LA FAMILIA EN TRANSICIN:

Si el agua crea al pez, puede el pez crear el agua?

VICENTE J. SASTRE
Director del "Instituto de Investigacin
en Ciencias Sociales. Valencia

Talcott Parsons seala que la familia es algo connatural para la

generalidad de un medio social y cultural; algo as como el habla del
idioma nativo. En el lenguaje, decir "da mala", una expresin
gramatical incorrecta o desviada del uso habitual, sorprende y
extraa. Una construccin gramatical o una palabra es correcta
porque est en uso, pero muchas veces no podemos dar razn de su
existencia actual. Algo semejante sucede con los modelos familiares
heredados del pasado. Nos parecen correctos porque estn en uso,
pero no es fcil determinar, ms all de la tradicin y la costumbre, las
razones
de
su
legitimidad.
Tal vez estas consideraciones preliminares pueden desorientar al
creyente y hacerle pensar que la legitimidad de la realidad familiar no
se halla en la costumbre o el uso, sino en la ley divina, que es norma
suprema de la realidad humana. Esta posicin del creyente bastara
para legitimar las formas cristianas de unin y relacin familiar, pero
sera insuficiente para el dilogo con una comunidad humana en la
que la opcin cristiana no sea un sobreentendido compartido.
La perspectiva desde la que queremos contemplar aqu "la familia
en transicin" es la del creyente en dilogo con un mundo pluralista.
Se pretende dar razn de la realidad familiar y comprender los
cambios funcionales y estructurales que la afectan. La apelacin a la
razn y a las Ciencias Humanas no tiene por qu sustituirse a otras
apelaciones
ni
renunciar
a
ser
su
complemento.
1.
El
problema
de
los
orgenes.
La discusin sobre los orgenes de la institucin familiar ha
producido mucha letra impresa. En el proceso de hominizacin se
habla incluso de formas de relacin familiar previas a la plena
constitucin del ser humano. Segn la antropologa, la familia como
hecho institucional, con compromisos y formas de relacin estables,
ha sido una constante de todas las sociedades y culturas. Nuestros
cdigos de derecho civil no se desentienden de la forma como se

establecen y mantienen las relaciones familiares por ser fuente de

derechos
y
mutuas
obligaciones.
Pero la controversia sobre los orgenes de la familia viene a la
escena una y otra vez; se pretende no slo legislar, sino fundamentar
lo legislado. A Jess de Nazaret lleg la discusin en forma de trampa
dialctica, y l mismo, despus de reconocer las fluctuaciones
histricas del modelo familiar mongamo, tuvo que apelar a los
orgenes al decir: "pero al principio no fue as, y os digo ms: el que
repudia a su mujer -excepto en el caso de unin ilcita- comete
adulterio".
Quienes defienden que la hominizacin se produjo por el desarrollo
en el hombre de la razn instrumental capaz de dominar la naturaleza
y asegurarse la pervivencia, tienden a pensar que la relacin
hombre-mujer tuvo la misma forma instrumental, aplicada a satisfacer
los impulsos naturales de la sexualidad. Esta perspectiva podra
justificar la promiscuidad sexual y la hegemona del ms fuerte; as se
produjeron
las
formas
familiares
de
poligamia.
La perspectiva antropolgica de la emergencia del ser humano a
travs de la comunicacin valora, sobre todo, el encuentro personal y
la gnesis de un proceso cultural de relaciones personales que haran
que la relacin sexual se situara en el marco de la comunicacin
interhumana. Cuando fue posible la comunicacin de experiencias,
sentimientos y proyectos, naci la familia humana. La relacin sexual
no sera el principio de la relacin humana, sino su trmino.
Estas dos visiones de los orgenes no son imparciales, y suponen
cada una una visin antropolgica de la familia y sus funciones
humanizadoras con plena vigencia en el mundo actual. Casi todas las
teoras modernas sobre la familia podran asignarse a una u otra
corriente de pensamiento. Es evidente que la visin cristiana de la
familia encaja ms holgadamente en la corriente de la razn
comunicativa, en la que el hecho de la Revelacin -que en su
sustancia
es
comunicacinencuentra
pleno
sentido.
2.
La
antropologa
cultural.
Los
primeros
antroplogos
se
lanzaron
afanosamente
a
la
bsqueda del eslabn perdido de una supuesta cadena que, por fin,
uniera al hombre con sus ascendientes en la evolucin. La idea de la
evolucin sedujo a muchos espritus que buscaban la razn del
hombre en la evolucin natural de los vivientes. La verdad es que en
la bsqueda de antecesores no se ha hallado todava, ni en los
hombres primitivos ni en los primates evoIucionados, algo que se

