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El caso Hans desde Freud y Lacan

Martes 13 de abril de 2010, por Cristal Ornelas


Ser que ignoran, hermanos, (porque estoy hablando a los que conocen ley) que la Ley
es amo sobre el hombre en tanto que ste vive?
Romanos 7:1

De entrada el caso del pequeo Hans constituye el primer psicoanlisis con nios y
Freud, aunque a distancia (a travs del padre), lo trata igual que a un adulto, como
alguien en quien se operan efectos a travs de la palabra sobre sus construcciones
fantasiosas. Su importancia terica radica en que el desplazamiento del significante a
travs de las fantasas del nio permite a Freud plantear la Histeria de Angustia y
reflexionar sobre el sntoma.
En el caso Hans es muy evidente el entrecruzamiento de las dos pulsiones: ertica, que
calienta y construye vida y, de saber, que lo lleva a conocer y a producir. Su deseo de
saber se mueve en torno al hace-pip.
En un principio, la madre de Hans pudo no haber escuchado a qu se refera el hijo con
el hace-pip y caer en un significante fallido que no representa lo mismo para ambos.
Pensndolo a partir de Introduccin terica a las funciones del Psicoanlisis en
Criminologa [1] el crimen de la madre sera retener que ella no tiene hace-pip,
sustraer un objeto de saber en la historia familiar. El crimen, la falta a la Ley sera
retener la verdad; porque tanto inters de Hans por el hace-pip, su masturbacin, su
enamoramiento hacia la nia en Gmunden, son indicadores de que l conecta afectos
erticos con su hace-pip y que se pregunta mas bien por lo que siente. La madre falsea
entonces la respuesta, ignora la Ley acomodando a Hans como su falo.
Qu otras cosas hace el hace-pip? Paulatinamente, el hace-pip se va contextualizando
y tomando diferentes sentidos; le ayuda a distinguir categoras: porque los objetos vivos
tienen y los inanimados no.
La madre no da a Hans un lugar fuera de s misma, lugar al Nombre-del-Padre, que
haga triangulacin previa al Edipo.
La mentira de que la madre tiene falo da lugar a una obsesin que gira en torno al falo
imaginario de la madre y lo que l tiene por ofrecer para alcanzar la completud.
La mano que Hans pasa por el hace-pip viene a recuperar la satisfaccin que un da
tuvo de la madre; la aoranza original es de la mano de mam.
Hans se retrae del goce excesivo por el voyeurismo en que lo ha sumido la madre,
mam seductora y flica, la fobia lo salva de esta seduccin (verla vestirse, sus

cumplidos, dormir con ella), es un grito (de jirafa, de Graf) al padre para que no lo deje
solo con la madre.
Realmente no hubiera llegado yo
a conocer el pecado
si no hubiese sido por la Ley
San Pablo Romanos 7:7
Retomando la vinculacin que hace Lacan sobre la epstola de la Ley de San Pablo y la
Ley en Psicoanlisis, para m la madre de Hans comete un crimen al ignorar la Ley y
sustraerle al hijo el esclarecimiento sobre la diferenciacin de los sexos, pero el padre
comete tambin su crimen: estar ausente como padre real; porque se ubica como par de
Hans respecto a la madre y no ejerce la Ley. Es un padre bueno, culto, sumido en el
matriarcado con las visitas semanales a Lainz, adems no regaa a su hijo, no impone
lmite entre ste y la madre y, por si fuera poco no lo escucha.
...l estaba ah, al lado de su mujer, el tena su rol, discuta, se haca <<mandar al
diablo>>, aunque fuera un poco por la mujer, pero en fin, el se ocupaba mucho del
nio, no estaba ausente, y estaba tan poco ausente que incluso haca analizar a su
nio La carencia, es justamente del padre terrible, el que prohibe a la madre, el que
fundamenta el principio del complejo de Edipo porque est ligado a la Ley primordial
de prohibicin del incesto y que ms all de ejercer este rol su sola presencia alcanza el
efecto inconciente de interdiccin en la madre.[2]
Se trata de la intervencin real del padre en torno a una amenaza imaginaria y no tanto a
cortar algo del cuerpo. La castracin es un acto simblico, cuyo agente es alguien
real: el padre o la madre que le dicen <<te lo van a cortar>>, y cuyo objeto es un
objeto imaginario.[3]
La transferencia con Freud es la garanta de las palabras del padre, para Hans Freud es
el garante de la Ley.
Cuando Freud tiene la primera entrevista con Hans aparece el soporte transferencial que
va a permitir el tratamiento. Al hacer que inicien un dilogo, al decirle lo negro es el
bigote de tu pap, Hans sabe que alguien lo va a escuchar, porque el padre slo traduce.
Las interpetaciones que Freud hace a Hans son desde el Saber y no desde el lugar de
Sujeto supuesto Saber, ello reporta un costo, se induce a Hans a actuar lo interpretado
(acting-out). Por ejemplo, cuando el padre le dice: si no te pasas ms la mano por el
hace-pip la tontera se te ir yendo y Hans responde: pero si ya no me paso ms la
mano[4]
La carencia del Padre Real se compensa con la presencia de Freud, as la fobia se
instaura supliendo a la metfora paterna.
En el momento que Hans le dice a su padre: oh, no! Es tan intensa porque me sigo
pasando todas las noches la mano por el hace-pip[5] apunta dos llamados hacia el

