Ttulo original: San Pacto.

Traduccin: Elena de Grau.

Portada: Garcs/Bosch.
Director de la coleccin: Emilio Teixidor.

`7",
SAN

ir*,t'
220

edicin: Diciembre, 1982.

`2.
Copyright 1977, Giulio Einaudi editore s.p.a., T'orino.
Ultramar Editores, S.A. 1982.
Hermosilla, 63, Madrid-1.
ISBN: 84-7386-316-X.
Depsito legal:' B-39.092-1982.
Fotocomposicin: Cucurella, I.G. - Manresa.
Impresin: Imprenta Hispano Americana, S.A.,
Mallorca, 51, Barcelona, 1982.
_
Printed in Spain.

royecto de un,a ;e:icula

sobre San Pablo

La idea potica -que debera convertirse en el hilo

conductor de la pelcula y al mismo tiempo en su novedad- consiste en trasladar todos los hechos de San Pablo a nuestros das.
Elfo no significa que yo dsee de algn modo tergiversar o alterar el texto de su predicacin: antes bien,
como ya hice para el Evangelio, ninguna de las palabras
pronunciadas por Pablo en el dilogo de la pelcula ser inventada o reconstruida por analoga. Puesto que ser necesario hacer una seleccin de los discursos apostlicos del santo, har tal seleccin de manera que sea un
resumen de toda su trayectoria de apostolado (para ello
me ayudarn unes especialistas, garantizandd as la absoluta fidelidad al conjunto del pensamiento de Pablo).
Cul es la razn por la que desera trasladar sus
vicisitudes terrenas a nuestros das?. Es muy sencillo:
para dar cinematogrficamente, gel modo ms directo y
violento, la impresin_y_la conviccin de su actualidad.
Para decir al espectador explcitamente y sin obligarlo
siquiera a pensar, que "San Pablo est aqu, hoy, entre
nosotros", y que est casi
"^
maten
-Qiie es
a nuestra sociedad a quien se dirige; que es nuestra
sociedad la que l llora y ama, amen-za y perdona,
agrede y abrazn-Ifernamerte.
-Tal violencia temporal realizada a la vida de San Pablo,
9

lee@
resurgida as en el corazn de los aos sesenta. necesita

, sociedad basada en la lucha de clases, el imperialismo y

naturalmente toda una serie de trasposiciones.

en

sobre todo el esclavismo; por consiguiente, est claro

La primera, y capital, de estas trasposiciones, consiste

que la aristocracia romana y las distintas clases dirigen-

sustituir el conformismo de los tiempos de Pablo (o

tes colaboracionistas son sustituidas, por analoga, por

mejor, los dos conformismos: el de los Judos y el de

laclas e

ser el tpico de la civilizacin burguesa actual, tanto en

criShinoS su aspecto hipcrita y convencionalmente religioso -pm/tic

obreros y subproletarios de hoy.

"g5'`'--kanlogo al de los Judos), como en su aspecto laico,

Naturalmente, todo esto no se expondr tan explcita

'1"LAPt4

>10 E
1tP< ILS itS

burguesa actual que tiene en sus manos el,

capital, mientras que los humildes y sometidos son sus

tituido'
s, por analoga, por los burgueses avanzados, los

los Gentiles), por un conformismo contemporneo: que

o- liberal y materialista (anlogo al de los Gentiles).

y didcticamente en la pelcula. Las cosas, los persona-

Una trasposicin tan grande, basada en la analoga,

jes, los ambientes, hablarn por s mismos. Y de ah

implica fatalmente otras muchas. En este juego de tras-

nacer el hecho ms nuevo y quiz ms potico de la

posiciones que se implican recprocamente y necesitan

pelcula(las "preguntas) qe los evangelizados dirigirn

Por tanto-de una cierta coherencia, yo desearla mante

a San Pablo sern pregritaSTidehombres modernos,

nerme libre. Es decir, dado que mi primer objetivo es el

esH5aWa.s, defalldl-,--problemticas, polticas, formu-

de representar fielmente el...apostoladecumnic de

ladas con un lenguaje tpico de nuestros das; la.

San "Pablo, deseara poderme desligar tambin de una

pt..as"d
e San Pablo, en cambio, sern las que son: es
decir, exclusivahiente religiosas y adems formuladas

oTierencia exterior y literal. Me explico.

ccierta
El mundo j113 el que -en nuestra pelcula-- vive y
opera San Pablo es el mundo de

thnia. debe ser

desplazada. El centro del mundo moderno -la capital

del colonialismo y, del imperialismo moderno, la sede
del poder moderno sobre el resto de la tierra- ya no e
Roma. Y si no es Roma cul es? Parece claro Nueva
York con Washilyton. En segundo lugar: el centro
cu ural, ideologico, civil, religioso a su modo -es decir,
- ilustrado e inteligente- ya rmis'm
1.1-11r-Tdercorfo--Ya ciudad equivalente a la

no es Jerusaln, sino

con el lenguaje tpico de Sn1..,

'ablo, universajy eterno_,
pero extemporneo(en sentido estricto).

1966 1967: por

consiguiente, est claro que toda

-es-

&-Zttonces es a orna e hoy desde el punto .

Atenas--de vista de una ciudad de gran tradicin histrica, pero

De este modo, la pelcula revelar a travs de este

proceso su profunda temtica: la contraposicin de "actualidad" y "santidad" el mundo deTla historialque_ en 1 (J 9'r`
su exceso depresnj1-5-1urgencia, tiende a huir hacia el

el m

iliaTeiTTfcld, por el contrario, desciende entre los

hombres
mhres, hace concreto y operante: -- --

En cuanto a la composicin
la pelcula, hara una
"tragedia_episdica"
(segn la vieja definitin de Arisuct-e-ie15,a que sera evidentemente absurdo contartoda

no religiosa). Antioqua podra ser sustituida, por analo-

la vida de San Pablo. Se tratar de un conjunto _de

imperio

episodios significativos y determinantes, narrados de

._.) (en cuanto capital de

ga, por1,19C..1res

anterior a la supremaca americana, como el imperio

manera que se incliVaefr-iiaYoFiime-ro" posible de los

macedonio-alejandrino haba precedido al romano).

otros.

El teatro de los viajes de San Pablo a no es, por

Pasando de fa geografa z. la] reali

Ccial
histrico-social
hisricors

nariaimte,
est claro que San Pablo derrib revolucrocon la simple fuerza de

su

mensaje religioso, un tipo de .

10

La cabecera de cada uno de estos episodios, que se

desarrollan-en nuestros das, llevar escrita la fecha real

tanto, la cuenca Mediterrnea, sino

ro

Misterio, hacia ro abstracto, hS-l pura interroga- 1 1 I

.
- cin-L y
unddell
qtie;---en
---su religiosa 6114-''

(63

64 despus de Cristo, etc.); y como aclaracin,

antes de la aparicin de los ttulos de cabecera de la

pelcula, el mapa de los itinerarios "trasladados"
de San
-.......____

11

-157.
Pablo, ser sustituido por el de los itinerarios verdaderos. Selecciono esquemtica e irregularmente algunas de
los episodios que constituirn con toda probabilidad la
estructura de la pelcula.

1) Martirio de San Esteban

Nos hallamos en Pars durante la ocupacin nazi.
Entre los franceses, algunos. son colaboracionistas, otros
protestan pasivamente y otros todava resisten con las
armas (los Zelotes). San Pablo, fariseo, es un burgus ti,j,..z
ad-o--TT strMildad, por amplia
profundamente inseFt
tradicin familiar: se opone al dominio extranjero nifancamente en nombre de una reli in do:
tica. Vive en un estado de inconsciente insinceridad
que, en su alma hecha para ser sa-era hasta el. espasmo, adquiere profundas tensiones. Los sucesos del
proceso y de la muerte de San Esteban se desarrollan
exactamente como en los Hechos de los Apstoles, con
la integracin de otros testimonios histricos. No se
aadir ni se inventar ningn hecho ni ninguna palabra. Slo que, como es natural, en lugar de una lapidacin antigua se tratar de un atroz linchamiento moderno. Pero el Esteban moribundo, pronuncir las
mismas palabras de perdn. Y Pablo las escuchar, presente en la ejecucin como representante de la oficialidad que cree, de esta manera, se liberar de la verdad
que viene a destruirla.

tJe-

. tramos en laS carreteras de una gran nacin europea, el

campo del sur dFrancia y ms tarde los Pirineos,
Catalua, perdidos en el fondo sin esperanza de la guerra en un. silencio que puede ser tangible y real dejando completamente muda la banda sonora de la pelculk para dar fantsticamente y de manera an ms
angustiosa que en la realidad, la idea de desierto. En
cualquiera de estas grandes carreteras llenas de trfico y
de las actividades normales de la vida cotidiana, pero
perdidas en el ms absoluto silencio Pablo es sorprendido por la luz. Cae y siente la llamada de la vocacin.
Llega ciego a Barcelona; encuentra a Ananas y a los
otros refugiados cristianos; se une a ellos, convertido;
decide retirarse a meditar en el desierto.

3) La idea de predicar a los Gentiles

Es lo que en "escenificacin" se llama "alteracin".
Pablo vuelve con, sus nuevos amigos, ya santo, arrastrado por un mpetu de amor y de inspirada voluntad,
cuando una de sys mismas ideaSinvieit la -ais
lada
creando nuevas ,. terribles dificultades y perspectivas
totalmente distintas: es una revolucin en la revolucin.
Quisiera reconstruir el momento concreto (aunque sea
inventado, si no existe un testimonio directo)'en el que
desciende a San Pablo la nueva llainspLc_
ii lora .

As empieza 4somos testigos del primer acto ese

apostolado que es "escndalo de los Judos y estulticia
de los Gentiles".

4-5-6) Aventuras de la predicacin

2) La Fulguracin
Como en los Hechos de los Apstoles, Pablo solicita ir
a Damasco para continuar la persecucin cristiana. sta
es unaZi-Jdad fuera del dominio nazi podra ser de
Espaa: por ejemplo, Barcelona en la que se han refugiado Pedro y otros fieles a Cristo. La travesa del desierto es la travesa delln desierto simblico: nos encon:.,
' 12

Una serie de tres o cuatro episodios "tpicos" de la

primera parte de la predicacin: "tpicos", y por tanto
representativos, de toda una serie de episodios que no
se pueden narrar. Para la serie de episodios de evangelizacin de personas pertenecientes a lasClases acomodadas y cultas, se podra elegir la predicacin en Aten
as
13"

3.

(que ya hemos dicho bamos a sustituir, por analoga,

por la Roma moderna, escptica, irnica y liberal);
mientras que para la serie de episodios de evangelizacin de la gente sencilla, se podran elegir dos historias,
una referente a obreros artesanos y la otra al subproletariado, ms sro y abandonado: o sea la historia
de los fabricantes de "souvenirs" de plata del templo de
Venus (creo), que ven disminuir sus ganancias, despus
del descrdito de ese templo meta de peregrinajes; y la
historia de aquel grupo de pobres diablos que, para
ganarse la olla, fingen saber cmo echar el demonio de
los endemoniados, como Pablo y en nombre de Pablo,
pero no pueden y acaban mal, etc.

que, obedeciendo a esa desesperada llamada, est en

Alemania: camina con el paso veloz y seguro del santo,
a lo largo de una inmensa autopista que lleva hasta el
corazn de Alemania.
(Me he extendido en este punto porque es aqu
donde, de una manera visual fantstica, se fundament/
el tema de la pelcula; que se desarrollar, sobre todo,
en la parte final del martirio en Roma-Nueva York: o
sea el contraste entre la pregunta "actual" dirigida a
Pablo y su "respuesta" saiifa).

i?t c4

8) La pasin, religiosa y poltica de Jerusaln

a Cesarea

7) El sueo del Macedonio

Los episodios que he descrito en el prrafo precedente podran suceder en Italia: ahora Pablo sigue hacia
el norte. El sueo del Macedonio puede sustituirse por
analoga por un "sueo del Alemn".
Pablo duerme uo de aquellos sueos dolorosos
suyos de enfermo que lo obligan a lamentarse como en .
un delirio. Y he aqu que, en la profunda paz del sueo,
se le aparece una bellsima imagen: es un joven alemn
rubio, fuerte, joven. Invoca a Pablo Para que vaya a
Alemania: su llamada, que enumera los problemas reales de Alemania y por los que Alemania necesita
ayuda, suena irreal "dentro" del sueo. Habla del, neoHe.
al, q
capitalismo que satisface el puro bienestar materiue
e
os
intere
sustitucin

,
e
a

&I e , _
s
ses ciegamente tcnicos por los intereses ideales de la
Alemania clsica, etc. Pero, mientras habla de esta manera, aquel joven rubio y fuerte, poco a poco -como si
algo externo a l representase fsicamente interioridad y
verdad- va palideciendo, roto, devorado por un misterioso mal: lentamente queda medio desnudo, horriblemente delgado, cae al suelo, se ovilla: se ha convertido
en una de aquellas atroces carroas vivientes de los
campos de exterminio.
Como si el sueo continuase, vemos a San Pablo

14

Pablo est nuevamente en Jerusaln (Pars). Empieza

aqu aquella concatenacin de violentos y dramticos
episodios que son demasiado conocidos para que, aunque sumariamente, deba resumirlos: son las secuencias
ms dramticas de la pelcula que acaban en Cesarea
(Vichy) con la peticin de Pablo a ser juzgado en
Roma,
9) San Pablo en Roma

Me

ste es el episodio ms largo y rico de la pelcula. En

Nueva York estamos en el ombligo del mundo moderno:
"actualidad" de los problemas es de una
violencia y evidencia absolutas. La corrupcin del antiguo mundo pagano, mezclada con la inquietud debida
al sentimiento confuso del fin de ese mundo es sustituida por una nueva y desesperada corrupcin, la desesperacin atmica (neurosis, droga, contestacin radical a la sociedad). El estado de injusticia dominante en
una sociedad esclavista aqu puede ser cubierto por el
racismo y la condicin de los negros. Es el mundo del
poder, de la inmensa riqueza de los monopolios de un
112-'0y del otro, de la angustia, de la voluntad de morir,
de la desesperada lucha diloshegros, que San Pablo se

15

encuentra evangelizando. Y cuanto ms "santa" es- su

respuesta tanto ms perturba, contradice y modifica la
realidad actual. San Pablo-aCaba en una' crcel americana y es condenado a muerte. Su ejecucin no se
describir de una manera naturalista (como se ha venido realizando, por analoga, sustituyendo la decapitacin por la silla elctrica), sino que tendr los caracteres
mticos simblicos de una reevocacin, como li cada
en el desierto. San Pablo sufrir el martirio en rledio
del 'trfico de Jalberifeili-all una gran-Ciudad, moderna
hasta el espasmo, con sus puentes colgantes, sus rascacielos, la inmensa y opresiva muchedumbre, que pasa
sin detenerse ante el espectaculb de la muerte y contina girando vertiginosamente alrededor, por las enormes calles, indiferente, enemiga, sin sentido. _Pero en
ese mundo de acero y .de cemento ha-resonado (o ha

vuelto a relifia-rifi)alaba "Dios".

Esbc7o PscenifIcadon -raza

una pelcula sobre San Pablo
(bajo la forma de apuntes para
un direclor de woduccin)

16

1. Pars. (Diferentes exteriores. Da y noche).

Como resultado dei proyecto de la pelcula, propuesta en estos apuntes, se sustituye la antigua Jerusaln por Pars, durante los aos de 1938 a 1944, es decir,
bajo la ocupacin nazi. Los antiguos dominadores
romanos son sustituidos, por tanto, por el ejricto hitleriano y los fariseos, por la clase conservadora y reaccionaria francesa; entre ellos, naturalmente, los colaboracionistas de Ptain.
La pelcula empieza con una descripcin de Pars en
aquel perodo.
Se utilizar material de archivo

Las. primeras imgenes no deberan ser excesivamente dramticas: ser necesario llevar a cabo una cuidadosa investigacin en los archivos para hallar docu. mentos cinematogrficos que describan lo mejor posible la "vida cotidiana" del Pars de aquellos das: las
calles semidesiertas, el hambre, el miedo, las libres salidas de los soldados alemanes, pequeas "tranches de
vie" marcadas por la angustia, por la muerte).

2. Pars. (Crepsculo. Interior).

Nos hallamos en un pequeo interior parisiense
(puede reconstruirse en los estudios).

19

Se trata de un apartamento pequeo burgus, con su

dignidad, su gusto, su pobreza, etc. Las cosas de. moda
en aquellos aos, etc.
Las. ventanas estn sernicerradas, pero se advierte
que dan a las estrechas calles de un viejo barrio en el
centro de la lciudad.
Se han reunido los dcce apstoles (como en una
, reunin clandestina de la Resistencia). Algunos visten
como intelectuales pequco burgueses, otros como
obreros: con los trajes de aquellos aos.
Junto a' los doce apstoles, agrupados a su alrededor
en los ojos la luz del miedo vencido, de la prudencia
necesaria, del dolor, de la 'voluntad de luchar, que los
consume-L- hay otros hombres y mujeres: en realidad es
una asamblea de partisanos.
Del profundo silencio se eleva la voz de Pedro:
"No cumple que nosotros, dejando la palabra, sirvamos a las mesas.
Buscad, pues, siete de vosotros de buena reputacin,
hombres de espritu y prudencia: y les propondremos
cuidar de este amoroso servicio a los pobres.
Nosotros preservaremos en el servicio divino y en el anuncio de la Palabra" (Hechos 6,1-8.3).
3. Pars. Gran bodega. (Noche).

(Este ,ambiente tambin puede reconstruirse en los

estudios).
La asamblea formada por gran parte de las mismas
personas presentes en la reunin precedente est eligiendo a los "hombres de espritu y prudencia", dedicados a la ayuda a los pobres (una organizacin partisana
en sus funciones menores, precisamente organizativas).
Resultan elegidos los siete diconos (o jvenes partisanos), F.Isteban, Felipe, Prcoro, Nicanor, Timn, Parmenas y Nicols (un ingls, huido quiz de Dunkerque,,
que no .ha conseguido embarcar hacia LOndres; que
puede sustituir a Antioqua).
20

(Para esta escena se necesitan unos sesenta comparsas, entre ellos, cuidadosamente seleccionados, los clia-
conos).

4. Pars. (Todo el dia).

Nos hallamos en el mismo apartamento de la primera reunin.

Los siete diconos son presentados a los jefes de la
"organizacin partisana", Pedro y los otros.
Rezan todos juntos.
Habr un largo primer plano sobre el rostro ("lleno
de fe y de fortaleza") del partisano Esteban, que es
jovencsimo, un muchacho an no en edad militar).

5. Pars. Calle. (Da).

Ser una de aquellas terribles calles de Pars vistas
ya en las primeras imgenes documentales mudas
donde se desarrolla la vida cotidiana coronada por la
muerte.
Esteban ("lleno de gracia y de verdad") est realizando una accin partisana (a establecer, segn documentacin: suministro de armas o de vveres, etc.).
Algunas personas (que se supone son espas) lo observan (pero esto ser ambiguo).
Con la atroz rapidez de las desgracias, llegan las SS (o
un grupo de militares franceses colaboracionistas).
La lucha es trgica y breve. El destino se cumple
puntualmente. Esteban es arrestado, raptado y trasladado. (Hechos 6.1-8.3).

21

6. Pars. Tribunal. (Da).

(Hay que establecer si se tratar de un Tribunal militar o un Tribunal comn. De todas formas sustituir al
Sanhedrn).
En lo que hace referencia a la organizacin: el grupo
de los jueces; una veintena de militares colaboracionistas franceses, ms algn militar de las SS. Una mullitud
de testigos y fascistas adems de los desgraciados que
se han vendido por terror o por miserable caleulo
que en aos como aqullos convertan al hombre en
peor que s mismo.
En suma, unas ochenta perscinas en total.
Los testigos se siguen:
"Lo hemos odo blasfemar contra Dios".
"Este hombre no cesa de atacar el lugar santo y la
ley".
"Le hemos odo decir... que sern cambiadas las costumbres que nuestros padres nos han transmitido":
Fundido encadenado entre frase y frase.
("Y fijando en l su mirada, los que estaban sentadoS
en el Sanhedrn, vieron el rostro de l como el de un
ngel").
Finalmente es el turno del Sumo Sacerdote (el Presidente del Tribunal):
"Es verdad lo que se dice contra t? Qu tienes que
decir en tu defensa?"
Esteban responde (cfr. el citado captulo de los He-.
chos de los. Apstoles) concluyendo con las siguients
palabras:
"Pero vosotros, hombres duros de cerviz e incircuncisos de corazn y de odos, veniS siempre a dar contra
el Espritu Santo. Como vuestros padres, igual vosotros.
A cul. de los profetas no persiguieron vuestros padres? Mataron hasta a los que anunciaron la venida del
Justo, del que vosotros sois traidores y asesinos.
Habis recibido la ley de la mano de los- ngeles,
pero no l habis observado".
22

Sigue la explosin del "escndalo fascista" en la sala,

con su retrica, su horrenda indignacin, etc., su profunda y macabra estupefaccin etc. (El Ministerio Pblico palmea sobre su escao como un trujamn borracho, etc.)
Pero la voz de Esteban, aunque apenas perceptible,
supera ese victorioso clamor:
"He aqu que veo los cielos abiertos y al Hijo del
hombre que est a la derecha de Dios".
("Y ellos, cerraron sus odos gritando; despus se
precipitaron contra l, arrojndolo fuera...").

