REVOLUCIN

PAPAL Y EL DERECHO CANNICO

ANTECEDENTES DE LA TRADICIN JURDICA DEL OCCIDENTE: EL

DERECHO CONSUETUDINARIO DE LOS PUEBLOS GERMNICOS (FOLKLAW)
Sistema jurdico (cuerpo distinto e integrado de leyes, conscientemente
sistematizado) no existi en los pueblos de Europa occidental, recin a finales
del XI y XII se crearon por primera vez, a la vez dentro de la iglesia catlica
romana.
Hubo un orden jurdico, en donde haba autoridades legalmente constituidas que
aplicaban la ley, en ningn momento de la historia del pueblo Europeo occidental
carecieron de un orden jurdico. Haban varias colecciones de leyes, pero nadie
haba tratado de organizarlas, muy poco de la ley estaba escrito. No haba
judicatura profesional, la ley no estaba sistematizada conscientemente, no exista
un cuerpo en desarrollo tampoco
A finales del siglo XI y comienzos del XII, todo cambio en forma maravillosamente
sbita, en cada pas del occidente se crearon tribunales profesionales, un cuerpo
de legislacin, profesin jurdica, bibliografa jurdica, una ciencia del derecho.
Impulso de esto provino de la afirmacin de la supremaca papal sobre toda la
iglesia de occidente y la independencia de ella en todo control secular, revolucin
declarada en 1075 por el papa Gregorio VII
Despus, el derecho consuetudinario de los pueblos de Europa pareci
desaparecer casi por completo. Se formaron nuevos y complicados sistemas
jurdicos, primero para la iglesia y luego para las ordenes polticas seculares
(derecho cannico, feudal, urbano, etc.)
Una seria de grandes revoluciones (reforma alemana, revolucin inglesa, francesa,
etc.) dejaron su trasfondo germnico cada vez ms atrs
De derecho germnico aporto un fundamento necesario a la nueva tradicin
jurdica que lo sustituyo
A finales del XI y comienzos del XII, la iglesia del occidente logro por primera vez
una identidad jurdica independiente de emperadores, reyes y seores feudales. Se
estableci una jerarqua de tribunales eclesisticos, que culmino en la curia papal,
todo esto fue nuevo dentro de la iglesia y sus profesiones jurdicas, estudios,
tratados, y cuerpo legislativo hecho por jueces

Todo lo que paso fue gracias a una comunidad preexistente populus

christianus formado entre V y XI, en esa poca Europa consinti en una
multiplicidad de unidades (seoros) tribales, locales y feudales, pero todos ellos
llegaron a compartir una sola fe. El rey era el representante sagrado con la fe
vicario de dios (los papas todava no tenan ese ttulo, solo era vicario de san
Pedro)
Requerimientos para el ulterior surgimiento de la nueva identidad separada de la
iglesia:

La comunidad de fe y lealtad
Encabezado por el papado

El derecho consuetudinario germnico: era tribal, local y feudal(o protofeudal)

basado en la prctica de vendetta o venganzas entre clanes y familias (blood feud)
y los medios para resolverlas, como ordalas, juramentos y otros procedimientos y
eso fue fundamento para que el sistema jurdico secular lo reemplazara
Este nuevo derecho en comparacin, fue ms refinado y sistematizado, tena un
gran nfasis en la independencia, la camaderia, la responsabilidad mutua y valores
comunitarios
Los primeros rdenes jurdicos conocidos que prevalecieron entre los pueblos de la
Europa septentrional y occidental fueron de carcter principalmente tribal. Cada
tribu o estirpe (stamm) tena su propia ley: los francos, alemanes, frisios,
vidigosodos, etc. (sectores que ahora serian Alemania, Francia y Italia)
En el periodo transcurrido entre el siglo VI y X, los ordenes jurdicos de todos estos
pueblos, aunque en gran parte independientes entre s, eran notablemente
similares. Por una parte, la unidad jurdica bsica dentro de la tribu era la familia,
una comunidad de camaderia y de confianza basada parcialmente en el
parentesco y parcialmente en juramentos de proteccin y servicios mutuos. La
violacin de la paz de la familia por un extrao motivo de represalia mediante el
blood feud, o bien para evitarla, de negociaciones entre clanes o familias
Existan unidades jurdicas territoriales que consistan en familias agrupadas en
aldeas, aldeas agrupadas en unidades mayores, llamadas cientos y condados
agrupados en dicados y reinos, muy laxamente organizados. En las comunidades
territoriales locales, el principal instrumento de gobierno y de ley era la asamblea
pblica (mood o thing) de los ancianos de familia. Haba diversas clases de nexos
de seoro (feudales) a menudo formados por familias que encomendaban su
proteccin a los grandes hombres

