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Lua Nova

ISSN: 0102-6445
luanova@cedec.org.br
Centro de Estudos de Cultura Contempornea
Brasil

CARONE, IRAY
FASCISMO ON THE AIR ESTUDOS FRANKFURTIANOS SOBRE O AGITADOR FASCISTA
Lua Nova, nm. 55-56, 2002, pp. 195-217
Centro de Estudos de Cultura Contempornea
So Paulo, Brasil

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=67311578009

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FASCISMO ON THE AIR


ESTUDOS FRANKFURTIANOS
SOBRE O AGITADOR FASCISTA
IRAY CARONE
Os estudos do fascismo latente contidos na obra coletiva A
Personalidade Autoritria (1950), na qual Theodor W. Adorno teve participao fundamental e que se tornou uma das referncias clssicas da atividade da Escola de Frankfurt no seu exlio norte-americano, foram precedidos por pesquisas sobre ativistas polticos de extrema direita nos Estados
Unidos da Amrica do Norte, realizadas de modo independente por
Adorno, Leo Lowenthal e Norbert Guterman nos anos 30 e 40. De modo
geral, consistiram em coleta e anlise de contedo de discursos radiofnicos e escritos panfletrios de agitadores fascistas que encabeavam alguns
movimentos sociais, divulgando suas idias em peridicos, tais como The
Defender, The Broom, Patriotic Research Bureau, America in Danger!,
Liberation, Social Justice, X-Ray, America Preferred, etc.Tais panfletos
expressavam, de modo disfarado, idias e posies favorveis ao fascismo
europeu e contra os judeus, comunistas e radicais de esquerda da Amrica
do Norte. Esses estudos foram financiados pelo Instituto de Pesquisa Social
da Escola de Frankfurt e pelo departamento cientifico do Comit JudaicoAmericano. Os resultados desses estudos se encontram em escritos de Th.
W. Adorno, Leo Lowenthal e Norbert Guterman.
Adorno se dedicou exclusivamente anlise dos discursos
radiofnicos do pastor Martin Luther Thomas, referente ao perodo de
maio de 1934 a julho de 1935. Leo Lowenthal e Guterman estudaram principalmenteos textos panfletrios de Ascher, Coughlin, Leon De Aryan,
Elisabeth Dilling, Charles Bartlett Hudson, Joseph P. Kamp, Joseph E.
McWilliams, Carl H. Mote, William Dudley Policy, E.N. Sanctuary, Gerald
L. K. Smith, Gerald B. Winrod, etc.
Convencionalmente falando, os agitadores de direita eram tidos
como agentes estrangeiros ou cpias de um modelo estranho democra-

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cia norte-americana. No entanto, no s gozavam de popularidade como


eram financiados por uma audincia cativa dos seus programas de rdio
e/ou por leitores dos peridicos que publicavam.
A tcnica de anlise de contedo ou a anlise qualitativa dos
discursos e escritos desses agitadores fascistas, de antes e durante a
Segunda Grande Guerra, foi feita com a ajuda da psicanlise, pois os
autores se puseram a descobrir os rastros de contedos latentes nos contedos manifestos das elocues. Essa a razo pela qual na anlise so
freqentemente utilizados conceitos como projeo, racionalizao, parania, masoquismo, sadismo, desejo de destruio ou destrutividade, idealizao. A busca por elementos inconscientes nos discursos e escritos dos
agitadores partiu do suposto bsico da existncia de conflitos recalcados
que os levavam a se sentir ameaados externamente pelas minorias tnicas,
polticas e culturais (judeus, negros, comunistas, intelectuais radicais, etc.),
de modo que as caractersticas do objeto da discriminao eram, de fato,
menos importantes que as caractersticas subjetivas dos prprios agitadores.Tal como na sintomatologia da parania, a ameaa externa sentida
pelos sujeitos poderia estar vinculada a uma ameaa interna resultante de
conflitos inconscientes projetados para fora. Em outras palavras: a discriminao enquanto comportamento poltico fascista estaria muito mais
na dependncia da psicologia do discriminador do que das caractersticas
dos alvos da discriminao.
Alm disso, o estudo sobre os agitadores exigiu a apreenso das
tcnicas psicolgicas por eles utilizadas para a manipulao das massas,
que Adorno (1985) denominou psicanlise s avessas. A propaganda das
idias fascistas era (e ainda ) um apelo ao inconsciente por meio de tcnicas capazes de promover tanto a idealizao dos seus lderes como a suspeita paranica sobre os out-groups por parte dos destinatrios. Essas tcnicas eram artifcios retricos (tricks ou devices) empregados de modo
repetitivo e padronizado nos discursos e escritos dos agitadores, dotados de
alto poder persuasivo para a sua audincia, embora fossem, de fato, meros
disparates discursivos e mentiras evidentes.No entanto, funcionavam: estabeleciam aquilo que se poderia chamar de comunicao entre inconscientes.Eram comuns, nesses discursos e elocues, as representaes do
lder como pequeno grande homem, mrtir pela causa do povo norteamericano, lobo solitrio, inocente perseguido, homem carismtico, etc. Os alvos discriminatrios, por sua vez, eram representados como
inimigos do povo norte-americano, parasitas da economia, homens
sem ptria e sem patriotismo, conspiradores, etc.

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Em que consistiam, pois, as tcnicas psicolgicas dos agitadores


para a manipulao das massas? Quais os elementos inconscientes ou
latentes de seus discursos e escritos? Quais as tcnicas utilizadas pelos frankfurtianos para realizar a anlise de contedo desses discursos e escritos?

