(3) o fruto da entrega definitiva na vida do crente (Rm 6.19, 22).

(4) a vontade imutvel de Deus (1 Ts 4.3).

(5) a obra da graa de Deus por meio da qual os crentes so capacitados a
manter
a pureza moral (1 Ts 4.4, 7).
(6) Sua fonte Jesus Cristo e seu sangue (13.12; 1 Co 1.30).
(7) Sua realizao o ministrio principal do Esprito Santo (1 Ts 4.18; 2 Ts
2.13;
1 Pe 1.2).
(8) Se esta santidade est relacionada ao Santo dos Santos e seu anttipo,
ento o exerccio da f est includo na sua busca (10.22).
(9) Esta santidade inicia na regenerao, visto que a) o arrependimento
acompanha o princpio e a prtica do viver santo; b) um acompanhamento
da regenerao a purificao e santificao inicial da depravao
adquirida; c) a vida espiritual recebida na regenerao , em si, santa; d) o
crente santificado e consagrado devido ao seu relacionamento com Deus
como Pai e Cristo como Salvador: por esta razo pode-se dizer que ele
santo de forma tica, inicial e posicionai.
(10) Mas a santidade do crente no pode ser completa, i.e., perfeita, at que
tudo aquilo que no santo seja excludo. A ordem do versculo 14 buscar
uma santidade completa. Mas esta busca envolve: a) desfazer-se
imediatamente do excesso de peso e do pecado envolvente, 12.1; b) f
perfeita em Jesus como o nico Consumador e Autor da f (12.2); c)
submisso vontade de Deus, incluindo a correo (12.5-11; Rm
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A Nossa Confisso de F Definitiva Hebreus 12.14,15
6.13; 12.1-2); d) correo das nossas atitudes, relacionamentos e maneira
de viver, naquilo que estiver ao nosso alcance (12.12-14a; 2 Co 6.177.1).
c) Santidade na Igreja (12.15-17). A ordem de seguir o verbo principal dos
versculos
14-16 e gramaticalmente rege o todo. Tendo cuidado um particpio
presente ativo, em que a ao de ter cuidado coincide com a ao de seguir.
Isso tambm est no tempo presente; i.e., o buscar da santidade, sua
obteno, sua manuteno e sua vivncia uma obrigao contnua do
crente, tanto como indivduo quanto como igreja. Enquanto buscamos nossa
prpria santidade, tambm devemos estar constantemente preocupados
com a guerra espiritual dos que esto ao nosso redor em nossa comunho.
Tendo cuidado (episkopountes) a tarefa principal dos presbteros (1 Pe 5.2,

mesma palavra usada), mas num sentido menor em relao a toda a igreja.
A palavra presbtero derivada de episkope (episcopal), relacionada a
inspeo, investigao, visitao. Temos a responsabilidade uns pelos
outros. O amor cristo no exige um policiar excessivo, mas tambm no
inclui uma confiana presunosa que nunca diz: Como est a sua alma?.
Por outro lado, o particpio tendo cuidado governa trs clusulas subjuntivas
subordinadas,22 cada uma comeando com de que. Cada perigo advertido
representa um avano na degenerao e apostasia, sendo que o segundo e
o terceiro so decorrncias do primeiro.
(1) Devemos ter cuidado, primeiro, de que ningum se prive da graa de
Deus
(15). Este o perigo fundamental e a falha fundamental. As vezes, esta
falha (ou privao) interpretada como sendo o cair da graa de Deus.
Neste caso a advertncia seria contra a apostasia. Mas aqui a palavra
hysteron vem de hystereo, estar atrs (4.1 ficar para trs). Thayer diz
o seguinte acerca deste versculo: fracassar em tornar-se participante da
santidade, que o sine qua non para ir ao cu. O perigo destacado aqui no
est numa rebelio aberta, mas numa obedincia parcial. No versculo 14, a
ordem esforar-se. Pessoas bem intencionadas podem no atingir o
objetivo da santidade por no se esforarem. Samuel Brengle disse: A
santidade no tem rodas; ela no vir a ns. Devemos devotar-nos sua
obteno com um desejo sincero e uma determinao resoluta. Cristos
preguiosos que podem ser facilmente rejeitados sero rejeitados.
(2) O perigo que desponta nessa falha bsica expressa nas palavras de
Deuteronmio 29.18 da LXX: de que nenhuma raiz de amargura, brotando,
vos perturbe. A amargura mais do que alguma coisa desagradvel; ela
venenosa. A raiz a pessoa que no alcana a santidade e que ameaa a
sade da igreja. Mas tambm a raiz de amargura dentro dela, que a
natureza carnal. Ningum pode ser uma raiz de amargura nos
relacionamentos da sua igreja, a no ser que tenha uma raiz de amargura
em seu corao. E este esprito de egosmo, maldade e mau humor, muitas
vezes escondido por trs de uma fachada de amabilidade, que constitui a
disposio carnal do crente. O objetivo especfico na ordem urgente de
seguir a santidade a remoo deste esprito. Cada crente que fracassa em
se esforar para alcanar a santidade uma ameaa ao bem-estar da
igreja: e por ela muitos se contaminem. Um cristo carnal pode espalhar
veneno e causar uma devastao em todo o corpo. A palavra brotando no
grego retrata um processo rpido (Robertson). Mueller traduz crescendo
muito. Sempre h o perigo de uma erupo da parte dos crentes
insatisfeitos, causando uma interrupo de comunho e culto.
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