A la cabeza de las tribus y las comunidades locales y feudales estaban las

autoridades reales y eclesisticas. Antes de mediados del siglo XI, las autoridades
reales y eclesistica no trataron del alterar en forma fundamental el carcter
esencialmente tribal, local y feudal de los ordenes jurdicos de Europa
En Europa la economa era casi enteramente local (agricultura, ganadera y cacera
complementaria); la poblacin era escasa (no haba poblaciones de ms de unos
cuantos miles de habitantes; el comercio solo desempeaba un papel secundario y
la comunicaciones eran muy rudimentarias
Lo extrao de un punto de vista econmico o geopoltico fue la fuerza de su
autoridad.
La autoridad real central, inspirada por consejeros eclesisticos, era la encargada
de emitir las colecciones escritas (cdigos) de leyes tribales y locales
Las leyes de etebelberto son notables por la clausula extraordinariamente
detalladas de las tarifas establecidas por varios prejuicios; tanto por perdida de
una pierna o ojo, perdida de tientes que equivalan a dinero o se le fijaba un precio
(bot).Si la accin del acusado haba causado una muerte, el precio que haba que
pagarle a los parientes del difunto se llamaba wer.
Un tanto ms refinado que las leyes de etelberto fue llamado edicto del jefe
Sin embargo, ideolgicamente tanto la institucin del blood feud como la de la
indemnizacin monetaria para reemplazarla pueden explicarse, en las sociedades
germnicas, por el altsimo valor atribuido al honor como medio de conquistar
gloria (lof; elogio), en un mundo dominado por dioses guerreros y por destino hostil
y arbitrario.
Se obtena lof cuando se tomaba lo que otros defendan, y se podan cuando se era
despojado de ello, por lo tanto, el bot en su origen, fue esencialmente punitivo y
solo secundariamente compensatorio
Bot y wer estaban asi relacionados con mund, que era la proteccin extendida por
la familia a las personas y los grupos asociados a ella y con frith, que era la paz del
hogar. Si el mud era violado haba que pagar un wer. Directamente relacionado con
both, wer y mund y frith estaban otras tres instituciones jurdicas germnicas: la
seguridad (borh) y prenda (wed) y el rehn. Un pariente poda servir como
seguridad por un hombre que aceptara pagar wer pero no pudiese pagarlo todo de
una sola vez; o bien el deudor poda entregar un objeto valioso o prenda; o poda
mandar a un rehn a vivir y trabajar con la familia del enemigo hasta que pagara
el precio

