcio no alto da
cabea por onde respira.
A origem do fogo
Dois mitos corriam entre os Tupinambs sobre a origem do
fogo.
Segundo um deles, Mon era o possuidor muito cioso do
fogo e trazia-o sempre escondido. Um belo dia, porm, Tamanduar e
Aricut descobriram o esconderijo: o cangote da preguia, onde o seu
calor havia tostado o pelo.
A estes mitos d-se o qualificativo de etiolgico. A etiologia
explica a origem e a causa de um fato.
No segundo mito, contam os Tupinambs que Maira-Mon
lhes ensinou no s a grande utilidade deste elemento civilizador por
excelncia, como tambm a maneira de o produzir.
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Tup
Temos hoje numerosos mitos onde Tup representa papel
primordial. A maioria deles so mitos secundrios, so transformaes
de temas indgenas na fantasia do mestio.
Tup, na mitologia dos Tupinambs, era figura de segunda
ordem, mera personificao do raio e do trovo.
Era quanto bastava para que os austeros jesutas traduzissem por Tup, o conceito cristo de Deus, depois de lhe atribuir
quase todas as aes que, na pena de Thevet, se emprestam a Mon.
Anhanga, Anh
outra entidade da mitologia tupi que sofreu sensveis transformaes no correr dos tempos. De ogro malfazejo que entra em luta
com os dois gmeos, transforma-se em esprito mau, em Satans,
com a propagao do cristianismo entre ns.
O motivo principal da transformao reside provavelmente
no nome.
Anga a designao tupi para: sombra, fantasma, alma,
esprito. Da a sua invisibilidade aliada perversidade diablica inerente
ao primitivo Anhanga.
Nos escritos dos jesutas, fixaram-se desde cedo estas duas
designaes:
Tup ...... Deus
Anhanga ... Satans
Jurupari
O jurupari vem do Norte e, a despeito do seu nome, no
parece pertencer mitologia tupi. filho de uma virgem concebido
numa bebedeira por efeito do excesso de bebida ingerida. Quando veio
o tempo de vir luz do dia, apresentou-se a grande dificuldade. A virgem no tinha partes sexuais. Felizmente, durante um banho da virgem-me, uma trara teve a idia salvadora de lhe dar uma profunda
dentada no baixo ventre, e assim Jurupari pde finalmente nascer.
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Era um menino extraordinrio. Do corpo faiscavam luzes e

estrondos do trovo. 0 movimento dos seus dedos produzia toda espcie de sons. 0 seu mal foi instituir na tribo o jejum obrigatrio e, por
uma transgresso leviana de algumas crianas, mat-las e devor-las.
Os pais, em represlia, embebedaram Jurupari e jogaram-no ao fogo.
Das cinzas de Jurupari, nasceu instantaneamente a palmeira paxiba e, por ela, Jurupari conseguiu galgar ao cu na mesma noite.
Depois disso, os homens cortaram a paxiba e dela fizeram as primeiras plantas sagradas.
Por este e outros episdios certas tribos indgenas atribuem a
Jurupari a organizao social onde transparece, ainda, a luta entre o
matriarcado e o patriarcado.
0 Jurupari que aparece nas lendas tupis um Jurupari decado. um diabo de segunda ordem. S com o correr dos tempos o
Jurupari se confunde com o Satans, tornando-se, no Norte, sinnimo
de Anhanga.
Luiz da Cmara Cascudo, imbudo de leituras sobre o Amazonas, no se inteirou suficientemente do desenvolvimento histrico
do papel de Jurupari, e da lentido com que chega a ser Satans.
O dicionrio tupi dos jesutas cita Jurupari como diabo de
segunda categoria, dando a Satans, ao chefe do inferno, o nome de
Anhanga, que se mantm nos catecismos tupis e guaranis do sculo
dezessete, embora se note em outros escritos, mesmo jesuticos, como
o nome Jurupari vai ganhando prestgio e acaba sendo sinnimo de
Anhanga.
H outras verses sobre a concepo e nascimento de Jurupari.
Entes da angstia infantil
As cantigas de adormecer ou de ninar misturam, no raro,
melodia embaladora, argumentos que mais impressionam os espritos
das crianas. So os entes fantsticos com que ainda costumam amedront-los.
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H deles toda uma srie, uns mais conhecidos neste, outros

naquele estado da Unio.
Na Bahia, so principalmente os seguintes: a Bruxa, a Cabracabriola, a Coca ou Cuca e o Tutu-maramb.
A bruxa
No se trata aqui de uma bruxa com os atributos e artimanhas das bruxas clssicas ou das feiticeiras medievais. Como aquelas,
entretanto, uma velha, disforme, que se limita a levar as crianas
rebeldes hora de dormir. Talvez, por influncia europia ou dos nossos vampiros e morcegos, levem, em algumas regies, a fama de chuparem o sangue das suas vtimas sem que sejam pressentidas. Lugares h,
como na Bahia, em Minas e Gois, onde ela se transforma numa borboleta noturna.
A Cabra-cabriola
uma cabra antropfaga, que nos veio de Portugal. So raros os lugares onde a sua presena ainda se registra; sempre no litoral,
pois as terrveis cabriolas nunca chegaram a penetrar no serto.
A Coca ou a Cuca
Mais conhecida entre ns a Coca ou Cuca. A sua forma
muito vaga. Aqui um ente informe que ningum sabe descrever; ali,
uma velha cujo aspecto se aproxima do da bruxa, ou ainda um fantasma impreciso. Aparece e some num abrir e fechar de olhos, carregando
nos braos, ou num saco, os meninos que pintam na cama ao invs de
dormirem. Da a cantiga:
Durma nenem
seno a cuca vem,
papai foi roa
mame logo vem.
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Quanto etimologia, cuca e coca ou coco so problemas de

soluo to difcil quanto a origem desse ente misterioso.
Em algumas localidades portuguesas e espanholas, conduzem na procisso de Corpus Christi um animal monstruoso, ou um
drago, que apelidam coca; ao lado dessa coca animal, h outra humana,
envergando cogula e tnica; o nosso farrcoco ou a morte das procisses. H, ainda, outra coca em Portugal: a abbora esvaziada, com
buracos imitando olhos e boca e iluminada por uma vela. Colocam-na
em lugares ermos para amedrontar crianas pequenas e grandes.
Finalmente, vejamos ainda o mais conhecido dos espantalhos infantis entre ns.
0 Tutu-maramb
0 Tutu-maramb aparece sob vasta sinonmia: Tutu, bicho
tutu, tutu-marambaia ou tutu-marab, tutu-zamb ou tutu-camb, etc.
Representa um animal informe, negro, que ningum descreve. Se o nome vem do quimbundo quitutu (ogro), o baiano preferiu
p-lo em contato com o porco do mato, o caititu, que lhe muito mais
familiar. Estaramos, assim, em face de mais uma confuso verbal:
entre tutu e caititu.
J vimos que quitutu, segundo africanistas entendidos, quer
dizer ogro.
A segunda parte da designao, algo flutuante entre marambaia e maramb, bem pode vir do tupi marambae (o tumultuoso, o
ruidoso, o que desfaz). Mais tarde, obliterada a conexo, a palavra teria
modificado o final para b ou bia. Todas as modificaes so possveis
na boca das amas e das crianas.
Notemos:
Tutu marambia
no venhas mais c,
que o pai do menino
te manda mat
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Os monstros, todos eles de caractersticas muito flutuantes,

a no ser a ferocidade, so de procedncia duvidosa.
No folclore baiano no conhecemos:
Mapinguaris,
Capelobos,
Ps-de-garrafa,
Labatuts,
Papa-figos e
Gorjalas.
Aparece, entretanto, um o Quibungo6.
0 Quibungo
Imprecisa figura de negro papo, devorador de crianas, que,
por vezes toma forma animal. , em ltima anlise, por vrios aspectos
uma espcie de lobisomem afro-brasileiro, criao dos nossos negros.
Meio homem, meio animal, segundo Nina Rodrigues, tem
cabea muito grande e tem no meio das costas, um grande buraco que
se abre quando ele abaixa a cabea e se fecha quando a levanta. Neste
buraco joga as crianas.
Para Silva Campos, um negro muito velho vira Quibungo,
isto , um grande macaco peludo, que come crianas.
0 Lobisomem
A tradio do Lobisomem universal na rea geogrfica onde
os uivos dos lobos se fizeram ouvir, no correr dos tempos.
A figura clssica do lobo sobrenatural deve ser procurada na
mitologia grega, de onde, passando para Roma, se pe na origem da
nao e culmina nas Lupercais, a festa do lobo, celebrada no dia mais
funesto de fevereiro, o dia 15. a februata, cujo nome foi mudado
finalmente para o de Festa da Purificao.
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Passando do lobo mitolgico para o lobisomem, teremos de