7. Pars. (Exterior da).

Es uno de aquellos lugares, tan familiares a nuestra

aterrorizada memoria y a nuestros sueos, en los que
entre los aos 1938 y 1945 se llevaban a cabo los
fusilamientos. Una plaza, un pequeo patio interior de
cualquier prisin, la placita delante de la escuela. (Debe
decidirse: lo decidirn las inspecciones oculares. Sin
embargo lo cierto es que el lugar debe encontrarse en
Pars).
Todo se observa a travs de Pablo. La escena empieza con un largo primer plano suyo. Es joven, nicamente un poco mayor que Esteban, es decir, de veinticinco a treinta afros. Sea cual fuere su rostro, es el
rostro de quien se ha endurecido con el fanatismo, o sea
con esa voluntad de ser inferiores a s mismos que
tienen los hombres en ciertos momentos de la historia.
En el rostro de Pablo se lee algo peor que la maldad:
se lee vileza, ferocidad, la decisin de ser abyecto, la
hipocresa que hace que todo esto suceda en nombre de
la Ley, o de la Tradicin o de Dios. Por ello su rostro
no puede dejar de aparecer tambin desesperado.
Bajo sus ojos con la infame rapidez que quita el
valor a la vida se produce el fusilamiento:
El pelotn de ejecucin "pasa ante Pablo, con el condenado en cabeza, al qe empujan contra la pared; le
23

vendan los ojos; apenas se oyen sus palabras ("Seor

Jess acoge mi alma"); despus el disparo; que no mata
al mrtir adolescente que ha llegado al. martirio casi
muchachito; cae herido en su propia sangre; uno se le
acerca, para rematarlo, disparndole en la nuca; toiavia
se perciben apenas sus palabras ("No les tomes en
cuenta su pecado"); despt s el tiro, y la muerta la
carne descuartizada.
Pablo entre algunbs "fariseos" como l, poderosos
bur'gueses, autoridades mira con su desesperada, asquerosa, culpable acritud ese cadver de nio.

8. Pars. (Distintos exteriores. Da y noche).

("Fue como la seal de la persecucin..." Hechos 6.I8.3).
Nuevo material documental de repertorio.

registraba casas, irrumpa en las sinagogas, arrastraba

hombres y mujeres encadenados, encarcelndolos..."
(Hechos 6.1-8.3).
(Estas escenas "de estilo documental" se ruedan, naturalmente, en las calles y plazas de Pars. Se necesitar,
por lo menos, una cincuentena de comparsas).

9. Pars. (Todo el da).

El mismo apartamento en el que tenan lugar las

reuniones clandestinas de los apstoles. Todo est vaco, desierto, en desorden: el abandono de las habitaciones se ha hecho evidentemente de improviso y precipitadamente.
Los viejos muebles hechos para la quietud de una
honesta vida familiar, las pequeas cosas de cada da,
las colchas, las cazuelas, los cuadritos de las paredes; en
el silencio y en la luz que invade el vaco, estn las
mudas seales de la tragedia.

Esta vez se buscar entre los documentos ms terribles y casi insoportables a la vista: arrestos, redadas,
fusilamientos, ahorcamientos, deportaciones en masa,
ejecuciones en masa, disparos por calles y plazas, cadveres abandonados en las aceras, bajo los monumentos,
colgando de las lmparas, ahorcados, ensartados.
Partida de judos hacia los campos de exterminio;
vagones mercanca llenos de cadveres.
Rodadas en el mismo estilo de estos documentales,
seguirn algunas escenas en las que se muestra la intervencin de Pablo en ocupaciones como las arriba descritas; en ellas aparecer de perfil, casi de manera casual
(como si fuese un personaje annimo y olvidado del
"material de repertorio").
Pllear por la ciudad entre arrestos, ahorcamientos,
disparos, ele. entre soldados franceses colaboracionistas y patrullas de las SS, en los automviles y jeeps de
aquellos _documentales; en resumen, "Pabio mientras
tanto expanda el miedo, alimentando la caza al infiel:
24

25

a,.

- 10. Paris. Despacho de un mando militar. (Da).

"Si algunos creen poder confiar en la carne, yo ms
que ninguno. Circuncidado al octavo da, de la estirpe
de Israel, de la tribu de Benjamn, Judo entre los Judos, Fariseo en cuanto a la Ley, en cuanto al celo,
perseguidor de la Iglesia, irreprensible en cuanto a la
justicia, que se fundamenta en la ley..." (Hechos, 9.I30).
Estas palabras las pronuncia Pablo con su rostro
fantico de fascista ante un jefe digno de l: un alto
oficial del ejrcito o un poderoso burcrata, que le sonre, como de cmplice a cmplice, corno un padre estpido y feroz al hijo estpido y feroz y le dice:
"Toma las credenciales para Damasco: son los acuerdos con las Sinagogas de all para que te autoricen
llevar a cabo arrestos y traer prisioneros aqu, a Jerusaln, a cuantos hombres y mujeres encuentres seguidores de este movimiento..."
Pablo recoge las cartas credenciales y con una odiosa
sonrisa (ingenua y desesperada) saluda y sale, atravesando el lujoso despacho en el que se han establecido
los dominadores.
29

11. Provincia francen. (Exterior da).

Se trata de algunos "pasajes" a travs de la Francia
ocupada, en direccin a Espaa.
En un gran automvil negro el coche delasautoriel joven Pablo
dades, seguido por una pequea escolta
se dirige hacia Barcelona (Damasco).
El campo, con pequeos pueblos desiertos, las pequeas ciudades de provincias que viven su tragedia en
silencio: gente armada Por todas partes; mujeres, viejos;
nios desesperados y mudos por todas partes.
Y despus las largas carreteras desiertas hacia la
frontera, con los Pirineos vagamente amenazadores
como una opaca muralla contra el horizonte.
De repente Pablo se siente mal, se lleva la mano a la
frente y pierde el sentido.
El automvil se detiene; la escolta lo rodea alarmada;
el conductor abre la ventanilla para que pase el aire, etc.
Pero Pablo no se recupera, est perdido en su desmayo, aunque tenga los ojos semiabiertos y parezca
tener conciencia.
Resuena una voz (que alo oye l):
"Pablo, Pablo, por que; me persigues?"
Y Pablo responde, corno delirando:
"Quin eres t, Seor""
El conductor y la pequea escolta armada no entienden lo que sucede.
Dios:
"Yo soy Jess, a quien t persigues. Pero levntate y
entra en la ciudad y se te dir lo que debes hacer".
Pablo permanece como escuchando una voz que habla, que slo l oye, durante un rato (entre el asombro
pero est ciego.
de sus hombres). Despus se recupera,
Ciego y alelado, reemprende el viaje hacia la frontera.
Ante sus ojos ciegos discurren los Pirineos, con sus
pasajes, sus pastos desiertos; despus la frontera y los
primeros pueblos en tierras de Espaa. Ante sus ojos
ciegos, aparece el campo cataln, el Mar, la periferia de.

(Estas escenas tomadas sobre el terreno deben rodarse en los lugares arriba mencionados. nicamente
Pablo y su escolta son personajes de "ficcin". En
cuanto a los parajes, ciudades y personas se elegirn de
manera que aunque no sea en sentido absoluto recuerden los ltimos aos 30 principios de los 40).

12. Barcelona. Callejn Recto. (Exterior da).

El gran automvil negro, se detiene ante un lujoso y
gran hotel de Barcelona, que da a un viejo callejn.
Ayudan a descender a Pablo, siempre ciego, llevndolo
de la mano al interior del hotel.
(cfr. nota escena precedente).

13. Habitacin del hotel de Barcelona. (Interior

da).
Conducido siempre de la mano, como un nio, Pablo, ciego, entra en su habitacin y le ayudan a sentarse
junto a la ventana.
Fundido encadenado
Pablo est ahora sentado ante una mesa. Contina
ciego. Le sirven la cena. Pero l no se deja convencer y
no toca los alimentos. Permanece inmvil, mirando
ante s con sus ojos ciegos.
(Esta habitacin de hotel puede reconstruirse en los
estudios).

14. Casa de Anantas en Barcelona. (Interior da).

Ananias (un partisano francs exiliado...) est durmiendo en su camastro (la habitacin en la que vive es

Barcelona...
30

31

probablemente una habitacin subarrendada en un pequeo apartamento del centro de la ciudad: se, escuchadesde el callejn el alboroto de los obreros, de los marineros, de las prostittaas).
Sobre el cuerpo durmiente de Ananas se escucha
_

una voz. Es Dios.

"Ananas!"
"Heme aqu, Seor!" r.
"Levntate, encamnate a la calle llamada Recta y
busca en casa de Judas al que se llama Pablo, natural de
Tarso, que est en oracin y ya te vio en visin mientras entrabas y le imponas las manos para que recobrara la vista".
"Seor, o de boca de muchos acerca de lo que l ha
hecho a los santos de Jerusaln; aqui ha venido tambin
con la intencin y el poder de encadenar a cuantos
encuentre invocando tu nombre".
"Ve, como ya te he dicho, porque este es el instrumento que yo he elegido para llevar mi nombre a los
Gentiles, a los reyes y a los hijos de Israel. Yo le :MOStrar cuntas cosas debe sufrir por mi nombre".
(La habitacioncita de Ananas se puede reconstruir
en los estudios. El exterior del callejn pobre de Barce
lona, se puede filmar en el lugar, pasando a intervalos
del exterior al interior).
Voz del diablo que simula ser Dios.
Escena entre diablos.

15. Barcelona. Calle Recta. (Exterior da).

Ananas camina incierto por la calle Recta, llega ante

el hotel donde se aloja Pablo, entra, temeroso (como
quien es perseguido) en el gran "hall", donde se alojan
los amos y sus siervos-perro que los protegen.
(Exterior e interior van unidos: la escena se rueda en
Barcelona, en un lugar verdadero).
32

15. Habitacin del hotel de Barcelona. (Interior

da).
Ananas entra en la habitacin donde Pablo espera
de pie, con la barbilla levantada, como los ciegos.
"Pablo, hermano, el Seor me ha enviado, aquel
Jess que el otro da se te apareci en el camino por
donde ibas. Desea que recuperes la vista y recibas el
espritu santo".
De pronto, Pablo ve. Se toca los ojos todava como
desorientado por el terrible trauma y mira alrededor,
rgidamente.
Ananas lo bautiza.

17. Cuartucho de Barcelona. (Interior noche).

Es una reunin de antifascistas exiliados.
Llega Pablo, acompaado por Ananas, a la mesa
donde hablan los jefes del movimiento clandestino.
Los presentes quedan anonadados y se preguntan:
"Pero no es ste el que en Jerusaln extermin a los
adoradores de este nombre?"
"Y el que ha venido aqu para dar caza a los fieles y
llevarlos encadenados ante los archisacerdotes?"
E'n este momento se escuchan las notas de la primera
interpretacin musical de la pelcula (es un canto revolucionario (quizs el mismo que se interpreta en los
primeros momentos de la predicacin de Cristo en el
Evangelio segn Mateo).
Los presentes en la reunin continan sus comentarios, que ahora son de carcter moderno, histrico, actual:
"No es un fascista?"
"Un colaboracionista de las SS?"
"No es Un fantico, siervo, voluntario y exaltado,
del poder?"
33

"No ha sido y no se ha declarado ms celoso que el

ms celoso de los seguidores de la tradicin?"
"Y las tradiciones, son son para l autoridad y odio,
racismo y discriminacin?"
Poco a poco, el murmullo de la asamblea se va calmando y en el cuartucho donde estn reunidos los desterrados, se hace el silencio.
Pablo mira alrededor y empieza a hablar (tiene una
misteriosa sonrisa, increble en aquel rostro torcido de
fantico), y dice en voz baja, pero como se dicen las
primeras palabras de un himno, mirando humildemente alrededor:
"Cristo nos ha liberado para la libertad".
18. Habitacin de hotel de Barcelona. (Interior noche).
En la habitacin donde se alojaba Pablo hay tambin
una reunin: de fascistas. Participa en ella el alto oficial
o el alto burcrata que en Pars dio a Pablo las cartas
credenciales. Tambin hay unos falangistas, de uniforme. Y horribles rostros de siervos, armados como
unos pistoleros, sicarios subproletarios de la Burguesa

f.

Ananas, cuando activan. esta agi,:zda conversacin,

se vuelve hacia l: la angustie. y la resignacin, el terror
y la sensacin de lo inevitable, se mezclan en sus ojos
buenos.
Pablo ha entendido; se levanta, se viste rpidamente,
recoge con prisa su poca ropa. Luego, seguido de Ananas, huye de la habitacin.

20. Callejn de la casa de Ananas. (Exterior noche).

Los dos compaeros huyen, en medio de la barahnda del callejn, entre los pequeos bares de la ciudad
marinera, con las luces encendidas en el corazn de la
noche, las cancioncillas, etc., el vaivn de los marineros
y borrachos, la risa de las putas, etc.
Ananas:
"Qu piensas hacer?"
Pablo: "No consultar ni a la carne ni a la sangre y
no volver a Jerusaln con aquellos que eran apstoles
antes que yo, sino :que r al desierto..."
21. Contraelelo. (Exterior da).

triunfadora.
19. Casa de Ananas en Barcelona.

(Interior no-

che).
Pablo y Ananas comparten el mismo cuartucho msero y el mismo lecho: duermen el uno en la cabecera y
el otro en los pies.
He aqui que se escucha una llamada precipitada en la
puerta.
Ananas despierta, va a abrir.
Pablo lo oye confabular afanosamente con un joven

(Un hombre viejo, noble, misterioso, con el rostro

marcado por el cansancio fsico y los ojos claros y
extremadamente indulgentes, habla directamente al espectador de la pelcula:
"Ningn desierto estar nunca ms desierto que una
casa, una plaza, una calle de mil novecientos setenta
aos despus de Cristo. Aqu est la soledad. Codo a
codo con el vecino, vestido en tus mismos almacenes,
cliente de tus mismas tiendas, lector de tus mismos
peridicos, espectador de tu misma televisin, est el
silencio.
No existe otra metfora del desierto que la vida cotidiana.

en el pasillo.
35

Es irrepresentable porque es la sombra de la vida y

sus silencios son interiores. Es un bien de la paz. Pero
no siempre la paz es mejor que la guerra. En una paz
dominada por el poder, se puede protestar no deseando
existir.
Yo soy el autor de los Hechos de los Apstoles).
Conversacin diablos.
(Pasaje de tres aos en el desierto).

compaero desconocido) se ve en la obligacin de preguntar: "Por qu lo haces?"

Un largo primer plano de Pablo (profundamente
marcado por la meditacin en el desierto que ha durado
tres aos y quiz ya atormentado y deformado por su
misteriosa enfermedad del cuerpo), que habla, iluminado, y dice:
"Si evangelizo, no es por vanagloria... lo hago porque me es absolutamente necesario.. Ay de m si no
evangelizase!"
Fundido en la sonrisa fraternal de Pedro.

22. Calles de Paris. (Exterior da).

Pablo es "conducido de la mano de Bernab" por las
calles de Pars: todava desierta, perdida en el olor a
muerte de la guerra, etc.
Pasan ante la Sorbona.
Miran la escuela en la que han estudiado juntos.
Pasan por otras calles del viejo Pars. Llegan ante
una casa annima, con pequeas 'tiendas en la parte

24. Pars. Notre-Da

rior da).

u otra gran iglesia. (Inte-

Dentro de la casa (parecida a aquella en la que los

hemos visto reunidos clandestinamente la primera vez)
estn los apstoles y sus seguidores (reunin siempre
anloga a la del F.L.N.).
Bernab presenta a Pablo a Pedro y a los dems: "No _
lo miris con sospecha: en el camino de Damasco se le
ha aparecido el Seor y le ha hablado; aqu en la ciudad
l ha predicado osadamente en el nombre de Jess..."
Pedro (como uri jefe partisano frente a un ;MeV

(En primer lugar habr una "toma completa" del

exterior de Notre-Dame).
Pablo est arrodillado en un banco, sumergido en la
oracin.
Junto a l, Berrtab.
El profundo silencio de la catedral se rompe por un
dbil estruendo intermitente: caonazos, quizs; o un
bombardeo lejano. Es apenas perceptible y,' sin embargo, terrible.
De pronto Pablo interrumpe el recogimiento de la
oracin como si, de repente, viese o escuchase algo. Y
resuena una voz (que slo l oye):
"Date prisa en abandonar la ciudad, ya que- aqu tu
testimonio en mi favor no ser escuchado".
Pablo responde a la voz de Cristo:
"Seor, esta gente sabe que yo iba de sinagoga en
sinagoga para prender y encadenar a aquellos que
crean en ti; y cuando se esparci la sangre de tu testimonio 5steban, yo tambin estaba presente, entre los
asesinos..."
Y la voz de Dios: "Yo te enviar lejos, a las naciones
de los gentiles..."

36

37'

inferior, entran.
Reaparicin de Pablo "enfermo".
23. Casa de reunin clandestina en Pars. (Interior da).

Pablo calla todava, trastornado; apenas ha cesado de

resonar la voz de Dios, que del fondo de la puerta .de, la
inmensa catedral avanza un grupo de gente, dos o tres
personas, presurosas, agitadas, corno quien tiene una
prisa terrible y es empujado por el miedo.
Estas personas se acercan a Pablo, y Bernab que
estn rezando, llevando con aire asustado sus noticias:
"Estn tras tus huellas, Pablo, y te bilscan..."
"Han registrado la casa en la que vives..."
"Debes escapar, esconderte..."
Etc.
Bernab, ms experimentado que Pablo en estas
cosas se le persigue desde hace mucho tiempo toma
la decisin que le parece ms justa:
"Te conviene volver a Tarso, la ciudad donde has
nacido, entre los tuyos... All te esconders... n te
encontrarn... etc.".
Todos juntos se dirigen casi corriendo hacia el portal
de la iglesia, por el que entra un rayo de sol deslumbrante, en la dolorosa penumbra; continan resonando,
dbiles, remotos, los truenos de los bombardeos.
25. Ciudad europea (Interior-exterior da)
Vista desde el exterior, la casa en la que Pablo ha
vivido de nio aparece como una casa de personas muy
ricas, muy de bien y tambin muy discretas. Ningn
lujo exterior, ningn despilfarro: podra ser un palacete
liberty, de buen gusto, etc.; en la parte delantera hay un
jardn, rodeado por discretos muros o verjas de hierro
. forjado, etc.
Una magnolia, en un rincn un poco hmedo, llega
a rozar una gran ventana del segundo piso: es la ventana del estudio de Pablo.
El interior es como el exterior: construido y decorado en una poca de mal gusto burgus y sin embargo,
a causa de un cierto sentido de la vida que deba dominar a los dueos de la casa es decir los padres de
Pablo-- todo .tiene una cierta gracia severa.
38

Pablo e ,e:5 sentado en su vizIjo escritorio (alto,

grande, de nogal trabajado): plido, anclado, cansado,
con la barba larga, dbil, extenuado.
Mordido por su enfermedad fsica que lo hace sufrir
atrozmente.
Con el rostro alterado observa dos fotografas (con la
dedicatoria de sus padres): una representa a dos ricos
burgueses sonrientes y llenos de una antigua dignidad,
su padre y su madre. La otra le representa a l de nio:
estudiante de primero o segundo de bachillerato, con
una medalla colgando de una cinta en el pecho.
Luego, como si buscase alivio, se levanta de la silla
y, tambalendose casi, se dirige a la gran ventana, mirando hacia fuera.
Evidentemente la casa est situada sobre la cima de
una colina, porque a travs de la ventana aparece una
gran parte de la ciudad, descendiendo hacia el puerto.
El mar resplandece, azul y ausente lejano.
Lo surcan barcas y navos.
Contemplando a sus pies su ciudad natal, Pablo tiene
una dbil y desanimada sonrisa; murmura de forma
apenas perceptible:
"Yo soy Judo, de Tarso, ciudadano de una ciudad
conocida de la Cilicia..."
En la misma calle en la que se levanta la casa de los
padres de Pablo, hay una escuela, el Gimnasio. Es medioda (suenan campanas y sirenas); los muchachos empiezan a salir de la escuela que es, evidentemente (o
misteriosamente), la misma que Pablo frecuent de ado.lescente. Es una escuela de nios ricos: se ve. Esperndoles, mientras se agrupan tranquilas y elegantes, fuera
del portal del Gimnasio, estn las madres, que tienen el
aspecto de ricas seoras burguesas; o bien los chferes,
que esperan a los hijos de sus amos, junto a su automvil.
Se entrev uno de estos seoritos: un muchacho
guapo y plido, encerrado en s mismo, vest d
- o casi
exactamente como 'el Pablo nio de la fotografa que,
sin una sonrisa, sigue al chfer, que le abre la puerta
del automvil oscuro y le da entrada, respetuosamente.
39

l se sienta, siempre serio, en el gran asiento, apoyando"

rgidamente los libros sobre sus rodillas.
Pablo ha observado esta fugaz escena, idntica a
aquellas en las que tantas vecesl haba sido l el protagonista y se reconoce en ese muchacho grave y casi oscuro. Nuevamente una desconsolada sonrisa ilumina
murmura amarga.tristemente su rostro de enfermo '
mente, pero de forma apenas perceptible para Si:
"Circuncidado al octavo da... de la estirpe de Israel... de la tribu de Benjamn. . Judo entre los Jud 3S...
Fariseo en cuanto a la Ley..."
Se aparta de la ventana y an cuando sufre, atraviesa
toda la casa (que de esta manera al seguirlo, descubriremos y describiremos), sale por unaNpuerta de servicio,
atraviesa el jardn y entra en una especie de dependencia, junto a un invernadero. Esta dependencia es un
taller artesanal, aparejado para la fabricacin de manufacturas textiles. Pablo se instala antCun telar y absorto
'
y triste empieza a trabajar.
De repente, como fulminado, Pablo cae al suelo y
permanece all inmvil, sin seales de vida.
26. Ciudad europea y cielo. (Interior-exterior da).
En esta escena se describe, a travs de una tcnica
que debe establecerse quiz un truco fotogrfico, etc.el "rapto al tercer cielo" de Pablo.
Probablemente la visin de un sueo: reaparicin de"
un lugar infantil, con plantas, pjaros, insectos, agua:,
un humilde .y realista "paraso terrenal". ,

27. Ciudad europea. Estudio de Pablo.

dia).

(Interior

Entra un camarero y le anuncia una visita.

