Matrimonio Cielo Infierno

Por Maribel Toro

El demonio

para Blake representa una suerte de contravalor, y para

exponerlo recurre a la irona, al concederle ese carcter de amigo dilecto sobre

todo cuando leen la biblia en su sentido infernal o diablico, y eso es lo que
lograr el mundo si se conduce bien (Blake,1987, 143).
Palabras ms o menos, como el demonio es el hombre, entonces su
amigo dilecto lee la biblia como cualquier hombre normal, en consecuencia el
hombre en la medida que lea la biblia aprender a ser amigo de s mismo, pues
existe una dualidad dnde el demonio es el hombre y el hombre es el demonio,
de all que si el demonio puede leer la biblia del cielo en contraposicin
podremos leer igualmente la biblia del infierno, que siendo hecha por el
hombre, no sern muchas las diferencias entre una y otra dada la comunin
entre el cielo y el infierno.
La antigua tradicin segn la cual el
mundo ser consumido por el fuego al
cabo de seis mil aos es verdadera, como
me ha sido revelado desde el infierno.
(Referencias al Apocalipsis)

Blake en

Matrimonio del Cielo y el Infierno deja en evidencia que el

conocimiento yace en el cuerpo quien lo percibe a travs de los sentidos, pues

el cuerpo no es diferente del alma sino una puerta que debemos franquear
para llegar a ella: el hombre no tiene un cuerpo distinto de su alma, pues lo
que llamamos cuerpo es una porcin de Alma discernida por los cinco
sentidos (Blake,1987, 117).
Si las puertas de la percepcin se
purificasen cada cosa aparecera al
hombre como es, infinita.
Pues el hombre se ha encerrado hasta el
punto de no ver sino a travs de las

grietas
estrechas
(Blake,1987, 133).

de

su

caverna1

Asume al demonio como un componente ms de la realidad espiritual y

material del hombre, siendo que el demonio es el propio hombre y Cristo es
tambin un demonio en la medida en que este se aproxima al hombre, y se
hace humano. Es entonces el hombre un ser mutable, cambiante, por cuanto
somos energa debido a que nace del cuerpo (Blake, 1987, 117).
Escuchaba un arpista que cantando se
acompaaba con su instrumento y cuyo
tema rezaba: El hombre que jams
cambia de opinin es como el agua
estancada: engendra los reptiles de la
mente.

Blake observa al hombre no como un ser imperecedero e inmortal, sino

desde la idea de finitud, pues al final todos morimos, y no hay nada que
garantice que despus de esta vida se nos confiera la eternidad, finitud
sostenida en la variable del tiempo y del discurso.
La modernidad empieza cuando el ser
humano se pone a existir dentro de su
organismo, en la concha de su cabeza, en
la armadura de sus miembros y entre la
nervadura de su fisiologa;cuando aloja
su pensamiento en los pliegues de un
lenguaje de tal modo ms viejo que el que
no puede dominar las significaciones
reanimadas, a pesar de ello, por la
insistencia de su palabra.
La cultura humana puede pensar al
hombre porque piensa lo finito a partir de
l mismo. (Foucault, 2002, 331)

Efectivamente el hombre nace, se desarrolla, se reproduce (en algunos

casos) y muere, pero dado que tiene el conocimiento fctico de su mortalidad,
y siempre con la ansiedad de trascender en el tiempo y en el espacio, hace uso
de la variable discursiva

1 Alusin mito de la caverna

para tratar de lograr ese objetivo, y lo elabora

tratando de pensar en el hombre para el cual va dirigido, - que tambin es

finito-, independientemente del hombre por el cual ha sido escrito.
El hombre a travs del lenguaje elabora una serie de discursos durante
su existencia, - desfragmentacin de discursos lo llama as la modernidad-, los
cuales ocupan un compartimiento estanco dentro de la misma: religin, fe y
creencias; tecnologa; valores; educacin; sexualidad; culpa/victimizacin,
entre otros, los cuales dependen de cada individuo, y estos discursos van a
tener inters para otros que se van a sentir atrados por la retrica en ellos
contenida, pues existe una suerte de identificacin discursiva, debido a que all
dice algo parecido a lo que otro siente o cree. Es como entrar al armario y
probarse varios trajes, en ese armario donde se guardan todos los trajes, pero
el individuo no se siente bien vestido con ninguno de ellos, pues en tiempos
modernos ninguno le calza perfectamente. (Berman, 1988. 9)
Puesto que el poder de las palabras se encuentra en que son capaces
de guiar las almas el que pretenda ser retrico es necesario que
sepa, del alma, las formas que tiene, pues tantas y tantas hay, y de
tales especies, que de ah viene el que unos sean de una manera y
otros de otra. Una vez hechas estas divisiones, se puede ver que hay
tantas y tan tas especies de discursos, y cada uno de su estilo. Hay
quienes por un determinado tipo de discursos y por tal o cual causa,
son persuadidos para tales o cuales cosas; pero otros, por las mismas
causas, difcil mente se dejan persuadir. Conviene, adems, habiendo
reflexionado suficientemente sobre todo esto, fijarse en qu pasa en
los casos concretos y cmo obran, y poder seguir todo ello con los
sentidos despiertos, a no ser Que ya no quede nada de los discursos
pblicas Que otro tiempo escuch. Pero, cuando sea capaz de decir
Quin es persuadido y por qu clase de discursos, y est en
condiciones de darse 2710 cuenta de que tiene delante a alguien as,
y explicarse a s mismo que ste es el hombre y sta es la naturaleza
sobre la que, en otro tiempo, trataron los discursos y que ahora est
en persona ante m, y a quien hay que dirigir y de tal manera los
discursos, para persuadirle de tal y tal cosa). Cuan do est, pues, en
posesin de todo esto, y sabiendo de la oportunidad de decir algo en
tal momento, o de adecurselo, del hablar breve o del provocar
lstima, y de las ampulosidades y de tantas cuantas formas de
discurso aprendiera, y sabiendo en qu momentos conviene o no
conviene aplicarlos, entonces es cuando ha llegado a la belleza y
perfeccin en la posesin del arte, mas no antes. Pero si alguna de
estas cosas le faltare en el decir, ensear o escribir, y afirmase que
habla con arte, saldr ganando quien no le crea Qu pasa
entonces?, dir tal vez el autor, os parece bien, Fedro y Scrates,
as? O se deben aceptar otras propuestas al hablar del arte de las
palabras? (Dilogos de Platn. T.III. Fedro. 1986,396)