pudiera
calificar
de
semi-hombres.
Ralf Linton, al hablar de las teoras de los orgenes, seala:
Lo que sabemos de las caractersticas fsicas y psicolgicas no
slo del hombre, sino de los primates en general, nos induce a
considerar estas primeras especulaciones como puras fantasas. Al
parecer, los nicos primates que viven en hordas 'sexualmente
promiscuas son los monos araguatos de la Amrica del Sur', una
especie muy alejada de nuestra propia linea de descendencia. Los
restantes primates son o bien mongamos o bien polgamos; el tiempo
que acostumbran a durar sus relaciones se considerarla un buen
record en Hollywood. Aunque la mayora de las especies muestran
una activa curiosidad sexual y se insinan a los individuos extranjeros,
estos
episodios
no
destruyen
la
pauta
familiar
1.
Ante esta evidencia, casi todos los cientficos sociales han
abandonado
la
vieja
teora
de
la
promiscuidad
primitiva.
Por todo lo que sabemos de la organizacin de las sociedades
humanas que viven todava en niveles inferiores del desarrollo
econmico y tecnolgico, lo ms prudente es suponer que incluso los
primeros representantes de nuestra especie tenan relaciones
sexuales bastante permanentes. Es adems muy probable que la
mayora de estas uniones fuesen mongamas, como en todas las
sociedades
de
que
tenemos
testimonio
directo.2
La
Antropologa
cultural
ha
sido
ms
fecunda
en
sus
investigaciones y ms atrayente en sus descubrimientos. Sobre todo,
vale esta afirmacin en lo que se refiere a la institucin familiar. De
momento sabemos que la familia no es igual en todas las culturas y
que, en medio de una forma mongama muy general, existen grupos
culturales en los que se da la poligamia. La familia formada por un
varn con varias mujeres tiene en las culturas que la aceptan una
estricta normativa social y constituye una autntica institucin familiar
muy lejos de la anoma (falta de normas) propia de la cultura tcnica
occidental, en la que imperan esferas de relacin humana de carcter
instrumental.
Los antroplogos culturales han descubierto en los distintos tipos
de familia un microcosmos social apasionante. La mayora de ellos
han hecho anlisis minuciosos de las relaciones, roles y competencias
de los componentes familiares. Estas investigaciones han descubierto
el papel central de la institucin familiar en las diversas culturas y su
plena adaptacin a los condicionantes ambientales, econmicos y

sociales en que se desenvuelven. Muchos cientficos dedicados al

estudio de las sociedades primitivas han centrado sus investigaciones
en la institucin familiar como clave de la estructura social y reflejo de
las formas con que el hombre ha ido respondiendo a la necesidad de
crear normas sociales de convivencia de acuerdo con una experiencia
histrica
concreta.
3.
Familia
y
Cultura.
FAM/CULTURA: Max Horkheimer, uno de los fundadores de la
Teora Crtica de la Sociedad, afirma que "la familia como realidad es
el obstculo ms fuerte y efectivo contra la recada en la barbarie que
amenaza a todos los seres humanos en el curso de su desarrollo".3
Con esta expresin el pensador de la Escuela de Frankfurt muestra la
dimensin cultural de la familia, y entiende como "cultura" la
capacidad del hombre para construir su mundo sobre la base de una
"natura" que lo identificara con el reino de la necesidad, del impulso
sin normas convivenciales; en una palabra, con el reino de la
"barbarie".
La relacin "natura-cultura" se ha prestado a discusin desde otros
puntos de vista. El problema se plantea cuando se formula el
concepto de "naturaleza-humana". Con l se quiere sealar que
existen unas constantes que definen lo humano. Se trata de un
terreno dentro de cuyos lmites se perfilan las exigencias
fundamentales del ser hombre. Ms all de esos lmites se recae en la
ley de la selva, la barbarie o la inhumanidad. Las constantes que
definen
ese
terreno
algunos
filsofos
las
han
denominado
"ley-natural".
La discusin en este terreno tiene muchas implicaciones filosficas
y antropolgicas cuando busca el fundamento ltimo de los
comportamientos humanos. A veces se dice que la familia es un
"constructo" cultural, y con ello se insina que puede ser o no ser una
exigencia humana en el futuro. Pero la disyuntiva est en si es posible
o no la vida humana sin constructos culturales y si la familia es o no
una de las instituciones culturales para la pervivencia de la especie y
del ser humano como tal. De momento hay que decir que la institucin
familiar es una constante de las culturas que han sobrevivido hasta el
presente. No es poco que lo podamos afirmar como punto de partida
del anlisis de la familia en transicin. Ms an, Ren Koenig afirma
que la institucin familiar "es simplemente tan antigua como la cultura
misma", ..."ms an, precedi a la cultura".4 En otras palabras, en el
origen del hombre y su cultura se halla el microcosmos familiar Los