Pablo levanta los ojos interrogativamente y en el
estudio lujoso y en penumbra, entra Bernab.
Los dos amigos, conmovidos, se abrazan durante un
largo silencio.
Despus Bernab:
"Debes venir conmigo a Antioqua. De los fieles
exiliados por la persecucin desencadenada despus del
martirio de Esteban, unos acabaron en Fenicia, otros en
Chipre y los otros en Antioqua. Aprovechaban para
anunciar la buena nueva, limitndose a los judos. Pero
algunos de ellos, que eran chipriotas o cirineos, cuando
llegaron a Antioqua la anunciaron a los griegos!
El poder de Dios estaba con ellos y consiguieron
convertir a un buen nmero...
. La noticia ha llegado a Jerusaln y los discpulos me
han enviado a Antioqua.
He visto la obra de la gracia y me he complacido,
exhortando a todos judos y gentiles a permanecer
unidos en la fidelidad al Seor, con el corazn paciente.
Ahora he venido para llevarte conmigo a Antioqua
y continuar juntos..."
Ante las palabras de Bernab, el rostro de Pablo se
ha iluminado; y con la luz, ha vuelto tambin a l la '
fuerza del hombre de accin, la energa del misionero,
del apstol de la nueva Ley. Es verdad que la luz que le
ilumina procede del recuerdo de la voz de Dios que
reson en el templl ("Yo te enviar lejos, a las naciones
de los gentiles"), sin embargo, el celo que renace en l
es ahora el celo del sacerdote, no del santo.
Conceptos expresados en una nueva intervencin de
Satans y su enviado.
El diablo "Enviado" imita la voz de Dios repitiendo
la frase de la pg. 47,
28. Ginebra. Estacin. (Exterior da).

Pablo est leyendo en su estudio. Contina sufriendo, devorado por el mal y humillado por DiosA

Pablo y Bernab descienden de un tren que se detiene en la estacin de Ginebra (Antioqua): vestidos

40

41

modesta pero dignamente, como burgueses que tienen

una idea tradicional de la dignidad.
Descendiendo del vagn, con el aire inspirado de
quien llega para hacer grandes cosas, atraviesan la rriu
chedumbre, llevando tras de s ligeros equipajes.
Salen de la estacin y se pierden en la gran plaza,
con paso gallardo y veloz.
Fundido

45 despus de Cristo

. 42

29. Ginebra. (Exterior da).

A orillas del lago, Pablo, Bernab, Simen, el llamado Negro, Lucio el Cireneo y'Manan, hermano de
leche de Herodes el Tretarca (Hechos 13.1-14.28), estn
rezando. A su alrededor, una gran muchedumbre de
fieles (doscientas o trescientas personas), siguen sus oraciones, como cofrades de una procesin o como despus de una reunin sagrada.
De'repente se escucha la voz de Dos.
"Dejad disponibles a Bernab y Pablo para la misin
a la que les he destinado".
El fuego de la vocacin arde con mayor fuerza en los
ojos de Bernab y Pablo.

30. Marsella. Puerto. (Exterior da).

Pablo, Bernab y un tercer misionero, Juan llamado
Marcos, estn en el puerto de Marsella (Seleucia, Hechos 1 3.4- 1 3), esperando embarcarse.
Sus ojos arden llenos de fuerza y esperanza.
A su alrededor gira la muchedumbre de pasajeros,
marineros, mozos de cuerda: pero nada parece tener
sentido/ ni sonido. Se escucha una msica que pro' rrumpe impetuosamente:
45

Interpretacin musical del canto revolucionario que

ya se ha escuchado en la escena 17.
Fundido encadenado.

31. 11-'2, de reizzi!ones

rior da).

Siempre con el mismo tema musical de fondo, Pablo

y los dems se embarcan en una gran nave, perdindose en la cubierta entre los pasajeros.

Un grupo de "revolucionarios" cristianos se han reunido en la sala. Entre ellos, los Apstoles ms importantes, los jefes, Pedro y los dems.
Sin embargo, el centro de la atencin es Juan, llamado Marcos. Tambin est presente, atento (pero al
mismo tiempo desplazado y como ausente) el autor de
los Hechos, Lucas.
Todos forman un crculo, ansiosos, alrededor de
Marcos; le preguntan: "por qu has vuelto? Por qu
has dejado a Pablo?, etc."
Marcos:
"S, ciertamente, ha hecho grandes cosas! Recuerdo
que apenas recin llegado a Pagos, donde estaba el
procnsul Sergio Paulo, un hombre inteligente... que
tena a su servicio a un mago, un falso profeta judo, un
tal Bariess... Pues bien, Pablo, mirndole a los ojos,
confundi a este hombre lleno de malicia, fabricante de
fraudes y de intrigas... y lo ceg... y el procnsul, admirado por el prodigio, crey en Cristo...
Nos embarcamos en Pafos y llegamos a Perge, en
Panfilia... All me separ de l y lo dej..."
"Pero por qu, por qu lo has hecho?" '
"S que desde Perge ha ido despus a Antioqua y
que ha dift,ndido 14 palabra de Cristo de tal manera que
al salir de la sinagoga, la gente le peda que tomase la
palabra todos lbs sbados... Y muchos judos y buenos
proslitos estaban junto a Pablo y Bernab, quienes los
exhortaban a perseverar en la gracia de Dios... Tambin
s que al observar tanto xito, a los judos les roan los
celos y vertan injurias sobre Pablo y sus palabras... Y
Pablo les gritaba: "A vosotros, antes que a los dems, se
deba anunciar la palabra de Dios. Pero ya que la rechazis y no os Creis dignos de la vida eterna, nos dirigiremos a los
"Habis entendido?"
Y aada: "As nos lo ha mandado el Seor: yo te he

Fundido encadenado.
Entre los zumbidos de las sirenas, el barco se va
alejando del muelle y lentamente empieza a hacerse
a la mar.
Fundido encadenado.
El barco ya est lejos, navegando hacia alta mar...
Fundido encadenado.
El barco ya no es ms que un punto imperceptible en
el azul horizonte. .
Fundido.
(Esta escena se rueda de verdad, se "roba" como se
dice en la jerga cinematogrfica: por tanto no se necesi-
tan comparsas, nicamente los tres actores).
Aadir escena infernal eh la que Satans encarga a
su enviado encarnarse en Lucas que, habiendo acabado
.de escribir el Evangelio, se dispone g escribir los "He. chos" (y Satans le encarga escribirlos con un estilo
falso, eufemstico y oficial).
La siguiente escena (31) empieza con la llegada de
Lucas: con l entramos en la sala de reuniones; por las
voces que lo saludan sabernos que es Lucas; finalmente,
por una feroz sonrisa escondida que se dirige a travs
de un espejo, se nos confirMa que en l se ha encarnado
el enviado de Satans.
46

wa

47

puesto para la luz de las naciones, para que lleves la

salvacin hasta los confines de la tierra!"
Naturalmente, al or esto, los gentiles se alegraron,
magnificando la palabra de Dios: y, satisfechos, creyeron en l.
Despus, expulsados de all por los judos, Pablo y.
Bernab fueron a Iconio: y tambin en Iconio muchos
griegos, paganos y no elegidos, abrazaron la fe.
Y tambin en Listra, Derbe y los alrededores... Despus, perseguidos y expulsados una vez ms, nuevamente a Iconio, Antioqua... Nombraron un presbtero
para cada una de las iglesias fundadas, entre ellos tambin griegos, paganos y no elegidos...
Siempre perseguidos y amenazados de muerte, lapidados un da se crey que Pablo haba muerto! atravesaron Pisidia, llegaron a Panfilia predicando, fundando otras iglesias...
Finalmente volvieron a Antioqua de Siria... A su ' .
llegada reunieron a las iglesias y contaron las grandes
cosas que el Seor haba hecho con ellos, abriendo a
los gentiles, a los paganos, a los no elegidos, las puertas
de la fe!" (cfr. Hechos, 14.21-15.2).
"Por lo tanto t has abandonado a Pablo porque
predicaba a los gentiles, a los no elegidos, la palabra de
Cristo?"
"S, 'por esto! Lo que hace Pablo es escndalo".
Pedro ha escuchado este discurso furibundo, tenso;
"escandalizado". Temblando casi de dolor y de rabia,
dice:

"Hay que escuchar lo que dice Pablo de todas estas

cosas".
Lucas observa con un secreto guio.

en uno de aquellos interiores parisienses gua dan sobre

las faChadas de viejos edificios en las estrecllas calles de
los barrios viejos.
Escribe, con su guio irnico impreso en los rasgos:
la escritura es elegante, ordenada, precisa y sin correcciones.
"A su llegada a Antioqua reunieron a la iglesia y
contaron, primero el uno y despus el otro, las grandes
cosas que el Serio: ;.aba hecho con ellos, abriendo a los
gentiles las puertas de la fe...
Algunos cristianos llegados de Judea insinuaron a los
hermanos no judos: "Si no os hacis circuncidar segn
la costumbre de Moiss; no podis salvaros". Surgieron
discordias y discusiones con Pablo y Bernab. Entonces
se decidi que Pablo y Bernab fueran a Jerusaln a
consultar con los ancianos sobre esta cuestin..." (Hechos 15.1-35).
Lucas, una vez finalizadas estas lneas, como recobrado y vuelto a la, realidad, eructa y sale de la habitacin.
33. Calles de Pars. (Exterior da).
Siempre visto de espaldas, casi irreconocible, seguimos a Lucas que camina con prisa por las calles de
Pars (sumergidas Ilempre en la angustiosa atmsfera
de la guerra). .Hasta que llega frente a la casa de las
"reuniones clandestinas" y, prudentemente, mirando
miedoso a su alrededor, entra en el portal.

34. Sala de reuniones clandestinas en Pars. (Interior da).

32. Estudio de Lucas. Pars. (Interior da).

De espaldas, en escolio, cas:. irreconocible, Lucas

est escribiendo inclinado -sobre. su pequeo escritorio,
48

Una gran confusin acoge al "endemoniado" Lucas.

Un vocero confuso, unos gritos de rabia que se alzan
de improviso, peroratas, desprecios, exclamaciones de
49

.,.,,:1', cincuentena de personas (ancianos y

::;),vst, absortos en sus "serias discusiones"
15`1-35)'y en la sala el vocero es ensordecedor.
Como en un fragmento de "cinema-verit", tras las
espaldas, las nucas, los rostros encendidos y chillones
en primer plano, Lucas ve al fondo, lejanos, a Pablo,
Pedro y los dems, sumergidos tambin en una violenta
discusin. Pedro y Pablo estn uno frente a otro, ceudos' e indignados, como dos adversarios.
Fundido.
(Escena que se rodar en los estudios, cfr. arriba).

35. Estudio de Lucas. Pars. (Interior da).

Lucas, jorobado, de espaldas, misterioso, irnicamente sumergido en su puntillosa inspiracin hagiogrfica y lealista, contina narrando los Hechos con su
bella caligrafa: .
"...En Jerusaln fueron recib dos por los ancianos y
los apstoles, ante los que expusieron las grandes cosas
que Dios haba obrado con ellos por todas partes. Algunos convertidos del partido de los Fariseos estrictos
creyentes 'expresaron la opinin que los paganos, al
recibir la fe, deban ser circuncidados, prescribindoles
despus la observanCia a la ley mosaica.
Los apstoles y los ancianos se reunieron aparte para
estudiar mejor la cuestin, producindose serias controversias..." (Hechos, 15.1-35).

los rostros descontentos,, turbados, impacientes, o simplemente resignados.

Se levanta Pedro y con fatiga, como si hiciese un
esfuerzo sobre s mismo (por razones diplomticas y
cediendo por el bien de todos), toma la palabra:
"Hermanos, vosotros sabis que desde antiguos das
Dios me eligi para llevar a los gentiles a los no elegidos el evangelio que introduce a la fe.
Y Dios que conoce los corazones, les ha ayudado
otorgndoles el espritu santo como a nosotros los Judos: y no ha hecho ninguna distincin entre nosotros y
ellos, una vez que sus corazones se han purificado a
travs de la fe..." ,(Hechos 15.1-35).
La asamblea escucha en silencio esta introduccin.
El rostro "fariseo" de Pablo est radiante y triun:

fante.
Se levanta Jacobo (como Pedro, pero ms conciliador):
"Hermanos, escuchadme. Es verdad que desde los
das antiguos Dios eligi un pueblo entre los paganos
consagrndolo en su nombre. Pero en las palabras de
los profetas tambin est escrito: "Despus de esto, reedificar la casa de David que haba cado: reconstruir
sus ruinas y la erigir, para que el resto de los hombres
busque al Seor..."
"Por ello creo que no deben crearse demasiadas obligaciones aquellos que proceden del paganismo y vienen
a Dios; sino que les notificaremos por escrito las cosas
de las que deben abstenerse..."
Pablo contina radiante y triunfante; Lucas sonre y
esconde la irona que lo desfigura sonndose la nariz.

37. Estudio de Lucas. Pars. (Interior da).

36. Sala de reuniones clandestinas en Pars. (Interior da).

Ahora en la sala hay mucha calma, demasiada quiz.

Todos estn sentados en crculo alrededor de los jefes,.

Lucas contina escribiendo, con la eufemista dulzura

recomendada por 'Satans, como si todo estuviera iluminado por la prudencia y la inspiracin divinas:
"Entonces los apstoles y los ancianos, de acuerdo

50

51

con los dems hermanos, eligieron personas representativas a Judas el llamado Barsab y a Sila para enviarlas a Antioqua, con Pablo y Bernab, llevando una.
carta conciliar..."

38. Sala de reuniones clande tinas. (Interior da),

. 4

Pablo, '.Bernab, Judas y Sila, ya estn dispuestos

partir hacia Antioqua. Es la hcra de las despedidas.
Jacobo les entrega la carta conciliar sellada.
Pedro los va abrazando uno. a unb y por ltimo a
Pablo, durante largo tiempo (con verdadera y completa sinceridad?).
Los cuatro delegados, lentamente, pero con el paso
de quien tiene una gran meta que cumplir, salen de la
sala de reuniones.

' 39. Contracielo. (Exterior da).

(Aparece misteriosamente, desenfocado, contra el

cielo de un azul profundo, el rostro marcado, dulce e
inalcanzable del Autor de los Hechos, que deja caer
sobre el espectador como en abstracto y desde lejos
estas palabras:
"Con cada institucin nacen las diplomacias y los .
eufemismos.
Con cada institucin nace un pacto con la propia
conciencia.
Con cada institucin nace el miedo del compafiero.
La institucin de la Iglesia slo fue una necesidad".)
Diablos.

. 52

9 desus d2 Cristo

40. Ginebra. (Exterior da).

Una lenta panormica deSde la estacin de Ginebra
sobre la plaza (por donde pasaron Pablo y Bernab la
primera vez que llegaron juntos a esta ciudad) nos hace
comprender que nos hallamos en Antioqua.
Pablo y Bernab estn recogidos en oracin 'a orillas
del lago, casi en el mismo lugar donde la voz de Dios,
seis aos antes, los haba designado para la primera
misin.
A su alrededor,lotros muchos: Juan el llamado Marcos, Sila, etc. Tanibin Lucas, qu desde un determinado momento en adelante, bajar los ojos y ya no
mirar lo que sucede.
De repente Pablo deja de rezar y como inspirado,
mira a Bernab. Pablo:
-V
"Pongmonos en camino y vayamos a ver cmo
estn los hermanos de las ciudades en que anunciamos
el evangel:o durante nuestro primer viaje..."
Bernab siente en seguida la misma inspiracin.
"S, y llevemos con nosotros a Juan, el llamado Marcos..."
"Juan el llamado rvircos? No te acuerdas que en
Panfilia nos abandon ' nos dej sin ayuda?"
"Qu iniporta? Es un buen hermano".
A su alrededor los otros escuchan incmodos, miedosos (Lucas reza con los ojos bajos).
Entonces una furia imprevista y poderosa desfigura
55

casi el rostro inspirado de Pablo, que prorrumpe en voz

alta:
"Pues bien, separmonos entonces!"
Bernab lo mira sorprendido y al propio tiempo furioso.
Bernab:
"Ah, as lo quieres?"
"Si, separmonos! T ve con Juan el llamado Marcos donde quieras. Yo llevar conmigo a Sila e ir a
Siria y a Cilicia".
Se levanta bruscamente y dando la espalda a Bernab, se aleja.
Primero Sila y despus Lucas (con los ojos bajos)
siguen tras l.

introducir una escena' que se desarrolla en el "sector" cristiano de la ciudad. Pablo controla el funcionamiento de la organizacin (hojas ciclostiladas. diarios
murales, propaganda) y sobre todo el libro de cuentas
(los donativos de los ciudadanos ricos, industriales, etc.).

En una tranquila calle de la ciudad se levanta un

gran edificio pblico, que podra ser un viejo palacio
acondicionado para funciones culturales o la sede de la
Federacin de un Partido.
En la calle hay una animacin inslita.
Unos guardias adormilados, pero atentos; y en la
esquina de una calle, una camioneta de la polica.

En el interior del edificio, en una sala llena de gente,

Pablo est hablando:
"...Vosotros ya sabis las enseanzas que hemos
partido de parte del Seor Jess. Ya que sta es la
voluntad de Dios, en el que consiste vuestra santificacin: que os abstengis de la fornicacin; que cada uno
de vosotros sepa usar del instrumento de su propio
cuerpo con santificacin y honor y no con pasin voluptuosa, como acostumbran a hacer los paganos que.
ignoran a Dios; que nadie peque y engae a su hermano en estas cosas, ya que Dios es justo castigador de
todas estas cosas, como ya os hemos dicho y tantas
veces declarado..."
Mientras Pablo dice estas palabras, se ir "describiendo" al pblico oyente, en particular, a un hombre
joven, de unos veinte aos, pero serio, recogido, casi
oscuro, tallado con una juvenil delgadez llena de nobleza: la gravedad de su expresin podra ser tambin la
.de un hombre adulto, pero la ingenua tensin de sus
ojos, revela su juventud.
Junto a l, de pie y cogida de su mano, una muchacha que se le parece un poco, tanto en la delgadez como
en la ingenua atencin que presta: puede que sea su
novia o quizs una compaera de colegio.
Los ojos de Pablo, mientras habla, se detienen en
aquel joven y lo observan.
"...Dios no nos ha llamado para la impureza sino
para la santificacin... As pues quien rechaza estos
preceptos no rechaza a un hombre, sino a Dios..."
El muchacho se ha dado cuenta de que Pablo lo
observa y a su vez mira intimidado, trastornado, con
mayor atencin todava.
"Acerca del amor fraternal no tenis necesidad de
que os hable de ello: porque vosotros mismos sois ins-

56

57

41. Ciudad piamontesa. (Exterior da)

"Y lleg a Derbe y despus a Listra..." (Hechos 15.36-18.22).
Un autobs recorre las afueras de una ciudad de
provincias polvorienta, vieja, pelo con sus fbricas y
sus nuevas construcciones neocapitalistas.
En una placita del centro, el autobs se detiene y
Pablo y Sila con el inspirado pa.so de los misioneros
descienden y se pierden entre la pequea muchedumbre
de primeras horas de la tarde.
42. Ciudad piamontesa. (Exterior da).

trtiidos por Dios para que os amis mutuamente. Y en

efecto as lo hacis con todos los hermanos de la ciudad..." (1 Tesalonicenses 4.4-84.9- 1 2).
Mientras habla, Pablo sigue observando al muchacho, que intercambia la mirada cada vez ms confuso y
rgido.

- Fundido encadenado.
Pablo contina su discurso:
"En cuanto a la venida del Seor y a vuestra reunin
con l os suplicamos, hermanos, que .no dejis conturbar vuestra conviccin ni os asustis, ni por causa del
Espritu ni de la palabra... como si el da del Seor
fuese inminente...
Que nadie os engae en modo alguno, porque si no
viene primero la apostasa y se muestra el Hijo del
Pecado, el hijo de l perdicin, aquel que se enfrenta y se leVanta contra todo lo que se llama Dios y es
objeto de culto, hasta asentarse en el templo de Dios y
declarar que l mismo es Dios... no llegar el da del
Seor.
Y ahora ya sabis lo que retiene ese da, de manera
que podis reconocerlo en su momento.
Pero el misterio del mal ya opera en las cosas.
Slo que est ah el que lo retiene hasta que se quite
de en medio. Y entonces se revelar el inicuo, al cual el
Seor Jess destruir con el aliento de su boca y anular con el esplendor de su venida. El inicuo cuya
venida ser de acuerdo con la energa de Satans, con
toda fuerza, seales y prodigios engaosos y con todo
fraude para los perdidos, porque no aceptaron el amor
a la verdad que los habra salvado. Y por esto les enva
Dios la energa del error, de suerte que crean en la
mentira, a fin de que sean condenados todos aquellos
que no creyeron en la verdad, sino que se complacieron
en el mal".
Cuando pronuncia estas palabras Pablo est terrible,
casi lvido por causa de quien sabe qu misteriosa obstruccin.de su alma.
58

Fundido encadenado.
El discurso de Pablo ha acabado. En la sala perduran
los comentarios: aqu y all, grupos de personas charlando, etc.
Seguido de Sila y otros que le son ms cercanos,
Pablo se acerca al joven que haba observado mientras
hablaba, y que todava permanece all asiendo la mano,
mcanicamente, de su muchacha.
Pablo:
"Deseas seguirme?"
El muchacho responde precipitadamente, sin pensar
siquiera:
"S".
"Cmo te llamas?"
"Timoteo".
"Quines son tus padres?"
"Mi padre es griego, mi madre juda, conversa..."
"Primero te circuncidar aunque sea lo contrario de
cuanto mantengo a causa de los judos de esta ciudad,
que saben que tu padre es griego".
El muchacho lot mira, obediente. En Pablo hay la
prepotencia del jefe.
Fundido.