notar duas modalidades: a transformao em lobo, por castigo, e a
transformao voluntria. Em ambos os casos estamos diante do licantropo, o homem-lobo, o lobisomem.
Em Portugal, de onde nos veio a lenda do lobisomem, so os
maus fados que fazem com que algum nasa lobisomem, ou, pelo
menos, a vtima no tem culpa alguma. Nasce lobisomem o filho que
vir luz depois de uma srie de sete filhas. Em algumas regies, tambm o incesto produz lobisomens. Na sua forma humana um ente
plido, muito magro, de nariz arrebitado e orelhas compridas.
Ao completar treze anos, numa tera ou sexta-feira sai
noite e, no momento de topar o lugar onde um jumento se espojou,
inicia o seu triste fadrio. Da por diante, todas as teras e sextas-feiras
tem de fazer a sua corrida alucinada pelo mundo, visitando sete partes
do globo, sete adros de igreja, sete vilas, sete outeiros, sete encruzilhadas, etc. Nessa trajetria, apaga as luzes dos camponeses ainda em viglia, espanta os ces. So proteo contra ele: o dizer trs vezes Ave
Maria, o sino saimo (signo de Salomo). Se na ocasio algum ferir
o lobisomem na cabea, quebra-lhe o fado e liberta-o para sempre;
mas, tenha o valente, cuidado para no o salpicar alguma gota de sangue, pois herdar infalivelmente a triste sorte. Ao topar o lobisomem,
novamente, o espojadouro, readquire a forma humana at o prximo
dia fatdico. Geralmente so apenas homens que se transformam em
lobisomens. Nos pases onde no h lobos, o lobisomem figura importada.
A Mula-sem-cabea
Burrinha de padre, ou simplesmente burrinha, o castigo
da concubina de padre catlico, na tradio popular. A sua sina assemelha-se do lobisomem.
A lenda da mula-sem-cabea tem origem ibrica, estando
muito espalhada na Amrica Latina.
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NOTAS EXPLICATIVAS
1. MUITO oportuno o exemplo do REPRTER ESS0 que se

tornou, na linguagem popular, sinnimo de boateiro, fuxiqueiro, por
ter sempre notcias de primeira mo para divulgar. 0 Brasil tomou conhecimento do REPRTER ESSO, pela voz do locutor Heron Domingues, atravs da onda da Rdio Nacional do Rio de Janeiro, ento a mais
ouvida em todo o territrio brasileiro. 0 REPRTER ESSO, o primeiro
a dar as ltimas, despejando uma torrente de informaes do que vai
pelo mundo, trouxe um notvel enriquecimento para a cultura popular, possibilitando o trato, at por analfabetos, de determinados assuntos que eram circunscritos ao conhecimento dos que liam jornais.
2. Outros estudiosos brasileiros, inclusive Afrnio Peixoto,
basearam-se na classificao de Hoffmann Krayger, tentando esquematizar o domnio do Folclore. Anos mais tarde, o baiano dison Carneiro elaboraria para uso das bibliotecas a Classificao Decimal do
Folclore Brasileiro, com rara facilidade: Crenas e Supersties, Usos e
Costumes, Linguagem Popular, Ldica, Artes e Tcnicas, Msica, Literatura Oral, Folclore Infantil. Tal classificao tem tido muito emprego
por parte dos professores de Folclore, podendo ser encontrada no livro
Sabedoria Popular.
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Vicente Sales, baseado na prtica, aperfeioou a Classificao

quanto ao seu desdobramento, mas sem alterar os ttulos gerais (Revista Brasileira de Folclore, MEC, v.7, n. 19).
3. Wanda Kiappe Viana Monte, professora de Folclore Musical
do Instituto de Msica da Universidade Catlica do Salvador, aluna dileta
de Edelweiss nesse mesmo Instituto, em 1947, conserva um caderno
de anotaes das suas aulas. Num confronto dos presentes Apontamentos com o caderno de Wanda, observa-se que Edelweiss no considerava definitiva a diviso dos setores folclricos. No item VIII, ele escreveu no quadro-negro Literatura Popular, em lugar de Escritos; no item
XI, Cincias Sociais, substituindo Cincias Populares.
4. oportuno acrescentar De caju em caju, ou seja, de
ano em ano, de tempos em tempos.
5. Em 1947, o candombl ainda era um culto hermtico,
no sendo muito fcil desenvolver o assunto. Qualquer ponto que possa merecer contestao nestes Apontamentos deve ser levado em conta a precariedade da bibliografia e a absoluta dificuldade de informaes. Sigilo, reticncias e profundo respeito ao ritual no proporcionavam maiores rendimentos.
6. No s o Quibungo fez presena no folclore baiano. Os
meninos da minha gerao ainda ouviram falar no Surro (que pegava
criana desobediente), Zumbi (ente indefinvel que vagava de noite),
Negro Velho ou Homem do Saco (que no gostava de menino malcriado), Labatut (negro velho que assombrava de dia). Tutu Camb, referido por Vale Cabral, chegou at mim atravs da cano de ninar usual
em casa de meus pais. Cantavam, entretanto, chamando Tutu Cambeta e no Camb.
0 Tutu Cambeta. Come, come, come
Este menino, come, come, come,
Se o menino chorou, come, come, come
por que no mamou. Come, Come, come
Se o menino no chora. Come, come, come
0 Tutu pode ir simbora. Come, come, come
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Teixeira Barros registrou a forma zambeta, reduzido a zamb ou por apcope ou pela lei do menor esforo.
Tutu Cambeta
Come, come, come
Come, este menino
Come, come, come.
Edilberto Trigueiros e outros do notcia de que, em regies

sertanejas, a P de Garrafa sinnimo de caipora.
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PARTE II
FOLCLORE MUSICAL
OS JOGOS, o canto e a msica so pedaos da alma de todos os

povos, mas, divergem as suas escalas; formaram-se agrupamentos tnicos.
Da codificao dos sons articulados e da aspirao das palavras surgiu o ritmo. Dele nasceu a dana.
Preliminarmente, no nos esqueamos que a dana uma
fonte de foras mgicas.
Danas mmicas so o comeo do drama. A lrica tem a sua
origem nos cantos coreogrficos.
Tem-se dividido a origem da msica sob diversos pontos de
vista. Assim, por exemplo, Willy Pastor divide a msica dos primitivos em
trs etapas:
a msica mgica
a msica rtmica
a msica melodiosa ou a melodia
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Os povos de baixa cultura no ultrapassaram a fase do ritmo.