relatos
del
Gnesis
se
refieren
a
lo
mismo.
Pero antes de seguir adelante es necesario aclarar algo ms el
trmino
"institucin
familiar".
4.
La
institucin
familiar.
INSTITUCION/NECESARIA: Los socilogos tratan de analizar las
estructuras y comportamientos sociales; estos no tienen nada de
arbitrarios; siguen unas pautas que los hacen inteligibles y
significativos para los dems. Sin esas constantes que hacen que la
accin social tenga un sentido, no es posible la realidad de lo social ni
la convivencia humana. Esas constantes se organizan en estructuras
ms o menos complejas; se llaman instituciones cuando tratan de
responder establemente a necesidades humanas que exigen un
mnimo de permanencia para ser comprendidas por los dems. Son
indispensables para la convivencia y podramos decir que son reglas
de
juego
indispensables
para
la
relacin
social.
Segn lo expuesto, se entiende que en todas las sociedades existe
la "institucin familiar" como estructura que trata de facilitar el juego
social. No se puede jugar sin unas reglas de juego. Las reglas o
normas sociales son a la vez coaccin y libertad. El lenguaje mismo
est sujeto a estructuras gramaticales, pero su uso es tan connatural
que cuando uno habla su idioma nativo siente una profunda
sensacin de espontaneidad dentro de sus estructuras gramaticales.
En la institucin familiar puede ocurrir y ocurre lo mismo que en
una estructura de relacin que parece connatural; sus formas de
relacin
y
comunicacin
pueden
percibirse
como
expresin
espontnea del vnculo entre un hombre, una mujer, unos hijos y una
parentela
ascendente,
colateral
o
descendente.
La crisis familiar, como institucin social, comienza a ser
problemtica cuando deja de percibirse ms como camisa de fuerza
que como espacio de libertad. La familia, en pocas de transicin
cultural, cuando se viven cambios sociales profundos y acelerados, se
vuelve problemtica como la sociedad misma. Pero antes de analizar
la situacin actual ser necesario preguntarnos sobre el modelo de
familia que se ha ido perfilando en la tradicin cultural europea.
5.
El
modelo
familiar
en
la
tradicin
europea.
La cultura europea tiene unos padres bien conocidos. Grecia hizo
el gran experimento de la cultura ciudadana; ella desarroll las
estructuras fundamentales de la construccin cultural europea. Los
relatos homricos, ocho siglos antes de Cristo, muestran y dan por