padre: 1)desmiente eso de que me lo van a cortar y 2)qu puedes ofrecerme para que yo
controle mi masturbacin.
Cuando el padre le explica que mujeres y hombres tienen hace-pip diferente hay un
esclarecimiento que abre opciones al pensamiento de Hans; as como la posterior
aclaracin de que los varones no tienen hijos, posibilita que l ya no juegue a ser la
mami de sus hijos imaginarios, sino el papi.
Qu hay ms tigre de papel que una fobia,
en tanto que, muy a menudo
la fobia es una fobia que el nio tiene
al tigre de su lbum,
tigres realmente de papel?
Lacan Seminario 16, clase 20
A partir de Inhibicin, Sntoma y Angustia,[6] la angustia es una nebulosa de un estado
afectivo que produce displacer y que carece de representacin, un temor indeterminado;
desmantela al cuerpo, algo de ste no se puede controlar.
Inhibicin es la limitacin normal de una funcin (implica poner distancia entre el
sujeto y el objeto) y Sntoma es la variacin o la nueva operacin de una funcin;
entonces, al principio la angustia en Hans surge ante el caballo y la inhibicin es a salir
a caminar.
Segn Freud en las fobias la angustia crea a la represin. La fobia es un logro porque
centra en un solo objeto a la angustia dispersa; as parece ms fcil controlar un miedo.
El temor, el miedo especfico se produce porque ya hay una representacin.
El espacio del sujeto viene a organizarse en torno a ciertos lmites que se convierten en
de-limitaciones.[7]
Para Freud las fobias se ubican como histerias de angustia y la angustia en las zoofobias
es angustia de castracin.
En las fobias llama ms la atencin la intensidad de la angustia que el contenido
asociado al miedo; en las fobias a animales no puede tratarse de una antipata comn a
todos los seres humanos, porque suelen escapar de la dimensin de peligro normalmente
aceptada, entonces, aparece como incomprensible. [8]
La angustia no proviene de la ausencia de la madre, sino de su presencia, del deseo que
ella ha puesto sobre Hans.
El objeto fbico en Hans se crea porque l tiene una pulsin ertica hacia la madre,
descarga esta energa masturbndose (principio de placer) viene la represin como un
mensaje del principio de realidad sobre el de placer (amenaza de castracin) pero la

