SOCIEDAD PERUANA

El estudio de la realidad social del Per, es una tarea difcil y algo compleja. Sin
embargo, reconocer y familiarizarnos con las categoras tericas, nos ayudaran en
el anlisis y la comprensin de los problemas sociales que afectan a nuestra
nacin. Lograr comprender el concepto de sociedad, es el primer paso que vamos
a dar en el estudio de la realidad de nuestro pas y de nuestra regin. La sociedad
se puede definir como: la asociacin humana, en donde se establecen todo tipo
de relaciones, directas e indirectas, conscientes e inconscientes, de cooperacin o
antagnicas.
Por su parte Mario Bunge, recoge el siguiente concepto: la sociedad humana es
el grupo de personas que est organizada en niveles y stas pueden ser
individuales, globalistas y sistmicas.
Aplicando estos conceptos, podemos entender que la sociedad peruana, es la
poblacin que vive en el territorio geogrfico llamado Per. La sociedad peruana,
fue y est formada por una poblacin amerindia, blanca, negra, mestizos, mulatos,
zambos, chinos, japoneses, europeos, etc. En ese sentido, Pedro Torrejn ensaya
la siguiente explicacin:
la sociedad peruana, es un gran grupos humano integrado por gente de todas las
razas, que desarrolla un conjunto de relaciones entre los peruanos, entre la
familia, la empresa y el estado, que posee una cultura milenaria, duea de una
multiplicidad y diversidad de naciones y pueblos, con costumbres diversas, con
una rica historia nacional y, sobre todo se halla en proceso de construccin de su
sentir y de su identidad nacional.

EL MESTIZAJE EN EL PERU
Mestizaje es el encuentro biolgico y cultural de etnias diferentes, en el que stas
se mezclan, dando origen a nuevas razas. Se utiliza con frecuencia este trmino
para describir el proceso histrico sucedido en Iberoamrica que la llev a su
estado racial y cultural actual. Sin embargo, puede tambin referirse a otros
pueblos que hayan atravesado un proceso de encuentro entre varias etnias, en
lugares como Filipinas, Sudfrica o Estados Unidos En la historia de las naciones
modernas, el mestizaje fue atravesado por numerosos factores, como el clima, las
particularidades culturales de cada comunidad, u otros aspectos que provocaron
que en diferentes regiones dentro de un mismo pas, el mestizaje haya sucedido
en diferentes ritmos y grados de profundidad. El ejemplo latinoamericano es
notable, puesto que ejemplifica una mezcla tnica expandida por gran parte del

territorio. Este proceso ha sido definido como uno de transculturacin, que ha

definido la identidad latinoamericana. El proceso de mestizaje en Amrica Latinase
origin con la llegada de los europeos al continente y subsecuentemente de los
esclavos africanos que vinieron con ellos. En este encuentro de culturas surgieron
varios tipos de mestizos:

Mestizos: mezcla de indgena y europeo.

Morisco: mezcla de mulata y europeo.
Cholo: hijo de mestizo e indgena.
Mulatos: mezcla de africano y europeo.
Zambo: mezcla de africano con indgena.
Castizo: mezcla de mestizo con europeo.
Criollo: espaoles nacidos en los territorios Americanos.

El mestizaje ha sido uno de los temas fundamentales en los continentes

americanos pero especialmente en Amrica Latina. Esta caracterstica de
fusiones culturales, ha sido acogida en las ltimas dos dcadas para explicar el
fenmeno de la pluralidad en Iberoamrica. As mismo, esta misma ideologa le
ha dado fuerza a la teora de que detrs de la percepcin de la sociedad como
producto del mestizaje existe un fenmeno enmascarado de racismo y exclusin.
Este ltimo punto se refleja en el hecho que estudios recientes tienden a llamar
la atencin sobre la necesidad de reformar el derecho para poder hacer frente a
una realidad antes inexistente o ignorada: la pluralidad de la sociedad. La idea
del mestizaje, segn algunos estudiosos, ha sido utilizada por los gobiernos y las
lites latinoamericanas para ocultar indicios de discriminacin racial y racismo en
el continente. Utilizando trminos de Stanley Cohen, Ariel Dulitzky argumenta
que existen tres tipos deformas en que la discriminacin racial y el racismo son
negadas en el continente: la negacin literal, la negacin interpretativa y la
negacin justificada
RIQUEZA Y DIFICULTAD EN LA SOCIEDAD PERUANA
Cuando San Martn proclama la independencia, vivan en el Per poco ms que
un milln de habitantes, 50.000 de ellos en Lima. Por ese entonces, la sociedad
peruana era mayoritariamente rural, indgena y andina. La independencia fue
sobre todo una guerra civil. Mientras que las tropas realistas estuvieron
compuestas, en su mayora, por indgenas peruanos, los patriotas estaban
conformados por criollos y mestizos de todas partes de la Amrica del Sur.
Al advenir la independencia, la sociedad peruana es diversa y heterognea. Su
unidad es sobre todo religiosa y poltica. Hay una extensa red de parroquias y de
autoridades polticas. El triunfo de la repblica no impide que las jerarquas
coloniales continen reproducindose. El Per es un pas sin ciudadanos como