sobreentendida una familia patriarcal con una estructura de

relaciones
muy
definida.
La organizacin imperial de Roma y sus instituciones jurdicas
perfilar en todava ms el tipo de familia vigente en la cultura europea.
El cristianismo, que sustituy las genealogas del Olimpo por el Dios
nico, Padre de todos los hombres, aportaba a la cultura de Roma y
Grecia
el
componente
judeo-cristiano.
Con estas races culturales y religiosas, el modelo familiar europeo
qued fraguado por muchos siglos: una familia patriarcal, conyugal,
mongama,
extensa,
patrimonial,
etc.
MUJER/MARGINACION: El pensamiento europeo sobre la familia
nace con la filosofa, con Platn y Aristteles. El primero, ms idealista
en sus planteamientos, llega a imaginar una ciudad-estado de
carcter comunal mientras que el segundo trata de justificar el
patriarcado: "puesto que el varn es superior y la mujer es inferior por
naturaleza, el varn es el que gobierna y la hembra es el sbdito"
(Arist., Pol. I, cap. 2). Esta afirmacin es tanto ms escandalosa al
odo contemporneo porque toda esta reflexin la hace el gran
filsofo en el contexto de un anlisis de la subordinacin y tomando
como
paradigma
la
esclavitud
al
uso.
Tertuliano en su defensa del cristianismo frente al mundo pagano,
llega a decir: "Oh miserable Aristteles que no pudiste conocer la
sabidura cristiana!". En efecto, aunque no hay una ruptura brusca de
la tradicin cultural, se abre paso la igualdad del hombre y la mujer.
La predicacin de San Pablo no soslaya el ordenamiento jerrquico
de la familia, pero lo sita en una nueva perspectiva, ya que la
subordinacin en ella es "en Cristo", y ste establece una nueva
forma de relacin segn la cual quien se considera mayor ha de ser
servidor de los dems. Ms an, en Cristo "ya no hay judo ni griego,
ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos sois uno en Cristo
Jess"
(Gal
3,28).
La nueva sensibilidad del cristianismo aport a la cultura
greco-romana nuevas exigencias para las relaciones familiares, pero
la dimensin jurdica de la realidad familiar sigui los esquemas del
derecho romano, que tena en el concepto jurdico de propiedad el
esquema fundamental de las relaciones entre cosas y personas. En
esta concepcin, las funciones sociales, econmicas, afectivas,
reproductivas y educativas formaron un todo (familia pecuniaque).
Posteriormente se producir una disgregacin funcional, y con ello
comenz
la
crtica
y
crisis
de
la
institucin
familiar.

5.
La
Modernidad
y
la
Cultura
Tcnica.
No cace la menor duda de que al final del siglo XVIII se inicia en
Europa una revolucin cultural. La familia extensa haba sido durante
siglos la institucin social de pertenencia que realizaba casi la
totalidad de las funciones sociales. La economa, la poltica, el
prestigio, la religin, la educacin, etc., eran competencias familiares
que
englobaban
la
vida
del
individuo.
La estructura social equivala a la estructura de las familias, que a
su vez se jerarquizaban en familias reales, nobles, plebeyas,
servidoras, etc. La ascendencia de la "sangre" situaba a los individuos
en
un
sistema
fuertemente
estructurado,
con
repercusiones
universales. Las tierras, los oficios, la actividad mercantil, eran "cosa
familiar". La solidaridad familiar cubra toda la gama de las
seguridades
sociales
Con la poca de las revoluciones polticas y sociales vino tambin
la revolucin del pensamiento, de las estructuras de solidaridad y
finalmente, de mano de la ciencia y de la tcnica, la revolucin
industrial. La familia se ha ido despojando progresivamente de sus
funciones tradicionales y, con las crisis polticas, econmicas, sociales
y
culturales,
llegaron
las
crisis
familiares.
Cuando hablamos de las grandes revoluciones que han dado
origen a la era moderna, tanto en el vicio como en el nuevo mundo
pensamos ms en el individuo que en la familia. La bandera sagrada
bajo la cual 'os pueblos se rebelaron contra las fuerzas del pasado
era la de los derechos del individuo... El smbolo del pasado eran las
formas jerrquicas; el del futuro, en cambio, el del individuo unido a
sus Iguales. Estos acontecimientos histricos constituyeron sin duda
un paso adelante en la atomizacin de la sociedad, pero no afectaron
m mucho menos, a todas las formas de limitacin social del individuo.
5
La atomizacin del individuo ha reducido a la familia a ser reducto
de solidaridad afectiva y espacio de relaciones personales sin
proyeccin social. La esfera de lo poltico, lo econmico y lo educativo
ha sustrado a la familia toda competencia relevante, hasta hacerla
socialmente
insignificante.
Pero la dinmica desencadenada por la modernidad ha ido todava
mas lejos. La cultura moderna es el producto de la hegemona sin
limites de la razn instrumental, cuya sustancia es la tcnica. El
avance avasallador de la tcnica ha tratado de penetrar toda la
sustancia de la vida humana y ha generado una cultura de medios sin