represin elimina a la representacin que lo guiaba hacia el objeto; la energa de


bsqueda queda activa y por desplazamiento una nueva representacin ocupa el hueco
que dej la representacin original: el caballo.
El objeto fbico es un intento de sostener una pregunta sobre el deseo y la falta,
pregunta que queda sin respuesta, pero que produce una tensin en la que se generan
metforas.[9] Hans est sujetado por la propia pregunta, por el deseo de su madre que l
no puede satisfacer porque quiere desear.
De acuerdo a Viltard las fobias infantiles parten generalmente de un dibujo o juguete,
algo cuya forma puede ser destruida; entonces no hay objeto fbico, se trata de los
contornos resaltados. As se puede considerar que en el dibujo de la jirafa la forma del
caballo cobra el valor de un trazo escrito.[10]
En su sntoma fbico el caballo lo va a castrar a nivel Imaginario porque en lo
Simblico la castracin efectuada por el padre no se ha hecho patente.
La angustia del fbico sobreviene cuando se da cuenta que ha perdido su miedo,
perdiendo el miedo se pierde la seguridad porque ya no se sabe dnde es preciso
detenerse.[11]
Hans expresa a lo largo de todo el caso lo que ha imaginarizado con sus
fantasas. Asocia a un significante privilegiado su angustia.
La eleccin del significante caballo tiene relacin con una ilustracin que aparece en el
primer libro del nio. El miedo que despierta el caballo es porque primero apoya la
identificacin con el padre y posteriormente la dificulta; esto ltimo produce la angustia
que precede a la fobia[12]
Pero el caballo segn Viltard aparece tambin con un caballo de balanceo que Freud
regala a Hans en su tercer cumpleaos, la madre del nio haba estado en anlisis con
Freud, ...Entonces, a modo de fin de anlisis ofrecer un caballo como revelacin de lo
que era supuestamente retenido por el analista, incluso escondido en l, develamiento
ltimo...[13] se abre la interrogante existe un vnculo del fin de anlisis de la madre
con la construccin posterior que hace Hans en torno al caballo?
La contextualizacin de ese significante lleva por la relacin calle-caballo-mordida y
est vinculada a la pregunta quin piensa, antes de dormir en la calle y en el paseo... la
madre o Hans?
Caballo... es el significante que se mueve vinculndose a otros en el anlisis de Hans
gracias a sus fantasas, sus construcciones mticas.
por causa del caballo
y por causa del caballo
Hans

Antes de los 3 aos Hans pregunta a su madre si tiene hace-pip, ella responde
afirmativamente; al ver ordear a una vaca dice que del hace-pip sale leche.[14]
A los 3 aos la madre lo sorprende tocndose el pene y hace la amenaza de castracin
dicindole que vendr el doctor a cortrselo.[15] Pero esta amenaza no produce ningn
efecto.
Hacia los 3 aos ve el hace-pip del len y a los 3 se pregunta por el de la
locomotora. Por esa poca pregunta a ambos padres si tienen hace-pip, ambos contestan
que s y aparece la primera vinculacin con el caballo, cuando le dice a su madre que
pens que ella tendra uno tan grande como el de un caballo.[16]
Aparece su primera desconfianza a la teora de la cigea cuando el da del parto ve
tinajas con sangre y manifiesta que no quiere ninguna hermanita. Una semana despus
observa el hace-pip de la hermana mientras la baan y asevera: cuando crezca se le
har ms grande.[17]
En el caso hay una evolucin Real-Imaginario-Simblico. Est la excitacin en el hacepip (Real). La necesidad de explicarse el nacimiento de su hermana, la pregunta a la
madre tu tambin tienes un hace-pip? (este cuestionamiento es efectuado alrededor de
los 3 aos de Hans, cuando inicia la transformacin en el cuerpo de la madre por el
embarazo, probablemente tambin estaba en el proceso de control de esfnteres, esto que
el padre no reporta permite que Hans abra un Imaginario con el significante del hacepip). Luego hay un pasaje Simblico cuando el Imaginario se comparte con otro y
circula el significante; pero Hans no encuentra una verdad sino en el Imaginario de la
madre que l coloca en su Simblico y toma como verdad, por tanto su estructura tiene
una falla Simblica y Hans va haciendo crecer un Imaginario que estalla en la fobia.
A los 4 aos se resquebraja la posicin de falo imaginario de Hans porque constata
que su hace-pip es pequeo (que no puede colmar a la madre, est marcado cuando la
madre le dice que es una porquera, indecente[18]) y porque es destituido de esta
funcin por su hermana.
Hacia sus 4 de edad y durante el segundo viaje a Gmunden, cuando ya manifestaba
angustia al anochecer, aparece el temor especfico: tuve miedo de que un caballo me
mordiera [19] Aqu la angustia ya encontr como objeto al caballo. Despus de su
ciruga en amgdalas el temor se asocia a la mordida: No le pases los dedos al caballo
blanco, de lo contrario te morder[20] Cuando el nio se recupera, sale con el padre a
la calle y ste le esclarece la diferencia entre los sexos, Hans se siente bien porque hay
pocos carruajes.[21]
Segn Freud el esclarecimiento de los sexos despierta el complejo de castracin y se
vincula a la fantasa de las jirafas; en la cual llega a la correspondencia entre: jirafa
grande-pene, grande (del padre) y jirafa arrugada (miembro de la madre), donde a travs
de esta fantasa Hans no puede medir su hace-pip con el de su padre y el sentarse
encima figura el deseo de posesin sobre la madre.[22]
Desde una lectura lacaniana la jirafa grande tiene que ver con la madre flica y la
pequea con Hans, quien comprueba que es una escritura al arrugarla y sentarse
encima. As hace pasar el falo a lo Simblico. [23]

