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atribuciones y los lmites del soberano. Sus pginas contienen una refutacin filosfica, jurdica y poltica al despotismo y la obediencia servil, cuyo defensor ms agudo y consecuente, en palabras del propio
Feuerbach (pg. 60), fue Thomas Hobbes (1588-1679).
No obstante contener once captulos, es posible afirmar que esta obra
presenta dos momentos. El primero captulos I a V, introductorio e
instrumental, prepara el terreno terico y conceptual para el desarrollo
ulterior del argumento central, resumido, en buena medida, por el subttulo de esta obra. Estos captulos, entre otros aspectos, contienen un justo
resumen de las lneas argumentales del filsofo ingls, como, asimismo,
una breve mencin de la premisa hobbesiana sobre la que Feuerbach discurre, a saber, la imposibilidad fctica, por parte del soberano, de cometer ilcitos contra su pueblo (cfr. pgs. 63-65). Tambin incluye un acabado cotejo que desvela las principales diferencias de su pensamiento con
el de Hobbes y Kant, que quedan de manifiesto, por ejemplo, en el sentido
que el autor imprime a la sociedad civil y al Estado. Al examinar la fuente
de los derechos subjetivos, segn reza la terminologa feuerbachiana, son
paladinas las diferencias entre nuestro autor y Kant. Esta parte en que
rivaliza la razn, de un lado, y el respeto del imperativo categrico por
parte del sujeto obligado, de otro no deja de tener importancia, pues de
estas premisas no slo se obtienen corolarios tiles para la permanente
empresa delimitadora entre Derecho y moral, sino tambin, precisamente, para la extensin que uno y otro autor ministran al derecho ciudadano
de coaccionar al regente.
Arrojando algunas pistas sobre el contenido de su tesis, en el desenlace de esta primera parte Feuerbach admite la necesidad de contar con un
regente, amn de aadir que su funcin la seleccin de medios racionales y justos para la consecucin del fin social, la voluntad general debe
estar necesariamente complementada con cotos o lmites a su poder, los
cuales estarn siempre insertos en el contrato que emana del pacto de
sometimiento. Todas las atribuciones del regente, por tanto, se hallan circunscritas a dicho contrato y cualquier extralimitacin al respecto faculta al pueblo a ejercer coaccin contra quien ya ha perdido, por vulnerar
obligaciones esenciales, la calidad de soberano. La obligacin de jalonar
su desempeo a los trminos del contrato halla en el derecho de coaccin
la otra cara de una misma moneda. Sin embargo, concluye Feuerbach,
dicho derecho no admite, tampoco, un ejercicio indiscriminado. No es
de convertirse en una figura ideal. Sin embargo, la traduccin en este sentido no es metdica (cfr. pgs. 96, 106, 121, 123 y 126), aunque en ningn caso, efectivamente, mueve a
confusiones.
CUADERNOS DE POLTICA CRIMINAL
Nmero 105, III, poca II, diciembre 2011, pp. 269-336
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vlida ni justificada la insurreccin popular, segn resume en los captulos IV y V, si sta es resultado de un mero error del regente en la seleccin
de los medios, o si se constata una reduccin generalizada de la felicidad,
dado que, advierte el autor, no es el sentimiento sino la razn la que
debe decidir sobre el derecho y la justicia (pg. 97).
En la que hemos llamado segunda parte de este ensayo (captulos
VI a XI), el autor se adentra con propiedad en su tesis. Bajo la premisa de que entre el sbdito y el soberano existe un contrato bilateral, del
cual emanan para ambas partes derechos y obligaciones irrenunciables,
Feuerbach intenta demostrar que la persona privada del soberano est expuesta a la coaccin si, bajo la apariencia de acciones pblicas o propias
de su gestin, atenta contra la libertad jurdica de los sbditos. Para demostrar la veracidad de sus juicios repasa, primero, su propia lnea argumental, y a continuacin, en el captulo ms extenso de la obra, examina
la debilidad del razonamiento de sus adversarios intelectuales.