objetivos. Todo es reducido irremediablemente a la eficacia, al imperio

de lo til. Ni siquiera ha sido respetada la relacin humana del imperio
de lo til. Los intercambios econmicos -como en otro tiempo la
propiedad- se han constituido en esquema de lo que es socialmente
relevante. Frente a esa nueva forma de barbarie se alza la crtica
cultural.
7.
Familia
y
critica
cultural.
A/MERCANTILIZADO: La cultura tcnica se caracteriza por la
supremaca de la eficacia en la produccin e intercambio de bienes
fungibles. Todo lo que no sea vendible como objeto de consumo
carece de valor. La tcnica se ha encargado de producir masivamente
y con el menor trabajo posible toda clase de bienes de intercambio.
Los mismos bienes culturales producidos por las relaciones humanas
entran en el mercado como productos de la industria cultural y son
presentados al consumo por los medios tcnicos de comunicacin
social.
En una cultura en la que prevalece la orientacin mercantil y en la
que el xito material constituye el valor predominante, no hay en
realidad motivos para sorprenderse de que las relaciones amorosas
humanas sigan el mismo esquema de intercambio que gobierna el
mercado
de
bienes
y
de
trabajo.
6
Segn esta dinmica cultural, criticada por los socilogos de la
Escuela de Frankfurt, toda realidad humana adquiere forma de
mercanca sujeta a un proceso de despersonalizacin y cosificacin
crecientes. El sentido de comunin humana analizado por F. Toennies
y desarrollada posteriormente por G. Gurvitch no cuadra con la
exaltacin del individualismo que impone la sociedad tcnica del usar
y tirar. El principio burgus de que cada individuo tiene que mirar por
s mismo no encaja con la aceptacin de vnculos de lealtad personal
ni con el concepto de gratuidad que caracteriza a las relaciones
amorosas.
La cultura actual, nacida en la Ilustracin, lo ha sometido todo a
clculo y razn, peso y medida, inters y beneficio, cantidad y lucro.
En esa trama de intereses hegemnicos no hay un hogar para la
familia. Los individuos, convertidos en tomos del todo social, son
intercambiables como repuestos de los coches o electrodomsticos. Al
sentido de pertenencia a un grupo familiar sustituye el xito puntual, el
moverse en medio de acontecimientos y situaciones para comprobar
que se est vivo en el mercado del consumo. Todo ha sido convertido

en un super-mercado, y no importa la naturaleza del producto, sino su

condicin fungible. El amor y el sexo, la violencia o la sensacin
extica, todo entra por igual en el men del consumo diario. No es
posible
la
solidaridad
humana
entre
tomos
incomunicados.
8.
Comunicacin
y
familia.
COMUNICACION/FAMILIA: No hace muchos aos se llev a cabo
un estudio de opinin sobre la problemtica familiar. Era sorprendente
la convergencia de opiniones en torno al problema familiar ms
ampliamente
sentido:
la
incomunicacin.
SOLEDAD/SUICIDIO: Es evidente que el trmino del proceso de exaltacin
del individuo para liberarle de la prisin de sus vnculos sociales nos ha
conducido a un encierro todava ms insoportable, que es la prisin de la
soledad. Erich Fromm llega a decir que el hombre "se volvera loco si no
lograra liberarse de su prisin para unirse de una u otra forma con los dems,
con el mundo exterior". Durkheim lleg a la conclusin, en su famoso estudio
sobre el suicidio, de que las razones para quitarse la vida tenan una raz
comn, que era la soledad, la crisis de los vnculos de solidaridad humana.
Para el maestro de la Sociologa francesa slo queda la familia como reducto
de solidaridad humana, pero "se han producido en la constitucin de la familia
cambios que no permiten la misma influencia preservadora que antes.
Mientras
que
en
otro
tiempo
mantena a la mayora de sus miembros en su rbita desde el
nacimiento hasta la muerte y formaba una masa compacta, indivisible,
dotada de una especie de perdurabilidad, hoy da slo tiene una
duracin efmera".7 Este texto, escrito en 1897, todava se hallaba en
la galaxia de la letra impresa. Un nuevo mundo ha nacido con la radio
y la televisin para el cual no hay puertas ni paredes ni ventanas para
la comunicacin exterior ni lmites para la incomunicacin interior.
SOLEDAD/GENTE
MASS-MEDIA
DESPERSONALIZACION:
David
Riesmann ha caracterizado la sociedad actual como "muchedumbre
solitaria".8 Desde 1950, en que apareci su famoso libro, el proceso
de incomunicacin producido por la cultura tcnica no ha hecho ms
que avanzar. La electrnica aplicada a las comunicaciones ha creado
una
esfera
de
mensajes
tan
annimos
como
masivos
y
despersonalizados. Los medios de comunicacin se han lanzado
como poderosas industrias a la superproduccin de comunicaciones
que actan como agujeros negros de la relacin personal. Los grupos
humanos y las familias se hallan bajo el campo gravitatorio de esas
pantallas de comunicacin que inhben la creacin de mensajes
propios en beneficio de la realidad de segunda mano que proporciona