Con esto pide al padre la garanta de que se puede hacer lo que se quiera con una jirafa
dibujada, por ejemplo arrugarla; al mismo tiempo es una peticin al padre para que
valide el valor de intercambio del significante, qu se puede hacer del dibujo en tanto
que significante? pero Max Graf continua con su sordera electiva y se pregunta
amparado en la teora freudiana qu quiere decir una jirafa arrugada?[24]
Hans, arruga una palabra: el apellido paterno, puesto que entre la pronunciacin en
alemn de Giraffe y Graf, g(i)raf slo hay un ligero arrugamiento.[25] Al arrugar y
aplastar el dibujo busca la integridad de su nombre.
El simblico es el significante pero el cuerpo del simblico es la lengua. Gracias a la
funcin de fonacin la lengua permite sonorizar el significante y as hacer
sentido. Lo que Hans busca hacer por medio de este arrugamiento del sonido de su
Nombre propio es diferenciar el Nombre propio de la lengua comn, soportar que los
sonidos de su nombre estn en la lengua sin que ello amenace su integridad. l busca
hacer de su nombre un trazo de escrito, fuera-lengua y fuera-sentido. Hace dos jirafas,
ha disociado fonetizacin y significante. Una de las jirafas est sonorizada, grita (y no
grita cualquier cosa desde el punto de vista del sentido; ella denuncia esta separacin,
esta disociacin), y la otra jirafa es de papel, muda, arrugada. La lengua resuena pero
el significante es silencio. La portadora del Nombre propio, Lacan nos lo hace notar, es
Hanna. Ella es quien se convierte en el amo del caballo, del significante, y la que por
su lugar de ideal del yo, resuelve la cuestin de la posesin del falo. Por otro lado, es a
ella a quien Hans cansado de las preguntas de su padre sobre <<quines son estas
jirafas>>- atribuye la jirafa arrugada, el escrito, el significante. Qu decir de este
cuerpo del simblico, para el pequeo Hans, de esta G(i)raf que grita? Qu ocurre
cuando el significante <<ruida>>?[26]
Pienso al ruido como herencia de su fobia, as Hans, Herbert Graf, se convierte en
msico y la msica le permite sonorizar por medio de notas el significante, sin recurrir a
la palabra.
Volviendo a las fantasas de Hans, tras aquella de las jirafas aparece la siguiente con el
padre: He viajado contigo en el ferrocarril y hemos roto una ventanilla, y el guarda
nos ha llevado[27] a partir de la cual, segn Freud Hans vislumbra que est prohibido
ponerse en posesin de la madre.
Aparece la intervencin directa, personal de Freud sobre lo negro alrededor de la boca,
donde le habla sobre la rivalidad que siente hacia su padre por querer a su mam. Freud
le interpreta: El negro es el bigote y los anteojos de tu padre, esto hace sentido,
porque a partir de entonces Hans empieza a manejarlo como un atributo y detestar el
calzn negro de su madre, los cojines negros del tren, los caballos negros en las calles.
El caballo no amenaza a Hans con incorporarlo porque sobre su boca la fobia ha puesto
el Negro que erige la barrera del miedo.[28] El padre interroga Qu es este negro? es
hierro? el bozal? el freno? No, es el Negro.
La imagen no est ya vinculada al cuerpo mas que por el Negro y el sonido no est
vinculado al significante ms que por el ruido[29]