compreensvel que assim seja, quando se considera que, entre eles, a
msica e a dana so inseparveis.
Ora, variando a msica e o canto, segundo os povos, como
dissemos, compreensvel que a dana popular lhes siga de perto.
Portanto, essas manifestaes artsticas sero tanto mais complexas, quanto mais variada for a origem tnica de um povo.
Trs grandes grupos tnicos entraram na formao bsica
do povo brasileiro: o ndio, o negro e o portugus.
Portanto, se verdadeira a nossa proposio acima, a de variar a msica com os grupos tnicos, a compreenso da msica brasileira exige o estudo da msica ndia, negra e portuguesa.
Dediquemos algumas consideraes esclarecedoras a cada
qual delas.
OS NDIOS
Jogos
Infelizmente no temos indicao alguma sobre os jogos
dos tupinambs. Sabemos apenas que existiam. Entre os guaranis praticava-se uma espcie de futebol em que a bola s era projetada com o
p, a cabea e, s vezes, com o cotovelo.
Festas e danas
A dana dos tupinambs executava-se, geralmente, em crculos, mantendo-se as pessoas umas quase encostadas s outras, levemente inclinadas para a frente, a mo direita posta sobre a coxa direita,
a esquerda pendente.
Nesta posio, mexiam, to somente,com a perna e o p
direito com o qual, de tempo em tempo, batiam no cho. Outras vezes,
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percorriam, em cordo, o crculo todo de tal maneira que, ao pararem,

cada qual estivesse novamente no seu lugar. Dentro do crculo, um ou
mais pajs agitavam um marac em cada mo e, s vezes, davam a esse
barulho uma cadncia bem marcante com os canudos de ritmo.
Por ocasio de certas festas, dois danarinos destacavam-se
do seu grupo e se exibiam isoladamente na praa pblica. Quando um
cansava, era substitudo por outro.
As mulheres sempre danavam separadas dos homens, mas
os seus trejeitos eram muito mais exagerados.
Tambm as crianas participavam das festas e iniciavam-se,
desde cedo, nas cerimnias.
Danas de carter diferente, mais movimentadas, haviam
sido adotadas de outras tribos, por aculturao. Estas no tinham carter religioso, que tambm j o haviam perdido as danas, que se executavam todas as noites para emulao dos jovens e gudio de todos. Os
guizos nos braos e nos ps substituam a o marac.
Cantos
Todas as danas eram acompanhadas de cantos. O bom cantor era, ao mesmo tempo, improvisador. To grande era o seu prestgio,
que ao ser preso, quase sempre escapava morte ritual. Os assuntos
eram: os feitos dos antepassados e a sua comparao com episdios
mitolgicos.
O cantor era um dos tipos mais respeitados entre os Tupis.
Era, pois, natural que a influncia da msica e do canto fosse chamado
ao servio da catequese. Os catequistas por excelncia do nosso litoral,
os jesutas, dedicaram-se muito cedo composio de poesias, que,
musicadas, eram cantadas por meninos ndios.
Conhecemos vrios jesutas que poetaram em tupi. O mais
citado Anchieta, a quem se atribui, geralmente, certo nmero de
poesias. Algumas delas so indubitavelmente da sua pena.
A Academia Brasileira reuniu-as, traduzidas, num pequeno
volume, a que Afrnio Peixoto deu o ttulo de Primeiras Letras. Foi
publicado em 1923.
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A primeira traduo data, porm, de 1732 e foi feita pelo

padre D.Joo da Cunha, cujos conhecimentos de tupi eram, entretanto, muito deficientes. Perdeu-se assim muito pouco pelo fato de se
conservar a sua traduo ignorada por mais de um sculo at que, em
1863, o Dr. Joo Franklin de Massena copiou textos e traduo para o
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
Em 1882, o Baro de Arinos, adido nossa legao em Roma,
voltou a copiar o acervo do padre Joo da Cunha.
Comparando as duas cpias, Melo Moraes Filho julgou faltarem trs poesias no mao do Dr. Massena e publicou-as nos folhetins de
O Globo, do Rio de Janeiro.
Naquela poca, vivia ainda um dos melhores conhecedores
do guarani e, at certo ponto, tambm do tupi: Batista Caetano de
Almeida Nogueira que, num esforo e poder de anlise admirveis,
havia traduzido um dos mais interessantes cimlios guaranis: A Conquista Espiritual das provncias do Rio da Prata.
Batista Caetano, apenas havia tomado conhecimento das tais
tradues de Joo da Cunha, quando, atravs do Dirio Oficial da Unio,
de 11 a 15 de dezembro de 1882, lanou veemente protesto, tachandoas corajosamente de impostura.
Na reimpresso da Academia esse juzo considerado como
sendo por demais severo, bastando, na opinio de Afrnio Peixoto, que
se fixasse o sentido geral, em se tratando de tradues de uma lngua
to diferente da nossa.
Entretanto, a verdade que Joo da Cunha nem conseguiu
apanhar o sentido da maioria das estrofes. Recentemente, Dra. Paula
Martins, nas suas Poesias Tupis voltou a traduzir as mesmas composies. Muito melhoradas, embora, ainda assim as tradues permanecem falhas e a discusso continua no estreito crculo dos afeioados do
tupi. Estamos, porm, certos de que, dentro de poucos anos, toda a
deixa literria dos tupinistas jesutas ser convenientemente analisada.
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Dana
Vimos, em nossa ltima preleo, que a dana para o indivduo isolado uma fonte de foras mgicas, to eficiente quanto outros
meios com os quais o feiticeiro, principalmente, provoca o estado de
transe de alucinao. Estes outros meios so: narcticos e jejum. A
msica rtmica dos novos primitivos , nessas funes coreogrficas,
um grande auxiliar. Para acelerar os efeitos, combinam-se geralmente,
nas danas religiosas ou mgicas, todos esses meios: jejum, narcticos,
danas e msica rtmica. Vemo-lo, Por exemplo, nos candombls.
No quer isto dizer que todas as danas entre povos de baixa
cultura sejam mgicas. No se pode negar que certas disposies de
esprito provocam naturalmente expanses ritmadas ou danas, como
certos trabalhos cadenciados e acompanhados de cantos tm contato
com a dana. Mas, em ambos os casos se trata, visivelmente, de uma
transposio, para funes profanas, de velhas prticas mgicas ou religiosas.
Verifiquemos essas premissas nos dois grupos mais primitivos dos trs que formaram o nosso povo.
Comecemos com aqueles que habitavam estas paragens
quando chegaram os outros, e, dentre eles os que, pelo contato mais
ntimo com os aliengenas, podem ter tido alguma influncia.
V-se pelos instrumentos que a msica dos Tupis era bastante primitiva. Predominam, como em toda msica primitiva, os instrumentos de ritmo realados entre os Tupis por uma sorte de cantocho
monossilbico. Isto se compreende facilmente, pois o canto ritual era
coletivo e inseparvel da dana.
Eis como Lry nota a melodia, onde apenas o crescendo
muito lento punha certo cunho de variao.
he he he he he he he he he ha
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A dana que os Tupinambs executavam ao som deste lgubre canto descrita da forma seguinte pelo prprio Lry.
Pelo grande nmero dos presentes, os ndios haviam formado trs crculos. Mantinham-se um perto do outro, sem entretanto se
tocarem; braos pendentes, por vezes a mo direita sobre a coxa, batiam com o p direito no cho. A no ser numa ligeira aproximao
ocasional, os ndios no saiam do lugar.
No centro de cada circulo, mantinham-se 3 ou 4 carabas,
nome que davam aos seus feiticeiros, que faziam ressoar durante toda
a funo o marac, que tinham em cada mo. Durante algumas festas,
que consistiam principalmente em bebedeiras, danavam aos pulos
em torno da praa das tabas.
O que acabamos de relatar refere-se to somente aos homens.
Isto no quer dizer que as mulheres e as crianas no danavam. Danavam de forma idntica dos homens mas as suas contores eram exageradas, principalmente nas danas pela taba e na praa
pblica. As crianas eram iniciadas na arte desde cedo.
Alm dessas danas rituais e coletivas prprias das grandes
festas, a mocidade procurava exibir-se em danas singulares quase diariamente. Essas danas eram mais movimentadas, e os danarinos
apareciam nos seus melhores ornamentos.
Como havia danarinos singulares, tambm havia cantores,
verdadeiros menestris.
Esses artistas improvisadores eram tidos em to grande conta, que, feitos prisioneiros, em geral escapavam morte ritual glorificavam nas suas canes: plantas, animais, pssaros e, principalmente,os
feitos dos antepassados.
Deviam ser glorificaes sumrias e singelas como esta que
Lry tambm nos conservou e cujo texto assim reconstituimos:
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canind ine canind iuna eira iab
Essas frases eram repetidas muitas vezes at que, provavelmente, o cantador achava conveniente mudar de assunto, que despachava com o mesmo laconismo e a mesma tonalidade.
A msica e os cantos guerreiros com que, segundo Cardim,
os Tupis se excitavam peleja, deviam ser mais animados, se que o
nosso modo de julgar no peca mais uma vez por querermos nivelar
tudo dentro da nossa maneira de sentir europeizada.
Gabriel Soares de Souza, por seu turno, diz o seguinte dos
pendores musicais dos Tupinambs: os Tupinambs se prezam de
grandes msicos e, a seu modo, cantam com sofrvel tom e tm boas
vozes. Mas todos cantam na mesma voz.
Os msicos fazem motes de improviso, cuja variao termina rimando com o mote. Geralmente canta uma pessoa s, os restantes formam coro para o final do mote.
Na roda, um tange um tamboril, outros trazem um marac
na mo. Ao bater com o p no cho, acompanham o som do tamboril.
s vezes, entram em grupos nas casas onde msica, dana e
bebedeira se confundem. Acontece, tambm, misturarem-se umas
poucas moas, grandes cantoras, com os homens.
Isto posto, podemos acompanhar sem maiores escrpulos a
primeira concluso de Luciano Gallet sobre a msica dos Tupis:
O ndio j era msico antes da vinda dos Europeus.
Com a chegada dos jesutas, o pendor musical dos ndios
aldeados foi aproveitado para fins sociais e religiosos. Morre a qualquer
influncia direta do aborgene sobre a nossa msica popular com exceo de certas tendncias que lhe possam ter sido transmitidas por fatores psquicos.
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O carter musical indgena propriamente dito desapareceu