En la primera parte de su demostracin, segn se esboz anteriormente, Feuerbach asume el dogma contractualista a partir del cual se estructura la relacin entre sbdito y soberano. En cuanto al contrato, para
que podamos hablar con propiedad de obligaciones, es imprescindible
que exista un derecho de coaccin en tanto correlato de aqullas. Negar
lo antedicho, supondra, segn Feuerbach, un predominio de la voluntad
privada sobre la razn hallarnos ante un ladrn privilegiado, pero no un
soberano (cfr. pg. 107) y, en ltimo trmino, una afrenta a la dignidad
humana (cfr. pgs. 103-104). No es lgicamente admisible que el pueblo
aspire la consecucin de la voluntad general y, al mismo tiempo, admita
una obediencia incondicional al regente, ya que su voluntad privada puede incluir sin inconvenientes la decisin de destruir el Estado; sera, sintetiza, querer simultneamente la existencia e inexistencia de ste. Aqu el
autor toma distancia, y lo seala expresamente, no slo de Hobbes, sino,
adems, de Maquiavelo y Kant. Pero tambin el autor trata no sin detenimiento los deberes que pesan sobre los sbditos. Al deber de someterse a
la voluntad general, se aade el de crear todas las instituciones mediante
las cuales el Estado pueda existir y conservarse. Cierra el captulo VI con
dos ideas dignas de mencin, de un lado, la distincin entre la persona
privada y pblica del soberano (cfr. pgs. 115 y ss.), sobre la que volver
en el captulo IX, y, de otro, atribuir la fuente de la obediencia civil a una
ley tica (cfr. pgs. 119 y ss.).
La segunda parte de la demostracin consiste en un examen crtico
de los principales razonamientos de sus adversarios intelectuales. Ante
la pregunta de si pueden los sbditos formular juicios jurdicos acerca
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de la forma de cmo se administra el Estado, es decir, la seleccin y ejecucin de los medios para el objetivo social, Feuerbach fija la diferencia
entre la intromisin jurdica propiamente tal sobre la que efectivamente el pueblo no tiene ni debe tener ninguna injerencia, y la defensa de
los derechos ciudadanos, que se activa, como ya se ha dicho, cuando el
gobernante excede sus acotadas atribuciones. Si la gestin del soberano
supone una destruccin del Estado, sea mediante leyes u otras disposiciones arbitrarias, la insurreccin del pueblo deja de ser una intromisin
y adquiere, en cambio, el sentido de una desobediencia a favor de la libertad jurdica, para cuya garanta el Estado se ha constituido.
Avanzando en su tesis, examina los principales aspectos de la teora
de Friedrich von Gentz, adems de ocuparse de algunas objeciones, rayanas en la falacia, que sindican la anarqua como resultado indefectible
de la insurreccin. Tras sealar que a la coaccin triunfante puede seguir, efectivamente, la anarqua que, en su concepto, es esencialmente
transitoria, admite que, en todo caso, sta es infinitamente ms compatible con la libertad y los derechos ciudadanos que un Estado tirnico.
Prefiero sentencia Feuerbach una libertad turbulenta que una esclavitud apacible (pg. 136).
La innegable repercusin que tiene en el Derecho punitivo cualquier
disquisicin filosfica, y, en particular, la construccin de Feuerbach, se
manifiesta en la parte final del captulo VII. En efecto, el Derecho penal
irrumpe, segn el autor, nada menos que como una herramienta auxiliar
ante el dbil poder que en la coaccin contra el soberano tienen los sbditos. Esta tesis, confirmar el lector, es suficiente para adentrarse en dos
cuestiones cardinales en la Filosofa jurdico-penal, a saber, el concepto
de pena y el fundamento del derecho a ella (cfr. pg. 147). Feuerbach trata estos temas con gran detalle. Manifestacin de lo anterior es la larga
exposicin acerca de las razones que mueven a los individuos a actuar
criminalmente la cadena apetencia-no posesin-necesidad, a partir
de los que obtiene como resultado su teora de la pena como coercin psicolgica [psychologischer Zwang]. Trtase de una concepcin relativa de
la pena que asume las formas propias de la prevencin general negativa
infundir temor disuasorio a los ciudadanos, con lo que sus credenciales
liberales, al menos en esto, son ms bien dbiles. Cabe tener presente,
eso s, que esta inteligencia, siempre complementada con la legalidad de
las penas, tuvo como objeto la criminalidad ms grave, esa que afecta al
individuo o al Estado, nunca bagatelas e inmoralidades, lo que explica,
en efecto, su oposicin al delirio moralizante que prim en muchos de los
proyectos legislativos en que intervino como redactor o consultor.
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