Hasta aqu el caso constituye un llamado al padre marcado por la rivalidad debes
arreglrtelas conmigo, debes estar enojado conmigo Hans (invoca al padre Real) pide
al padre que se haga responsable de su papel frente a su mujer y que sea un padre del
cual l pueda sentir miedo. Porque as, con el Don de la castracin l podr desear ms
all del deseo de su madre.
Sin embargo, ya que Hans no tiene miedo ante la palabra de su padre, necesita el miedo
hacia el caballo:
...un miedo no es una angustia, en el miedo se sabe a qu se le tiene miedo: <<un
caballo que muerde>>, eso es ubicable. La angustia es el vaco, en cambio el caballo
est delante de la puerta, a la salida, est circunscripto y sobre todo puede ser
nombrado: un significante que hace borde, que hace littoral, hace lmite entre el
exterior y el interior. Hans dice bien: <<eso muerde, cae>>. En cambio la angustia es
confrontacin [...] con el deseo de la madre en donde uno es tomado, engullido, uno se
pierde all. [30]
Las imgenes de iniciacin a las heridas y el choque tienen relacin con el pasaje de la
castracin materna (devoracin de la madre) a la paterna (rivalidad). En este recorrido el
significante caballo aparece como sigue:
1) vinculado a la mordida, mordida de la madre (el punto de partida es la boca)
2) en el juego de los caballos con las nias (domestica al caballo, durante el juego
puede golpearlo)
3) en el bigote del padre (lo negro) (el negro de la boca del caballo, el caballo pasa de la
madre al padre: metfora paterna)[31]
Hans tiene aproximadamente 4 aos, aparece en l la angustia frente a los carruajes, a
la partida de stos, a que los caballos se tumben y a la partida del carro con l adentro.
[32]
A partir del carro que se va aparecen centros de temor, alrededor de los cuales gira el
restablecimiento de su seguridad, miedos de algo exterior, real; gracias a lo cual ya no
es simplemente un sujetado. Porque la fuente de su angustia y de su fobia es por estar
sujetado como falo de la madre.[33]
La frase a causa del caballo y a causa del caballo,[34] surgida en Gmunden cuando
Fritz que jugaba a ser el caballo cae y a partir de la cual segn Hans adquiere aposteriori
la tontera, donde wegen (a causa de) conecta la fobia con wgen (coche) por
anudamiento homofnico; es decir, por arrugar las palabras.
Hans teme ahora a los carros pesados, a lo negro en la boca del caballo, al barullo de las
patas del caballo, asociado a: se tumbar y morder.
Con la escena de la cada de un caballo pesado estalla la fobia.[35] l se ve en la cada
(el movimiento de la cada disocia Imaginario y Real), en ese caballo que hace barullo
con las patas; porque ha cado como objeto a del plus de gozar de su madre (efecto de
nominacin real), entonces aparece angustia.