la
industria
cultural.
El filsofo social Jrgen Habermas, mximo representante actual de
la Escuela de Frankfurt, en sus trabajos de crtica social y cultural ha
llegado a la conclusin de que el problema fundamental de la cultura
radica en la "comunicacin no distorsionada". Este tema se halla
anunciado en su obra "Conocimiento e inters", pero ha sido
ampliamente
desarrollado
en
su
"Teora
de
la
Prctica
Comunicativa".9 Segn l, la crisis de comunicacin est en la base
de la crisis social, y una resultante de esta crisis se halla en la
"desinstitucionalizacin de las formas de relacin familiar" como
mbito de lo privado y en una esfera de lo pblico modelada por los
medios masivos de comunicacin social. Habermas se atreve a decir
que estamos ante una "amenaza provocativa, un desafo que
cuestiona en su conjunto las estructuras simblicas de la vida
humana''.10
Para los socilogos es evidente que el hombre es el creador de su
cultura, y sta, a su vez, le sirve de cobijo y hogar. Algo as como si el
pez fuese capaz de crearse el agua de su mundo vital. Peter Berger
ha analizado magistralmente cmo a travs de la comunicacin
interhumana el hombre es el arquitecto de la "construccin social de
la realidad".11 El mismo autor ha desarrollado esta perspectiva en
otro libro titulado "Un mundo sin Hogar" (Sal Terrae, Santander 1979).
Su investigacin sobre la sociedad actual llega a la conclusin de que
la cultura est quedndose sin techo, al perder las estructuras
simblicas que la cobijan. En esta situacin no son posibles proyectos
colectivos de futuro; lo vigente es lo inmediato en todos los rdenes.
La familia es el espacio de resonancia de la problemtica social y
cultural. En ella inciden los dinamismos que conforman el todo de la
cultura. A su vez, la realidad familiar es la base de una posible
reconstruccin cultural. En el momento presente la institucin familiar
es el sujeto paciente de los vientos que se desataron al abrirse la caja
de Pandora de la Cultura Tcnica. Esos vientos orientados por la
razn instrumental llevan a la deriva la agrupacin familiar. Es
posible una reconstruccin de la familia desde la familia?
9
Horizontes
para
la
reconstruccin.
El imperio de la razn instrumental, tal y como se ha descrito
anteriormente, no se ha detenido en la puerta de lo privado. Su
hegemona penetra en individuos y familias, convirtindolo todo en
objetos de uso y consumo. Hasta los imperativos de la moral se hallan
a la intemperie como rboles que han perdido sus races.