Adems de zanjar las disputas por blood feud y por negociaciones entre familias o
clanes, desde los primeros tiempos los pueblos germnicos celebraron asambleas
pblicas (motos) para entender y decidir disputas.
De este modo, el procedimiento del mood tuvo que asumir, y ayudar a crear, un
suficiente grado de confianza entre las partes para permitir el sistema operara.
Tanto el juicio entre asamblea como negociaciones entre familias era hostil
Venganza blood feud
Pacificacin resolucin del blood feud
En la sociedad germanica, haba un sndrome de confianza- desconfianza, se
reflejaba ante todo en el uso de la ordala como principal mtodo de aportar la
prueba legal. Los dos principales tipos de pruebas eran la de fuego y de agua, el
primero para personas del alto rango y segundo para pueblo comn. Originalmente
fueron invocaciones a los dioses del fuego y del agua. Quienes se sometan a la
prueba de fuego pasaban con los ojos vendados, o descalzos, sobre arados
puestos al rojo vivo, o bien sujetan hierros candentes con las manos, y si las
quemaduras se curaban debidamente, quedaban exoneradas. La segunda prueba
se haca con agua caliente y con agua fra.
La formalidad de la prueba y su carcter dramtico se relacionaba con el hecho de
que la ley era casi enteramente oral. mientras el derecho no sea escrito deber
ser dramatizado y actuado. La justicia debe ponerse un atuendo pintoresco, o no
ser vista. elemento sensual de derecho germnico. La expresin de reglas
jurdicas en imgenes poticas ayudaba a grabarlas en la memoria.
Las cualidades dramticas y poticas del derecho germnico se asociaban a la
flexibilidad de su sustancia
Ejemplos de el carcter simblico y ceremonial del derecho germnico son las
transferencias de tierra mediante la entrega de una ramita y un poco de pasto, o
de sombrero y guantes, o tocando el pao del altar o la cuerda de una campaa
Los elementos dramticos y poticos del derecho germnico elevan el habla legal
por encima del habla ordinaria poniendo asi una distancia entre el derecho y la
vida comn
El juicio germnico era una continuacin simblica del blood feud y los bandos se
lanzaban juramentos uno a otro en lugar de golpes. El resultado de la prueba era
como el resultado de una batalla, era cosa del destino.

Esta era la faceta heroica del derecho germnica: era un enemigo contra enemigo
trabado en mortal lucha por el honor y sin embargo, cada uno estaba dispuesto a
aceptar el decreto del wyrd, aunque fuese terrible. Pero haba otra faceta, la
comunidad de camaradera y confianza representada dentro del propio hogar.
El smbolo del mund y frith que caracterizaba a la familia y folkmood era al mismo
tiempo el simbolismo de seguridad, presa y rehn: era el simbolismo del juramento
y darse la mano y de otros actos ceremoniales de paz
Todos se encontraban atrapados en el paradigma de wyrd y lof, mund y frith, bot y
wer, borh y wer.

ELEMENTOS DINMICOS DEL DERECHO GERMNICO: CRISTIANISMO Y

REALEZA
La asamblea del pueblo germnico o moot no solo emita domos (juicios) en casos
particulares, sino tambin emita decretos generales que, asimismo, eran llamados
domos
Eran la voluntad de los dioses. Tenan una realidad objetiva. Los sabios de la
asamblea eran llamados voceros de la ley.
Dos factores interconectados actuaban a favor del cambio abierto y consciente:
uno de ellos fue la influencia del cristianismo sobre los conceptos jurdicos; el otro
fue el desarrollo de la realeza con instituciones translocal y transtribal, uniendo a
grandes zonas que contenan varios pueblos
El cristiano remplazo los viejos mitos por evangelio de un creador universal, estas
nuevas ideas debieron ser extraas y abstractas a los hombres germnicos
Adems, el cristianismo atrajo a los pueblos germnicas por su concepto de
comunidad que trascenda el parentesco, la tribu y el territorio, el cristianismo no
trataba a los reyes como descendientes de dioses sino como personas
Las creencias y las prcticas cristianas atrajeron grandemente al hombre
germnico, por primera vez le dieron una actitud positiva hacia la vida y hacia la
muerte, un propsito ms grande que daba cabida a las tragedias y misterios de
su existencia. Al lado del cristianismo, los viejos mitos pganos parecieron rudos y
vacios.
Si el cristianismo no constituyo una amenaza para las instituciones sociales
germnicas