No tolera la cada del caballo, algo se inscribe ms all de la percepcin de la cada real
del animal. Queda atrapado en esa separacin y se ve en el caballo cado.[36]
Empiezan a desplegarse una serie de conexiones: caballo-barullo, Lumpf-defecar[37] en
la bacinilla donde el carruaje cargado y la cesta de nios hacen alusin al cuerpo de la
madre (cargado de hijos) y al cuerpo de l (cargado de heces). En Lainz aparece el
miedo a ir al bao[38] y accionar la descarga del inodoro por el barullo (fuerte-Lumpf y
dbil-pip). Hans es el Lumpf y teme irse por el excusado y se asocia al miedo a la
baera[39] en Gmunden.
Hans est incorporado a su madre, est dentro de su cuerpo, puede ser evacuado, por eso
percibe primero la desnudez y luego la ropa las mujeres estn desnudas bajo su
vestido [40]
En la fantasa del mecnico [41]cuando l est en la baera y aquel le mete un taladro
en la panza estn asociados el Lumpf, el barullo que hace con las patas el caballo que
cae y la panza de mam embarazada de Hanna. A partir de esto sale a la luz el deseo de
que la hermana no naciera; o bien, de que muera. Se asocia el barullo [42]con los gritos
de Hanna que Hans no tolera.
Despus de que ambos padres explican a Hans cmo vienen los bebs al mundo, ste
figura la fantasa de tener hijos y ubica al padre como esposo de la abuela de Lainz y a
su madre como pareja suya, pero se ha producido un movimiento respecto a esos hijos
fantaseados, como dice Hans: Antes yo era la mami, ahora soy el papi.[43]
Finalmente, la fantasa del instalador [44]alude a la castracin paterna Ha venido y
con sus pinzas me sac primero el trasero y me dio otro y luego un hace-pip La
mordida negra de la boca materna se convierte en la pinza paterna. Aqu el instalador va
a des-sujetar algo, la angustia de estar sujetado, porque por estar sujetado no sabe a
dnde puede llevarlo eso.
Caballo que ha comido su carro
Contempla el horizonte.
Henri Michaux
Hans, en realidad llamado Herbert Graf fue hijo del musiclogo Max Graf, adems de
ser un destacado director de pera a nivel mundial.
Interesante coincidencia el caso Hans en Freud es un sendero de fantasas y encontrar
que dedic su vida a la msica, remite inevitablemente desde Freud al vnculo fantasaarte.
Existe, en efecto, un camino de regreso de la fantasa a la realidad y es...el arte. Al
comienzo, el artista es tambin un introvertido, y no est muy lejos de la neurosis. Es
constreido por necesidades pulsionales hiperintensas; querra conseguir honores,
riqueza, fama y el amor de las mujeres. Pero le faltan los medios para alcanzar esas
satisfacciones. [45]