43. Ciudad loinlarda. (Exterior-interior noche).

Pablo duerme en el cuartucho de un piso del centro

de la ciudad (que precedentemente se habr mostrado a
vista de pjaro o en panormica, desde arriba: corresponde a la ciudad de Troade).
Pablo se encuentra mal; durante el sueo se agita y
gime. Su enfermedad lo atormenta, etc. Lo vela Timoteo, su nuevo seguidor que va tras l desde hace poco
tiempo y es .su predilecto.
Los gemidos de Pablo se prolongan y de vez en
cuando se despierta y pide de beber, etc.
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Finalmente parece que se amodorra ligeramente aliviado.

Timoteo lucha con el sueo hasta que ste lo vence.
Amanece. La primera luz blanca entra en la triste
habitacin.
Pablo tiene los ojos abiertos, fijos en una visin.
Ante l aparece un joven: rubio, alto, fuerte, bellsimo, de ojos claros, sensual y puro.
Mira a Pablo a los ojos, lleno de esperanza y a la vez
de mucha tristeza.
Pablo tambin lo mira, en silencio.
Por fin el joven empieza a hablar: "Vena Macedonia a ayudarnos!" (Hechos, 16.9).
Pablo lo mira sorprendido, pero ante sus* ojos, lentamente, se transforma. Aquel joven rubio y fuerte, poco
a poco como si algo externo a l representase fsicamente interioridad y verdad va palideciendo, roto, devorado por un misterioso mal; lentamente queda medio
desnudo, horriblemente delgado, cae al suelo, se
se ha convertido en una de aquellas atroces carroas
vivientes de los campos de exterminio, con la cabeza
rapada, la piel azulada, los ojos asquersamente sonrientes, saltones en el rostro reducido a unos pocos
huesecillos, como el de un nio, con la menguada carne
horriblemente desfigurada por repugnantes llagas y purlencias.

las "vistas" desde la ventanilla, de la Alemania agrcola

e industrial).
45. Estacin de Munich o Colonia. (Exterior da).
Pablo y sus seguidores, perdidos entre la muchedumbre de la estacin de la gran ciudad alemana y luego en
el trfico de la gran plaza de la estacin.
Destacan soldados americanos.
Tambin destacan policas alemanes; muy parecidos
todava, y siempre, a las SS, con su culto a la autoridad
y al orden (impregnados de una especie de misticismo y
castidad que transforma esos rostros odiosos en casi bellos).
Los nuestros se pierden entre la inmensa muchedumbre, en el trfico, en medio de hombres volcados a
todo menos a la religin. Algunos policas se les acercan y les piden la documentacin.
Por segunda- vez las imgenes van acompaadas de
un fondo musical: sin embargo,' esta vez se trata de
msica saca.

46. Prisin de Munich o Colonia. (Exterior da).

En un tren cargado de emigrantes y gente pobre,

Pablo y sus seguidores (Timoteo, Sila y el autor de los
Hechos de los Apstoles, es decir Lucas, siempre posedo
por el demonio) recorren las grandes llanuras alemanas
pueblos con los tejados en pan de azcar, etc. las
infinitas extensiones de la periferia industrial de las
grandes ciudades, etc. (Hechos, 16.9).
(El departamento del tren puede rodarse 'en Italia,
con unos cincuenta comparsas: por separado se rodarn

El cerco se ha estrechado. la voluntad del orden se ha

cumplido.
El ojo de la polica, dirigido prestamente hacia aquellos anmalos, ha hecho seguir prontamente la accin a
la contemplacin.
Pablo y los suyos descienden de un coche celular que
se detiene ante la puerta de una crcel y atraviesan la
triste puerta, tras los guardias, seguidos de una indiferente escolta de msticos y puros sabuesos de la autoridad.
(Se rodar en Alemania - una veintena de comparsas).

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61

44. Campos de Alemania. (Exterior da),

47. Despacho'de
(Interior da).

Evidente y absurdamente (cfr. palabras autor de los*

Hechos, escena 24) las celdas de la crcel de Munich o
Colonia (que se pueden reconstruir en el teatro) son
como las celdas de la crcel de Filipos: los prisioneros
estn atados con cadenas fijas en los muros.
Es de noche. Pablo sufre muchsimo de su mal que
lo cubre de llagas e hinchazones (de tal manera que
parece el "monstruo" del campo de exterminio
que durante su sueo se transform aquel joven alemn que lo llam a Alemania).

A pesar del tormento, se levanta con fuerza y em-

pieza a cantar: para darle nimos, Sila canta tr-znbin

con l el canto sacro.
Los prisioneros escuchan. De pronto, un violento
terremoto sacude los cimientos de la prisin: las puertas
se abren solas y las cadenas, fijas en 'las paredes, se
desprenden. El carcelero despierta y ve las puertas de
par en par; pensando que los prisioneros se han evadido, saca la pistola de la funda y va a intentar suicidarse por temor al castigo, cuando Pablo le grita: ";No te
hagas dao, no hemos escapado" (Hechos, 16,19-32).
Entonces el carcelero, trmulo, entra en la celda con
el farol y cae a los pies de Pablo y Sila:
"Decidme qu he de hacer para salvarme".
Pablo lo observa con' una mirada escrutadora que
llega hasta el fondo, que hurga en su conciencia, leyndolo todo an aquello que l mismo desconoce. Finalmente, como adivinando la propia realidad y pudiendo
as interrogarla y revelarla, el carcelero, como si estuviese ms all de s mismo, empieza, inspirado, el siguiente discurso:
"Qu puedo hacer para salvarme?
T me has inspirado; contigo s aquello que nunca
he sabido, porque tu mirada no est dentro de m ni
dentro del mundo. Yo me he confundido y he confundido el mundo. He credo que mi deber estaba aqu.
Pero el poder al que he servido no tiene slo una manera de excluir, segregar, martirizar y asesinar a aquellos cuya vida considera que no es digna de .ser vivida.
Ni tampoco tiene un carcelero, que ha hecho de m su
siervo. As mi vida ha sido digna de ser vivida ante el
poder: pero ya no lo es ante mi conciencia. De cuntos
delitos he sido cmplice, con un odio que por servilismo hacia los amos he probado realmente, sin darme
cuenta que los amos me hacan objeto del mismo tipo de
odio, ante aquellos .que son mis hermanos".
Pablo, llagado y desfigurado por el mal que lo
afecta, tiene la fuerza de pronunciar con conviccin y
dulzura:
"Cree en el Seor Jess y estars a salvo, t y tu casa".

62

63

isin de Munich o Coi3rila.

Los prisioneros son introducidos en el despacho de

un comisario (o alguna autoridad de este tipo, de aspecto odioso, gubernativo, servil, con los rasgos patolgicos y repelentes de la pequea burguesa ignorante,
etc.).
Los interroga bruscamente, disocindose de ellos (como los jefes de los campos de exterminio se disociaban
de aquellos cuya vida "no era digna de ser vivida").
"Quines sois? Qu habis venido a hacer aqu?
etc."
Pablo y sus seguidores no responden; orgullosos y
resignados a lo peor etc.
Un guardia se acerca suavemente y un puo violentsimo parte imprevisible, deslumbrante, como el ataque
de una vvora: Pablo, herido, cae al suelo, retorcindose
con la boca sangrante.
Empieza el largo apaleo de la polica que es intil
describir.
(Escena que puede rodarse en los estudios).
48. Crcel de Munich o Colonia. (Interior da y
noche).

Una vez dichas estas palabras Pablo pierde el sentido y cae. En su desvanecimiento, empieza a delirar: debe
sufrir atrozmente a causa de alguna pesadilla. Murmura palabras confusas como "Padre", "Madre", agitado por un terrible frenes que hace temblar todos sus
miembros.

49. Sueo de Pablo. Tarso. Ambientes varios.

Pablo suea fragmentos de su infancia.
Su nacimiento.
Su lactancia.
Su padre cuando un da, en el . jardn, lo levant
hacia el cielo.
Una escapada de la escuela (que ya hemos visto durante su estancia en Tarso). Con algunos compaeros
vaga por los alrededores d la ciudad y llega a un lugar
campestre encantado (que ya se le ha aparecido durante
el rapto al Tercer Cielo).
Finalmente llega con sus compaeros al estadio. Unos
muchachos mayores hacen carreras. Luego, en los vestuarios, se desnudan ante la mirada de los muchachitos
y de Pablo.
De vuelta a casa Pablo se encuentra mal. Tiene convulsiones. Las mismas que lo perseguirn durante toda
-Su vida.

l, irrconocible respecto al Pablo que durante la noche

haba cantado la cancin sacra).
Habla decidido, con dureza:
"Nos han golpeado pblicamente y sin un proceso
en regla; han encarcelado a dos ciudadanos libres y
ahora quieren liberarnos a escondidas? Que nos vengan
a liberar ellos personalmente".
Fundido en su rostro, seguro y furioso.

51. Bonn. (Exterior-interior da).

A travs de una vista general de la ciudad (Filipos) se
pasa al interior de un amplio despacho: es el "sector
cristiano" de Bonn. Hojas ciClostiladas-, diarios, manifiestos. Hasta hay una pequea tipografa. Pablo lo va
visitando con el aspecto y la actitud de un ministro, de
un jefe.
Luego, seguido de sus colaboradores ms importantes sale y sube a un gran Mercedes.
El recorrido del Mercedes nos muestra un barrio rico
de la capital. Hada que el coche se detiene ante una
::.encial de
casa particularmente lujosa, en
la gran burguesa: es la casa de,
52. Casa de .Jasn de Bonn. (Interior da).

50. Pris n de Munich o Colonia. (Interior da). .

En la celda se ha hecho de da.

Llega el carcelero convertido, con talante alegre y
anuncia:
"Los magistrados os dejan el libertad, podis mar-
char!"
Pablo se ha liberado del ataque de su mal.
Su rostro es normal. Su expresin, dura, segura, casi
autoritaria. (Se dira que el antiguo Fariseo, nacido n la
norma, en la legalidad y en el privilegio, habla ahora en
64

El interior de la casa de Jasn corresponde al exterior. Una refinada casa de grandes burgueses, inmensa,
amueblada con refinamiento, etc.: centro de reuniones
mundanas y quiz tambin literarias (entre los invitados
hay varios intelectuales).
Punto culminante de un cocktail: seoras elegantes,
servidumbre, cristaleras, sillones, ngulos del saln,
etc. Sonrisas mundanas de "espirituales" seoras ("y
tambin distinguidas seoras, de copete y respetables
griegos", Hechos, 1 7.4- 1 5).
Todos los invitados se disponen a escuchar a Pablo
65

(Como en un saln moderno se escucha, pongamos, a

Krisnamurti, husped de alguna seora "de copete"):
dejan sus vasos, etc., se renen en un saln ms grand
donde, con mucho respeto .y un estremecimiento de
escndalo y expectativa, se introduce al "santn" Pablo.
Contina duro, seguro, "fariseo", como en la ltima
escena de la crcel.
El pblico calla y Pablo empieza a hablar:
"He aqu que el vivir es Cristc y el morir una ganancia.
Si el vivir en la carne es para m fruto de trabajo,
qu escoger? No lo s.
Por ello estoy en medio de estas dos cosas: por un
lado el deseo de soltarme de mi cuerpo y estar con
Cristo, que es lo mejor; por el otro, permanecer en la
carne 'es ms necesario por causa de vosotros.
Y con seguridad .s que quedar y permanecer a
vuestro lado, para vuestro progreso y gozo en la fe, a
fin de que aquello que es vuestra ufana abunde en
Cristo a causa de mi presencia entre vosotros..."
La gente, en el saln, lo. escucha con reverencia, pero
es una reverencia preineditada, de la. misma manera
que su comprensin es a priori. En el fondo, no les
interesa la "realidad" de lo que dice Pablo, les basta, en
cierto sentido, el sonido de su voz en lo que a l respecta y en cuanto a ellos mismos, su atencin, que
implica una especie de fidelidad a medias por la que se
debe ser religioso y hasta confesional,

Pablo contina su discurso:

"De modo, amados mos, obedientes como habis
sido siempre, labrad vuestra salvacin con temor y temblor. Dios es, en efecto, el que opera en vosotros tanto
.el querer como el obrar para su beneplcito.
Haced todas estas cosas sin murmuraciones ni dispu-.
tas, a fin de que resultis irreprensibles y puros, "hijos
sin tacha de Dios", en medio de la "generacin torcida
y perVertida), entre la que debis resplandecer como

luminares en el mundo, llevando alta la doctrina de

vida: que ser para m motivo de ufana en el da
de Cristo de que no corr en vano ni en vano me afan.
Pues aunque fuere inmolado en oblacin y servicios de
vuestra fe, me alegro y congratulo con todos vosotros
de la misma manera que vosotros os alegris y congratulis conmigo..."
Como ya hemos dicho, en el fondo de la sala hay
unos intelectuales, viejos y jvenes, curiosos. No son
antipticos. Antes bien, representan la luz de la inteligencia en aquel mundo rico, elegante, pero en el fondo,
culturalmente, de mal gusto.
Escuchan con un distanciamiento "laico", lo que
dice Pablo, ya que por formacin, educacin y naturaleza estn alejados . de l. Su crtica puede ser aceptable.
"Tiene una verdadera sed de muerte". "Una tanatofilia, bien comprobable clnicamente..." "A la que se podra aadir otra mana: la de verlo todo en trminos de
relacin entre madre e hijo, entre padre e hijo. Por
casualidad lo o en Listra, Cilicia: "Estoy muy bien
entre vosotros, como una madre que nutre y calienta en
su seno a sus hijos:.." "En resumidas cuentas, paternalista y... maternalista al mismo tiempo! Bien, la autoridad llega al corazn del hijo tanto a travs del padre
como de la madre (este segundo caso es ms insidioso).
No concibe otra cosa fuera de este intercambio de papeles entre padres e hijos, en generosa donacin de los
beneficios de la autoridad". "Es una continua identificacin con su padre y su madre (dos ricos burgueses de
Tarso, parece, con todos los papeles en regla). As que
slo nos puede tratar como sus hijitos, enternecindose
corno una madre y reprendiendo en calidad de padre".
"De ah procede el hecho de que se considere indispensable", "Su madre lo habr acostumbrado a esto, dado
que era un nio modelo siempre recompensado". "Es
un clarsimo caso de narcisismo". "Desde el punto de
vista de Jung, dada su apocalptica voluntad de morir,
que me pafece ms colectiva que personal". "Quien
sabe por qu quiere castigarse este sacerdote, con su sed
de muerte".

66

67

_Fundido encadenado.

 (Mientras en primer plano resuenan estos comentados, la voz de Pablo contina hablando l fondo, recitando la exhortacin de la Epstola a los Filipenses,
la que se ha tomado este discurso).
Fundido encadenado.
Pablo contina hablando:
"Hermanos, haceos imitadores mos y observad a les
que caminan como al modelo que tenis en nosotros.
Hay muchos que caminan como enemigos de la Cruz
de Cristo... y con llanto os lo digo:. su fin es la perdicin, su Dios el vientre, su glora consiste en la vergenza y son los que sienten las cosas terrenas..."
En un rincn, los intelectuales continan, irnicos
pero no odiosos, vertindose al odo sus observaciones.
"Que el soldado alemn que se le apareci en sueos y le hizo venir aqu, le describiera un cuadro exacto
de la Alemania neocapitlistar "Podra ser: de hecho
sus alusiones son claras". "Pero qu opone l al bienestar? Un viejo espiritualismo humanista? Una IgIe.! sia reificada?" "Ya, pero, podra hacer otra cosa? Es
que podra dar otras respuestas a nuestras pregunas
prcticas, como no fueran las respuestas santas'?"
Y Pablo:
"Alegros siempre en el Seor; de nuevo lo dir:
;alegraos! Que vuestra benevolencia sea conocida por
todos los hombres: el Seor est cerca., No tengis preocupacin ninguna; antes bien, en toda oracin y splica
con accin de gracias, sean dadas a conocer vuestras
peticiones ante Dios..."

los incorregibles nazis, huidos de la depuracin u otra

vez a flote despus de su merecida temporada al fresco.
Silban, entonan viejas y sucias canciones. Tambin
hay observadores indiferentes, con soldados americanos.
Empiezan a lanzar alguna piedra y los silbidos y los
gritos se hace ms violentos. Se escuchan las sirenas de
la polica.
(Escena que se rodar en Bonn: unos doscientos
comparsas).

54. Casa de Jasn en Bonn. (Intrior-exterior da).

Pablo sigue .hablando. (Epstola a los Filipenses, 4.810), mientras que fuera el gritero se hace ms fuerte.
Los presentes estn asustados y casi no lo escuchan.
Una vidriera se rompe en pedazos por una pedrada,
con un ruido lacrante.
Los presentes son presas del' pnico.
El dueo de la casa corre hacia Pablo y sus seguidores y empujndoles, los hace salir por una puerta que
da a las dependencias del servicio.
A travs de la zona de servicio llegan a una pequea'
puerta que se abre, a la parte posterior del jardn y de
ah, a una puerta que da a una pequea calle de la parte
trasera de la casa. Estn dispuestos dos o tres automviles. Pablo: "Ser mejor que nos separemos..." Pablo y
los suyos suben precipitadamente a diferentes coches
que en seguida se ponen en marcha, mientras se siguen
escuchando, lejanos, los gritos de los fascistas y las
sirenas de la polica.
(sta es la nica escena "abstracta" de la narracin).

53. Casa de Jasn en Bonn. .(Exterior).

55. Casa de Jasn en Bonn. (Interior da).
Ante la casa de Jasn, en el inmaculado barrio residencial, se ha reunido una vociferante muchedumbre:
es lo que se llama una "algazara fascista". Estn los
jvenes rostros de los granujas y los viejos rostros de
68

Mientras todava perdura el tumulto, un cronista de

la radio, con sus ayudantes y su grabadora, con el are
69

satisfecho de quien est "dando el golpe", trata de acercarse a alguno de los intelectuales que estaban presentes
en la conferencia de Pablo.
(Entrevista radiofnica sobre Pablo: .5obyaldr d
entre las dems, una respuesta que sita a l'ublo en el
marco histrico-cultural de su tiempo, contestada con la
precisin y la exactitud de informacin de un fillogo
alemn. Las aportaciones del helenismo, de la Sta, de
ls especialistas en Sagradas.Escrituras, de las religiones
' secretas,. etc. y las consiguientes contaminaciones
gsticas 'y teolgicas de las teorls de Pablo con las de
su tiempo; en esta entrevista, se subrayar sobre todo el
sincretismo cristiano; y por tanto el cristianismo corno
producto histrico en todo el mundo judaico-greco-romano que slo casualmente encontrar en Pablo su
terico, etc.,). , .
Sustituir este dicurso terico con un cuadro de la
organizacin creada por Pablo: secciones, inscripciones,
fondos, capital, bancos.

56. Periferia de una gran ciudad: Roma.

da).

(Exterior

Un sol que hace que todo aparezca igualmente annimo, trgico y cotidiano, arde por encima de la cabeza
de Pablo y sus pocos y pobres oyentes.
Un racimo de gente ennegrecida por el gran sol lvido y dulce de la periferia; los oyentes habrn salido,
probablemente, de aquellos edificios incoloros, descortezados e inmensos, que recortan el horizonte.
Aqu hay un borde de hierba tsica; un puente; vertederos; una desolada escombrera.
Pablo habla como sin ilacin y a nadie, suficiente y
Baado por el sudor, distante, blanco a causa del
dolor fsico que lo consume, es como un delirio. Improvisa, de la misma manera como puede improvisar: un
poeta:
70

(Esta es la nica escena "abstracta" de la narracin

de la vida de Pablo: cronolgicamente se podra insertar
.en cualquier punto de la narracin, aunque se basa en
un pasaje de los Hechos 14.14-20 y las palabras se han
tomado de la Primera Epstola a los Corintios).
Pablo habla como sin hilacin y a nadie, suficiente y
casi delirante:
Alguno me preguntar: Cmo resucitan los muertos? con qu cuerpo han de venir? qu estpida pregunta!
Lo que se siembra no es vivificado si no muere.
Y lo que se siembra no es el cuerpo que habr que
formarse, sino, por ejemplo, un simple grano de trigo o
alguna otra cosa. Dios le dar un cuerpo segn su
voluntad: y a cada simiente un cuerpo propio.
No toda carne s la misma carne, sino que una es la
- carne de los hombres, y otra la de los animales, una
carne es la de los pjaros y otra la de los peces.
Y hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres: pero uno
es el esplendor de los cuerpos celestes y otro el de los
terrenos...
Uno es el esplendor del sol, otro el esplendor de la
luna y otro el espfndor de las estrellas: una estrella, de
hecho, difiere de la otra en su esplendor.
As tambin es la resurreccin de los cuerpos.
Se siembra en corrupcin: y lo que se ha sembrado
en corrupcin se levanta en incorrupcin. Se siembra
en la vergenza y resurge en la gloria. Lo que se siembra en debilidad st levanta con poder. Se siembra un
cuerpo animal, se levanta un cuerpo espiritual.
Si hay cuerpo animal, lo hay tambin espiritual.
Y os digo, hermanos, que la carne y la sangre no
pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin heredar la incorruptibilidad.
He aqu que os anuncio un misterio: no todos nos
adormeceremos, muriendo, pero todos seremos transformados en un instante, con el ltimo son de la trompeta.

71

Es necesario que esto nuestro, que es corruptible, se

revista de la incorruptibilidad, y nuestro ser mortal, se
revista de la inmortalidad. Y cuando todo esto se cumpla, entonces se realizarn las palabras escritas...
"Donde est, muerte, tu vistoria? dnde est, muerte,
tu aguijn?"
El aguijn de la muerte es tu pecado; y la fuerza del
pecado es la Ley.
Mientras hablaba, como delirando, una camioneta de
la polica se haba acercado, detenindose en la esquina
de una calle quemada por el sol, ms all.
Luego, entre los pocos miserables que haban ido a
escuchar a Pablo, con alguna esperanza en el corazn,
se haban mezclado unos jvenes de rostro oscuro y
feroz.
De repente, llega una banda en un camin: son "granujas" y entre ellos, ms oculto, el conocido rostro del
hombre de orden fantico, que los dirige.
La accin es rpida, como en sueos. Todo sucede
fulminantemente ante los distrados ojos de la polica; el
asalto de los granujas entre gritos de escarnio y de
rabia; la huida de la pobre gente; el apaleo a Pablo y a
sus dos o tres annimos seguidores que estn junto a l.
Un apaleo fro y macabro, disocido de cualquier
sentimiento humano.
Luego los agresores, con la misma rapidez que han
llegado vuelven a subir a su camin: no sin que uno de.
ellos, antes de irse, escupa sobre el cuerpo inanimado
de Pablo.
Bajo el sol cegador, Pablo parece muerto: su cuerpo
est inerte.
Visto en primer plano es una mscara sanguinolenta:
grumos de sangre y. polvo, insoportable a la vista e
irreconocible.

es Atenas). Discuten irnicamente y con animacin entre s, bebiendo caf.