dijo Alberto Flores Galindo. Una sociedad fragmentada, sin una identidad
colectiva. Es una realidad incierta, pues se funda en el desequilibrio que se
origina de la incompatibilidad entre la nueva Constitucin republicana y la
vigencia de las jerarquas coloniales.
Hacia 1850, cuando se apacigua la lucha entre caudillos, y se logra una relativa
estabilizacin poltica, se hace evidente la necesidad de imaginar una sociedad
nacional, una colectividad donde las relaciones entre sus miembros estn
marcadas por las semejanzas y la solidaridad, ms que por las diferencias y la
suspicacia. La urgencia por decir nosotros comienza a dejarse sentir a medida
que se hace evidente que la vigencia de la ley y la estabilidad del orden social
dependen de la creacin de un sentimiento de comunidad que comprometa a
todos los nacidos en el territorio del Per.
Surge entonces, desde la escritura de Ricardo Palma, la propuesta liberal criolla.
Referirse a las diferencias raciales se convierte en un tema tab, pues se postula
que el mestizaje es la realidad y la vocacin de la sociedad peruana. Y habra
que mirar hacia Europa para identificar nuestro futuro. Se trata de construir un
nosotros los peruanos como ciudadanos fraternos de una sociedad occidental y
cristiana. Palma logr aglutinar, y dar consistencia, a muchos de los elementos
comunes del pueblo de Lima. Esta exaltacin de lo comn signific un
compromiso que releg las diferencias y las jerarquas al campo de lo que no
debe mencionarse. De all que la famosa frase quien no tiene de inga tiene de
mandinga, aunque no fue elaborada por Palma, s condensa su propuesta para
el Per: todos somos los mismos mestizos acriollados que miramos a Europa y
damos la espalda a los Andes.
La propuesta criolla fue recusada por el radicalismo de Manuel Gonzlez Prada.
En su famoso Discurso del Politeama, en 1888, advirti que el verdadero Per
est conformado por los indgenas que viven allende la cordillera. Una nacin
verdadera solo podra constituirse a partir de la participacin creativa del mundo
indgena. No es que Gonzlez Prada detallara una alternativa al proyecto criollo.
Lo importante es su revaloracin de lo indgena.
Se funda as una perspectiva diferente desde donde imaginar al Per. El futuro
no tendra que significar la asimilacin de lo indgena a lo criollo. De la
afirmacin de esta posibilidad se nutre el indigenismo de Luis Valcrcel, Jos
Carlos Maritegui y Jos Mara Arguedas. Pese a las resistencias el proyecto
criollo contina funcionando y se reelabora gracias a autores como Vctor Andrs
Belaunde y, ms recientemente, Mario Vargas Llosa.

Hoy el Per cuenta con 30 millones de habitantes. La mayora son descendientes

del mundo indgena; ahora viven en las ciudades. Han preservado muchos de los
valores y creencias tradicionales. Desde este nuevo mundo social comienzan a
surgir diversas propuestas sobre el futuro del Per. En todas ellas se reivindica la
continuidad de lo indgena/andino. No se puede ignorar la fuerza de este deseo
de manera que los peruanos tenemos que asumir nuestra diversidad y dejar
atrs la perspectiva de una sociedad homognea, aunque muchos se resistan a
dar este paso.
El hecho es que no somos an una nacin y que nunca como hoy ha sido ms
urgente la necesidad de serlo. No compartimos una visin de futuro. Y esta
carencia impide la identificacin con la colectividad que est en la base del
respeto de la ley y la autoridad. Problemas no faltan, pero los problemas son la
sal de la vida. Son las tareas que nos dan sentido y direccin. Y hay que
cumplirlas sin dejarse aplastar por lo inmenso que puedan parecer. A cada uno le
toca lo suyo.