Que el artista elabora a travs de su obra sus sueos diurnos, sustrayendo lo personal y
disfrazando las fuentes prohibidas, posibilitando que otros extraigan consuelo de su
propio inconsciente, por lo cual el artista obtiene agradecimiento y admiracin,
alcanzando por su fantasa de fama, poder y amor de las mujeres.[46]
Porge[47] plantea que hacia el final de su vida Herbert Graf busca un encuentro con el
pequeo Hans, porque algo se perdi o qued incompleto en Schnbrunn. Qu fue a
buscar? ...Un nuevo significante?[48]
En 1971 Herbert Graf decide abrir un segundo centro en el festival de Salzburgo
(encuentro mundial de jvenes con pera, conciertos, teatro y danza) en Hellbrunn (hell
Brunnen: fuente lmpida) que puede asociarse a Schnbrunn (de shner Brunnen: bella
fuente) ste ltimo, sitio donde aparece la fobia de Hans.
Adems los dos puntos guardan similitudes, el primero es un castillo cercano a
Salzburgo como el segundo lo es con respecto a Viena y, ambos cuentan con parque y
zoolgico. Graf muere en 1973, no obstante su proyecto le sobrevive.
Freud cree que Hans sali bien librado de la fobia con el anlisis; sin embargo, Lacan
cree lo contrario, sobre todo respecto a su sexualidad, donde ubica que aunque parezca
heterosexual est cercano en algo a la homosexualidad y estar limitado en su vnculo
con la mujer.
La salida del complejo de Edipo en Hans es falseada, aunque haya salido gracias a su
fobia, tendr una vida amorosa marcada por el estilo del Imaginario.[49]
Hans acude a ver a Freud 14 aos despus de su breve anlisis (1922), Freud refiere
dicho encuentro, a saber: ...el anlisis no haba preservado de la amnesia el episidio,
sino que l mismo haba cado bajo ella[50] Es decir, Freud alude aqu al xito del
psicoanlisis en la infancia; sin embargo, Viltard leyendo a Lacan ofrece una versin
muy distinta donde Hans no olvida la fobia, est olvidado el mismo.[51] Remitiendo a
cierto fracaso.
...algo no ha sido abordado con Hans, es decir la relacin con las nias, l modific
su relacin con la madre y eso es bastante, pero en la medida que el Padre Real le ha
faltado, en la medida que su padre no haba hecho un anlisis, hay algo que qued
detenido en cuanto a su narcisismo como nio, su narcisismo de muchacho cuestionado
por las nias. El tiene nias de sueos, nias de su imaginacin, y all hay un problema
que ha quedado suspendido y que no ha sido abordado.[52]
Las producciones musicales de Graf adulto son nios imaginarios en los que puede
mirarse incorporado al cuerpo de su madre, pero en una posicin subjetiva que lo deja
ausente de s mismo. Esto habra tenido lugar si su anlisis hubiera continuado? o bien,
si el de su madre hubiera seguido?[53]
Max Graf escribe en 1942 Cuando mi hijo naci, me preguntaba si no deba
sustraerlo del odio antisemita reinante, que en ese momento difunda en Viena un
hombre muy popular, el Dr. Luger. No estaba seguro de que no fuese preferible que mi
hijo fuera educado en la fe cristiana. Freud me aconsej no hacerlo <<Si usted no deja
a su hijo ser educado como un judo, dijo, usted lo privar de esas fuentes de energa

que no pueden ser reemplazadas por nada. El tendr que batirse como judo y usted
debera desarrollar en l toda la energa de la que tendr necesidad en esta lucha. No
lo prive de este beneficio>> [54]
Ante sealamientos como el anterior y por la intervencin de Freud como padre
simblico es evidente que Hans no tuvo trangulacin edpica, sino cuarteto De quin es
hijo entonces, de Graf o de Freud?
A modo de cierre
Freud habla de Hans como un Don Juan, mientras Lacan lee en el caso una relacin
fallida con las mujeres.
Hans es el caballo que quiere librarse de su carro, de una carga que no puede sostener;
por ello el epgrafe de Michaux me ofrece una solucin: despus de las fantasas de ser
devorado, comerse la carga significara habrselas arreglado frente a ella y poder desear
figurado en contemplar el horizonte. Esta opcin me hace pensar en Freud.
Sin embargo, tambin puedo leerla como un destino: tragarse su fobia y ausente de s
mismo mirarse en sus peras. Idea que me remite a Lacan.
Hans es un caso seductor y un clsico de imprescindible revisin, creo que cualquier
lector queda fascinado con la frescura de su discurso y maravillado por una especie de
galope a caballo recorriendo sus fantasas; sin embargo, quiz su mayor valor pueda
estar en ponerlo a trabajar en la clnica psicoanaltica infantil actual, en el caso por caso.

Bibliografa
FREUD, S. Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (El pequeo Hans) t.X, En:
Obras Completas, Amorrortu, Bs. As., 1990, pp. 3-118.
____Inhibicin, sntoma y angustia, t.XX, pp. 73-164.
____23 conferencia. Los caminos de la formacin del sntoma, t.XVI, pp.326-343.
____25 conferencia. La angustia, t. XVI, pp. 357-374.
JULIEN, Phillipe El Padre es un nombre. En: Del Padre. Seminario de Psicoanlisis
(21 al 24 de julio de 1990, Montevideo) Transcripcin Blanca M. Heredia, Crdoba,
Argentina, 1991, pp. 13-33.
LACAN, J. Introduccin terica a las funciones del
Criminologa. En: Escritos 1, s. XXI, Mxico, 1990, pp. 117-141.