"Sabes algo de ese nuevo tipo que se pasea por Atenas?"
"Es uno de Tarso. Fariseo".
"Pero civis romanus".
"S, opera plenamente dentro del espritu del Pacto
Atlntico".
"Y, qu dice? qu dice?"
-ah, habla de un tal Jess y de su resurreccin!"
"Jess mo!"
Otros intelectuales se han sentado en el caf Rosti de
la Piazza del Popolo. Tambin all la cuestin se debate
con mucha calma, distanciamiento y con todo el debido
escepticismo.
"Qu quiere decir todo este palabreo?"
"Parece que anuncia a divinidades extranjeras..."
"Sin embargo, sera interesante escucharlo... Organicmosle un debate, una rueda de prensa, una de estas
cosas..." (el que habla, quien sabe por qu, est casi
enfadado, quiz contra s mismo, quiz con la crnica
falta de organizacin de los... atenienses. Por otra parte,
habla con acento meridional).
"En el Areopago?"
"En el Areopago!"

58. Sala de prensa o librera de Roma. (Interior

-1f
da).

Algunos "epicreos y estoicos" estn sentados en las

mesas de Rosati, en Via Veneto. (Roma, por analoga,

Una gran muchedumbre de intelectuales se ha reunido en un saln, moderno, neocapitalista (pongamos

en el Eur), a menos que no sea uno de aquellos antiguos salones con frescos del Setecientos, en la sede del
Sindicato Periodstico, etc.
Hay fotgrafos, etc. Pablo est solo en la mesa de los
conferenciantes (Timoteo y Sila se han quedado en Berea, Hechos, 17.16 - 22).
Junto a Pablo se ha sentado un "moderador" (rostro

72

73

57. Roma. (Exterior da).

de intelectual romano, siempre de origen meridional).

Habla, democrtico e inseguro:
"Bien, quien desee intervenir..."
El pblico titubea un poco, embarazado. Luego uno
(otro intelectual romano, con tabardo) levanta la mano
y, con acento meridional, dice con poc confianza en la
"grandeza" del asunto:
"Podemos saber con mayor precisin las novedades
que usted va anunciando? Las palabras que utiliza son
curiosas, quisiramos saber qu es lo que significan..."
("Pues los atenienses y los extranjeros domiciliados
en la ciudad, no tenan tiempo sino para decir u or algo
nuevo". Hechos, 17.16 - 22).
Entonces Pablo con su rostro seguro y duro, de
hombre de bien y de alta extraccin social tambin
con tabardo, empieza el discurso que ha preparado cuidadosamente segn las reglas de la retrica y, contrariamente a su costumbre, lo lee:
"Atenienses, veo que sois, bajo todos los aspectos,
los hombres ms religiosos del mundo. Paseando por
vuestra ciudad y observando vuestros monumentos,
santuarios y altares, uno en particular me ha llamado la
atencin, por su inscripcin: Al Dios desconocido. Yo
estoy aqu para anunciaros lo que veneris sin conocer.
El Dios que cre el mundo y todo lo que hay en l,
Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos,
construidos por el hombre, ni puede ser servido por las
manos de los hombres, como si necesitase algo, l que
da a todos la vida, el aliento y todo bien.
De un solo hombre l hizo descender toda la humanidad para poblar la tierra, fijando los trminos de su
vida en el tiempo y en el espacio, invitndolos a buscarlo, por si le alcanzaban y le hallaban, no estando
ciertamente lejos de ninguno de nosotros. Porque en l
vivimos, nos movemos y estamos como han dicho algunos de vuestros poetas: Nosotros somos de su estirpe...
Siendo, pues, de la estirpe de Dios, no debemos pensar
que Dios es semejante a estatua; de oro, de' plata y de
piedra, obra del arte y del pensamiento humanos.
Ahora Dios, pasando por alto los tiempos de la ignoran74

cia, hace saber a los hombres la buen

pentimiento. Pues fij un da en que j
con justicia, por el elegido que determi
los ojos de todos, resucitndolo de la
Al orle hablar nada menos que de
muerte, el publico de intelectuales rol,
aburrirse y los rostros adquieren la bien conocida expresin irnica.
Uno consulta el reloj, se levanta aburrido y apresurado y se va a travs de la hilera de sillas, no sin antes
haber vertido al odo de su amigo:
"Esto ya lo escucharemos otra vez..."
(
59. Calles de Roma. (Exterior da).
Pablo vaga solitario por las calles de Roma, bajo una
luz suave y cruel, donde la vida cotidiana, an en su
normalidad y animacin, parece una pesadilla.
Solo como un perro, Pablo llega a unos jardincillos,
demasiado verdes, demasiado soleados todo es annimo. Pasan soldados, lejanos, etc.
Pablo se siente Ifectado por su mal que le produce
atroces dolores.
Se dirige a un arbolillo, 'se inclina y vomita.
Su rostro est lleno de lgrimas. Va a una ftientecilla
y se lava el '..ostro. Luego, balancendose, se dirige a un
banco y all se echl, como un mendigo, con el rostro
terroso y mojado; se amodorra, como desvanecido.

60. Estudios de televisin. (Interior da).

Muchos de los intelectuales que estaban en el saln
donde se desarroll la infeliz conferencia de prensa de
Pablo, hormiguean por los tristes pasillos de la televisin.
Charlando, chistosos, de buen humor, fingindose
un poco aburridos por el trabajo que les espera.
75

e
Uno de ellos est en la triste y desnuda salita de
maquillaje y sonre a los cuatro o cinco colegas que
llegan, etc.
Despus se dirige al saln tambin vaco y triste
donde la "troupe" est dispuesta a "rodar" la entrevista.

Desaparecen al fondo, por el soportal lleno de pobre

gente.
(Escena que se rodar en el lugar).

62. Casa de Aquila y Priscila en Gnova. (Interior

da).

Fundido encadenado.
(Entrevista sobre Pablo: con intervencin de historicistas, laicos, marxistas, clericales, etc.; prevalece una
interpretacin psicolgica, que ve la "redencin",como
un "retorno al estado infantil, en el que el nefito, por un
lado, es infeliz, porque es la cra de los Padres y por
el otro, se siente "en culpa" por el solo hecho de estar:
no tiene "razn"; vive nicamente de "voluntad" y por
tanto de ser "prctico"; pero sti voluntlA no cuenta-,
nada sin la intervencin de los Padres Cuya. Yi (j,55
"separada" de la suya como la luz . deltinieblas; as
que su "gracia" coincide con su "traScenltin jo $ea
con su preexistencia en una luz absoluta y prelital);

61. Gnova. Estacin. (Etterior da).

Pablo est esperando la llegada del tren que trae a

Gnova (Corinto) a sus jvenes amigos. y discpulos
Timoteo y Sila.
Los dos jvenes, con sus pobres equipajes, llegan en
el tren del norte. Conmovidos, abrazan a Pablo que
tambin lo est. Su mal lo atormenta visiblemente.
Luego se alejan por el portal y de espaldas, de lejos,
se escucha la voz de uno de los dos jvenes dando
noticias prcticas, urgentes:
"Nos han informado que en Corinlp.eres, husped de
un judo llamado Aquila y de Priscila, su Mujet',.,."."S.. l es director de una fbrica textil... yo trabajo'CIJrneoi1 ;
obrero en su fbrica..." "sabemos que conocercific
porque tus previsores padres tambin te
para esto..."
76

La casa de Aquila y Priscila es un lujoso tico en la

zona alta de la ciudad: desde all se ve toda la extensin
del golfo.
Como en 'la casa de Bonn cambiadas las tradiciones
de gusto, costumbres raciales, etc. Pablo est predicando a "gentiles" ilustrados, intelectuales, seoras de
copete, ricos y espirituales burgueses, etc., que lo escuchan con reverencia. Los intelectuales como en Bonn
que aqu son de formacin crociana y por tanto encar-
nizadamente laicos e historicistas o bien marxistas
escuchan con simpata sus discursos, pero absoluta__
mente impermeables en terreno religioso.
Tienerirostros simpticos e inteligentes: se tiende a
darles la razn cuando, despus, comentan y critican
a Pablo.
ste habla con inspiracin, pero sano, duro, fuerte,
seguro de s mismo, paternal y aunque con ternura
maternal, autoritario.
Est pronunciando uno de los discursos ms sublimes de su predicacin.
"Ya que con la sabidura de Dios el mundo no lleg
por su sabidura a conocer a Dios, Dios tuvo a bien
salvar a los creyentes por medio de la insensatez de la
predicacin. Y mientras los judos piden seales y los
paganos buscan la sabidura, yo predico a Cristo crucificado: escndalo para los judos y estulticia para los
Gentiles". (.1" Corintios, 1.21-23).
Fundido encadenado.
"Dios ha elegido lo insensato del mundo para confundir a los sabios, y a lo dbil del mundo lo eligi Dios
77

para confundir a lo fuerte: y a las cosas de origen

humilde y a las despreciables, Dios las eligi, y a lo que
no es, para invalidar a lo que es, a fin de que ninguna
razn humana se ufane ante Dios..."
Fundido encadenado,
Todos los oyentes permanecen como encantados
ante estas palabras. Los intelectuales, al fondo d la
sala, estn subyugados casi fuera de s mismos, de su
"razn humana". Pablo contina: .
"Y yo, al venir a vosotros, hermanos, no he venido
con prestancia de palabra ni de sabidura anunciando el
testimonio de Dios!
En efecto, no .he juzgado conocer otra cosa, entre
vosotros, sino a Jesucristo y su crucifixin. Adems, he
venido a vosotros lleno de flaqueza, miedo y temblor: y
mi discurso y mi predicacin no se hicieron con
persuasivas de sabidura, sino con manifestacin de Espritu y de poder, para que vuestra fe no se basase en la,
sabidura humana sino en el poder de Dios..."
Al or eSta-sin-timas plabra -los intelectuales o las
personas cultas qu se han mantenido casi apartados,
al fondo de la sala, junto a un gran ventanal que se abre
sobre la, terraza que a su vez se asoma al mar empiezan a distraerse ligeramente, como liberndose del encanto de las 'primeras palabras de Pablo. Uno de ellos
mira hacia fuera a travs del ventanal: la Ciudad.perdida
en su trfico y el mar, en su silencio.
Pablo contina:
"Entre aquellos que pueden entender, es verdad que
tambin he hablado de sabidura, pera no se trata de
una sabidura de este mundo ni de los privilegiados de
este mundo, que son perecederos antes bien, he hablado de la sabidura de Dios, envuelta en misterio,
escondida, la que Dios predestin antes de 'los siglos
para nuestra alegra y que no ha conocido ninguno de
los privilegiados de la historia...
A nosotros nos la revel Dios por medio del ES.pritu, porque el Espritu lo escudria todo, hasta las
profundidades de Dios.

78.

Qu hombre conoce loS secretos del hombre, sino

es el espritu del hombre que hay en l? As tambin los
secretos de Dios nadie los conoce, sino el espritu de
Dios".
La atencin, aunque objetiva, a causa de: estos enunciados `-`irracionalistas" pero profundamente fascinantes, se va reactivando.
"A nosotros no nos interesa poseer el Espritu de la
historia, sino el Espritu de Dios, para que lleguemos a
concedidas Solainente por la gracia de
conocer las css---Dios".
De estas cosas hablamos no con palabras ensearlas
por la razn, sino aprendidas del Espritu: de tal manera
que existe una perfecta correspondencia entre el hombre espiritual y las cosas espirituales. El hombre racional no acoge las cosas del Espritu Santo, porque para l
son insensateces y no puede conocerlas, porque se
opera una discriminacin entre ellas y el espritu: sin
entender, en cambio, que lo espiritual lo discriMina
todo, sin ser discriminado pOr nadie!"
^
Fundido encadenado.
"No sabis que sis templo de Dios y que el Espritu' de Dios habita en vosotros?
Si alguno profana el templo de Dios, Dios lo destruir, porque el templo de Dios es sagrado y el templo
de Dios sis vosotros.

Que nadie se extrave: s alguno de vosotros cree ser

sabi, hgase necio para resultar sabio!
Porque la sabidura de este mundo es necedad ante
Dios".
Fundido encadenado.
(Ahora el discurso cambia de orientacin, vertiendo
otros temas).
"Todo est permitido": pero no todo es ventajoso;
"Todo me est permitido". Pero yo no me har esclavo
de nada. "La comida es para el vientre y, el vientre,
para la comida": pero Dios destruir el uno y la otra.
79

El cuerpo no es para la fornicacin, sino para el

Seor: y el Seor es para el cuerpo...
No sabis que vuestros cuerpos son miembros de
Cristo? Coger, pues, los miembros de Cristo y los
har miembros de una meretriz? Intolerable! O no
sabis que el que se junta a una meretriz es un solo
cuerpo con ella como dicen los textos sagrados: "sern
los dos una sola carne?" En cambio, el que se adhiere al
Seor es un solo espritu con l.
Huid de la fornicacin! Todo otro pecado que pueda
cometer el hombre est fuera de su cuerpo: pero el
fornicador peca contra su propio cuerpo. Y vuestro
cuerpo es el templo del Espritu Santo que viene de
Dios de tal manera que vosotros ya no sis dueos de
vosotros mismos. Dios os ha comprado, sis suyos:
glorificad a Dios con vuestro cuerpo!
El auditorio contina atento: nicamente en los rostros de los intelectuales aparecen visiblemente seales
de aburrimiento y cierta irona. Por otro lado, el rostro de Pablo ya no tiene la misma inspiracin que.en la
primera parte del discurso; en l hay algo oscuro, violento y quiz turbio.
"No erris! Ni los fornicadores, ni los idlatras, ni
los adlteros, ni los afeminados, ni los pervertidos,
.,ni los ladrones, ni los borrachos, ni los delatores, ni los
avaros, heredarn el reino de Dios!"
Pablo contina hablando en este tono (I Corintios 6.7
- II; 7.2 - 5), mientras que en primer plano, escuchamos
los comentarios de los intelectuales (as definidos genricamente):
"Ya estamos con moralismos. Es verdad que la prctica, llevada hasta el lmite, hasta -ser puro pragma, es
religiosa; pero tambin es verdad que la religin, aun la
ms metafsica e irracional, acaba siempre convirtindose en prctica: "una norma de comportamiento!".
"Y te sorprende? Quien habla es uno que no concibe nada fuera de la norma, dz. la Ley! Apenas abjura
de una Ley que en seguida ins :huye otra fastidiando a
la gente lo mejor posible".
"A la fuerza, es un ex fariseo, procedente de una
80

familia de fariseos, tradicionalista, por no decir reaccionaria. En tiempos de guerra hasta fue colaboracionista.
Ms que antiptico, es odioso!"
"No hace ms que hablar de profecas, de gente
.
dotada de espritu proftico iy adems, todo este moralismo! Si lo hiciera con inocencia. Pero no, es chantajeante, amenazante, apocalptico..."
-"En
su interior hay algo que no funciona: algo horri-7
ble. Cuando era nazi, amenazaba a los prisioneros.
Cosas as no se borran de una vida, son uno de sus
componentes. Era fantico y lo contina siendo. Su
moralismo es atroz..."
"Es un fariseo... ya te lo he dicho!"
"No hace ms que hablaar de problemas eclesisticos
y litrgicos, de animales ahogados, de bautismos... y de
circuncisiones, esas malditas circuncisiones... Es verdad
que son el aspecto prctico de un problema mucho
mayor: las relaciones entre Judos y Gentiles, entre Elegidos y no Elegidos, y depende totalmente de ello la
afirmacin de su doctrina. Pero qu hace un hombre
como l ocupndose de esos cuentos..."
"Sobre todo es kin gran organizador..."
"En qu basa su organizacin? En un espritu legalista y conformista Manaco, insuflado como una
miasma de quien sabe qu sucias profundidades de su
inconsciente. Y, ah, este legalismo y conformismo personal coincide adems con el nacional judo..."
Y Pablo, impertrrito:
"Acerca de vuestras preguntas, es mejor para el
hombre no tocar mujer. Sin embargo, a causa de la
fornicacin, que cada uno teng su propia mujer, y
cada una su propio marido. Que el marido rinda el
dbito a la mujer y tambin la mujer al marido.
La mujer no tendr potestad sobre su propio cuerpo,
sino el marido: y viceversa. No os privis el uno del
otro sino es de acuerdo y por poco tiempo; para atender
libremente la oracin: y unos de nuevo, para que
Satans no os tiente por vuestra incontinencia.
Y esto no os lo digo por compromiso, sino como
mandato: quisiera que todos los hombres fueran como
81

yo mismo -pero cada cual tiene su propio don de Dios;

uno de este modo y el otro, del otro.
A los solteros y a las viudas les digo: es bueno para
ellos permanecer como yo..."
Durante este fragmento del discurso, despus de intercambiarse una mirada de inteligencia y una seal, los
"intelectuales" --COMQ en una bien educada y discreta
protesta, con paciente irona en los ojos-, salen despacio de la sala por la puerta vidriada y se dirigen a la
terraza. La voz de Pablo contina implacable (1 Corintios 7.5 - II sig.).
63. Terraza de la casa de Aquila y Priscila en Gnova. (Exterior da).
Los intelectuales desembocan en la terraza patticos,
racionales, cotidianos... y respiran frente al gran mar
azul...
"Ah, un poco de aire..."
"Nunca se ha visto un irracionalismo ms radical: es
terrorfico".
-- "A travs de los ms dispares contenidos ideolgicos
y lingsticos -Antiguo Testarr ento, helenismo (llegando hasta a Platn), religiones secretas y, sobre todo, los
gnsticos,: o sea crendose un lenguaje y una argumentacin eclcticos y frreos al rr-ismo tiempo- ha restablecido el estado infantil puro. Ningn poeta ha conseguido jams tal operacin. Las memorias infantiles
siempre dan risa".
"S, y sin embargo, sobre este irracionalismo, puro y
espantoso, crea una ley e instituye una Iglesia. Sobre
todo es un gran organizador. Medio mundo est constelado de sus centros de organizacin. No pierde una
ocasin. Es un hombre extremadamente prctico, un
burcrata, un general".
"Sssss..."
La voz de Pablo retumba ms all de las paredes y
,.)
las vidrieras. Encuadrando esta rida porcin de pared
'1;-,z, y vidriera, ornos la voz "clerical" de Pablo:
82

"Quiero que sepis> que Cristo es cabeza de todo

hombre y el hombre cabeza de la mujer, y cabeza de
Cristo es Dios.
Todo hombre que reza o profetiza con la cabeza
cubierta, afrenta su cabeza.
Por el contrario, toda mujer que reza o profetiza con
la cabeza descubierta afrenta su cabeza, porque es lo
mismo que si estuviera rapada. Si la mujer no se cubre
crtese el cabello!"
Los intelectuales estn consternados:
"Es tremendo!"
"Ssssst, ssssst!"
Al ot!..o ldo de la pared de la terraza, resuena montona y testaruda, la voz de Pablo:
"Como en todas las Iglesias de los elegidos, callen las
mujeres en las iglesias ya que no es conveniente que la
mujer hable en las reuniones..,."
:-- "El irracionalismo es terror y el terror dicta estas
reglas estpidas y atroces".
4-- "La teologa y la prctica se confunden en una absolutez tal que humanamente es insostenible, quedando
en la vida cotidiana un gran vaco que se rellena con
ritos y normas. Buen resultado!"
"Y por todas partes, la culpa: simplemente culpa de
haber nacido, de existir".
Mientras los intelectuales hablan de este modo (o de
manera anloga) la voz de Pablo se eleva. Un nuevo
giro. Un registro nuevo.
. "Lo digo nuevamente: que nadie me considere loco!
O si no, tomadme por loco para que yo me ufane un
poco! Lo que digo, no lo digo segn el Seor, sino
como en desvaro -dado que son muchos los que se
ufanan en el mbito de la vida fsica y de su razn, as
yo tambin deseo ufanarme un poco...
Vosotros, que sis sabios, soportad con agrado las
palabras de los locos!"
Los intelectuales, fascinados y fuera de s, escuchan.
Y Pablo:
"Si es necesario estar orgulloso de algo, yo me ufanar de mi debilidad...
83

- il-lay que estar orgulloso de algo! Pero no es conveniente... A pesar de ello, pasar a las visiones y revelaciones del Seor. S de un hombre de Cristo que hace
catorce aos..."
Uno de los intelectuales se acerca a la vidriera a
travs de la cual llegan aquellas palabras y entre las
nucas y espaldas de los silencioscs asistentes, observa a
-Pablo, plido, baado por el su lor, casi a punto del
desvanecimiento; l contina hablando, sufriente e inspirado:
"...si con el cuerpo o sin el cuerpo, no lo s, Dios lo
sabe fue arrebatado al Tercer Cielo. Y s que este
hombre, si con el cuerpo o sin el cuerpo, no lo s, Dios
lo sabe fue arrebatado al paraso y oy palabras indecibles, que no le es lcito a nadie proferir. Por este tal me
enorgullecer. Por m mismo, en cambio, no me enorgullecer sino de mis debilidades. Porque si quisiera
enorgullecerme, en este caso, no sera insensato, pues
dir la verdad. Sin embargo, prefiero no hacerlo...
Y para que no me ensalzase, me fue dado un dolor
en la carne, me fue mandado un enviado del Mal para
que me degradase y no. me enorgulleciese! Cuntas
veces he rezado al Seor para que me ahorrase este
dolor y esta degradacin! Pero l me respondi: "Te
basta mi gracia, porque la fuerza se perfecciona en la
debilidad".
As me ufanar de mis debilidades, para qu en mi
slo habite la fuerza de Cristo. Por esto me complazco
en las debilidades, en las injurias, en las necesidades, en
las persecuciones y en la miseria. Porque cuando me
debilito, entonces es cuando soy poderoso". -

vuelve a entrar en la casa y a travs de una vidriera ms

pequea, se dirige a la habitacin que los dueos de la.
casa lean destinado. Muchos colaboradores de Pablo
estn trabajando ante las mquinas de escribir.. Un
grupo discute sobre la redaccin de un manifiesto.
Pablo se sienta ante un escritorio e inspirado y tenso,
empieza a escribir:
"Pablo, siervo de Jesucristo, a cuantos en Roma sois
predilectos de Dios, Padre nuestro y Seor Jesucristo..."
A travs de la vidriera se entrev la inmensa masa
azul del mar que se pierde en el horizonte azul.
El objetivo encuadra este horizonte ltimo ms all
del cual se halla Roma.
Cuando vuelve a encuadrar a Pablo, lo encuentra ya
en las palabras:
"Deudor soy de los Griegos y los brbaros, de los
sabios y los ignorantes: as por lo que a mi respecta,
estoy en disposicin para anunciar el Evangelio tambin a vosotros, Tos de Roma..."
En este momento, al otro lado del mar, difuminada,
como imaginada por el corazn que se siente atrado
con todas sus fuerzas hacia ella, aparece la imagen de
Roma: es decir, el ilimitado panorama de New York,
con sus rascacielos que recortan el cielo gris y borrascoso.