AS TCNICAS PSICOLGICAS DE M. LUTHER THOMAS


Embora ignorado pelos livros de historia norte-americana,
Martin Luther Thomas alcanou boa audincia na costa Oeste dos Estados
Unidos, durante os anos 30. As suas palestras radiofnicas foram tomadas
como objeto de anlise qualitativa por Adorno. O ensaio intitulado As tcnicas psicolgicas dos discursos radiofnicos de Martin Luther Thomas, de
apenas 141 pginas, um dos melhores exemplos de anlise qualitativa da
teoria crtica de Adorno, cujo objetivo foi a descoberta da forma pela qual o
discurso fascista construdo de modo a atingir o inconsciente do seu destinatrio. Nesse sentido, a forma desse discurso no dissociada do contedo, mas parte dele: a forma-contedo. Dessa maneira, a anlise de contedo , no sentido adorniano, a anlise de uma matria social dotada de
forma imanente especfica, que cumpre uma funo social e psicolgica.
O ensaio referido contm quatro partes, que contemplam a
auto-caracterizao ou auto-imagem do agitador; o seu mtodo psicolgico de atingir carncias, ressentimentos, medos e rancores dos destinatrios; o mdium religioso do fascismo norte-americano e o engodo
ideolgico contido nas suas elocues. Essas partes, em conjunto, exemplificam os recursos adornianos para desnudar com ajuda da psicanlise,
o contedo latente, dos contedos manifestos das elocues do pastor
Martin Luther Thomas. Servem, tambm, para uma compreenso histrica das caractersticas psico-ssociais do fascismo norte-americano no
perodo que antecedeu Segunda Grande Guerra e durante a sua ecloso
na Europa. So muitas as comparaes estabelecidas por Adorno entre os
clichs e slogans de Thomas e aqueles utilizados por Hitler e outros nazistas. No entanto, essas comparaes no perderam de vista as diferenas
culturais e polticas entre os fascistas norte-americanos e os nazistas
alemes a principal delas a religio como meio de difuso de idias
totalitrias de direita nos Estados Unidos, de modo a evitar um confronto
direto com a democracia do pas.O anti-semitismo, por sua vez, nunca
declarado (de modo diferente ao da Alemanha nazista) mas suposto e disfarado atravs de imagens tiradas do prprio Novo Testamento. O ataque

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direto, no entanto, dirigido aos comunistas e radicais de esquerda, aos


tradicionais inimigos do povo, vistos como ameaas externas ou internas democracia norte-americana. Outro alvo dos ataques diretos constitudo pelos intelectuais, quer como representantes das idias esquerdistas quer como representantes da influncia judaica na cultura. O fascismo
norte-americano sempre se caracterizou pelo seu anti-intelectualismo ou
filistesmo, dirigindo-se s pessoas de baixa classe mdia (com pouca
escolaridade), aos sujeitos de meia-idade ou idosos com profundas convices religiosas de carter fundamentalista ou sectrio.
Uma das questes mais intrigantes, nessa comunicao entre o
agitador e os destinatrios, foi a do seu invlucro religioso: como que o
cristianismo, enquanto doutrina igualitarista do amor universal, esteve a
servio da religio do dio da prtica fascista? No haveria a uma contradio difcil de ser engolida ?
Neste caso, a combinao entre fascismo e cristianismo no se
deu no nvel de contedo doutrinrio, pois o fascismo muito mais uma
prtica poltica com caractersticas bem definidas do que uma filosofia.
O uso da religio para propsitos fascistas e a perverso da religio em um instrumento da propaganda do dio, no obstante determinar o apelo principal e a marca registrada de
Thomas, no de modo algum um fenmeno excepcional. Inmeras tendncias espiritualistas nas nossas sociedades atuais
apontam na direo do estabelecimento de alguma espcie de
regime totalitrio.Qualquer matiz de ideologia pr-fascista,
religiosa ou de livre-pensamento, nacionalista ou pacifista,
elitista ou populista, poder ser tragado pela corrente totalitria, no importando as inconsistncias desse agrupamento.
A racionalidade fascista consiste muito mais no estabelecimento de um sistema onipotente de poder do que no respeito a
algum tipo de filosofia. Assim a importncia do contedo
dogmtico do mdium religioso como tal no importa muito.
(Adorno 1975, p. 86-87)
Mas preciso pontuar, tambm, que o fenmeno especifico de
anti-semitismo est muito mais enraizado no cristianismo do que parece.
Embora o anti-semita seja, com freqncia, no-misericordioso, cnico,
calculista e com pouca f em Cristo ou em qualquer outra figura humanista,
no menos verdadeiro que:

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As idias anti-semticas, que formam a ponta de lana do fascismo


em qualquer lugar do mundo, no poderiam exercer tanta atrao
se no possussem as suas mais poderosas fontes dentro e no fora
da civilizao crist. desnecessrio enfatizar o papel desempenhado pelas imagens de assassinos de Cristo, fariseus, vendilhes
do templo de Deus, do judeu que perdeu a sua salvao por negar
a Deus e no aceitar o batismo. (Adorno, 1975, p.87)
A arte ou a tcnica de Martin Luther Thomas consistiu em
aproveitar esses veios do cristianismo para manipulaes psicolgicas de
um determinado tipo de audincia, em prol de suas idias totalitrias ou
seja, a religio para a defesa de motivaes no religiosas.
Um primeiro momento das tcnicas de manipulao de Thomas,
destacado por Adorno, foi o de desenhar o seu auto-retrato de modo a ganhar a confiana, a aproximao e a adeso de sua audincia no rdio:
Martin Luther Thomas est totalmente familiarizado com a tcnica hitleriana atravs de sua filiao a Deatheradge, Henry
Allen e Mrs. Fry. Ele sabe tudo a respeito da manipulao de seu
prprio ego para os propsitos propagandsticos e tem adaptado
com muito habilidade a tcnica hitleriana de revelao e confisso para a cena americana e para as necessidades emocionais do
grupo ao qual ele pessoalmente se dirige os de meia-idade ou
idosos, pessoas de baixa classe mdia de origem religiosa fundamentalista ou sectria. (Adorno, 1975, p. 13-14)
Ele se apresentou a esse pblico como um lobo solitrio: tal como
Hitler, que se apresentava como algum sozinho (embora junto com sete
hericos camaradas) para enfrentar os outros, que supostamente controlavam os jornais, rdios, etc., Thomas repetia com insistncia que no possua patrocinadores nem polticos profissionais que o financiassem, projetando assim a imagem de um homem solitrio, espontneo, corajoso e ntegro,
to carente de recursos e meios materiais como aqueles a quem se dirigia.
A funo psicolgica dessa imagem era a de provocar a aproximao dos pobre-diabos (underdogs) da sociedade, aproveitando-se de sua
proverbial desconfiana contra os ricos e os polticos profissionais. Mas, na
verdade, deixava na obscuridade o fato de estar usando um meio ou canal
de comunicao controlado por uma organizao monopolista e econmica. A manipulao da audincia tinha uma funo psicolgica que no