completamente com o contato dos ndios com a civilizao. O seu
desvanecimento fora completo antes de se fazer sentir a influncia
africana com o desenvolvimento do trfico negreiro. Com razes muito mais fortes podemos, pois, afirmar a inexistncia de qualquer influxo ndio sobre a moderna msica brasileira.
Se, apesar disto, notamos em certos autores contemporneos a tendncia de buscarem inspirao na msica ndia, devemos atribu-la peridica vibrao da corda romntica do nativismo. Porm, o
seu eco, por mais artstico que parea, no passar de incidncia extica, incapaz de influenciar o carter e o desenvolvimento natural da
msica brasileira.
Os instrumentos musicais dos ndios
Se a msica e o canto indgenas tiveram alguma influncia
sobre a nossa msica popular, essa influncia no pode vir seno dos
Tupis. So as nicas tribos que conviveram com os Portugueses. Ao
Folclore interessa, assim, principalmente a msica tupi.
Quais foram os seus instrumentos musicais?
Temos a em primeiro lugar os apitos e as flautas. Os primeiros eram feitos de bambu ou de frutas de casca dura como os coquilhos.
As flautas, fabricavam-nas de bambu, de tbias, de meros
humanos ou animais.
O seu comprimento atingia perto de um metro e levava, no
dizer de Staden, a um alargamento de ressonncia, geralmente uma
cabea, aposta na extremidade inferior.
Os Tupinambs ainda faziam trombetas de grandes bzios,
perfurando a extremidade mais fina.
Toda essa variedade de instrumentos de sopro tinha a designao genrica de temimby ou mimby, isto , o soprado, ou seja, instrumento de sopro. um particpio passivo do verbo tupi soprar, tocar (vb.
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tanger). De acordo com o formato do instrumento, a denominao

geral era completada por meio de um adjetivo, como:
temimby a flauta
temimby apara o soprado recurvo = corneta
temimby pucu o soprado comprido = trombeta
Distinguiam-se os instrumentos de metal pelo respectivo

determinativo.
it = pedra, metal
it-mimby = flauta ou qualquer instrumento de sopro de metal.
Um dos instrumentos guerreiros dos Tupinambs era o tambor de pequenas dimenses, um pedao de tronco ocado ao qual davam a designao de guaran e que era tocado com uma baqueta.
O canudo de ritmo era certamente o instrumento musical
dos Tupinambs que mais estranheza causa ao estudioso. Era um grosso bambu de aproximadamente 1,50m de comprimento, aberto para
cima e fechado na extremidade inferior por um dos seus ns. S vem
citado em Gabriel Soares.
E os dois termos inbia e bor espalhados em nossa literatura?
So duas denominaes que no aparecem nos cronistas
coloniais de lngua portuguesa ou espanhola. Nem mesmo o vocabulrio tupi dos jesutas os registra, o que no deixa de ser estranho. Tratarse- de invenes de algum mistificador? No creio!
Bor admite uma explicao razoavelmente admissvel: como
o y tupi se transforma com freqncia em u, o verbo mby, py pode
assim dar bu e pu ou mesmo b, p.
O sufixo re j o nosso conhecido da palavra abar que
significa diferente, bor seria soprar ou tocar diferente. uma hiptese
que a avento sem grande certeza.
Quanto inbia, termo que se encontra em Joo de Lry,
que, da mesma forma que Hans Staden, maltratou diversos vocbulos
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ao ponto de ficarem irreconhecveis. Ao esquecimento parcial juntouse provavelmente a m leitura do tipgrafo. Seno vejamos:
mimby flauta
mimby-apara corneta
inuby corneta
e a temos, por leviandade de um poeta, inbia (proparoxtona) onde,

em se tratando de texto francs, poderamos, quando muito, pronunciar inubi.
De todos os instrumentos musicais dos tupinambs as buzinas ou trombetas so as mais citadas. Lery menciona delas de cerca de
l m de comprimento e, na extremidade inferior, de 15 cm de dimetro.
Gabriel Soares diz que eram feitas com tbias de animais e
embutidas em madeira. Nas figuras de Staden h delas terminadas por
aposio bojuda feita de cabea.
Os tupinambs usavam tambm grandes bzios que, perfurados na ponta, soavam muito mais do que as buzinas de osso.
py soprar
temimby instrumento de sopro (soprado)
temimby-apara trombeta curva
temimby pubu trombeta longa
it-mimby trombeta de metal
As suas flautas eram de bambu, de tbias animais ou humanas. Flautas menores ou apitos eram feitos das cascas duras de certos
frutos.
O tambor estava em uso antes do descobrimento do Brasil e
consistia num pedao de tronco oco.
O canudo de ritmo representa um instrumento de grande
importncia. Era uma grossa vara de bambu de aproximadamente
1,50m de comprimento e aberta em cima. Ao cantarem e danarem,
batiam com esse instrumento no cho, fazendo-o ressoar tanto como
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os tambores. O canudo de ritmo era instrumento sagrado e como tal

depositado na casa sagrada.
Outras tribos o conservaram at hoje.
No menos importantes eram os maracs. Eram do tamanho de um coco descascado e um cabo atravessava-o longitudinalmente. A ponta superior era enfeitada com um topete de penas e a parte
inferior, com penas de araras e fios de algodo.
Segundo Staden, os maracs tinham de um lado uma abertura na forma de uma boca. Em dias de festa eram pintados com
urucu.
Mencionemos ainda as ligas de guizos feitos de coquilhos
nos quais haviam sido introduzidas algumas pedrinhas.
Os instrumentos de msica das tribos modernas modificaram-se mais ou menos profundamente sob influncias diversas.
Nordenslavld procurou demonstrar que a embocadura lateral um trao cultural negro.
A flauta de P e o besouro aparecem aqui e ali.
Notvel entre os Omaguas o trocano, a sinaleira acstica e
o toque da flauta com o nariz.
A INFLUNCIA AFRICANA NA MSICA BRASILEIRA

Se, como vimos, as influncias ndias no passam da inspirao que o romantismo nativista haja, porventura, haurido nas poucas
frases musicais registradas pelos cronistas antigos e modernos, o mesmo no acontece com as msicas africanas. A msica e os cantores
africanos, com as suas modulaes dolentes e insinuantes vibram em
nossos ouvidos, com tanta insistncia, que a sua ausncia em nossa
msica popular seria um contra-senso.
O nosso negro trouxe da frica no apenas a sua paixo pelo
ritmo e pela msica coletiva, mas transplantou pela mo dos artistas os
prprios instrumentos.
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Depois ampliou os temas da sua arte.