Fundido encadenado.
Pablo est ahora solo en la terraza y mira ante s: la
ciudad que se degrada hacia el mar, el puerto y el mar.
La mirada se fija en este ltimo que aparece como una
inmensa muralla azul, contra el horizonte. Mudo, enig;
mtico, impenetrable.
Con los ojos saturados de aquella visin, Pablo
84

85

54 57 despus d Cristo

64. Npoles. (Exterior da).

Hlos aqu, los bribones. En medio de una masa de

desharrapados, campesinos miserables y subproletarios
que parecen salidos de enormes madrigueras de los
bajos fondos de la ciudad, tres rostros inauditos, carcomidos por la miseria, la corrupcin, la inocencia bestial,
y, naturalmente, el hambre. Uno, de unos veinticinco
aos, el otro, de unos dieciocho-diecinueve y el otro, de
unos trece-catorce.
Sus rostros, aunque graciosos, son los ms canallescos y poco recomendables que imaginarse pueda; sin
embargo, no les falta un cierto popular y supersticioso
respeto, en la curiosidad con que escuchan a Pablo, en
un pequeo comicio a la miserable masa de la periferia
meridional.
Pablo habla, trastornado por su mal y tambin l
miserable, carcomido, dbil, corno sus oyentes:
"Por eso recordad que vosotros, los paganos y no
elegidos en la carne, llamados "prepucio" por aquellos
que se llaman "circuncisin", hecha por la mano del
hombre en el miembro, recordad que en aquel tiempo
estabais sin Cristo, excluidos de la ciudadana de los
hombres elegidos y extraos a los pactos de la gran
promesa, sin esperanza y sin Dios en este mundo..."
Contina saltando una parte de la Epstola a los
"Efesios", de la que se ha extrado este discurso mientras sucede la accin de la escena:
"...No dejis lugar al Diablo. Que el ladrn ya no robe..."
89"

(En este momento el objetivo encuadrar fugazmente

los rostros de los arriba descritos rateros).
"...se afane, ms bien, trabajando con sus propias
manos, haciendo el bien para tener una parte que dar al
necesitado.
Que ninguna palabra obscena salga de vuestra boca..."
(El mismo encuadre que el de arriba).
"...sino palabras buenas que puedan servir de edificacin, confiriendo gracia a los oyentes...
Fundido encadenado.
Los tres bribones siguen escuchando atentamente a
Pablo, entre la masa de miserables:
"Toda acritud y animosidad, clera, gritero y ultraje
sea suprimida de vosotros juntamente con toda malicia.
Por el contrario, sed benvolos los unos con los otros,
misericordiosos, dispensndoos gracia mutuamente
como Dios os la dispens a travs de Cristo.
Haceos, pues, imitadores de Dios, como hijos amados, y caminad en el amor, como Cristo os am y se
entreg por nosotros "como ofrenda y sacrificio a Dios
en olor de suavidad" (Efesios 4.31 - 5.4).
(Es evidente que alli "el olor" debe ser terrible: la
gente suda y las cloacas estn abiertas).
Fundido encadenado.
El discurso de Pablo a los ms pobres de los Efesios
est llegando a su fin.
"Vosotros, los siervos, obedeced a vuestros seores
segn la carne, con temor y temblor, en la sencillez de
vuestro corazn, como a Crito. Pero no' con una servidumbre para ser Vista, como
quienes quieren complacer a los hoMbreS, sino como siervos de Cristo, haciendo de coraz la voluntad
de Dios, sirviendo con buena voluntad como-e sirve al
Seor y no a los hombres.
Ya sabis que el bien que cada cual hiciere lo recibir
del Seor, ya sea siervo ya libre
90

Y vosotros, ls seores, haced lo mismo con ellos,

dejando a un lado la amenaza, sabiendo que el Seor,
suyo y vuestro, est en los cielos y que ante l no hay
preferencias..."
Mientras habla, uno de la masa, al lado de los tres
gandules, se lo mira con infinita ternura y con la atencin de un perro que observa al amo mientras. come.
Cuando Pablo acaba de hablar, l, a hurtadillas,
como si llevara a cabo algo vergon:.oso que trata .de
hacerse perdonar con una sonrisa untuosa y radiante,
se acerca al santo, se inclina a sus pies y con un gesto
rpido, zas, le desabrocha un cordn del zapato. La
aprieta en el pecho y huye.
Los tres rateros, olfateando' novedades, siguen tras l
por las miserables callejuelas de la pobre y maloliente
ciudad meridional.
(Esta escena necesitara un gran nmero de comparsas. Pero tambin se podra utilizar la masa de curiosos,
tomndola en actitudes reales, mientras observa el "rodaje", etc.).
65. NIpoles. Cc:racha. (Exterior da).
Llegan ante una casucha del extremo de la periferia,.
entre tugurios, huertos y vertederos.
El ladrn del co*In del zapato entra en una casucha, ante la cual le est esperando toda la familia: mujer
y una decena de nios, medio desnudos, con el vientre
hacia afuera, fangosos, piojosos, lindos y graciosos
como ngeles.
A travs de la ventanita abierta en la pared de ladrillo, los tres bribones observan lo que sucede en el interior de la casucha. En un rincn, en una cuna rota y
sucia, est tendido un niito probablemente el ltimo
de la familia,' de dos o tres aos.
Llora, casi sin hlito, sin voz, consumido por una
enfermedad mortal.
El padre seguido de la esperanzada mujer y de toda
91

la prole se acerca a la cuna y aprieta el cordn de los

zapatos de Pablo contra un dedito de la criatura.
Milagro!
Apenas ha atado el cordn que la criatura sana de
golpe palmea alegremente y manifiesta un sbito deseo de bajar de la cuna e ir a jugar al patio.
La familia se alboroza.
Los tres malandrines de la ventana se miran interrogantes.
El padre recoge religiosamente de otro rincn de la
casucha un cesto lleno de manjares (quien sabe cuantos
sacrificios le habr costado reunirlos) y sale.
Los tres compadres siguen tras l una vez ms.
(El exterior de la escena se rueda en la periferia de
Npoles. El interior se puede reconstruir; sin embargo,
sera preferible ya que se trata de una escena de una
sola angulacin, elegir una casucha real).
66. Npoles. Plaza. (Exterior da).
Pablo contina su discurso a los Efesios:
"No os hagis compaeros de los hijos de la rebelin. Hace tiempo ras sombra, ahora sois luz en el
Seor: caminad como hijos de la luz porque el fruto
de la luz se da en toda bondad, justicia, caridad... No
participis en las obras estriles de la sombra, antes
bien, reprendedlas, pues lo que se hace ocultamente, es
vergonzoso hasta de decir. Y todas las cosas contra las
que se lucha quedan al descubierto por la luz; ya que
todo lo que se manifiesta es luz. Por eso se canta:
Despierta, t que duermes,
levntate entre los muertos,
y Cristo te iluminar..."
El pobre hombre de la canastt se acerca avergonzado
a los pies de Pablo que habla y deposita all su ofrenda:
hay otras ofrendas. Los seguidores de Pablo lo agradecen dulcemente con los ojos. .
92

'Los tres bribones se miran torvamente entre s, prendidos a la vez de la misma, solemne y extasiada inspiracin.

67. Tugurios de Npoles. (Exterior-interior da).

Entre frases napolitanas sueltas e incomprensibles,
risotadas dignas de Malebolge inocentes blasfemias,
etc., la Sociedad de los Tres est trabajando. Con colas,
ungentos, pez, fango, crines,de caballo, correas, lazos,
cuerdas y trozos de carne, intentan convertir en lisiados
y paralticos a cuatro o cinco'viejos y viejas, que participan impdicamente en el juego, ftidos desechos del
subproletariado ms desgraciado, etc., etc.
Una vieja tiene. escamas en los ojos, ciega (se le
confa un nio con un gran vientre que parece un
centenario, etctera, con bastn): otros, falsos paralticos, son extendidos sobre esas carretillas de madera
vieja y sucia que se construyen los nios, etctera, etctera.
Todo est dispulsto.
68. Un lugar de la periferia de Npoles. (Exterior
da).

Los Tres estn predicando.

Ante elles una pequea masa de oyentes.
Sus rostros son lo ms deshonesto e inocentemente
canallesco que imaginarse pueda. Han aprendido de
memoria ciertos fragmentos del discurso de Pablo (a los
Corintios, de la escena 56) y lo recitan de memoria.
Y es extrao; contrariamente a toda posible pre1 Paraje del infierno imaginado por Dante (chiostra di Malebolge) situado en el canto n. 29. lugar de los falfisicadores, lleno de
plagas y enfermedades malolientes. (N.T.)

93

visin, aquellas palabras, en aquellas bocas blasfemas,

no pierden su elevadsimo y santo significado. Antes
bien, de alguna manera son ms sublimemente misteriosas.
Estos discursos van acompaados de frases musicales
de alta msica sacra.
Una vez han acabado de hablar, los Tres extienden
las manos sobre las cabezas de los enfermos ms cercanos que,. felices, sanan y vigorosos, agradecen y bailan
de contento. Sus (falsos) parientes dan las (fingidas)
ofrendas: en seguida son imitados por otros asistentes,
contentos de haber estado presentes en aquel prodigio.

69. Otro lugar de la periferia de Npoles. (Exterior da).

De nuevo los Tres estn trabajando, como saltimbanquis y msicos metdicos.

Predican las santas palabras de Pablo (otros fragmentos los ms bellos y misteriosos de la citada Epstola a
los Corintios: sobre la resurreccin y la redencin) y'
luego, en santo recogimiento, llevan a cabo sus milagros.
Llueven las ofrendas.
En el momento culminante, con sus seguidores (el
ardiente y dulce Timoteo y los dems) y una muchedumbre de los "ms dignos" fieles, llega Pablo. Que no
toma a broma la cosa; por el contrario, truena autoritario contra los rateros provocando el desprecio de su
masa de admiradores los cuales, desilusionados, estn
dispuestos a pasar a la accin. De tal manera que mies.
tros tres pobres diablos, vista la mala situacin en que
se encuentran, apelan a la rapid DZ de sus pies, desapare
ciendo al final de' la polvorienta calle, como en 'las
pelculas cmicas.

94

58 despus de Cristo

70. Calles de Pars.

(Exterior da).

Pablo, :seguido de sus ms fieles adictos, camina de

nuevo por las calles de Pars. Tras l una mujer (nunca
vista antes, misteriosamente dulce y simptica) y un
muchacho que la lleva del brazo. Despus sabremos
que son la hermana y el sobrino de Pablo.
A lo largo de las caticas e inquietas calles de una
ciudad en guerra, se encuentra, casi onricamente, el
tiempo de la angustia y de la muerte, de la opresin y
del genocidio.
Pablo, conmovido y apresurado, camina por esta
calles, hasta que llega a una casa y entra por su pequeo y digno portal.
(Escena que se rodar de la realidad con una decena
de comparsas).

71. Pars. Casa de Santiago.

(Interior da).

En la casa de Santiago se han reunido todos los

ancianos (o jefes de la Revolucin) en la acostumbrada
reunin clandestina (absurda, dado el tiempo que ha
transcurrido: ello hace que la siguiente secuencia sea la
ms onrica y dudosa de la pelcula).
Pablo va abrazndo silenciosamente a cada uno de
los apstoles presentes. Todos estn conmovidos, con
lgrimas en los ojos.
97

' Finalmente, uno de los apstoles rompe el silencio,'

afrontando la situacin con realismo. Dice a Pablo:
"Mira, hermano, todos los Judos que se han convertido a nuestra fe permanecen, sin embargo, celosameme
apegados a la antigua tradicin judaica. Por ello, ahora,
aqu, se habla de ti. Se dice que t induces a los Judos
de la dispora a separarse del fundador de su tradicin,
-Moiss, que los disuades de circuncidar a sus hijos y ce
vivir segn las costumbres mosaicas. Qu pasma
cuando' se sepa que te encuentras entre nosotros?".
Fundido encadenado.
Con una luz nueva, la luz de la historia, de la actualidad y de un nuevo idioma, el apstol contina hablando:
"El nuestro es un movimiento organizado... Partido,
Iglesia... llmalo como quieras. Entre nosotros tambln
se han establecido instituciones, aunque hayamos luchado y luchemos contra las instituciones. Pero en este
limbo se prefiguran ya las normas que harn de nuestra
oposicin una fuerza que tome el poder; y como tal ser
un bien para todos. Debemos defender este futuro bien
de todos aceptando, tambin, ser diplomticos, hbiles,
oficiales. Admitiendo callar cosas que deberan decirse,
, no haciendo cosas que deberan hacerse o haciendo
cosas que no deberan hacerse. No decir, sino indicar,
aludir. Ser listos. Ser hipcritas. Fingir no ver las viejas
costumbres que resurgen en nosotros y en nuestros
seguidores el viejo ineliminable hombre, mezquino,
mediocre, resignado a lo menos malo, necesitado. de
afirmaciones y de convecciones confortantes. Porque
nosotros no somos una redencin, sino una promesa de
redencin. Estamos fundando una Iglesia".

Una gran muchedumbre se agrupa a su alrededor

una muchedumbre de fascinas, de viejos rostros reaccionarios, etc. El tumulto va creciendo cada vez ms
ante los ojos por ahora indiferentes de la polica.
La masa grita rabiosa contra Pablo y sus seguidores.
"Alerta, Israelitas! he aqu al hombre que en todas
partes y a todos anuncia doctrinas contra Israel, desprecia su ley y viola su Templo. Ha profanado el lugar
santo introduciendo en l a griegos incircuncisos..."
Se va a llevar a cabo un linchamiento cuando se
escuchan las sirenas de la polica que interviene y empieza a sofocar brutalmente el tumulto de la masa. El
comandante de la polica pregunta qu es lo que sucede,
pero en la barahnda no se entiende nada. Entonces
ordena que se introduzca a Pablo en el coche celular. Y
la orden se ejecuta.
El coche celular, seguido de una escolta de la polica,
parte hacia la prisin.
(sta es una de las escenas de organizacin ms compleja: se necesitan trescientos o cuatrocientos comparsas
en el centro de Pars; ms los -medios de la polica).
73. Prisin de Pars. (Exterior da).
La muchedumbre sigue en tumulto ante la prisin: es
una verdadera demostracin fascista:
"Matadlo! Este hombre no es digno de vivir entre
nosotros!"
(Cfr. Nota a la escena precedente).

74. Despacho de la prisin de Pars. (Interior da).

Pablo pasa con algunos de sus seguidores ante el

Parlamento de Pars quiz se dirige a predicar en uno
de sus comicios al pueblo.

"Matadlo! Este hombre no es digno de vivir entre

nosotros!"
Los gritos de la tumultuosa masa entran en el despacho donde el comisario (o alguien de este tipo), interroga a Pablo:

98

99

72. Paris. Parlamento. (Exterior da).

"Bueno, Quieres decirnos el verdadero motivo de

este tumulto que has causado con tu presenciar
Tiene el aspecto ignomioso de quien se prepara para
algo ilegal e inmundo.
Exasperado, vuelve a preguntar y puesto que contina sin obtener una respuesta de aquel fariseo con
tabardo que lo mira soberbio y humilde al mismo
tiempo, hace una seal a uno de sus carniceros. ste se
acerca a Pablo disponindose a apalearlo.
Pablo:
"Tenis derecho a pegar a .un ciudadano romano
antes de un interrogatorio en regla?"
All est presente, en la sombra, otra eminencia gris:
ante estas palabras, se turba; como autoridad de ms
alto grado se dirige a su inmundo inferior:
"Cuidado con lo que haces, este hombre es ciudadano romano..."
"Es verdad?"
Pablo responde altivamente, como antiguo legalista:.
"Si"
El comisario baja las alas y dice, cada vez mS ignominioso, confidencialmente.
"Para serlo yo tuve que pagar un montn de dinero..."
Pabl (c.s.):
"Y yo lo soy por derecho de nacimiento".
Los policas lo miran con respeto como perros hu-.
mildes.
(Escena que se rodar en los estudios).

Pero he aqu que en sueos se le aparece Dios.

Su boca pronuncia estas palabras:
"Animo Pablo. Has dado testimonio de m en Jerusaln, lo dars tambin en Roma".
(Cfr. Nota escena precedente).
Escena demonios.
76. Colegio parisiense. (Exterior da).
Un simptico muchacho, sano y simple an siendo
un estudiante es decir el hijo de la hermana de Pablo
sale del colegio, con unos compaeros, de unos diecisis-diecisiete aos, como l.
En la calle se siente el are agitado de los das de
huelga y desrdenes. polticos (camionetas de la polica
manifestantes que distribuyen o lanzan manifiestos,
etc.: es inminente la liberacin).
El sobrino de Pablo, pasando junto a un grupo de
jvenes (de aspecto "para'., estudiantes y obreros mezclados) oye algunas de sus frases:
"Hay que liquidarlo, maana lo haremos, etc., etc..
Entonces, esta tarde va. a los jueces, etc."
El muchacho, evidentemente traumatizado por los.
recientes acontecimientos, etc., adivina de lo que se
trata por otra arte no es dificil, etc.
Entonces empieza a seguir a escondida
visto hacer en las pelculas policiacas-'
estos jvenes granujas...

75. Celda de la prisin de Pars. (Interior da).

Durmiendo en su yacija de la celda entre otros
prisioneros Pablo no parece el mismo hombre que
pocas horas antes haba hablado con tanto orgullo de
sus derechos, de igual a igual con las autoridades (poder
de la oposicin contra poder del aparato estatal): est
completamente transfigurado a causa de su mal, es una
pobre y miserable criatura, que,luerme gimiendo.
l o

77. Palacio del Gran Sacerdote

(Exterior noche).

los ancianos.

Un grupo de unas cuarenta personas rostros honestos de burgueses envenenados por el odio y jvenes
grnuj avanzan por Ja calle y entran por un lujoso

portal en el lujoso palacio del "Gran Sacerdote y de los

ancianos".
El sobrino adolescente de Pablo observa como entran. Y espera, siempre con sus libros de estudiantino
bajo el brazo.

78. Palacio del Gran Sacerdote y de los ancianos.

Algn tiempo despus. (Exterior noche).
El muchacho ha esperado incansable.
Y he aqu que todos salen del palacio. Estn eufricos. Les espera un futuro de color de rosa. Gracias a
ellos se cumplir el orden y la norma. Su pacto, sano y
viril, obtendr el fin que se ha propuesto, en nombre de
la ley.
El grupo de los ms jvenes y violentos, acaba en un
"bistrot": ya estn un poco borrachos y van a beber
ms.

"En nces lo liquidamos, eh?"

El otro muchacho, con la voz rota y pastosa a causa
del vino, mientras los otros cantan a voz en grito, confirma:
"S, maana mientras esos bordes de romanos lo
lleven desde la crcel al tribunal..."
(Escena que se rodar en los estudios aunque sera
preferible en un ambiente real, con una quincena de
comparsas, que fueran verdaderos parisienses).

80. Crcel de Pars. (Exterior da).

El sobrino de Pablo corre con todas sus fuerzas por
la calle que lleva a la crcel; cuando llega ante ella, pide
al cuerpo de guardia que le deje hablar con el tribuno.
El centurin decide dejarlo pasar.
81. Despacho del tribuno. (Interior noche).

79. Bistrot. (Interior noche).

El grupo de asesinos canta a coro todos borrachos-una cancin fascista. Cuando la acaban, entonan una
obscena.
El muchacho que los ha seguido, canta con ellos.
Junto a l, que canta a voz en cuello, hay un joven .
casi de su misma edad, borracho como una cuba, que
ya no sabe si est en el cielo o en la tierra; en su
inconsciencia, ya no es un fascista, es una pobre criatura de carne, humildemente animal.
Sin darse cuenta, quiz sin reconocerlo, abraza al
jovencito que est sentado a su lado, cantando virilmente con l una melodiucha sucia.
Conseguida de esta manera la confianza y evidentemente perturbado por las palpitaciones, pero sin demostrarlo, el sobrino de Pablo dice:

El tribuno (o sea la eminencia gris que habamos

Visto presenciar el interrogatorio de Pablo e interrumpir
el apaleo), observa al muchacho que entra en su despacho acompaado por el centurin.
Centurin:
"Es el sobrino de Pablo. Dice que tiene algo que comunicarte".
El tribuno despide al centurin y queda cara a cara
con el muchacho:
"Qu es lo que tienes que decirme?"
"Seor, los judos desean pedirte el favor de hacer
comparecer a Pablo ante el tribunal con el pretexto de
informarte ms a fondo de sus actos. No les creas; es
una trampa que una minora de fanticos le tiende para
matarlo durante 'el trayecto. Ya estn dispuestos; en su
rabiosa esperanza, slo esperan tu permiso".
"Vete tranquilo. Y silencio, no digas nada a nadie!"