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podia ser subestimada pela anlise: Sob as condies sociais presentes, as


pessoas no apenas temem a manipulao, mas tambm e de modo contraditrio, a desejam, pela liderana daqueles que supem serem fortes e
capazes de proteg-las(Adorno 1975, p.15). Em outras palavras, quanto
mais o poder se concentranas agncias econmicas e nos indivduos que
controlam os canais de comunicao, maior se torna o desejo das pessoas
excludas de serem manipuladas passivamente.
Outra parte da construo dessa imagem de Thomas para a
audincia consistia em exibir e tambm recomendar a liberao emocional. Ele reiterou, em muitas ocasies, que quase chorou quando
recebeu uma contribuio de 50 cents de uma pobre e velha viva, abandonando qualquer atitude de dignidade. Embora esse artifcio de simulao de espontaneidade emocional se devesse sua atitude religiosa a
de pertencer renovao evanglica, em contraste com a igreja presbiteriana oficial Thomas queria, de fato, que os seus ouvintes imitassem o
seu modelo:
Quanto mais as barreiras do auto-controle dos seus ouvintes fossem
quebradas pelo incentivo do orador, mais facilmente estavam
sujeitos sua prpria vontade do que a deles mesmos, e a segu-lo
cegamente para onde desejasse ir. (Adorno 1975, p.17)
A tcnica de provocar a liberao emocional (emotional release)
se apoiava na falta de gratificao emocional de uma sociedade industrial,
concedendo s pessoas uma satisfao substituta e irracional quelas que
so, de fato, negadas pelas suas circunstncias econmicas e sociais. Assim,
quando Thomas incitava a audincia a se maravilhar com o clima, com a
paisagem californiana, com as flores em boto, etc., ele a distraa de seus
reais problemas. Baseava-se, portanto, no desejo ou predisposio psicolgica da audincia em dar vazo emocional s frustraes impostas pela vida
social, abandonando a rigidez do auto-controle at chegar histeria como
forma extrema de emocionalismo. Em ltima anlise, essas gratificaes
irracionais eram esprias porque conduziam regresso do eu imerso no
coletivo, substituio de reais satisfaes do desejo.
Por essa razo, Thomas fazia referncias negativas ao autocontrole e ao estoicismo, que so partes da atitude do indivduo independente
da era liberal da competio livre: Este estoicismo parte da atitude independente do indivduo na era da livre concorrncia .... A fora para se controlar reflete a fora para competir com os outros e se determinar eco-

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nomicamente assim como controlar psicologicamente o prprio destino.


(Adorno 1975, p. 19)
O abandono do autocontrole representava o abandono do desejo
de ser um indivduo , no sentido tradicional de uma unidade auto-sustentvel e auto-controlvel, e se deixar guiar pelos outros, seus supostos
protetores, e submergir no eu coletivo .
Parte desse auto-retrato consistia em se apresentar como um
inocente perseguido, como algum que respondia a um chamado de Deus,
sem qualquer referncia sua origem poltica, sua erudio ou quaisquer
traos que o pudessem qualificar como um lder poltico ou seja, uma tela
vazia ( empty frame) que poderia ser preenchida pelas mais contraditrias
concepes de seus ouvintes. Ele poderia ser imaginado como um pastor
humano e benevolente, ou um soldado temerrio, ou um ser humano emotivo, ou um astuto homem da vida prtica, ou um agudo observador que
conhecia todas as estrias escondidas e dbias da sociedade e, finalmente,
como uma alma pura que clamava no deserto.
No entanto, alguns traos especficos eram representados nos seus
discursos: a de um carter altrusta e irrepreensvel que, justamente por causa
de suas altas qualidades morais, estava sempre sujeito a perseguies ou conspiraes de seus inimigos (ele sempre se referia ao perigo de ser envenenado
ou ter a sua igreja queimada pelos inimigos). Essa mesma tcnica foi utilizada pelos nazistas para justificar a criao da violenta SS a guarda protetora
dos lderes cuja histria bem conhecida:
O artifcio do inocente perseguido serve a um duplo propsito.
Primeiro, interpretava o perigo para o lder como um perigo
para todos e racionalizar a agressividade sob o disfarce da
autodefesa ....O exemplo mais notvel deste ardil dado pela
desculpa do pastor Coughlin, se referindo a ele em termos de
um mecanismo de autodefesa. Ele emprestado da poltica.
Desde que Csar atacou os gauleses semi-selvagens com seu
exrcito altamente treinado e justificou a sua guerra de conquista como uma conseqncia de medidas protetoras absolutamente necessrias, a agresso militar tem sido chamada de
defesa. O fascismo, com a sua afinidade intrnseca aos padres
de comportamento imperialista, adaptou, pela primeira vez,
este artifcio ao propsito da poltica domstica e mesmo para
a construo de ideologias a servio de aes individuais
(Adorno, 1975, p. 21-22)

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O aspecto psicolgico imanente a essa construo ideolgica,


que converte o agressor em vtima ameaada e a vtima em agressor, consiste em estimular e justificar a violncia contra os out-groups, neles projetando o que deles se imagina. Essa projeo, no entanto, pode ser cinicamente planejada pelos lderes fascistas pela racionalizao da violncia
como mecanismo de defesa.
Alm disso, outro recurso retrico utilizado por Thomas para
construir a sua auto-imagem era o de se apresentar como um homem
infatigvel na luta pela sua honesta e pura causa, a sua cruzada contra
os comunistas e radicais de esquerda, atribuindo aos inimigos a mesma
infatigabilidade. Ele dizia que lia centenas de cartas por dia, que o seu cabelo tinha se acinzentado por causa de esforos contnuos, que gastava toda a
sua energia na luta contra os bolchevistas, porque eles tambm no cessavam
de trabalhar pela subverso do pas, etc. A infatigabilidade foi, tambm, um
grande tema do regime nazista a Alemanha vigilante e desperta:
Sob o fascismo, psicologicamente, a ningum permitido
dormir uma das torturas preferidas, aplicadas pelos governos
autoritrios s suas vtimas, do seu sono ser a toda hora interrompido at que os seus nervos entrem em colapso. O dio
fascista ao sono no sentido mais amplo de deixar algum a ss
refletido na nfase do lder fascista sobre a sua prpria infatigabilidade, por meio da qual estabelece um exemplo para os
seus seguidores. A infatigabilidade uma expresso psicolgica
do totalitarismo. Nenhum descanso dado, a menos que tudo
esteja confiscado, agarrado, organizado. (Adorno, 1975, p. 23)
Estimulado a agir de acordo com o exemplo do lder, o seguidor
passa a ter uma atividade hipnotizada e sem conscincia lcida. uma
atividade-fim e no uma atividade-meio, que atende, no entanto, finalidade poltica de servir cegamente ao lder.
A ltima caracterstica da auto-imagem de Thomas para os seus
ouvintes era a de ser um mensageiro e no um salvador: um pequeno
grande homem, tal como So Joo Batista. Hitler tambm utilizou este
artifcio ao se chamar de tocador de tambor da causa da Alemanha:
O agitador que deseja que os seus seguidores com ele se identifiquem se apresenta no apenas como superior, como o homem
forte, mas simultaneamente como o oposto disto. Ele to fraco