Dois temas novos havia, vastos e inesgotveis: a saudade da
terra natal e as agruras da vida de cativo.
O mestio ou o descendente abrandou os sons, ampliou os
motivos, e aumentou os alicerces da nossa msica popular com o
langoroso sensualismo que todos conhecemos .
Como toda msica primitiva, a msica negra ainda est
intimamente ligada dana. Da a variedade dos instrumentos de percusso todos mais ou menos a servio da cadncia, do ritmo, inseparvel da dana e, ajudados, e reforados pelas palmas, o bate-mo.
O ritmo a caracterstica da nossa msica negra, a sua alma.
ele que, dentro dos seus mltiplos efeitos, empolga at o frenesi,
realando, enfeitando a melodia, sempre insignificante nos seus poucos sons repetidos interminavelmente. por isto que, repugna a este
ou aquele autores falar em melodias negras.
A lista dos principais instrumentos de msica dos nossos
negros refora claramente a nossa afirmativa.
So eles, em resumo, segundo os vrios autores:
O atabaque que um tambor quadrado
O caxambu tambor em forma de barril
O ilu um atabaque grande
O bat1 atabaque de madeira
O adufe pandeiro quadrado coberto dos dois lados
O mulungu um pandeiro
A puita ou cuica instrumento roncador
O caracax2 ganz ou canz chocalho
O xequer3, xexer ou xer idiofone, campainhas de ferro e
madeira
O agog ferrinho que se bate com baqueta
O berimbau4 pequena lira com lingueta
O quianges5 madeira com lminas
A marimba ag6
O balafon, piano de cuia xelefnio.
O afofi pequena flauta de taquara
O uricungo7 arco de madeira com 2 ou 4 fios ou gobo.
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Vemos que, nos instrumentos trazidos pelos africanos, figuram relativamente poucos os de corda, cuja variedade bastante aprecivel na frica. Isto nos leva a tecer algumas observaes sobre a msica negra no seu ambiente de origem. Elas tornaro possvel uma apreciao comparativa entre o original e o derivado.
Cantos e danas em que houve influncia negra
Entre os cantores, onde geralmente se diz haver um fundo
africano,destacam-se:
I - Os Cantos
a) a chula
o lundu
o acalanto ou canto de embalo
b) os cucumbis
As congadas.
c) Os cantos de trabalho
d) Os cantos de candombl
II- As Danas
Dentre as funes coreogrficas convm destacarmos:
a) o lundu.
b) o jongo
c) o cateret
d) o maracatu
e) o samba, algures chamado batuque.
Msica africana em casa

Ao falarmos em msica africana, devemos, antes de tudo,
varrer da cabea a idia do jazz-band, porque nada se assemelha
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menos msica negra do que semelhante conjunto asselvajado. No

sei de onde surgiu o jazz diz Maurcio Delafosse, grande africanista, mas
certamente no foi da frica.
No h dvida de que ali existem certos instrumentos, cujo
som encontramos no jazz, como: o tambor, canz (caracax), barras
de ferro e dentes de elefantes que se batem um contra o outro. Mas,
para o africano, tais instrumentos so de ritmo e no de msica. So
usados antes de tudo para as funes do candombl e as danas. Um
tamborileiro ou um corneteiro no mais msico na frica do que o
na Europa.
Alis, a distino entre instrumentos de ritmo e instrumentos de msica entre os primitivos uma questo de interpretao. Os
instrumentos de ritmo so mais antigos. S muito mais tarde, as culturas mais adiantadas produzem os instrumentos de percusso mais
complicados, os de sopro e de corda.
Na frica ocidental, entre os negros que mais de perto interessam ao Brasil, esses instrumentos vieram do Norte e Nordeste atravs dos Hausss. Estamos a, possivelmente diante de mais uma influncia rabe a juntar-se, em Portugal e no Brasil, quela outra influncia
que os rabes exerceram diretamente durante o perodo da sua dominao na Pennsula Ibrica.
Os verdadeiros instrumentos de msica negra so:
O xilofone com ou sem caixa de ressonncia; toda uma srie
de instrumentos de corda, assemelhando-se a violinos, ctara, guitarra e
harpa; alm de flautas e flautins.
O mais espalhado o xilofone de duas ou trs oitavas. H dele
verdadeiros artistas.Os xilofonistas tocam por vezes em grupos, sendo
um o solista, enquanto os outros s entram para o refro.
Em geral, a msica acompanha o canto improvisado na hora
pelo solista.
A mulher africana canta com freqncia por simples distrao. O mesmo no acontece com os homens, a no ser que pertenam
casta dos msicos. Os outros se limitam a cantar para acompanhar os
exerccios religiosos, guerreiros e o trabalho.
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Nos cantos africanos de trabalho, o ritmo constante, apenas vai-se tornando tanto mais dolente quanto mais rduo for o trabalho. O efeito sobre o rendimento necessariamente aprecivel, porque
torna os movimentos cadenciados tarefa e, portanto, menos fatigantes.
Uma sobrevivncia dos cantos de trabalho africanos encontra-se ainda hoje nos trapiches da cidade. Tambm a h, geralmente,
um solista e um refro.
A paixo pela msica, pelo canto e pela dana entre os africanos, onde a civilizao no fez ainda valer as suas inevitveis transformaes, simplesmente espantosa. Todo o tempo disponvel quase
integralmente dedicado aos cantores e aos ensaios dos seus bailados,
sempre guiados pelo som de instrumentos adequados. E, esse tempo
disponvel sempre avantajado para as limitadas aspiraes econmicas da frica.
Isto posto, compreenderemos facilmente porque os africanos, seja homem ou mulher, profissional ou amador, raramente do
uma nota falsa. Todos os viajantes entendidos so unnimes em declarar impecvel a harmonia dos coros.
Quanto s melodias, no h de negar que muitas so medocres, entretanto, ainda estas so sempre agradveis, mas antes suavemente melanclicas do que francamente alegres.
Apenas um defeito talvez se lhes possa apontar: so muito
curtas. Cada qual geralmente composta de uma frase musical e esta
muito breve, que se vai repetindo, no duas ou trs vezes, mas dezenas
de vezes. Ora, por mais deliciosa que seja uma melodia, a sua repetio
interminvel no tarda em saciar, em cansar o ouvido acostumado
msica europia.
O efeito da repetio mltipla sobre o negro muito diverso;
ele se delicia na repetio e nela se vai inebriando ao ponto de chegar a
um voluptuoso xtase.
Este pendor inato explica a onipresena da dana na vida do
negro africano. As suas danas de regozijo e as suas danas na tristeza
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se alternam com danas de amor e danas de dio; com as danas de

graas por sucessos felizes e danas mgicas para conjurar infortnios.
O negro reza danando e dana por simples distrao.
Mas, a que est toda a sua caracterizao, o africano no v
na dana uma oportunidade para o aconchego dos sexos; ele vive e
sente a dana onde cada movimento do corpo traduz uma determinada emoo. A sua dana a expresso de sentimentos dos quais muitos
tm as suas razes no ambiente geogrfico.
Eis a razo da surpreendente verificao feita por alguns viajantes de que o negro aprecia muito mais a msica russa da primeira
metade do sculo passado, composta em ambiente algo semelhante ao
africano, entre a classe paciente e passiva do campons russo, do que as
melhores peas saltitantes de jazz.
A MSICA E O CANTO POPULAR