No hay que confundir el cristianismo germnico con el moderno cristianismo

occidental
La religin estaba unida a la poltica, economa y derecho. Por eso se
entremezclaban las jurisdicciones eclesisticas y seculares
El mensaje del cristianismo se trataba de la vida del mundo venidero y la
preparacin para esa vida mediante la plegaria y la humildad y la obediencia
personales
La iglesia predicaba la santidad y produca santos (algo nuevo), esta no se opuso al
herosmo y hroes, tampoco se opuso al blood feud ni ordalas dijo que estos no
podan producir la salvacin, que vena de la fe y de las buenas obras. La mayora
de los obispos y sacerdotes de la iglesia y llegaron a participar de lleno en la
corrupcin y violencia (caracterstica de la poca)
El cristianismo apoyo las instituciones jurdicas germnicas de ordala y
compurgacin al reforzar el concepto de una subyacente inmanencia divina.
El cristianismo produjo cambios considerables:
1. Dio un mpetu a la escritura de las costumbres tribales, al introducir el
cristianismo la escritura , permiti fijar costumbres (facilito negociaciones)
Adems, la sagrada escritura de la biblia surgi una manera de atribuir un
nuevo tipo de santidad a la costumbre: la escritura misma se convirti en un
rito
2. Anotar las costumbres ofreci una oportunidad de hacerles algunos cambios
sutiles , asi como otros no tan sutiles
Cristianismo quebranto la ficcin de lo inmutable del derecho consuetudinario
Se administraban juramentos por sacerdote en las iglesias ante los altares, ante
reliquias y pidiendo sanciones divinas contra la falsedad; y el jurar en vano quedo
expuesto el castigo eclesistico
La iglesia aadi el riesgo de ofender a dios con el perjurio, y la obligacin, si
alguien perjuraba, de confesar el pecado a su sacerdote y someterse a una
penitencia, ejemplo: la persistencia en el blood feud tras una razonable oferta de
satisfaccin era una ofensa contra dios; haba que confesarla a un sacerdote y
expiarla mediante ayuno y otras formas de penitencia
El cristianismo tambin dio mayor relieve al papel de la realeza en el desarrollo del
derecho consuetudinario en el periodo anterior al final del siglo XI (mas que todo
por velar por la justicia)

En lo poltico, el cristianismo sirvi para transformar al gobernante de jefe tribal

(dux) en rey (rex), este rey representaba una deidad universal
Tanto la autoridad real como la eclesistico fueron factores dinmicos en el
desarrollo de las instituciones jurdicas, a partir del siglo VIII, los reyes extendieron
su paz mas all de sus propias familias, amigos, sirvientes, etc.
Ms y ms delitos fueron juzgables por el propio rey (delitos capitales)
Reyes y obispos promulgaron leyes nuevas y establecieron tribunales. Las
necesidades de la burocracia real y eclesistica generaron nuevas instituciones
jurdicas, ms refinadas que las de la cultura tribal y local.
Se conservaron muchas reglas romanas.
Las colecciones escritas de leyes que los reyes promulgaron en ocasiones,
estableciendo costumbres que haba que conocer o establecer mejor
Un factor de la debilidad de la autoridad central fue el econmico y tecnolgico,
estos se mezclaron con los subyacentes factores religiosos y polticos: la
legitimidad de la autoridad central se basaba en el cristianismo. La ley era
concebida como expresin de la mentalidad inconsciente del pueblo, como
producto de su conciencia comn y no bsicamente como expresin deliberada
de la razn consciente o de la voluntad. En este aspecto era como el art, como el
mito, como el idioma mismo.