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quanto eles; ele algum que precisa de redeno mais do que


aqueles que redime; em suma, um filho sujeito autoridade paternal, dele dependente e a servio de algo muito superior a ele prprio. Essa entidade maior, no entanto, ... ... a coletividade de todos
filhos reunidos em torno da organizao fascista uma coletividade cujo poder supostamente d uma compensao psicolgica
para a fraqueza de cada um em particular. (Adorno, 1975, p. 27)
Thomas buscou pela retrica do pequeno grande homem, do
tocador de tambor, criar uma totalidade com a sua audincia, quer se apresentando como um homem no superior aos demais, fraco como eles, quer
se apresentando como homem forte na medida em que pretendia representar a prpria coletividade poderosa dos ouvintes.
Ao pedir continuamente dinheiro para a sua audincia, ele se
tornava imaginariamente to carente quanto ela, to humilhado pela
sociedade quanto os pobre diabos que lhe davam suporte financeiro para
pagar as contas de sua cruzada evanglica. Por outro lado, a sua sublimidade consistia em dar a eles, em troca, a fora de uma coletividade reunida em torno de uma boa causa, para livr-los das foras do mal e dos inimigos que rondavam as suas vidas.
Resumindo a atitude pessoal que Thomas pretende tomar: ele
enfatiza o elemento pessoal, a semelhana entre ele e a audincia, como uma espcie de compensao emocional para a vida
fria e alienada da maioria das pessoas e particularmente dos
inmeros indivduos isolados das classes mdias mais baixas. A
imediatez e cordialidade de sua abordagem, fomentadas pelo
rdio, o ajuda a domin-los. O substituto para o seu isolamento e
solido no a solidariedade, mas a obedincia. Ele advoga formas obsoletas e quase-capitalistas de euforia humana contra as
condies modernas de hoje, de maneira a prepar-las para a sua
transformao em algo ainda mais moderno, o Estado totalitrio de um lder s. O falso individualismo, pregado por
Thomas, apenas fomenta a tendncia para dispor do indivduo de
modo a incorpor-lo numa coletividade onde poder se sentir
protegido mas na qual no ter nada a dizer. (Adorno, 1975, p.37)
A estratgia de construir a sua auto-imagem para o pblico
seguiu, consciente ou inconscientemente, os padres da propaganda

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fascista. O elemento pessoal foi parte importante na criao de uma disposio psicolgica do destinatrio para se identificar com o lder. Ao
mesmo tempo, para a idealizao de sua figura, pois a finalidade poltica
era a de formar uma coalizo de foras obedientes sua vontade a comunidade do lder e adeptos para combater os out-groups, nomeados como
comunistas, esquerdistas, intelectuais antipatriticos, etc. (Fenmenos
deste tipo foram analisados por Freud, na obra Psicologia de massas e
anlise do ego, um pouco antes da irrupo do nazismo na Alemanha, o
que vem a mostrar a fora da psicanlise para compreender a emergncia e
a repetio de constituio de massas).
Um levantamento detalhado do mtodo de Thomas para a
manipulao de sua audincia, alm do elemento pessoal e personalizado
j analisado, revelou que o como, na verdade, era mais importante do que
os contedos ou eventuais teses de suas elocues. Isso quer dizer que a
sua linguagem primou mais pelos aspectos psicolgicos do que lgicos das
asseres. De um ponto de vista meramente lgico ou objetivo elas poderiam ser consideradas absurdas ou pouco consistentes. Seria um engano
supor, entretanto, que a falta de lgica de suas asseres fosse devida a uma
falta de capacidade intelectual. Na verdade, essa falta de objetividade ou de
lgica obedeceu ao primado do subjetivo sobre o objetivo: ele queria mobilizar a sua audincia, isto , os temores, os rancores, os ressentimentos e os
sentimentos de desamparo na vida social.
Essas caractersticas de um discurso calculado racionalmente
para provocar efeitos irracionais so prprias da propaganda fascista e antisemtica em qualquer parte do mundo. No caso de Thomas, esse planejamento ficou evidente pela comparao entre os discursos proferidos no
rdio e aqueles esotericamente endereados para o ncleo de seus
seguidores no Trinity Auditorium. Os primeiros eram mais cuidadosos e
menos anti-semticos que os segundos, pois visavam atrair pessoas que
poderiam ser incorporadas na sua organizao. Ele seguiu a chamada tcnica oscilante (wave technique) de Hitler, de modo a no sair da estrita
legalidade em seus mtodos e finalidades perante a audincia externa.
Adorno observou que a personalizao do lder no fascismo significa que ele personifica o regime totalitrio como um Duce, um Fhrer, etc.,
que concentra todo o poder e autoridade em si mesmo e diante do qual nenhuma objeo e desobedincia so possveis, a no ser como crimes contra
o Estado. Por outro lado, no entanto a finalidade do prprio regime permanece
vaga e obscura para aqueles que lhe prestam obedincia, restando apenas a
alternativa de sacrificar-se por ela e buscar os meios para atend-la.

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Os discursos de Thomas possuam essa caracterstica: o movimento de renovao que ele propunha no tinha nenhuma finalidade
especifica, como se fosse um fim em si mesmo:
Este grande movimento, a glorificao da ao, de algo acontecendo, tanto oblitera quanto substitui o propsito do movimento; Thomas se torna muito concreto, entretanto, apenas
quando trata de assuntos da organizao e de dinheiro, ou com
os seus adversrios e o perigo que eles supostamente representam, mas nunca com respeito a alguma idia positiva. (Adorno,
1975, p.41-42)
Assim, ele solicitava que os ouvintes dessem as suas vidas pela
causa de Deus como meio, e a finalidade seria apenas uma causa sem configurao concreta. O meio seria, tambm, a Cruzada Crist Americana, o
seu jornal, os panfletos, o dinheiro pedido por ele aos ouvintes, etc.
Por causa dessa falta de concretude quanto aos fins da sua
cruzada, nenhuma real argumentao, exemplos e dedues se apresentavam nas suas elocues. Ao contrrio, a argumentao era substituda
pelo artifcio de nomear grupos, pessoas e raas como alvos de suas diatribes. Em ltima anlise, Thomas se baseava em um cnico desprezo pela
capacidade de pensar de sua audincia um desprezo abertamente expresso por Hitler.
Outro truque presente nas elocues de Thomas consistia na
chamada adeso ltima hora (bandwagon), para substituir a argumentao racional, que consistia em arrastar as pessoas para o seu movimento pela propaganda de que muitas outras j tinham prestado a sua
adeso. Ele se referia s cartas que constantemente recebia como indicadoras de que uma avalanche de pessoas estava se juntando sua cruzada e que dois milhes de adeptos no poderiam estar errados nessa
escolha.O texto subjacente era o de que uma causa j decidida (fait
accompli) tornava qualquer indeciso ou resistncia um empreendimento perigoso:
O efeito aterrorizador aumentado pelo fato de que todo fascismo envolve numerus clausus e idias de elite, de modo que
aqueles que se atrasarem tero srias razes para temer desvantagens quando o regime fascista estiver implantado. (Adorno,
1975, p.53)