102

103

82. Crcel de Paris. (Exterior noche).

Una gran escolta de la polica esta preparada. 'En
silencio.
En silencio se hace salir a Pablo de la crcel, se le
sube a un automvil que se pone en marcha rpida_ mente, seguido de la escolta y pasa zumbando por .as
calles de la ciudad adormecida.

83. Periferia de Vichy. (Exterior da).

Es el alba. La columna de la polica con, el coche en
el que se encuentra Pablo al centro, atraviesa el campo
y la primer periferia todava adormecida, llega a las
puertas de Vichy (anunciada en un gran cartel) y se
adentra en la pequea ciudad.
Llega ante un ttrico edificio. Se hace descender a
Pablo y entrar en la nueva crcel que oficialmente no
es una prisin, sino, por as decirlo, un domicilio forzoso.
Aqu le espera el procurador Flix, con su mujer y
le dice, con una cierta ambigua benevolencia, que sabe
(su discurso resume las pginas de los Hechos 23.21-31)
' todo lo que se refiere a Pablo. Y concluye: "Qu es lo
que predicas? Cules son tus argumentos?"
Y Pablo, simplemente: "La justicia, la castidad, el
juicio futuro". :.
El procurador Flix se enturbia incmodo (evidentemente sintiendo su "conciencia poco tranquila") y bar-.
bota: "Hablaremos de ello en otra ocasin". Se 'dirige a
los guardias: "Vigiladlo, pero dejadle cierta libertad...
no impidais que sus hermanos de fe le hagan algn servicio".
Se va, con una sonrisa corts.
Una vez ha cc,-;aprecido, el jefe de la guardia mira a
Pablo y senaiandc, su superior recin salido; hace un
gitifio,,,,;frotando
sillnificativamente el ndice contra el

,.,
104

6 despu

84. Periferia de Vichy. (Interior da).

Panormica del "ttrico edificio de Vichy"; nos encontramos, por tanto, despus de dos aos, en el mismo
lugar.
Un gran automvil (de autoridades) se detiene delante, descendiendo un grueso seor seguido de su
guardia.
(N.B. ste es el momento del salto, figuradamente
onrico, entre la ocupacin nazi y la americana. Formalmente es lo mismo. El poder tiene el mismo rostro,
etc. Por tanto, la escolta de la nueva autoridad ya no
est formada por las SS, sino por policas americanos).
El grueso seor que entra en el edificio de Vichy, es
el nuevo procurador.

85. Interior del edificio de Vichy. (Interior da).

Pablo est en la habitacin de su domicilio forzoso y

escribe en su viejo pero lujoso escritorio.
Entra el nuevo procurador, que se presenta:
"Soy Festo, el nuevo procurador. Vengo de Jerusaln, donde he estudiado tu caso. All levantan graves
acusaciones contra ti. Pero no puedo probar ninguna de
ellas. Deseas ir a Jerusaln y ser juzgado ante m?"
Y Pablo, seguro de s, hombre de accin, legalista, de
igual a igual:
107

"Ya estoy ante el tribunal del Csar; y aqu debe

juzgrseme. A los Judos no agravi en nada, como t
sabes muy bien, Festo. Si soy culpable de algn eximen
digno de muerte, no recuso el morir; pero si nada es
verdad de lo que se me acusa, nadie puede entregarme
a los Judos. Apelo al Csar".
"Has apelado al Csar, irs al Csar, a Roma".

86. Puerto de New York. (Exterior da).

Aparicin de New York, por mar.

El transatlntico donde se ha embarcado Pablo
acompaado por los guardias atraca en el muelle del
puerto y Pablo desciende.
En el muelle le espera una delegacin de los Judos
domiciliados en Roma; los apretones de mano entre
Pablo y stos no slo son corteses, sino tambin conmovidos y fraternales.
Luego el grupo se pierde entre la inmensa masa de
gente del puerto de New York.
(Escena que, naturalmente, se rodar de la realidad).

87. Exterior de hotelito de New York. (Exterior

da).
La filmadora describir, aunque sea sintticamente,
el lugar donde se encuentra el hotelito en el que se aloja
Pablo: en Manhattan, en los lmites del Village, en el
West Side, un lugar apocalptico y pobrsimo. Pero con
particular amor la filmadora encuadrar el hotelito, que
tiene una curiosa y conmovedora semejanza con el ho1,
telito en que fue asesinado Luther King.
Un polica americano negro) pasea tranquil) y
suave arriba y - abajo por corredor del segundo o
tercer piso, en el que se abre la puerta.del apartamentitq
de Pablo.
108

88.. Interior d.::: hotelIto de, New lizzlk. (Interior

En su habitacin, Pablo est hablando con los delegados Judos que lo han acogido fraternalmente. (Hechos 28.16-22).
Pablo: "Yo, hermanos, sin haber hecho nada contra
el pueblo ni contra las normas de nuestros padres, fui
encarcelado en Jerusaln en poder de los romanos; los
cuales, despus de juzgarme, queran liberarme por no
haber hallado nada que mereciese mi muerte o encarcelamiento. Mis compatriotas se opusieron y me vi obligado a apelar al Csar: no para promover acusaciones
contra mi pueblo!" (Los oyentes, ante la palabra "apelacin", se han irritado un poco). "Ahora os he convocado para veros y deciros que llevo estas cadenas nicamente porque anuncio al Mesas, esperanza de Israel".
Los delegados responden: "Nosotros no hemos recibido ninguna carta de Judea, ni mensajeros, que nos
diesen malas noticias referentes a ti. En cambio creemos necesario or vele ti mismo lo que piensas, porque'
aqu, se sabe que* tu secta encuentra oposiciones en
todas partes".
89. Saln de representacin de la embajada italiana. (Interior 4.1.).
Los Judos domiciliados en Roma tienen una lujosa
sede (precisamente del mismo tipo que la embajada
italiana en New York). Estn todos reunidos (unos doscientos) para escuchar directamente la palabra de Pablo.
Como en todas estas ltimas escenas, Pablo aparece
con su actitud de organizador, ex fariseo, duro, exaltado, diplomtico, es decir, no como un santo, sino
como un sacerdote. Est sentado ante la lujosa, grande
y solemne mesa de la presidencia (siempre bajo la vigilancia de policas americanos); con un tono casi oficial, .
1(59

pronuncia su discurso (aunque siempre con su mpetu

poderoso e inspirado).
Este discurso lo constituir el texto de la "Epstola a
los Hebreos": naturalmente no todo, sino sintetizado,
mediante la seleccin de dos o tres puntos culminantes, .
que divide una serie de fundidos encadenados.
El pblico hebreo permanece en su mayor parte indiferente, fro u hostil. Alguno hasta desaprueba manifiestamente.
Las palabras finales del discurso son de los Hechos
(28.23-31): "Tena razn el espritu santo cuando deca
a vuestros padres: oiris con el odo y no comprenderis, miraris con vuestros ojos y no veris, porque
vuestro corazn se ha hecho insensible, vuestros odos
se han endurecido y vuestros ojos se han cerrado para
no ver, para no or, para no comprender, para no ser
convertidos y curados por m... conocido sea, pues, que
esta salvacin de Dios que vosotros rechazais ser comunicada a los paganos que la escucharn dcilmente.
Dichas estas palabras Pablo, oscurecido y angustiado
se levanta y dubitativo, se va: los dems tambin despejan el saln "discutiendo muc lo entre s".
(Este ambiente se puede reconstruir eh los estudios:
sin embargo, sera preferible encontrar uno real en
New York).

pelculas de gngsters al polica negro, oscilante y

suave. Canturrea o silba, improvisando. Despus, la
piedad, que intenta vencer intilmente, prevalece:
aplasta el rostro, aplastado ya como el de un dulce
animal, contra el cristal.
Pablo lo advierte y le dirige una dbil sonrisa.
Fundido encadenado.
La habitacin de Pablo est ahora llena de gente; son
todos pobres quiz los siervos del hotel o sus parientes
y amigos. La mayor parte son negros. (El polica negro
est graciosamente apoyado en el quicio de la puerta).
Pablo est desfigurado por su mal, pero consigue
hablar: improvisa, inspirado, en fragmentos (quiz de la
misma manera que sus oyentes acostumbran a improvisar sus cantos) y no importa si el discurso es elptico o
ilgico (ste se configura como el "nacimiento" de los
conceptos que despus se expresarn en la Epstola a los
Romanos de la que se han extrado confusamente y sin
un orden, como antes de ser escritos):
"Al que no es mi pueblo, le llamar mi pueblo;
y amada, a la no amada;
y ser en el lugar donde fue dicho a ellos:
vosoros no sois mi pueblo,
all sern limados hijos del Dios vivo!
. . . . .

90. Interior del hotelito de New York.

da).

(Interior

En su cama, en aquella desesperada habitacin sin

ninguna belleza, perdida en el corazn de New York,
Pablo siente de nuevo su mal; est terroso, acabado, feo
y casi repugnante por los vmitos y las lgrimas: un
miserable rostro de nio viejo, de desecho de la humanidad. El dolor es insoportable y se lamenta.
'
Se ve pasear arriba y abajo por el corredor a travs
de la puerta de cristales, del mismo estilo que en las
110

Los pagands, los no elegidos, los que no buscaban la

justicia, ..-tan obtenido la justicia, la verdadera, la que
viene de la fe. Los creyentes, los elegidos, en cambio,
que seguan una Ley de justicia, no han llegado a la
Ley. Y por ,qu? Porque han tratado de llegar a ella
partiendo no de la fe, sino de las obras...
Ellos son odiosos ante Dios, para ventaja vuestra,
pero conforme a la eleccin le son carsimos por causa
de sus padres: porque son irrevocables los dones y el
llamamiento de Dios.
Porque as como vosotros un tiempo desobedecisteis
a Dios y ahora, precisamente a .travs de su increduli-

dad, hallasteis misericordia, as tambin ellos ahora no

han credo, para que, por la misericordia tenida con
vosotros, obtengan a su vez misericordia.
Porque a todos encerr Dios en la desobediencia
para tener misericordia con todos..."

63 despus Cae Cristo

91. Tribunal de New York. (Interior da).

Pablo est sentado en el banquillo de los acusados. A
su alrededor, policas americanos.
Fuera de los recintos, numeroso pblico espera la
sentencia. Negros y blancos pobres, "catequizados" en
su hotelito de New York en West Side, algn intelectual americano, muchos jvenes del Village, variopintos, desesperados ngeles de la corrupcin como protesta; y finalmente un nutrido grupo de Judos, en tabardo, adversarios pero no enemigos de Pablo, antes
bien fraternalmente cercanos a l en la espera de la
sentencia.
Pablo, sentado en el banquillo', sufre visiblemente los
espasmos de su mal: pero consigue dominarse. Sin embargo, su rostro est humillado y desesperado, como el
de los inocentes negros, de los jvenes drogados y perversos.
El Tribunal sale y el. Presidente lee, segn la frmula
americana, una sentencia absolutoria.
' Los pobres, los negros, los jvenes del Village se
alborozan; tambin hay alegra en los ojos de los dignos
judos.
92. Hotelltd de New York. (Exterior da).

En el patio 'del hotelito del West Side hay un ambiente de espera.

Hay ms gente de la habitual.
115

Pero esta gente es muy curiosa y no se dira que es

gente de bien.
Negros de aspecto peligroso y granuja con curiosos
sombreros e indumentarias casi salvajes; jvenes "beat"
y "hippies" sucios y provocativos que llamaran la atencin del ms liberal de los burgueses; un grupo rodea a
una muchacha que, tocando su guitarra, canta una cancin contra todo tipo de poder. Hasta aqu tiene un
pase. Pero otros, en un rincn, estn fumando; algunos
han cado ya bajos los efectos de la droga. Otro grupo
charla con vivacidad: se trata de jocosas discusiones
entre un grupo de homosexuales, muy afeminados y
maquillados con jvenes prostitutos, vestidos casi con
traje,. tal' es el exceso de su mpetu, de su virilidad;
alrededor hay adems despojos de distintas especies:
viejos borrachos procedentes de los ms profundos
bajos fondos; viejas putas reducidas a la mendicidad;
muchachas corrompidas fugadas de sus casas, algunas
muy bellas, pero marcadas por un destino desesperado;
tambin hay intelectuales, reconocibles no por sus vestidos, sino por sus rostros apagados y sus ojos atentos.
Pablo desciende en medio de toda esta muchedumbre siempre atrozmente atormentado por su mal. La
masa de gente se aprieta a su alrededor, respetuosa y
deseosa de conocer y comprender segn las costumbres casi msticamente democrticas del Village.
Pablo abre la boca y empieza a hablar: .
"Ninguno de nosotros vive por si mismo y muere
por s mismo: porque si vivimos, vivimos por el Seor
y si morimos, morimos por el Seor. Por tanto, se viva
o se muera, estamos en el Seor. Para ello precisamente
Cristo muri y resucit, para ser Seor tanto de los
muertos corno de los vivos.
Y t, por qu juzgas a tu hermano? Y t, por qu
desprecias a tu hermano? Todos aparecern ante el tribunal de Dios...
As cada tino de nosotros rendir cuentas de s
mismo ante Dios. Por lo tanto, no nos juzguemos entre
nosotros, sino pensad en no crear dificultades. ni escandalizar a vuestro hermano...
116

Yo s y estoy persuadido en el Seor, que nada es

impuro en s mismo, pero si una cosa se considera
impura, para quien lo cree as, es impura...
Feliz aquel que no condena en s mismo lo que
aprueba!
Pero aquel que duda... se condena, porque no acta
con conviccin: todo aquello que no deriva de una

firme conviccin es pecado..."

93. Gran sala de reuniones en el Village. (Interior

da).
Esta sala de reuniones podra ser un teatro, un cine o
un inmenso almacn: o mejor an, un saln de baile.
Una grandsima muchedumbre la llena; es la misma
masa de gente que se ha descrito en el hotelito del West
Side y que se ha multiplicado.
Esta vez Pablo habla con todo su poder y autoridad
de gran organizador, de apstol, de fundador de Iglesias. Su mal se ha aplacado: su rostro respira con
fuerza, seguridad, salud y una forma de 'violencia.
La muchedumbre le saluda amigable, fraternal y l
empieza a hablar, sobre el podio donde normalmente
toca la orquesta, ante el micrfono (como hace, pongamos, Ginsberg).
"Todos estn sujetos a las autoridades superiores ya
. que no existe autoridad si no procede de Dios y las que
existen, estn dispuestas por Dios.
De modo que el que se opone a la autoridad, se
resiste al orden establecido por Dios: y los que se resisten recibirn la condena sobre s mismos.
Porque los que mandan no deben asustarnos por las
buenas obras, sino por las malas. Quieres, pues, no
temer a la autoridad? Obra bien y recibirs su aprobacin. Es ministra de Dios, para bien tuyo. Pero si obras
mal, tmela: porque no sin motivo lleva siempre la
espada puesto que, al ser ministra de Dios, debe castigar
a quien obra mal. Por ello es necesario subordinarse, no
117

por temor al castigo, sino de la conciencia. Por la

misma razn, debis pagar los impuestos; porque son
funcionarios pblicos de Dios aquellos que se dedican a
ste oficio. Pagad las deudas a todos: al que debis
tributo, el tributo; al que portazgo, portazgo; al que
reverencia, reverencia; al que honor, el honor".
A medida que Pablo habla, la platea, que haba venido a escuchar por amor, primero queda sorprendida,
despus confusa y finalmente, estalla con rabia, silbando, cantando, gritando.
En la barahnda de indignacin y, en aquel lugar,
justificada, las palabras de Pablo se pierden; apenas se
oye la ltima frase que consigue pronunciar:
"...La noche avanza, se acerca el da. Despojmonos
de las obras de las tinieblas y revistmonos de las armas
de luz..."
En la confusin (no hay nada ms impresionante que
una protesta de jvenes que estn de parte de la razn;
es infinitamente ms espantosa y angustiosa que cualquier algazara o hasta que cualquier linchamiento fascista) se escuchan las exaltadas, irnicas o amargas,
intervenciones de algunos intelectuales y algunos jvenes:
"Que lo reexpidan a la Espaa de Franco: ah seguro
que no le silbarn". "Quiz lo hace por razones diplomticas... para que no lo liquiden como a Luther King,
para estar en buenas relaciones con las autoridades, no
molestarlas..." "Peor todava: religin y diplomacia son
dos trminos contradictorios: este desprecio por la vida
pblica, que permite la adulacin al poder para encontrar un modus vivendi con l, resquebraja la misma
totalidad metafsica que lo hace posible... De hecho, el
extremismo metafsico y lo prctico, coinciden: pero
una cosa es lo prctico existencial y otra, lo prctico
poltico. Lo prctico existencial es la otra cara de la
religiosidad metafsica. Pero un error poltico, deteriorando la vida prctica, deteriora tambin el pensamiento religioso; y peor todava, cuando este error poltico consiste en una aquiescencia., en un vil compromiso con la reaccin, en una cornplicidad con el po.. 118

der". "Qu puedes, pretender de este hombre? Es legalista hasta la mdula en su predicacin. El arquetipo de
de poder coincide con la idea arquetpica que l
la
da de Dios". "Su predicacin es totalmente autoritaria:
las declaraciones de debilidad o son narcisistas o son
pasajes de arte retrico". "Y l, tal como suelen hacer
nuestros jvenes demcratas, debera renunciar a ser
un lder!" "Pero tiene en la cabeza un mundo jerrquico en el sentido ms estricto y rgido de la palabra!
Imagnate si aceptara el anonimato: es decir, cambiar
de nombre cada vez que ha fundado una iglesia, para
volver a empezar de cero, sin la autoridad que le proporcionan sus xitos (tal como hacen nuestros jvenes
del movimiento estudiantil)". "Va acumulando autoridad sobre autoridad; lejos de cambiar de nombre y presentarse como un desconocido, no hace ms que acentuar su
funcin paternal". En l el Poder lo es todo".
"Es fundador de Iglesias; tiene la obsesin de instituir". "Pero toda institucin es en s misma antidemocrtica: la demodacia no est en ningn sitio. Sus definiciones no tienen un campo semntico, por ello son
forzosamente imgrecisas. Y sus instituciones, si las hay,
siempre deben ser inestables, abiertas, en movimiento".
"La realidad es una cualidad, no una cantidad!" "Es
de suponer que l no entendera ni siquiera la letra de
nuestras criticas". "De hecho, tiende a definir y cerrarlo
todo, fe Je ello .es su lenguaje; lenguaje inspirado e
impreciso, es verdad, pero al mismo tiempo tan rgidamente codificado que cuando en uno de sus discursos
aparece alguna palabra nueva, habra que gritar milagro". "Es posible que no entienda que hoy, aqu, no
puede existir y no puede aceptarse un cdigo, ni siquiera un cdigo de lenguaje revolucionario? Que el
lenguaje revolucionario se inventa da a da? "Y que
las frmulas que fatalmente nacen, no pueden tener
ms que un da o un mes de vida?" "Es posible que l
Veilga'a predicar una iglesia donde, si se siente la necesidad de ella, sta no puede ser ms que ecumnica; y
que -si debe enseriar algo, no puede ser ms que la
resistencia` 'a la autoridad, a todo tipo de autoridad?"
119

Fundido encadenado.
La gran sala se ha vaciado en parte; sin embargo una
muchedumbre tumultuosa todava est discutiendo.
En un rincn, rodeado por un grupo de jvenes e
intelectuales que todava desean interrogarlo y escucharlo, est Pablo. Ha perdido nuevamente su seguridad de "leader" y humildemente habla a los dems,
sufriente, sencillo, como si hablase consigo mismo:
"Qu diremos, pues? Es la Ley pecado? No, ciertamente. Pero yo no conoc el pecado sino por la Ley. No
sabra de la concupiscencia, si la Ley no dijera: No
desears...
Porque el pecado, tornando conciencia de s mismo
por este precepto, suscit en m todo tipo de codicia: ya
que sin Ley el pecado est muerto.
Yo viva en otro tiempo sin Ley. Pero cuando vino el .
precepto, el pecado cobr vida y mor yo...
Porque el precepto, que me fue dado para que me
guiase a la vida, me llev a la muerte...
Porque el pecado me sedujo por medio del precepto
y por medio de l labr mi muerte.
La Ley por tanto es santa y santo, bueno y justo es el
precepto..."

Beben y se emborrachan evocando todos los delitos de la

Iglesia: largusima lista de papas criminales, de com:
promisos de la Iglesia con el poder, de abusos, violencias, represiones, ignorancia, dogmas. Finalmente los
dos estn completamente borrachos y ren pensando en
Pablo que todava est all, paseando por el mundo para
predicar y organizar.

Se encuadran unos pies que caminan por una calle

de Roma (es decir Jerusaln); luego los pies se detienen.
ante una puerta. Es la puerta del palacete de Lucas. El
visitante se ve de espaldas y siempre, durante todo el
episodio, se ver as. Se trata, como veremos, de StanoS. Entra en el edificio y sube al apartamento de
Lucas. Amplio dilogo entre los dos.- Lucas resume con
sarcasmo a su jefe la continuacin de la historia de
Pablo. Prcticamente ya ha llegado al final. La Iglesia
est fundada. El resto no es ms que un largo apndice.
Una agona. A Satans no le interesa el destino de
Pablo: que se salve y vaya al Paraso. Satans y su
sicario ren sarcstitamente satisfechos. Lucas se le-
vanta, coge de un mueblecito una botella de "champagne" y los dos brindan repetidamente por s
120

121

' .'"175,5,51..N19
41.