Cuando

tratamos

la

dualidad

de

dios/diablo;

bien/mal;

claridad/oscuridad; valores/pecado, es una constante discursiva encontrar que

la mayora de los individuos, tratan de aproximarse a la nocin del bien, de la
claridad, siendo as su aproximacin a DIOS, - o a lo que ellos creen y conciben
como tal-

vida con ausencia de pecados, cargada de valores finiseculares,

entonces se presenta individuos como William Blake que simplemente rompen

con esa tonalidad discursiva, agrietan su sonoridad y cadencia, y colocan en
primer plano una serie de valores, - nada indica que no lo son- conforme a una
ptica poco usual, viendo el mundo desde afuera de uno mismo, y en
consecuencia observando el discurso desde el palco de espectador y no desde
el asiento del productor del mismo.
El Diablo concebido como una extensin de ti mismo, en la medida en
que eres hombre, pero no necesariamente el seor con cola, cachos, tridente,
con efectos especiales de azufre y fuego alrededor, sino desde el verdadero
esquema del hombre sintiente, de ese que comete errores, que se sabe finito y
decidi vivir con sus ideas, ponerlas en prctica y dejar algo de si, aquel que se
desprendi de ciertos valores ticos/morales producidos desde una sociedad
influenciada por las ideas del cristianismo y que tiene una permanente hambre
y sed del absoluto.
El hombre que necesita de la constante discursiva de los contrarios:
atraccin/repulsin, razn/energa; amor/odio, pues de ellos nace como bien
seala Blake, el bien y el mal, debido a que el bien es lo pasivo que obedece a
la razn, y el mal es lo activo que surge de la energa. Entonces, no hay mal sin
bien y bien sin mal, pues requerimos de la energa activa para desbordar la
pasividad encerrada en la razn.
Para William Blake la dualidad de dios/diablo implica que cuando
apareci un hombre que vena del desierto, predicando algo diferente a lo
cotidiano, que se enunci como hijo de Dios, que se identific como Jess, y a
todos sus seguidores les fue colocando un nombre y les dio una determinada
funcin dentro de la estructura de orden que estaba creando, adems de

reconocerse en ellos y reconocerlos a ellos, dej sentado que para que Dios
pudiera estar cerca de los hombres, deba ser uno igual que ellos, reconocerse
en ellos, y no estar sobre ellos, de all que su relacin con el Demonio Blake-,
es de redencin, de fraternidad amorosa que purifica y salva. Cristo se hace
Demonio (tambin se hizo hombre, que a veces es lo mismo).
No

obstante,

Blake

requiere

posicionarse

fuera

de

su

propio

pensamiento, necesita dejarlo gravitar en torno de s mismo y en relacin con

la totalidad. Es como una suerte de esfera de cristal, a la que batimos para ver
caer la nieve, proceso que podemos repetir una y otra vez, como en una
especie de eterno retorno, que hace infinito al discurso, a pesar de la finitud de
quien lo elabora y emite.
De esa manera Blake construye su discurso, siendo emisor del mismo, se
sustrae de su propio discurso tomando la silla del espectador, y desde all
visualiza como las ideas all contenidas van teniendo efecto sobre otros, es
decir, su discurso queda inserto dentro de un domo, pero el queda fuera del
mismo, no de manera improvisada, sino con la intencionalidad necesaria, para
representarse como una especie de eco susurrante, de voz de conciencia que
se escucha a lo lejos, fuera de uno mismo, pero que es parte de la totalidad
que representamos.
Esta forma de visualizar el propio discurso como una externalidad es
algo similar a lo que sucede con la triada poeta-poesa-poema,

el poeta

delinea la poesa a travs del poema con la suerte de una voz que sobre sale
de si, el llamado hablante lrico que se encarga de decir lo que el poeta quiere
decir, pero que solo lo puede expresar a travs de su potica, llenando de
significado y simbologa cada palabra que van tejiendo e hilvanando para
producir un verso, el cual se entreteje con otro, forma una estrofa, otra estrofa
y as al infinito un poema.
Deriva el discurso del genio potico, ese que le da vida a todos los
objetos sensibles, los cuales fueron descubiertos por los cinco sentidos, y de
all que le arrogaron un carcter infinito a todos los objetos considerados como

dioses, haciendo mimesis, trayendo el mundo externo al interno, proyectndolo

desde lo natural. De acuerdo con la percepcin de cada sentido, as le fueron
insuflando

una

caracterstica

cada

bien

sensible

del

mundo,

pero

proyectando desde la naturaleza, madre creadora y origen de todo lo que

existe y desde el corazn humano. Es entonces el genio potico aquel ser lleno
de la capacidad, siendo finito, de encontrar la infinitud de las cosas, a travs de
la percepcin sensorial.