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Junto com o artifcio do bandwagon Thomas advogava o seu


movimento como um meio de promover a unificao da sociedade norteamericana, particularmente na poltica e na religio. No entanto, a
unidade apregoada como meio de salvao da Amrica nada mais era do
que a unidade do seu prprio grupo em torno de uma nica liderana a
de Thomas:
O artifcio da unidade pode ser facilmente reconhecido como
um ardil pela sua prpria exclusividade. Quando Thomas fala
sobre a unidade em altos termos, ele sempre pressupe a
existncia de certos grupos, aquelas foras do mal: os comunistas, os radicais, os cticos e, sem dvida, os judeus. Esses
grupos so a priori isentados de tal unidade: eles simplesmente
a ameaam e devem ser afastados. Nem mesmo uma nica
palavra sugere a menor possibilidade de inclu-los nessa unidade
espiritual, pela converso ou qualquer outro meio. (Adorno,
1975, p. 59-60)
O artifcio da unidade pela excluso dos out-groups era, na verdade, um ataque indireto democracia norte-americana representada pela
administrao progressista de F. D. Roosevelt. Ao mesmo tempo, a defesa
camuflada de interesses totalitrios sobretudo porque a tradio democrtica do pas tornava impossvel a defesa do totalitarismo moda nazista.
A tradio democrtica norte-americana, segundo a anlise de
Adorno, possui, de modo contraditrio, elementos culturais antidemocrticos, o que propicia o perigo do fascismo de massas:
Tal perigo se aplica particularmente ao conceito de maioria, que
no apenas reflete a democracia americana mas tambm promovido pela quase universal abordagem estatstica de qualquer
problema social e pelas prticas de publicidade. Visto que numa
democracia as decises so tomadas numa base majoritria, a
maioria como tal no um valor moral mas um princpio formal
de governo. Ela tende , no entanto, a ser hipostasiada neste pas,
mais como um fim em si mesmo do que como um meio. Assim
certos traos da populao que so devidos a processos socialmente no democrticos, e antidemocrticos em esprito, podem
ser tomados e propagandeados como a ltima palavra em democracia, simplesmente porque so caractersticos da maioria. Esta

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uma das fraquezas que, s vezes, permitem ao fascismo mobilizar as massas em torno de objetivos repressivos contra os seus
verdadeiros interesses. (Adorno, 1975, p. 62)
Os discursos de Thomas exaltavam essas virtudes e a pouca
sofisticao do povo norte-americano (resultante de um processo social de
m distribuio da cultura no pas), sobretudo para atacar a populao
mais culta e intelectualizada uma atitude zelosamente fomentada pela
denncia nazista do intelectual e pela bajulao ao povo no educado e
excludo, de fato, do privilgio cultural. Grandes setores da populao que
foram excludos desses privilgios preservam certos traos de rudeza e
selvageria que podem ser liberados, em situaes de crise, sob a incitao
do discurso fascista.
Outra tcnica de Thomas consistia em chamar a ateno para
escndalos ou sujeiras da sociedade norte-americana, sobretudo aqueles
que envolviam comunistas e grupos que eram alvos de ataques de suas
elocues radiofnicas tcnica esta amplamente utilizada pelo partido
nazista para declarar a falncia da Repblica de Weimar. Thomas descrevia
a si mesmo como uma vtima de estrias escandalosas; referia-se tambm
a estrias sobre a suposta prostituio de mulheres na Rssia, sob o regime
comunista. Essa tcnica propagandstica, aliada a outras, visava o efeito de
aterrorizar os seus ouvintes:
As atrocidades comunistas a eles reveladas se tornam ameaas
sobre o que lhes acontecer amanh. Aqui o duplo e quase contraditrio carter do artifcio descarado. O efeito superficial
que as pessoas reagem, organizando-se para combater o perigo
ameaador. O efeito inconsciente que, sem rodeios, gozam
com a descrio das atrocidades porque elas prprias desejam
um dia comet-las. O prazer na crueldade est intimamente relacionado ao prazer na sujeira. (Adorno, 1975, p. 71)
As estrias contadas para aterrorizar os ouvintes tinham um alvo
definido: mostrar o iminente perigo comunista na Amrica. Evocava, dessa
maneira, as preocupaes e medos das pessoas de pouca renda: a perda de
suas propriedades e segurana. No entanto, a ameaa maior era a ameaa
de destruio total do pas ou do mundo: continha um elemento sdico, que
tambm correspondia a um desejo masoquista das pessoas o desejo de
aniquilao como um desejo de unificao. O povo aterrorizado pode se

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tornar incapaz de pensar com clareza e a reagir cegamente segundo o