Depois de frizarmos em largos traos alguns conceitos bsicos sobre a arte musical dos ndios e dos africanos, indispensvel,
antes de analisarmos a msica popular brasileira, dizermos algo dos
cantos do povo portugus.
Porm, ainda esta parte requer, por sua vez, uma explicao
preliminar sobre a origem dos cantares populares em geral.
Tm-se defendido vrias teorias acerca do incio da msica
popular.
A princpio, acertou-se de preferncia a idia da criao espontnea. O canto popular seria um produto inconsciente da raa,
seria annimo no por ignorar-se o seu autor, mas pelo fato de este
nunca haver existido.
Ponderaram depois alguns, que, por mais que uma cano
pertena ao povo, ela no pode deixar de ter sido cantada em algum
lugar e por algum pela primeira vez. Esse algum foi o seu criador.
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Ainda hoje h quem adscreva as melodias populares a elementos do

povo mais dotados, e que depois caem no esquecimento, porque a
propagao oral quase nunca se refere aos autores.
Modernamente, entretanto, a teoria mais aceita a que v
nas melodias do povo certas composies eruditas transformadas, adaptadas ao gosto do povo. Isto acontece no s com a msica, mas em
qualquer setor do folclore. A etnologia mostra que o invento muito
mais raro do que a cpia, a difuso. Se isto acontece com elementos da
cultura material, muito mais ao alcance do povo, a tese da inveno
meldica dificilmente se poder sustentar. Rodney Gallon afirma em
seus Cantares do Povo Portugus, que h muitos improvisadores de
versos, mas nunca encontrou entre esses homens do povo quem pretendesse ter composto uma melodia.
Para sairmos do crculo vicioso, preciso, admitamos entretanto, um incio qualquer da arte musical. Esses primeiros passos a criana os d nos pequenos esboos de melodia, mesmo antes de saber falar.
Entre os adultos, chamar o gado, mercar, aliados expanso natural
provocada pelo ambiente, devem provavelmente colocar-se no comeo
do canto. Os cantos de trabalho j so coletivos e representam um progresso; sugerem o mais certo ritmo traduzido pelo martelar do ferreiro,
os golpes de machado do lenhador, o espanadar dos remos, o balano do
bero, o chiado das rodas e tantos rudos outros mais ou menos
cadenciados.Todos eles admitem uma lenga-lenga cantarolada, uma sucesso de gritos ascendentes ou descendentes cortados abruptamente ao
sabor do trabalho. Eis a parte do material tosco dos cantos primitivos, de
onde se desenvolveram os diversos gneros da msica erudita, no espontnea e rapidamente, mas no correr de sculos, atravs de lenta evoluo encabeada por artistas dos mais variados feitios.
Portanto, a msica popular pode ser considerada como produto de duas etapas de corrente oposta: a primeira eleva certas produes rudimentares e transforma-as em msica erudita; a outra leva
determinadas criaes da esfera erudita para o povo que desta forma
recebe de volta, desenvolvidos e ampliados, os ncleos que lhe tomaram emprestados.
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A msica popularesca
Que vem ento a ser msica popularesca?
J vimos como nasce a msica popular e como, mais tarde,
ela se alimenta da msica erudita. Frisamos, tambm, que alguns autores se utilizam de motivos populares para a composio de msica
erudita ou semi-erudita. da que se origina a msica popularesca.
Tudo que imita cantos e msica popular e de autor conhecido pertence msica popularesca: modinha, toadas, sambas, maxixes, etc.
A cano
A cano pode ser definida como um poemeto lrico, em
msica de carter popular. A sua origem data do sculo dezesseis. Na
forma das estrofes a sua variedade grande e, geralmente, cada uma
delas seguida de estribilho. A divergncia quanto ao nmero das estrofes no menor. A msica da cano inicialmente polifnica, e essa
polifonia sugere o acompanhamento. Em pouco tempo a cano avassala a Itlia, a Frana, a Alemanha, a Inglaterra e a Espanha. Culmina no
madrigal que, de Veneza, se espalha rapidamente pela Europa toda.
O nosso programa fala em msica social. Naturalmente, devemos entender por msica social aquela que desempenha certas funes coletivas na vida dos povos. Seria assim em termos coletivos, compreendendo os cantos funcionais, ou seja, os cantos sacros, os cantos
de trabalho e os cantos patriticos.
Os cantos sacros ou religiosos so todos aqueles que tm
ligao com os cultos, sejam eles cristos ou fetichistas como nos candombls. Pertencem a esta categoria, a rigor, ainda os cantos dos reisados, como os da festa da me-dgua, por exemplo.
Aos cantos cvicos pertencem, em primeiro lugar, os hinos
nacionais; depois, todos aqueles que, pela letra, esto a servio da Ptria. Os cantos de trabalho tm carter mais primitivo. Entre ns, esto
intimamente ligados ao ciclo africano. Os negros chegaram a ter deles
grande variedade.
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Estabelecia o ritmo dos movimentos, suavizando o esforo.

O canto de trabalho tem funo idntica ao toque do tambor e msica de marcha nos desfiles militares.
A dana
a arte que compreende os movimentos rtmicos do corpo,
geralmente ao som de instrumentos. , entre as artes, a nica a servir-se
do tempo e do espao (msica = tempo, pintura, arquitetura = espao). Na sua mmica, a dana aproxima-se da arte dramtica = teatro;
pelo ritmo, da msica. uma das artes imitativas de aparncia, opondose, neste particular, nica arte prtica, utilitria, que a arquitetura.
A dana pode ser social ou teatral. Dessas duas categorias, a
dana social a nica que interessa ao folclore.
Sendo a dana uma arte, deve ter a sua histria.
Efetivamente a dana, ou seja, os movimentos ritmados do
corpo, de acordo com certas regras, encontram-se entre os povos mais
antigos e mais primitivos, de onde se pode concluir que a sua origem
reside na prpria natureza humana. E no somente ali; vai mais longe.
Os primeiros vestgios da dana j se encontram no reino animal. O
galo do Par (rupcola), por exemplo, organiza verdadeiros torneios,
funes onde os machos, uns aps outros, se exibem. Isso permite-nos
concluir que os movimentos mais ou menos ritmados obedecem a
uma sensao, um sentimento.
Entre os povos de baixa cultura, a dana traduz geralmente
as sensaes ntimas mais fortes: a alegria e a tristeza; o amor e o dio,
a penitncia e as conjuraes religiosas.
S aos poucos a mulher toma parte na dana, primeiro isoladamente, depois em conjunto e, afinal, em promiscuidade.
O elemento ertico, visvel j na fase anterior, recebe ai novo
impulso e se desenvolve no raro at o delrio.
Ao lado dessas danas propriamente erticas, surgem as danas mmicas, onde se imitam animais no raro representados por mscaras.
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Outras modalidades so a dana guerreira e a religiosa. Nem

sempre fcil delimitar onde nelas termina uma dessas caractersticas
e onde comea a outra. As danas animais muitas vezes tm fundo
religioso e em todas elas o erotismo mais ou menos visvel. As nossas
danas mais caractersticas tm fundo africano, como veremos posteriormente.
A MSICA POPULAR BRASILEIRA

Podemos dividir a msica popular em:
funes coletivas
cantigas propriamente ditas
cantigas do ciclo infantil
os desafios
Destas excluiremos, por os julgamos alheios ao domnio do
Folclore, os cantos escolares, os religiosos e os patriticos.
Msicas de funes coletivas:
o batuque e o jongo
a msica dos candombls ou macumbas
a msica das congadas e taieiras
a msica dos maracatus
a msica da chegana
os bailes pastoris e reisados
os cantos de trabalho
Cantigas propriamente ditas:
o lundu,
a modinha
a trova sertaneja
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o coco e o martelo
a embolada
Cantigas do ciclo infantil:
os cantos de bero
as cantigas de roda
Os Desafios
Cantigas propriamente ditas
O Lundu
A princpio era dana, dana libertina, africana. Medrava por
isso de preferncia nas senzalas. Transpondo, a pouco e pouco, o limiar
das casas grandes, foi deixando atrs a dana inconveniente.
Levou, porm, aos sales a stira musicada: crticas atrevidas
basfia do branco; cobria de ridculo e preciosismo o amor aristocrtico
e pusilnime. Depois alargou o tema, conservando, porm, a feio.
O lundu o gnero musical que, na letra, tem o pensamento na ponta da lngua (Pai Joo, Eu gosto da negra).
A msica do lundu primitivo era mais ritmada do que melodiosa; reminiscncias da dana.
O Coco e o Martelo
So caractersticos do Nordeste. Do Coco variam as formas
corais, ternamente alargados, quase declamados, os versos seguidos do
solo tradicional ou improvisado na hora. O cunho peculiar , pois, o
refro coletivo que, nem sempre, tem relao com o solo.
O martelo um descante de toada ligeira, geralmente em
dcimas historiadas. No raro o martelo usado em desafios.
A Embolada
o nosso corrupio musical. A verdadeira embolada forma
uma dcima de cinco slabas onde a repetio de certas palavras, ou a
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maneira apressada do a impresso de interminvel. A msica para