Psicoanlisis en

____Seminario 5 Las formaciones del Inconciente, clase 9 La Metfora Paterna I. 15 de


enero de 1958 y clase 10 La Metfora Paterna II. 22 de enero de 1958.
____Seminario 16 De otro al otro, clase 20, 14 de mayo de 1969.

NOVOA, Vctor Las diferentes apreciaciones de Freud y Lacan sobre el caso del
Pequeo Hans. En: Psicoanlisis. Teora y Clnica, Universidad Autnoma de San
Luis Potos, 1999, pp. 70-94.
PORGE, Erik Del desplazamiento al sntoma fbico En: Littoral Revista de la Escuela
Lacaniana de Psicoanlisis, No. 2/3 blasones de la fobia, (traduccin del No.1) Editorial
la Torre Abolida, Crdoba, Argentina, 1987, pp.91-110.
VILTARD, Mayette Arrugar la Palabra, En: Littoral Revista de la Escuela Lacaniana
de Psicoanlisis, No.13 El nio y el psicoanalista, (traduccin del No.22), E.P.E.L.,
Crdoba, Argentina, octubre de 1991, pp. 25-46.

[1] Lacan, Introduccin


Criminologa, pp.117-141.

terica

las

funciones

del

Psicoanlisis en

[2] Lacan, Seminario 5, clase 9.


[3] Idem.
[4] Freud, Anlisis de la fobia..., p. 27.
[5] Idem.
[6] Freud, Inhibicin, Sntoma y Angustia, pp. 73-164.
[7] Porge, Del desplazamiento al sntoma fbico, p. 92.
[8] Freud, 25 conferencia, p. 364.
[9] Novoa, Las diferentes apreciaciones de Freud y Lacan sobre el caso del
Pequeo Hans, p., 84.
[10] Viltard, Arrugar la palabra, pp. 42-43.
[11] Lacan, Seminario 5, clase 9.
[12] Novoa, o.c., p., 84.
[13] Viltard, o.c., p. 32.
[14] Freud, Anlisis de la fobia..., p. 8.
[15] Ibid., p. 9.
[16] Ibid., p.10.

[17] Ibid., pp. 11-12.


[18] Ibid., p. 18.
[19] Ibid., p. 22.
[20] Ibid., p. 26
[21] Ibid., p. 28.
[22] Ibid., pp.32-35.
[23] Lacan, Seminario 16, clase 20
[24] Viltard, o.c., pp. 36-37.
[25] Viltard, o.c.,p. 37.
[26] Ibid., pp. 38-39.
[27] Freud, Anlisis de la fobia..., p. 36.
[28] Viltard, o.c., p. 34.
[29] Ibid., p. 45.
[30] Julien, El Padre es un nombre, p.27.
[31] Ibid., pp. 27-28.
[32] Freud, Anlisis de la fobia..., pp. 39-41.
[33] Lacan, Seminario 5, clase 10.
[34] Freud, Anlisis de la fobia..., pp.49-50.
[35] Ibid., pp. 42-45.
[36] Viltard, o.c., p. 31.
[37] Freud, Anlisis de la fobia..., pp. 46-48.
[38] Ibid., p. 54.
[39] Ibid., p. 56.
[40] Viltard, o.c., p.33.
[41] Freud, Anlisis de la fobia..., p. 55.

[42] Ibid., p. 61.


[43] Ibid., p. 80.
[44] Ibid., p. 83.
[45] Freud, 23. Conferencia, p. 342.
[46] Ibid., p. 343.
[47] Porge, o.c., p. 94.
[48] Ibid., p. 98.
[49] Lacan, Seminario 5, clase 10
[50] Freud, Anlisis de la fobia..., p. 118.
[51] Viltard, o.c., p. 34. Remite a Lacan, Seminario La relacin de objeto, 26 de
junio de 1957.
[52] Julien, o.c.,p. 30.
[53] Viltard, o.c., p., 35.
[54] Idem., Extrado de: Reminiscences of Professeur Sigmund Freud by Max
Graf. Psychoanalytic Quaterly, 1942, pp. 465-476.