padro salve-se quem puder uma atitude favorvel adeso a um lder
que promete pensar e agir por ele, desde que nele deposite a sua f.
O catastrofismo de Thomas obedecia, portanto, a uma estratgia
de propaganda: a da ltima hora. Consistia em afirmar, direta ou indiretamente, que a catstrofe era iminente, a situao desesperadora, que se tinha
atingido o pico da crise e que alguma mudana deveria ser imediatamente
feita. Essa tcnica utilizada at mesmo na publicidade de casas comerciais: esta oferta vale apenas para poucos dias. Alm disso, tem suas
razes no elemento apocalptico da religio crist e na necessidade da
batalha do Armageddon, ao qual Thomas constantemente se referia para
designar as atividades de seu grupo. Dizia:o comunismo no est vindo,
ele j est aqui ! No entanto, a luta revolucionria contra o inimigo no
era representada como uma possvel alterao do status quo, mas sim como
uma restaurao de algo passado uma revoluo conservadora, a volta
aos bons velhos tempos, a autoridade dos avs de nossos avs, etc.
Se a situao desesperada, meios desesperados so necessrios.
A resposta ao perigo iminente do comunismo a erradicao de
comunistas, radicais e das foras do mal, isto , o pogrom. A
idia de que alguma mudana deve ser feita, abstrata e ainda com
muitas associaes de violncia e brutalidade, a conseqncia
necessria do artifcio da ltima hora. A ltima hora que o
fascista previne realmente o putsch que ele deseja cometer. A
ao punitiva substitui uma poltica racional por meio da qual as
coisas possam melhorar. (Adorno, 1975, p.77)
Em suma, o conjunto das tcnicas de Thomas era muito prximo
do conjunto de tcnicas usadas pelos nazistas para provocar psicologica e
socialmente o comportamento regredido das massas. Uma parte delas era
destinada construo extremamente personalista e personalizada do lder,
no s para causar proximidade mas tambm para trazer de volta o pai das
hordas primitivas: temvel e protetor. Outra parte das tcnicas visava construo de uma realidade social aterrorizante, ameaadora e apocalptica,
diante da qual o nico remdio era a adeso ao movimento e ao lder salvador. Por ltimo, as tcnicas para construir o prprio inimigo ameaador,
dar nome a ele. Nesse quadro de referncia, a propaganda fascista de Thomas
ganhava fortes conotaes psicolgicas, pondo a servio de sua causa as
motivaes do medo, do ressentimento, do desejo de destruio, etc.

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Se verdade que Thomas no foi um Hitler, o objetivo de


Adorno foi mostrar como as tendncias fascistas podem se manifestar at
mesmo por meio de invlucros religiosos, como uma cruzada antidemocrtica em nome da salvao da democracia.

OUTROS ESTUDOS
Um estudo extensivo e profundo das tcnicas dos agitadores
fascistas norte-americanos, que pode servir de comparao quanto aos
resultados alcanados pela anlise qualitativa de Adorno sobre os discursos
de Martin Luther Thomas, o de Lowenthal e Guterman em Prophets of
Deceit (1987). Este estudo, considerado um clssico da literatura poltica,
analisou principalmente os panfletos e os livros de uma srie de agitadores
fascistas, do perodo anterior Segunda Grande Guerra (anos 30) e durante
ela (anos 40). Pelo menos 36 escritos foram analisados: os temas dos agitadores, a imagem autoconstruda(self-portrait) dos lderes e as imagens
dos supostos inimigos da nao norte-americana. Em todas as anlises os
conceitos psicanalticos estiveram presentes para dar conta da psicologia
social de massas consubstanciada no material coletado. Os extremistas
referidos eram, de modo geral, simpatizantes do fascismo, anti-semitas
declarados, admiradores do nazismo, ao mesmo tempo em que detratavam
alguns lderes nacionais (como o presidente F.D. Roosevelt).
A razo pela qual a psicanlise foi utilizada na anlise dos textos dos agitadores foi assim justificada:
Quando analisamos esse material, descobrimos que o seu significado essencial que atrai os seguidores no pode ser
atingido por meio dos mtodos usuais de investigao lgica,
porque ele uma espcie de cdigo Morse psicolgico transmitido pelo agitador e apreendido pelos seguidores. uma questo
discutvel, que ainda no tentamos aqui responder, saber quo
consciente o agitador do significado genuno de sua mensagem; um trabalho para outra investigao. Mas para o
propsito de descobrir o significado intrnseco e os padres
recorrentes da agitao, a presena ou ausncia de conscinciado agitador , em ltima anlise, de importncia secundria. De
qualquer maneira, a distino entre os contedos manifestos e
latentes de um texto de agitadores deve ser considerada crucial.

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Tomados em sua face valorativa, os textos dos agitadores parecem permitir-se frias fteis sobre distrbios vagos. Traduzidos
em termos de equivalentes psicolgicos, os textos dos agitadores
so vistos como consistentes, dotados de significado, e significativamente relacionados como mundo social. (Lowenthal &
Guterman, 1987, p. 152)
A quem os agitadores endereavam as suas mensagens e quem
eram os seus adeptos?
Por uma variedade de circunstncias histricas, sociais e
econmicas, o agitador americano no tem conseguido ganhar
grandes massas de aderentes. Exceto nos primeiros anos do New
Deal e naqueles que precederam Pearl Harbor, a audincia do
agitador tem sido limitada a um ncleo duro de seguidores: velhos descontentes, manacos, arruaceiros, desempregados e certos grupos indefinidos. Tais pblicos so em geral identificados
como lunticos. (Lowenthal & Guterman, 1987, p. 149-150)
Definindo melhor essa faixa da populao norte-americana
atrada pelos lideres fascistas ou fascistides, os autores dizem:
Este ouvinte no participa diretamente das reas principais da
produo social e , por conseguinte, sempre temeroso de que,
com um mau ajustamento social, o seu insignificante emprego
desaparecer e com ele, o seu status social ... ... Ele resmunga
contra os burocratas, os judeus, os homens do Congresso, os
plutocratas, os comunistas ou qualquer esteretipo poltico
que lhe sugira concentrao de poder. Ele resmunga contra os
estrangeiros que vm ao seu pas e obtm empregos.(Lowenthal
& Guterman, 1987, p. 148-149)
Os lideres no almejavam certamente se limitar a este tipo de
audincia, mas os comeos do fascismo europeu foram igualmente
modestos e seus seguidores originais foram recrutados de estratos semelhantes da populao (Lowenthal & Guterman, 1987, p. 150). Numa
situao de crise econmica, no entanto, a distino entre noempregveis e desempregados tende a desaparecer, a classe mdia perde a
sua segurana e a juventude, a confiana no futuro. A possibilidade da