acompanhar o jorro das palavras saltitante, formando verdadeiros
arabescos musicais de frases meldicas sempre descendentes. Na roa,
a embolada faz dos bailes verdadeiros assustados.
As Trovas Sertanejas
A quadrinha popular a nossa forma de poesia mais elementar. Quatro versos de sete slabas e duas rimas muitas vezes imperfeitas que contm um estado fugitivo dalma, um demorado aperto de
corao, desejo, queixa, agrado, malcia, uma sentena, eis a trova
popular segundo o nosso grande Afrnio Peixoto que, h poucos meses, nos deixou.
No serto, em qualquer festa, elas ressuscitam e se multiplicam ao som da sanfona, do violo, do cavaquinho e da flauta.
Muitas trovas se tornaram tradicionais e das melhores a cidade e o rdio vo tomando conta.
Cantigas do ciclo infantil
As Cantigas de ninar
O acalanto quase sempre ingnuo na letra e na msica. A
letra embala ora por assonncias, ora pelo sentido tranquilizador, ou
consegue, pelo menos, a mobilidade inicial pelas ameaas claras ou veladas. A msica suave, melodiosamente montona, consegue o resto.
Nas nossas cantigas de ninar popularizadas, a me preta teve
ultimamente verdadeira apoteose.
As Cantigas de roda
Muitas delas nos vieram de Portugal, outras da Frana. Outras parecem ser adaptaes e tradues mal compreendidas, pois as
letras, como hoje se canta, no formam sentido algum.
Mas o nosso repertrio genuinamente brasileiro j muito
grande, pelo menos na letra e, se a roda no oferece grande variao, a
alegria infantil no menos ruidosa por isso.
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Os Desafios
So cantos alternados, cada qual dos dois cantadores responde ao anterior e d-lhe novo problema a resolver. por isso que
chamam arrazoar aos desafios. pois, indispensvel aos participantes dos desafios serem eles repentistas. Como os versos e as estrofes
variam, natural que a msica a eles se adapte em surpreendente
mobilidade. Entretanto, dentro do mesmo desafio, para melhor harmonia, h sempre uniformidade nos versos e nas estrofes.No fim, um
dos cantadores se confessa vencido ou os dois, de comum acordo, do
a sesso por finda.
Vimos que h uma modalidade de martelo que imita o desafio.
A COLHEITA MUSICAL
O folclore musical tem, entre outras funes, um dever precpuo: o de recolher os motivos populares, preservando-os do esquecimento, como j tem acontecido com tantas produes valiosas ou,
pelo menos, ilustrativas do desenvolvimento da nossa msica.
Porm, a colheita precisa ser exata para ser cientfica.
H vrias maneiras cientificas de se colherem produes
musicais. A mais antiga, a que exige aptides especiais e certa prtica,
o registro sobre a pauta, medida que a msica for sendo ouvida.
Em lugar do registro sobre pauta usa-se a de algarismos, de 1
a 7. Os algarismos da escala mdia no levam distintivo algum; os da
escala levam um ponto por baixo e os da aguda, um ponto por cima.
Nesta notao, o sustenido modificado por meio de um trago ascendente que corta o algarismo da esquerda, para a direita. O trao descendente da esquerda para a direita indica um bemol. O som indicado no
princpio. Cada algarismo isolado tem a durao de um tempo do compasso. Um ponto lateral indica o prolongamento da nota por mais um
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tempo; dois pontos, por mais dois tempos, etc. Por outro lado, duas ou
mais notas compreendidas num s tempo so indicadas por traos
horizontais acima dos algarismos. As pausas so notadas por zeros. A
diviso do compasso a usual. Chama-se este mtodo Galin e Thev ou
simplesmente Thev.
Seja qual for a notao, preciso indicar ainda tudo que se
relaciona com a caracterizao da msica. E nisto podem entrar sinais
de significao especial que o anotador julga conveniente.
O mtodo Thevet tem, sobre a notao em pauta, a grande
vantagem de ser mais simples e rpido.
Mas, a colheita folclrica no exige apenas a notao da msica. H tambm a letra, as circunstncias e os pormenores outros que
embora nada tenham, talvez, com a msica, podem ser completamente preciosos para o folclore.
A notao da msica deve, pois, acompanhar uma ou vrias
fichas indicando:
1) a ocasio a que se prende a msica;
2) as pessoas que a executaram;
3) as prticas que acompanharam o canto;
4) a letra exata na sua forma popular;
5) os instrumentos musicais usados;
6) sentido de referncias peculiares por ventura feitas na
letra dos santos.
Tudo talvez no seja compreensvel no ato de uma colheita e
poder apenas ser esclarecido aps comparaes e estudos feitos posteriormente. Entretanto, tudo o que se refere ao canto, msica e s,
circunstncias especiais em si deve ser registrado8.
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NOTAS EXPLICATIVAS
1. BAT um atabaque pequeno. Bat Cot um tambor de

guerra, consistindo numa cabaa grande, coberta na parte superior
por um pedao de couro, responsvel por um som infernal. Foi proibido na Bahia depois da Insurreio de 1835 (mals).
2. Caracax um idiofone de atrito. Consiste num gomo de
bambu com traos transversais, ou de uma cabaa grande oblonga
denticulada. Obtm-se o som, executando-se, com firmeza, um movimento de vai-e-vem com um pauzinho sobre a parte denticulada.
O Caracax recebe, por vezes, o nome de ganz ou canz.
Designa uma espcie de marac-cilindro de folhas de Flandres fechado,
cheio de sementes ou pedrinhas, e munido de um cabo. Soa quando
agitado com energia. Alguns autores admitem ser ganz um nome
africano de um instrumento indgena j existente no Brasil. Assim o
ganz pode ser chocalho e reco-reco.
3. Xequer, xexer ou xer idiofone sacudido. Mas existem,
pelo menos 4 formas de chocalhos metlicos com tal denominao.
4. Berimbau, pequena lira com lingeta, o berimbau de
boca. Toca-se, prendendo-o nos dentes e puxando-se a linqueta com o
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indicador. Produz um som parecido com um zumbido. este berimbau que originou a expresso popular: voc pensa que berimbau
gaita?
5. Quiange, quissange ou chissange descrito pelo Major
Dias de Carvalho como uma pequena caixa de madeira, cuja parte
superior apresenta uma concavidade onde se acha disposta uma srie
de lminas de ferro, curvas, de tamanhos desiguais o teclado. Passa
por ser o mais aperfeioado dos instrumentos musicais bantus.
6. Ag, agu, piano de cuia so denominaes para uma cabaa grande, envolta numa rede tranada em algodo, tendo pequenos
bzios nos interstcios. A rede folgada, e, quando agitada a cabaa, aumenta o som, produzido pelo rolar dos seixos que existem no interior.
Marimba, vrias cabaas com uma ordem de teclas, o precursor do xelofnio.
7. Uricungo, oricungo, ricungo, marimbau, gunga so nomes que designam o nosso conhecido berimbau de barriga, usado na
capoeira. tambm conhecido como gobo e bucumbumba.
8. Edelweiss no menciona a importncia dos meios mecnicos, numa coleta musical, por ser assunto incipiente na poca, ainda
pouco considerado nos crculos escolares. As mquinas de filmar e,
principalmente, os aparelhos de gravao eram de manejo complicado,
difcil aquisio e com resultados nem sempre compensadores.
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PEQUENA BIBLIOGRAFIA FOLCLRICA

SISTEMATIZADA
CITAREI, nesta resenha, apenas aquelas obras que me pareceram mais prprias para orientar os que pretendem dedicar-se ao estudo deste ou daquele setor folclrico. Estando num Instituto de Msica,
dei mais ateno quelas partes que tratam da msica e dos folguedos
populares, da poesia, das lendas e dos costumes. Se menciono outros
estudos folclricos, foi principalmente para no destruir a viso de conjunto, e chamar a ateno dos pesquisadores para o dilatado campo de
trabalho quase todo inexplorado.
Evitei mencionar livros que s existem em lngua estrangeira
e, com raras excees, ative-me s publicaes brasileiras.
I - Generalidades
Joo Ribeiro - O Folclore
Joaquim Ribeiro - Folclore Brasileiro
Baslio de Magalhes - O Folclore do Brasil1
Afrnio Peixoto - Missangas
Amadeu Amaral - Tradies Populares2
Arnold Van Gennep - O Folclore (Trad. do francs)3
Leite de Vasconcelos - Etnografia Portuguesa
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II - Tradies, Costumes e Superties