1'7'. 97;
1 .'1'11'

Entrevisa en la que se habla del sentido de hacer

una pelcula sobre . San Pablo. Todos los delitos y culpas
de la Iglesia no son nada frente a las culpas de hoy en
que la Iglesia acepta pasivamente un poder irreligioso
que la esta liquidando y reduciendo a mero folklore.
(cfr. artculos del - "Corriere della Sera": se transcribirn completos).

94. Empieza aqu una misteriosa secuencia-intermedio.

Vemos a Pablo de lejos, recorriendo gran parte de
los lugares que ya haba visitado; habla, pero su voz
. llega confusa, ronca e imperceptible; le vemos volviendo a encontrar a viejos amigos, abrazndolos; detenindose con nuevos amigos, etc.

94. Npoles. Centro y periferia. (Exterior da).

Algunos pasajes (con actuaciones como las arriba
mencionadas) de algunos lugares napolitanos: unos son
conocidos, otros no lo son. (Se entrev a Timoteo y
otros seguidores de Pablo).
125

94. Gnova. Centro y periferia. (Exterior da).Algunos pasajes como los arriba mencionados. (Apenas se reconocen Aquila, Priscila, otros intelectuales).

94.. Otra ciudad. Centro y periferia. (Exterior

da). ,

bre, mira hacia abajo, hacia el muelle; pero su mirada,

antes e::.eranzada, lentamente se pierde y tiembla; se
llena de lgrimas. Nadie le espera.. Est solo.
acabado
Desciende por la pasarela, entre lo
y casi una sombra a causa del mal que consume su
cuerpo.
Lo cargan en una camioneta de la polica, que se
pierde en el trfico del inmenso puerto.

97. Crceles de New York.

Algunos pasajes como los a.d, (entre gente totalmente desconocida).

95. Nueva ciudad. Centro y periferia.

da).

(Exterior

Algunos pasajes como los a.d.

Pero esta vez, siempre a lo lejos, acontece una escena
rpida, casi corno en sueos. Llega de improviso una
patrulla de la polica al grupo en el que Pablo est
hablando, agrede con inaudita violencia a los presentes,
los dispersa, golpendolos "salvajemente" con la porra,
arresta a Pablo, lo carga en una camioneta y desaparece, siempre a lo lejos, en el extremo de una calle de
ese annimo barrio de esa annima ciudad.

(Exterior da).

La camioneta escoltada se detiene ante las ttricas

crceles de New York, donde estn recluidos los delincuentes comunes.'
Se hace descender a Pablo de la camioneta y lo hacen entrar.
98. Crceles de New York. (Interior da).
Pablo, escoltado por los guardianes, camina por los ,
corredores que dan sobre el patio interior de la crcel.
Lo introducen en una celda, con delincuentes comunes,
que lo observan con el peligroso odio de lo5j\;ic,.jos
contra los recin llegados.
Fundido encadenado.

96. Puerto de New York. (Exterior da).

Reaparicin de New York.
Los gigantescos rascacielos al fondo del puerto, en
un tenebroso ambiente.
El transatlntico en el que llega Pablo, escoltado por
unos policas, atraca en el puerto.
Pablo, en 'cubierta, maniatado, entre la rauchedum126

Pablo est inclinado sobre su catre; en sus rodillas

tiene una hoja de papel y con mano temblorosa, de
enfermo, escribe:
"Todos me han abandonado..."
Fundido encadenado.
Es de rioche. Los compaeros de celda de Pablo
duermen descompuestos, sudorosos. Pablo contina n127

Clinado sobre la msera hojita de papel donde escribe

con mano temblorosa:
"Por Cristo sufro dolores y humillaciones que .me
han llevado a las cadenas, como si fuese .un delincuente
comn: pero la palabra de Dios no est encadenada".

67 c

128

1.13`..b

C1e

Cristo

99. Prisin de New York. (Interior da).

En su despacho, el director de la crcel (o cualquiera

de las autoridades que se han ido siguiendo todas ellas
iguales y al mismo tiempo distintas, a lo largo de la vida
de Pablo con los desesperados y viscosos rostros de le/
siervos del Poder) est leyendo una carta.
Frente a l, otros "siervos del poder" subordinado,
esperan sus rdenes.
El jefe levanta los ojos del despacho y completamente disociado justificado por la obediencia dice:
"Hay que quitarlo de enmedio".

100. Celda de la crcel de New York. (Interior

da).

Pablo contina atormentado por su mal: su rostro

tumefacto, blanco, con la barba larga, no se podra
distinguir del rostro de los delincuentes comunes.
Un guardin abre la puerta, mira con odio a Pablo y
le anuncia:
"Puedes irte, ests libre".
Pablo recoge su ropa en silencio y sigue al guardin
a travs del corredor.
'131

101. Crcel de New York. (Exterior da).

Pablo sale de la crcel y tambin ahora mira a su
alrededor, para ver si hay alguien esperndolo. Pero a
su alrededor todo est desierto. Slo los transentes que
pasan rpidamente ante aquel triste edificio.
Los ojos de Pablo, en los que haba brillado un poco
una absurda esperanza, se velan y se llenan de lgrimas.
Balancendose a causa de los espasmos de la enfermedad de su cuerpo, empieza a caminar por la triste
calle rodeada de enormes edificios grises.
Alguien sigue tras l, como espindolo.
102. Nuevo hotelito de New York. (Exterior da).
El hotelito donde esta vez se aloja Pablo, se parece
extraordinariamente al de la primera vez; slo que
ahora es absolutamente idntico a aquel donde asesinaron a Luther King. (Si fuese posible, deseara rodar esta
secuencia en el mismo hotel de Memphis donde Luther
King fue asesinado).
En los corredores, en el pequeo patio interior, hay
m-s o menos. la misma gente que en el otro. Se entrev,
al fondo, la persona que ha seguido a Pablo..
103. Habitacin del nuevo hotelito de New York.
(Interior da).
En la triste habitacioncita del hotel donde se aloja,
Pablo se dedica a escribir. Est muy inspirado y escribe
con velocidad y apasionamiento. (Los siguientes fragmentos se han extrado de las Epstolas Pastorales):
"An esperando estar contigo cuanto antes, te escribo estas cosas para que, si tardase, sepas como debeS
comportarte en la casa de Dios, que es la iglesia de Dios
vivo, columna y soporte de la verdad".
132

Mientras contina escribiendo, vemos en otro folio

el destino de la carta:
"Pablo, Apstol de Cristo Jess por mandato de Dios
Salvador nuestro y de Cristo Jess nuestra esperanza, a
Tirnoteo, hijo verdadero en la fe..."
104. Npoles. (Distintos exteriores da).
Bajo la voz que lee la carta a Timoteo, aparecen
lugares de Efeso (por tanto Npoles, centro, periferia y
alrededores) donde Timoteo es ahora "pastor".
Se ve la plaza donde Pablo predic por primera vez
en Efeso.
Se ven los lugares donde los tres subproletarios, falsos santos, llevaron a cabo sus empresas.
Se ven los lugares (de la triste y miserable periferia)
donde Pablo los ech furioso.
Se ve el lugar impreciso y misterioso por el que
Pablo pas por ltima vez.
Despus se ven otros lugares desconocidos de la periferia, maloliente y descortezada, llena de agujeros, de
viejos huertos ftidos, de informes caserones, medio
resquebrajados, de grandes plazas cegadas por el sol
poco a poco, se va hacia el centro, desordenado, catico, demasiado viejo o demasiado nuevo, con callejones perdidos en el fango de la historia y desolados
rascacielos en el polvo...
Hasta que se ve un edificio barroco, sede del Obispo.
En todas estas imgenes contina resonando la voz
pacata e inspirada de Pablo:
"Hazte modelo de los fieles con, la palabra, con la
conducta, con la caridad, con la fe, con la castidad..."
"Recuerda a los fieles que estn sometidos a potestades y autoridades, que estn dispuestos a toda obra
buena, que no hablen mal de nadie, que no litiguen
sino que se dobleguen, mostrando mansedumbre hacia
todos los hombres".

133

"Cuantos son esclavos sometidos al yugo, consideren

a sus seores como dignos de toda honra, para
no
sea maldecido el nombre de Dios y su doctrina. Y los
que sirvan a seores creyentes, no los desprecien por
ser hermanos, antes bien srvanlos mejor..."
(Naturalmente habr una continua analoga entre
estas palabras y las imgenes arriba descritas; a la palabra "esclavos" corresponder una imagen de gente pobrsima, por las calles miserables y a la palabra "seores", la imagen de los edificios del centro, etc.).

105. Interior del Palacio del Obispo en Npoles.

(Interior da).

El obispo es. Timoteo. Vestido con los hbitos de

prelado y el birrete carmes, est senL.:
torio, poderoso, lujoso, neoclsico
una sensual y apocalipti, 'a

,,,
Scu i'[O
iu
los detalles de todo esto).
El obispo Timoteo lee la carta que le ha enviado

1.36. Z;:e3IZ;

ces. (Exterior da).

Contracielo, se yergue el detalle del campanario barroco de una iglesia de Npoles: un campanario trabajado y relamido como una torta, descrostado, rojizo,
devorado por la lluvia y el sol.
Sobre las inmviles campanas resuena la voz de Pablo:
"Lo primero que recomiendo es que se hagan splioaS, oraciones, plegarias y acciones de gracias en favor
de .todos los hombres, por los Reyes y todas las autoridades, para que pasemos una vida sosegada y tranquila,
con toda piedad y decoro".
Pero, de pronto, las campanas empiezan a sonar:
tempestuosas, ensordecedoras el cielo se invade de ese
terrible estrpito alegre y loco y a la vez desesperado
blo ya casi no se oye, engullida por el
ole alguna palabra es apenas percep-

en la
..1, la caridad y en la constancia...

Pablo: s rostro es an dulce, asustado y puro del apstol; sin embargo, con los arios, se ha depositado en l
una especie de polvo, una cierta inexpresividad... Es
como de cera, como los Cristos, los ngeles y los Santos barrocos o neoclsicos representados en las paredes
o en las bvedas de su rica casa.
Contina resonando la voz de Pablo:
"El obispo debe ser irreprensible, varn de una sola
mujer, sobrio, prudente, digno, hospitalario, instructivo, enemigo del vino, no violento sino. indulgente,
pacifico, desinteresado..."
"A un anciano no lo increpes, :;ino exhrtale como a
padre; a los jvenes como a hermanos; a las ancianas
como a madres; a las jvenes como a hermanas, con
toda pureza".

Mientras la voz de Pablo contina leyendo la carta

incomprensible, imperceptible, sofocada se ve ahora
un panorama de la solemne iglesia, barroca o neoclsica, llena de toda su terrible e idiota, pomposa y deprimente violencia contrarreformista.
Por una calle que *desemboca en la plaza de la Iglesia,
aparece una procesin; una procesin tal corno debe:
ser, con la banda, la estatua de la Virgen, pesadsima,
llevada a hombros por jovencitos de rostros bribones,
interminables hileras de santurronas, desceidas y desgreadas como furias, bajo sus angustiosos velos negros

134

135

107. Iglesia de Npoles. (Exterior da).

y despus toda la carnavalada de vestidos: primeras

comuniones, hijas de Mara, afiliados a la Buena Madre, etc.
La fumadora encuadrar todos estos detalles, mientras la procesin, al son de las campanas, entra en la
iglesia.
Apenas perceptible, pero firme, resuena la amonestacin preceptiva de Pablo:
"Que las mujeres ancianas tengan un comportamiento que emana de la gente bendecida por Dios: que
no sean maledicientes ni adictas al vino, sino ejemplos
de bondad, para ensear a las jvenes a ser sabias, a
amar a sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes,
castas, adictas a la casa, buenas, sometidas a sus maridos, para que no se ensucie la palabra del Seor".
"A los ms jvenes, exhrtales a ser prudentes en
todo... Integridad en la doctrina, seriedad en la conducta... Para que nuestros adversarios queden confusos
y no tengan nada que decir respecto a nosotros..."
(Esta vez las palabras tambin coincidirn, contradictoriamente, con las imgenes: las mujeres, los viejos,
los jvenes de los que se habla, son los representados en
el "documental" de la procesin).

108. Interior de la Iglesia de Npoles.

da).

(Interior

Los graciosos monaguillos que ayudan en la misa.

Las viejas mujeres del pueblo (adorables) que rezan
en sus bancos.
Un grupo de autoridades: altos oficiales, inflados
corno pavos dentro de sus uniformes grandes; polticos,
con sus chaquetones negros, con los viejos rostros vulgares e hipcritas; el cortejo de sus seoras enjoyadas y
sus siervos, etc.
El altar incrustado de oro verdadero becerro de
oro lleno de recargamientos barrocos y volutas neoclsicas, obra de total descreimiento, oficial amenazadora, hipcritamente mstica y glorificadora, clerical y patronal.
.
La voz de Pablo continua impertrrita dando sus
preceptos pastorales:
"Quiero, pues que los hombres oren en todo lugar,
levantando sus manos puras, sin clera ni espritu de
disputa. Del mismo modo, que las mujeres se adornen
con decorosa compostura; con pudor y templanza,
no con rizos, oro ni perlas ni preciosas vestiduras, sino
.como conviene a las mujeres que profesan la piedad por
medio de buenas obras".
"Has de saber esto: en los ltimos das se presentarn
tiempos difciles. Los hombres sern egostas, avaros,
arrogantes, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impos, inconciliables, calumniadores, incontinentes, despiadados, enemigos del bien, traidores, arrebatados, cegados por el humo del orgullo, ms amantes
del placer que de Dios: gentes con apariencia de religin, al tiempo que reniegan la verdad".

Mientras contina resonando la voz de Pablo (siempre apenas perceptible) sigue el documental sobre la
funcin eclesistica que, aunque de manera esencial,
abarca a todo el mundo clerical.
En una magna pompa, se encuentra Timoteo, vestido literalmente de oro, aplastado bajo la mitra, casi
irreconocible.
Y alrededor, todo el variopinto y tambin lujosamente carnavalesco coro de los' otros curas.

Las campanas dejan de sonar. Vibran, profundos y

ciegos, los ltimos repiques.
Despus las Campanas cuelgan inmviles contra el
cielo: ntida, vuelve a florecer la voz de Pablo que
contina dando sus instrucciones hasta que concluye:

136

137

109. Campanario contraclelo. (Exterior da).

("ste es el encargo que te confo. Timoteo, hijo mo, conforme a las profecas pronunciadas hace tiempo,
para que, basndote en ellas, lleves a cabo la batalla,
conservando la fe y la buena conciencia").
Quiz todo esto se excluir.
Pablo, despus de haber escrito la caria-testamento e
Timoteo sale a dar un paseo. Es la primera vez que
hace algo intil y desinteresado. Llega al Central Park
Observa' la vida cotidiana. Cosas, hechos, personajes
acontecimientos cotidianos ms all de toda historia y
religin.
Se detiene durante mucho tiempo ante un tiovivo
para nios que gira, gira, al son de un rgano. Despus
se va. Entra en un bar. Bebe una coca-cola. Sale. De
nuevo en la calle, entra en su hotelito, fatigado, consumido, pero con una nueva dulzura. Sube a su habitacin.

mes... aunque sin un verdadero nexo lgico entre s...

como si Pablo improvisase... o mejor dicho, pensase en
voz alta... dejando los pensamientos que posteriormente recogera, ordenara y racionalizara, en las predicaciones libres a travs de los labios, en estado puro,
nacientes...
Pablo: (fragmentos de los ms elevados y sublimes
recogidos aqu y all de las cartas, corno puntos supremos y culminantes).
Una vez pronunciadas estas ltimas palabras, la enfermedad se apodera de Pablo; cubierto por un sudor
helado, el rostro blanco, pierde el sentido. Dulcemente,
sus amigos, lo ayudan a extenderse en la cama y lentamente despejan la habitacin saliendo al desguarnecido corredor golpeado por el desesperado sol de la
ciudad inmensa, annimo como la Miseria y la perdicin.)

110. Habitacin del nuevo hotelito de New York.

(Dia).

111. Habitacin del nuevo hotelito de New York.

(Interior da).

En el exterior del hotelito, en el patio interior, junto

a las acostumbradas humildes y annimas personas y
junto a la puerta de acceso, est el hombre que ha
seguido a Pablo. Con l, otros dos o tres hombres, que
fuman en actitud tranquila.
Pablo, pasando ante ellos, entra en su habitacin.
(En la habitacin de Pablo se rene gente: gente
humilde siervos, blancos y negros, intelectuales y jvenes.
Plido, extenuado, degradado por su mal, Pablo est
hablando como otra vez, en una pequea habitacin
anloga pero como si estuviera en "trance", delirando
l, un hombre tan sistemtico y racional an dentro
del arrebato de la inspiracin.
Las palabras que dicen estn tomadas fragmentariamente aqu y. all, de las cartas (no utilizadas en las
escenas precedentes): los pasajes ms bellos y subli-

SieMpre con el rostro del enfermo, del desterrado,

muy distinto del gran organizador y telogo, poderoso
y seguro de s mismo, se sienta ante su pequeo escrito-.
rio y vuelve a escribir, inspirado y doloroso, la carta
interrumpida.
"Yo, en efecto, soy ya sacrificado y el tiempo de mi
arrancada est encima. He combatido el buen combate,
he terminado la carrera, ha mantenido la fe. Reservada
me est finalmente la corona de la justicia que me
entregar el Seor en aquel da, el justo juez; y no slo
a m, sino a todos os que han amado su manifestacin". (II Timoteo 4.6-8).
Fatigado, pero con una extraa y serena dulzura, se
levanta de su pobre y pequeo escritorio y se dirige
hacia la puerta de cristaleS que da al corredor y por la
que entra un desolado rayo de sol.

138

139

 112. Nuevo hotelito de New York. (Exterior da).

Pablo sale al corredor para descansar un poco, para

gozar un poco de paz y de sol. Mira a su alrededor, con
una sensacin de profunda tranquilidad en los ojos
como quien est ntimamente satisfecho de algo que
-ha llevado a trmino bien y con agrado quiz pie.lsa
en su carta recin acabada-: y ya tiene en la cabeza algo
nuevo que escribir... A su alrededor hay tambin una
profunda paz cotidiana, perdida en la luz y en el
tiempo.
Cuando de pronto, resuenan violentos, lacerantes,
dos tiros de fusil.
La puerta del retrete todava se mueve arriba y
abajo: el hombre que ha disparado apenas ha desapare- .
cido.
Pablo cae en el corredor, inmvil sobre su sangr.
Tiene una breve agona. Muy pronto se pierde en l toda
seal de vida. El paviinento del corredor est roto. La
sangre se coagula en una grieta y empieza a gotear
hacia abajo, en el adoquinado del patio. Sobre un pequeo charco rojo continan cayendo las gotas de la
sangre de Pablo.

140

ALTEXTO
La obra mecanografiada original del Esbozo de
escenificacin para una pelcula sobre San Pablo (bajo
la forma de apuntes para un director de produccin)
primer y definitivo ttulo es uno de los pocos textos
de Pasolini que, est fechado a pie de pgina por el
autor: Roma, 22-28 mayo 1968,
En la primera copia existe una ulterior especificacin: Roma, 22-28 mayo 1968 (primer borrador) 31
mayo-9 junio (correccin).
Del mismo perodo, aunque no precisamente de los
mismos das, es el Proyecto para una pelcula sobre San
Pablo.
Vicisitudes personales y obstculos objetivos impidieron la realizacin de la obra de Pasolini.
En 1974 pareci que finalmente la pelcula iba a
realizarse, hasta se interesaron nuevas casas de produccin... pero el presupuesto de gastos result demasiado
elevado para un tema tan "arriesgado" y se renunci.
Mientras estaban en curso los tratos, Pasolini realiz
algunas modificaciones en su trabajo. Sin embargo dichas modificaciones no se completaron ya que las correcciones se hicieron a pluma sobre el borrador precedente y las ampliaciones y sustituciones slo estn esbozadas.
Pasolini tena la idea .de publicar esta "pelcula no
realizada", pero tambin tena la intencin de reelaborarla definitivamente.
141

Al llevar a la imprenta el San Pablo no se puede

dejar de tener en cuenta los retoques llevados a cabo
por el autor. Es posible individualizar dos modificaciones sustanciales: una que se refiere a los ambientes y la
otra que da un particular giro a la narracin.
En la primera redaccin la antigua Jerusaln se haba
sustituido por el Pars de los aos 1938-44, mientras
que en la revisin Pars se convierte en Roma; y as, la
Roma del primer borrador se convierte en Pars; adems, Barcelona se convierte en Lugano y Vichy en
Viterbo, mientras que el puerto de New York se convierte en el aeropuerto de New York. Naturalmente, al
cambiar la ciudad.cambian tambin los edificios entre
los que se mueven los personajes: el Palacio del Gran
Sacerdote y de los ancianos se identifica con el Vaticano, el Parlamento de Pars se sustituye por el Palazzaccio de Roma, etc.
Estas modificaciones no fueron dictadas por presiones de carcter productivo: en Pasolini exista una exigencia de "actualidad" que lo llevaba seis aos despus a elecciones histricas y ambientales diversas.
A nivel narrativo aparte de tina profundizacin de
la imagen de San Pabl (infancia, relacin con el padre,
adolescencia, etc.) aparecen nuevas escenas con Sata-,ns, los Demonios y un Enviado diablico. Estas escenas sustituyen a otras o se insertan en la vieja estructura.
En la tentativa de restituir de la forma ms correcta
el espritu de la obra madurada en la ltima intervencin del autor, se han trasladado ntegramente las correcciones y los cambios; escenas y anotaciones aadi..
das se reproducen en cursiva. Entre parntesis cuadrados se indican las escenas destinadas probablemente a
ser suprimidas o a una nueva adaptacin.
Los cambios de ciudad y de lugar estn especificados
con claridad por Pasolini y ya se indican en esta nota;
por otro lado, las referencias a ambientes y'las descrip
ciones no se pusieron al da, por lo que se ha preferido
no trasladar las modificaciones al texto publicado.
142

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