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emergncia de uma situao crtica, por essa razo, aumentar tambm a


possibilidade de grandes pores da populao se tornarem suscetveis
propaganda e manipulao dos lderes fascistas motivo pelo qual os
agitadores prosseguem com suas operaes de pequena escala junto aos
descontentes e desajustados.
Alm disso, essa propaganda tem efetividade, a despeito do seu
carter irracional, porque ela parte do descrdito de suas audincias nos
meios democrticos para mudar o status quo social, ou seja:
As foras que ameaam massacr-los so irresistveis, inexorveis
e incontrolveis pelos meios racionais. Opor-se a elas com os
ideais democrticos parecer pura loucura, uma espcie de quixotismo utpico. Por conseguinte, a melhor coisa a se fazer se juntar a eles, se tornar um dos policiais, um dos exterminadores a
servio da destruio. (Lowenthal & Guterman, 1987, p. 151)
A descrena nos meios democrticos por parte dos segmentos excludos dos benefcios sociais que os torna predispostos a
aceitar os meios violentos e radicais, o terror, o Estado policial. Nesse
sentido, a malaise social tanto a origem da agitao como o campo no
qual florece. O agitador consciente disso e possui mais senso da
histria do que os seus crticos, que pensam que ele pode ser banido da
histria pela comprovao das inconsistncias de suas teses. Ele leva
vantagem por conhecer psicologicamente a ansiedade e os medos dos
seus ouvintes os underdogs para os quais mostra os caminhos da
violncia imediata contra a malaise social, configurando os inimigos
que devem atacar.
Faz parte de sua estratgia poltica construir a sua prpria
imagem: a de um homem como os outros a quem se dirige, mas infinitamente superior pela capacidade carismtica em lider-los o pequeno
grande homem , suportando a pesada carga de sacrifcios pela sua tarefa. Obedece a um chamado interior, d voz aos aflitos e no teme ser um
Joo Batista para dar continuidade obra do Divino Salvador. Ele alega
continuamente que ameaado de morte pelos inimigos e conspiradores,
embora nunca tenha sofrido atentado algum. Como um inocente perseguido, ele se considera um alvo e, ao mesmo tempo, um protetor das massas
que no teme o infortnio de ser morto pela sua causa. De modo diferente
dos idealistas que sacrificam o seu conforto em prol de um propsito
social nobre, o agitador vem do povo e se apresenta como algum quase

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indistinguvel da grande massa de cidados norte-americanos. No deixa


de frisar nas entrelinhas, no entanto, que um esposo modelo, um bom e
solcito pai para os seus filhos, com problemas financeiros e de sade, de
modo a diminuir a distncia e a criar familiaridade e intimidade com os
seus ouvinte
Quando o agitador centra a ateno em si mesmo, na construo
do self-portrait, ele o faz de modo que os seus ouvintes no percebam que
no est efetivamente discutindo as questes pblicas que lhes interessam,
mas sim, as suas qualificaes como lder:
Pelo fato de admitir as suas fraquezas enquanto enfatiza os seus
poderes, ele quer dizer aos seus seguidores que eles tambm, em
menor extenso, podem se tornar fortes, bastando que
entreguem suas existncias privadas ao movimento pblico. Eles
precisam apenas seguir o caminho do pequeno grande homem.
(Lowenthal & Guterman, 1987, p. 134)
Mas quem eram os inimigos? Onde se escondiam? Onde conspiravam? Como deviam ser enfrentados?
Eles eram apresentados como traidores, viles, arruaceiros e
assassinos. O inimigo no s era identificado com o submundo criminoso
mas tambm como algum que agia impunemente e sob a proteo poltica do pas. Por conseguinte, o nico meio de combat-los seria o de tomar
a lei nas prprias mos:
O inimigo um criminoso implacvel e constitucionalmente
inferior. Por ser anormal, deve ser isolado e removido. Ele
estrangeiro no apenas porque pertence a uma outra nao ou
raa mas tambm porque organicamente incapaz de se comportar de acordo com a norma ... Os inimigos so aqueles
socialistas, comunistas ou radicais psicopatas que esto gritando
contra o fascismo na Amrica.Em toda a sua carreira, Adolf
Hitler jamais se aproximou da insolncia dessa minoria quanto
ao nmero e densidade de suas mentiras, da natureza perversa de
suas maldades. (Lowenthal & Guterman, 1987, p. 63)
As metforas animais, alm da terminologia psiquitrica para
representar o inimigo, eram amplamente utilizadas: ratos roedores, rpteis, insetos e germes. Os inimigos da Amrica eram chamados, em geral,

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de formigas brancas que devoravam os pilares da vida econmica, social,


religiosa e poltica da Amrica. A idia de germe era tambm muito usada
para mostrar no s a contaminao mas a necessidade de extermnio do
inimigo.
Nos pases ocupados pela Alemanha nazista os nativos recebiam um curso intensivo de estudo de figuras representando os judeus
como pequenos animais repulsivos. Eles eram de tal maneira distorcidos
nessas figuras que era preciso fazer um grande esforo de imaginao para
descobrir a sua forma humana. Fazia parte da propaganda nazista
desumanizar os inimigos, figurando-os como animais pequenos mas
ameaadores contra a vida da espcie humana.
A essas evocaes do inimigo como um invasor de suas vidas os
ouvintes experimentavam uma ameaa aterrorizante a experincia clnica tem mostrado que a parasitofobia to masoquista quanto sdica, pois
a sua base recalcada pode ser transformada em perseguio ameaa externalizada, em destrutividade paranica:
O inimigo odiado com tal intensidade emocional que isso
supera a prpria paixo do dio e se torna mais prxima da
destrutividade paranica. A ameaa judaica chegou a tal ponto
que ela s pode ser tratada internacionalmente do mesmo modo
que o cncer, a malria e a lepra: com calma e sem derramamento de sangue. (Lowenthal & Guterman, 1987, p. 68-69)
Quem eram, pois, os famigerados inimigos constantes das listas
dos agitadores? Os judeus marxistas, os anglfilos, os banqueiros internacionais, os comentaristas de rdio, Hollywood, a Liga Anti-Difamao, a Liga
Anti-Nazista, os Amigos da Democracia, os Rhodes Scholars, publicaes
como Daily Worker, Chicago Sun, The New Masses, The Nation, The New
Republic, o Partido Comunista, as organizaes sindicais CIO e AFL, o
Federal Council of Churches, etc. (apud Lowenthal & Guterman, 1987, p. 70)
Os inimigos listados eram considerados membros de agncias
subversivas e, de modo geral, judeus pois ser um judeu equivalente a
pertencer a um grupo ou organizao que o agitador considera pernicioso
(Lowenthal & Guterman, 1987, p.70). Em ltima anlise, conspiradores
que agiam sob a capa de siglas institucionais, jornais, revistas, rdios,
agrupamentos polticos e filmes cinematogrficos.
A propaganda anti-semtica se referia aos judeus sem chamlos de judeus, mas sim pelos nomes judaicos, como por exemplo: Sidney

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Hillman, ou mais corretamente Schmuel Gilman; Karfunkelstein, vulgo