Melo Morais F. - Festas e Tradies Populares do Brasil
Manuel Querino - A Bahia de Outrora
Nina Rodrigues - Os africanos do Brasil
Artur Ramos - a) 0 Folclore Negro do Brasil
b) A Aculturao Negra no Brasil
Prado Ribeiro - Vida Sertaneja
Getlio Csar - Crendices do Nordeste
Fausto Teixeira - Estudos de Folclore
Pereira da Costa - O Folclore Pernambucano
Daniel Gouveia - Folclore Brasileiro
Sebastio Almeida Oliveira - Folclore e outros temas
Joo da Silva Campos - Tradies Bahianas; Procisses tradicionais da Bahia.
III- Contos e Lendas
Luiz da Cmara Cascudo - Antologia do Folclore Brasileiro
Contos Tradicionais do Brasil
Os Melhores Contos Populares de
Portugal
Geografia dos Mitos Brasileiros
Joo da Silva Campos - Tradies Bahianas
Tradies do Sul da Bahia
Contos e Fbulas Populares da
Bahia
Lindolfo Gomes - Contos Populares
Afonso Arinos - Lendas e Tradies Brasileiras
Slvio Romero - Contos Populares
Gustavo Barroso - Atravs do Folclore
Osvaldo Orico - Contos e Lendas do Brasil
Simes Lopes Neto - Contos Gauchescos e Lendas do Sul
Anglica de Rezende Garcia - Nossos Avs Contavam e Cantavam
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IV - Folclore em verso
Slvio Romero - Cantos Populares
Vale Cabral4 Afrnio Peixoto - Trovas Populares
Gustavo Barroso - Ao Som da Viola
Manuel Querino - Bailes Pastoris
Fausto Teixeira - Estudos de Folclore
Mariza Lira - Brasil Sonoro
Simes da Silva - Fragmentos de Poesia Sertaneja
Frei Pedro Sinzig - O Brasil Cantando
Pereira da Costa - O Folclore Pernambucano
Simes Lopes Neto - Cancioneiro Guasca
Luiz da Cmara Cascudo - Vaqueiros e Cantadores
V - Msica Popular
Mrio de Andrade - Pequena Histria da msica
Msica do Brasil
Renato Almeida - Histria da Msica Brasileira
Oneyda Alvarenga - Msica Popular Brasileira
Luciano Gallet - Estudos de Folclore
Annimo - O Trovador Brasileiro
Annimo - Lira do Trovador
Mariza Lira - Brasil Sonoro
Flausino Rodrigues Vale - Elementos de Folclore Musical
Brasileiro
Andrade Muricy - Caminho de Msica
Alexina de Magalhes Pinto - Cantigas das Crianas e do
Povo
Alexina de Magalhes Pinto - Os Nossos Brinquedos
Frei Pedro Sinzig - O Mundo do Som; Dicionrio Musical
Frei Pedro Sinzig - O Brasil Cantando
Slvio Romero - Cantos Populares
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Gustavo Barroso - Ao Som da Viola

Leonardo Mota Cantadores
Leonardo Mota - Violeiros do Norte
Brito Mendes - Canes Populares do Brasil
Afrnio Peixoto - Trovas Populares
Anglica de Rezende Garcia - Nossos Avs Contavam e Cantavam
Rodney Gallop - Cantares do Povo Portugus
Armando Lea - Da Msica Portuguesa
Jos Maciel Ribeiro Fortes - O Fado
Jayme Corteso - O que o povo canta em Portugal
Belo Marques - Msica Negra
Manuel Querino - Costumes Africanos no Brasil
VI - Medicina Popular
Fernando So Paulo - Linguagem Mdica Popular no Brasil
Antnio Muniz de Souza - Descobertas Curiosas
Augusto da Silva Carvalho - Mezinhas e Remdios de Segredo
Leite de Vasconcelos - A Figa
VII - Arquitetura
Jos Wasth Rodrigues - Documentrio Arquitetnico
Jos Mariano Filho - Acerca dos Copiares do Nordeste
Gilberto Freire - Casa Grande e Senzala
Gilberto Freire - Sobrados e Mucambos
Gilberto Freire - Os Mucambos do Nordeste
Wanderley de Pinho - Histria de um Engenho do Recncavo
Luiz Chaves - A Arte Popular
VIII - Traje, Enfeites e Amuletos
Histria do Trajo em Portugal5
Oliveira Neto - Pencas e Balangandans
Leite de Vasconcelos - A Figa
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IX - Marcas de Propriedade
Gustavo Barroso - Terra do Sol
Slvio Jlio - Terra e Povo do Cear
Sebastio Almeida Oliveira - Folclore Brasileiro
X - Alimentao
Gabriel Soares de Souza - Tratado Descritivo
Manuel Querino - A Arte Culinria na Bahia
Darwin Brando - A Cozinha Bahiana
Sodr Viana - Caderno de Xang
Gilberto Freire - Acar
XI - Brasileirismos
Joo Ribeiro - A lngua Nacional
C1vis Monteiro - Portugus da Europa e Portugus do Brasil
Artur Neiva - Estados de Lngua Nacional
Luiz Viana Filho - A Lngua do Brasil
Ciro T. de Pdua - O Dialeto Brasileiro
Renato Mendona - A Influncia Africana no Portugus do
Brasil
Virglio de Lemos - A Lngua Portuguesa no Brasil
Eugnio de Castro - Ensaios de Geografia Lingstica
Amadeu Amaral - O Dialeto Caipira
XII - Paremiologia (provrbios, refres, ditados)
Mrio Lamienza - Provrbios
Seb. Almeida Oliveira - Folclore e outros Temas
Fausto Peixoto - Estudos de Folclore
Joo Ribeiro - Frases Feitas
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NOTAS
1. Baslio de Magalhes procurou traar o desenvolvimento
histrico do folclore entre ns e fornece boa bibliografia at a poca em
que escreveu Joo e Joaquim Ribeiro mostram a profundidade que
podem assumir certas indagaes folclricas.
2. Amadeu Amaral foi um grande apaixonado do Folclore e o
seu livro, ainda que fragmentrio, um vasto repositrio de informaes e ensinamentos.
3. Gennep foi o maior folclorista francs dos ltimos tempos. As suas pesquisas fizeram escola. O seu livrinho citado foi traduzido recentemente.
4. Frederico Edelweiss analisou, com muita justia, a obra de
Vale Cabral, em conferncia realizada quando do centenrio do seu
nascimento em 1951, promoo da Comisso Baiana de Folclore. Alfredo do Vale Cabral (1851-1894), baiano de nascimento, foi funcionrio da Biblioteca Nacional chefiando a Seco dos Manuscritos. Teve
uma ativa vida intelectual. Publicou Canes populares da Bahia e
Achegas ao estudo do Folclore Brasileiro, em a Gazeta Literria, fundada por ele e Teixeira de Melo (1883-1884). Deixou anotaes inditas,
guardadas at os nossos dias na Biblioteca Nacional. Jos Calasans ordenou todo o material no livro Achegas ao estudo do Folclore Brasileiro
- Rio, 1979. Edio da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro.
5. Infelizmente no conseguimos identificar o nome do autor de Histria do trajo em Portugal. Na Bibliografia Analtica de
Etnografia Portuguesa de Benjamin Enes Pereira (Centro de Estudos
de Etnologia Peninsular, Lisboa, 1963) nada encontramos entre os 83
ttulos do captulo XV - Vesturio e ornatos (pgs. 608 - 620) que nos
elucidasse acerca da obra citada.
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apontamentos de folclore.

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2001 BY FREDERICO EDELWEISS

EX-LIBRIS DE FREDERICO EDELWEISS

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FERNANDO DA ROCHA PERES

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Justifica-se, pois, esta segunda edio, dos apontamentos de

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*Diretora do Centro de Estudos Baianos

POUCOS se lembram de que o Maestro Pedro Jatob, na Escola

Frederico Edelweiss, a rigor, no foi um folclorista. Polgrafo,

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