EL DERECHO PENITENCIAL Y SU RELACIN CON EL CONSUETUDINARIO

El sistema de penitencias fue originado en los conventos. Cada comunidad
monstica tena su propio orden jurdico en miniatura, su propia regla de trabajo
y oracin y administracin y disciplina
Colecciones de reglas eran las penitencias, que asignaban penitencias especificas
por diversos pecados (podan ser azotes o latigazos, despus fueron ayunos y
finalmente se aadieron limosnas)
Se llegaron a escribir sentencias en todo el pueblo cristiano
Penitencias circulaban entre el clero de los pueblos occidente, eran colecciones no
oficiales de reglas compiladas por clrigo particulares, y no pretendan ser
obligatorias, sino tan solo guiar a los sacerdotes al tratar a las personas que
confesaban sus pecados.
Su carcter difiri mucho en los diversos lugares y diferentes siglos.

En los primeros siglos se peda que todos los penitentes se presentaran al obispo
durante ciertas pocas del ao; el obispo, en ceremonia solemne y elaborada, los
sentenciaba, segn la gravedad de sus pecados, a diversos periodos de ayuno y
privacin de los sacramentos.
Los delitos seculares tambin eran pecados; de hecho, las palabras delito y
pecado eran intercambiables. Los penitenciales a menudo distinguan entre los
grandes pecados que eran los crmenes capitales (capitalia crimina) y pecados
menores (peccata minora)
El procedimiento era el del confesionario. Se aplicaba penitencias por pecados
confesados a un sacerdote
Se debe reconocer que el sistema de penitencias no tuvo en la poca germnica la
misma significacin que despus adquiri.
La concepcin bsica de los penitenciales consista en que la penitencia era
medicina del alma, el castigo era como la cura, esta era establecimiento de una
relacin apropiada con dios
De este modo la casustica y al teologa moral penetraron en el derecho cannico
La ley de penitencia, codificada en los penitenciales, contrastaba marcadamente
en muchos aspectos con el derecho consuetudinario como se haba desarrollado
desde los tempos precristianos. Derechos consuetudinarios se interesaba en
contener el blood feud; ley penitencial de la iglesia, este D ese basaba sus
sanciones por un dao principalmente en la gravedad del ao; la ley penitencial de
la iglesia, en el carcter y grado del dao. Tambin se apoyaba en conceptos de
honor y de destino; tambin tenda bsicamente a la represin o evitacin de
conflictos violentos dentro de la comunidad tribal, local y seorial.
La ley penitencial y el derecho consuetudinario pertenecan a la misma cultura.
Todos los grandes delitos seculares tambin eran pecados que haba que expiar
por medio de la penitencia; y todos los principales delitos eclesisticos tambin
eran delitos prohibidos por el derecho consuetudinario y sometido a sanciones
seculares
De este modo, las leyes penitenciales fueron aplicadas por el rey y declaradas
aplicadas a todos los delitos, fuese contra dios o contra el hombre.
El derecho consuetudinario, contando solo con dbiles medios de aplicacin,
necesito el apoyo del derecho penitencial para mantener su propia santidad,

especialmente la santidad de los juramentos en que haba llegado a basarse el

derecho consuetudinario.
No debemos exagerarla influencia de los penitenciales o de la ley de penitencia de
la iglesia sobre el derecho consuetudinario en el periodo que da desde el siglo VI al
X.
No existan tribunales profesionales (con jueces profesionales)
Cada uno de los pueblos de Europa tena su propio orden jurdico bastante
complejo. Pero ninguno tena un sistema legal en el sentido de una estructura
conscientemente articulada y sistematizada.
El derecho bsico de los pueblos de Europa, eran una parte integral de la
conciencia comn de la comunidad.
El paradigma de un orden social en que el derecho es de una gran parte difuso, en
gran parte hundido en las instituciones y los procesos sociales, religiosos, polticos,
econmicos, familiares y otros fue planteado hace ms de un siglo en el escrito de
sir Henry Maine.
Importante es que todo sistema germnico de reglas de indemnizacin pecuniaria
por daar era parte del paradigma de wyrd y lof , wer y bot , etc.: parte del
sistema de destino y de honor que una el derecho con la religin, poltica,
economa y lealtades de clan y familia.