Leon Blum; Meyer Genoch Moisevitch Wallach, algumas vezes conhecido como Maxim Litvinov ou Maximovitch. (apud Lowenthal &
Guterman, 1975, p. 88). A propaganda transformava, desse modo, um
nome judaico numa espcie de estigma grudado ao seu portador. Ao invs
de denotar um indivduo, como os nomes no judaicos, ele servia de indicador de uma espcie, uma raa diferente dos outros humanos. Ou, at
mesmo, para ser um nome-piada: Walter Lipschitz Winchell no estou
brincando o seu nome. (apud Lowenthal & Guterman, 1987, p. 89)
Configurado como inimigo pblico nmero 1 do povo norteamericano, o judeu representava, de modo contraditrio, tanto a plutocracia do capital quanto a subverso comunista contra o capital. De um
lado, ele era a imagem do poder econmico e poltico; de outro, o elemento que punha em perigo a poltica e a economia. O rico e o pobre, o
gozador do fruto proibido e o invejoso desse gozo. Tal como na
Alemanha de Hitler, o judeu era visto como banqueiro, como comunista
e como banqueiro dos comunistas.
Esse amlgama concentrado de representaes, sem qualquer
compromisso com a verdade dos fatos consistia em dar ao alvo uma espcie de visibilidade ampliada, no qual os atiradores deveriam centrar o fogo
de suas armas.A poltica fascista nunca escondeu o fato de que visou a
aniquilao e o extermnio dos seus objetos de perseguio. Assim como a
Alemanha nazista no pretendia germanizar os judeus na Alemanha,
tampouco os agitadores norte-americanos pretendiam integrar os supostos inimigos na sociedade americana.

CONCLUSES
Os trabalhos de anlise dos discursos, panfletos e elocues no
rdio, realizados por Adorno, Lowenthal e Guterman, tiveram o mrito de
lanar luz sobre algumas questes e aspectos peculiares do fascismo norteamericano, tais como:

mostrar a existncia de tendncias fascistas e fascistides na democracia dos Estados Unidos, no perodo mencionado (30 40);
mostrar que essas tendncias estavam consubstanciadas em
pequenos movimentos sociais que no eram alheios incorporao de tcnicas psicolgicas da propaganda nazista na

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Alemanha;
mostrar que o veculo religioso de algumas seitas derivadas
do luteranismo nos Estados Unidos era, muitas vezes, o meio
principal de difuso de idias totalitrias;
mostrar que esses movimentos eram encabeados por lderes
que no pertenciam aos quadros partidrios do pas e no
eram figuras proeminentes da poltica norte-americana;
mostrar que se pretendiam revolucionrios, mas no socialistas nem comunistas;
mostrar que pretendiam alavancar a fora dos descontentes e
alijados dos benefcios sociais, contra a democracia e por
meios no democrticos;
mostrar que suas tcnicas eram manipuladoras e se aproveitavam do descontentamento (medos, ressentimentos) de
pores da populao;
mostrar que essas tcnicas eram de ordem psicolgica, remexendo profundamente com a psicologia das massas abandonadas prpria sorte;
mostrar que os seus discursos tinham pouca objetividade e
racionalidade, alm de serem padronizados;
mostrar que a anlise de discursos com essas caractersticas
deveria, por essa razo, ser tambm psicolgica;
mostrar que a anlise psicolgica desses discursos evidenciava
a construo da auto-imagem do lder como pequeno grande
homem, prximo s massas e infinitamente superior a elas;
mostrar que a anlise psicolgica desses discursos evidenciava a construo da imagem do inimigo como fora do
mal, a ser erradicada pelo movimento;
mostrar que as foras do mal eram nomeadas por grupos: judeus, comunistas, ateus, radicais de esquerda, plutocratas, etc.
mostrar que os agitadores no eram agentes estrangeiros,
nem estranhos s caractersticas da vida social e da cultura
norte-americanas, mas representantes das tendncias antidemocrticas subjacentes a essa vida social e a essa cultura.

Algumas observaes crticas, no entanto, merecem ser feitas a


essa literatura frankfurtiana:
ela deu nfase ao estudo de fascistas pouco expressivos no

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cenrio poltico do pas, ou seja, os agitadores mencionados


tiveram sempre pouca margem de ao;
os perodos posteriores mostraram que os movimentos
encabeados por esses lideres no alcanaram um nvel de
ao poltica que dividisse o pas e conduzisse os liderados
aos putschs e pogroms da prtica nazista;
outros movimentos de carter fascista, enraizados na histria
norte-americana, no receberam a ateno dos frankfurtianos,
como o dos Kluxers contra os negros, do perodo ps-escravista
ao movimento pela dessegregao racial nos anos 60; esses
movimentos, no entanto, tiveram fora suficiente para mobilizar
o pas inteiro e dividi-lo de norte a sul, por meio de verdadeiras
guerras civis.

A nfase dos frankfurtianos nos movimentos de pequeno porte


se deveu, em primeiro lugar, necessidade de desmascarar o seu carter de
inocncia e, em segundo, preocupao em dar evidncia aos nichos de
anti-semitismo e ao seu perigo potencial na sociedade norte-americana. Se
os Estados Unidos da Amrica do Norte no eram e no tinham as tradies
antidemocrticas da Alemanha nazista, nem por isso estavam isentos de
tendncias subterrneas ao fascismo. Os agitadores puseram isso a nu.
Resumindo : as anlises empreendidas por Adorno, Lowenthal e
Guterman mostraram a importncia de uma psicologia social de massas
psicanaliticamente orientada para o estudo de ideologias contemporneas,
das quais o fascismo uma expresso paradigmtica. De h muito tempo o
discurso ideolgico um discurso manipulador que mobiliza o inconsciente das massas, no importando se as suas mentiras so manifestas ou
camufladas. Caber psicanlise, mais uma vez, servir de arma para o
esclarecimento.

IRAY CARONE professora do Instituto de Psicologia da USP. co-autora de


Psicologia social do racismo (Vozes, 2002). Este artigo resultado de pesquisa
financiada pela Universidade Paulista - UNIP.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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ADORNO, Th. W. & alii (1950) The Authoritarian Personality Studies on Prejudice.New
York, Harper & Brothers.
ADORNO, Th. W. (1975) The Psychological Techniques of Martin Luther Thomas.
Soziologische Schriften II.Frankfurt, Surkhamp Verlag .
ADORNO, Th. W. (1982) Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda. The
Essential Frankfurt School Reader.New York, Continuum.
LOWENTHAL, L. & Guterman, N. (1987)Prophets of Deceit:a Study of the Techniques of
the American Agitator. False Prophets studies on authoritarianism.New
Jersey, Transaction Books.