Un proyecto de reconstruccin se ha de basar en el retorno a la

razn comunicativa. La profesora de filosofa de la Moral y de la
Poltica, Adela Cortina, ha llevado a cabo un estudio cuyo ttulo
sugiere las dimensiones de la empresa a realizar: "Razn
comunicativa y Responsabilidad solidaria" 12. La autora analiza la
obra de K. D. Apel y muestra la va de la reconstruccin de la
solidaridad frente a la atomizacin del individuo que amenaza con
destruir cualquier intento de solidaridad. Ms an, la Cultura Tcnica
se apropia del lenguaje y de las formas de aparente comunicacin, de
tal manera que apenas queda espacio vital para los grupos de
referencia que en los anlisis sociales de Merton tienen la primaca en
dar el sentido y razn de la accin humana. Esos grupos primarios
vinculados por el sentido de comunicacin interpersonal tienen un
nombre:
"familia".
Reconstruir la comunicacin familiar es poner las bases de una
reconstruccin cultural; es comenzar otra vez a que el pez cree el
agua de su medio vital.
SASTRE-VICENTE
SAL TERRAE 1986/05. Pgs. 339-350
....................
1. Ralf LINTON, "Introduccin a la Historia Natural de la Familia", en La
Familia,
Ed. Pennsula,
Barcelona
1978,
5,
pg.
6.
2.
Ibid.,
pg.
7.
3 Max HORKHEIMER, "La Familia y el Autoritarismo", en La Familia, Ed.
Pennsula, Barcelona
1978,
5,
pg.
194.
4. Ren KOENIG, Die Familie in der Gegenwart, Munich 1974, pg. 9.
5.
Max
HORKHEIMER,
Op.
cit.,
p.
177.
6. Erich FROMM, El Arte de Amar, Ed. Paids, Buenos Aires 1970,
7. Emile DURKHEIM, El Suicidio, Akal/Univ., Madrid 1982, pg. 422.
8. David RIESMANN, Che Lonely Crowd, Yale University Press, New
Haven
1969,
9, pg.
315.
9. Jrgen HABERMAS, Theorie des KommuniLation, Handelns.
Suhrkamp,
Frankfuct
1982,
val.
II,
pgs.
354
y
461.
10.
Op.
cit.,
val.
II,
p.
593.
11. P. L. BERGER Th. LUCKMANN, La construccin Social de la realidad,
Amorrortu, Buenos
Aires
1972,
pg.
235.
12. Adela CORTINA, Razn Comunicativa y Responsabilidad Solidaria
Ed. Sgueme, Salamanca 1985, pg. 276.

La problemtica de la familia de hoy

Licda. Ana Marcela Villalobos Guevara.
Psicloga.
Quiz la principal queja de los padres en la actualidad es que "la tarea ms difcil
de la vida de un adulto es ser padre o madre y que nadie les ensea como
hacerla". Esta frase repetida muchas veces por los padres refleja, por un lado, la
complejidad de la tarea, la angustia que sienten los padres al enfrentarse a una
realidad para la cual no estn preparados y por el otro, la necesidad de ayuda que
tienen, para cumplir adecuadamente, una misin que las sociedades les pide.
Durante la infancia de sus hijos(as) ambos padres se mantienen relativamente
tranquilos, pues a pesar de que estn aprendiendo a ser padres, las demandas de
estos no los agobian. Sienten que pueden controlar tanto sus hijos(as) como a las
influencias externas. Esto puede deber sea a que los padres, en la infancia los
nios(as) no tienen la categora de persona y el ser padre se convierte en una
forma de ejercer control y autoridad, y en brindar amor de a travs de los que se
les compra. Para los padres, esto funciona durante esos aos sin darse cuenta de
que es, en estas primeras etapas, donde deben establecer una adecuada relacin
con sus hijos(as), la cual ser fundamental para los aos siguientes.
Cuando sus hijos(as) llegan a la adolescencia, ya a los padres no pueden ejercer
el mismo control que tenan antes sobre ellos y sobre el afuera. Es entonces
cuando sienten que estn fallando como padres, que estn haciendo las cosas
mal y empiezan a angustiarse dando origen a conflictos familiares no solo, entre
padre e hijos(as), sino tambin entre los padres.
Estos conflictos al interior de las familias no se debe solo a problemas internos
sino tambin externos, como son:

El manejo de los lmites. En ocasiones, los padres no saben o no pueden

poner lmites a sus hijos(as), esta situacin se complica cuando ambos
estn ausentes por cuestiones de trabajo, lo que hacen que se sientan
culpables a la hora de poner reglas o lmites, pues sienten que ya de por s
sus hijos estn carentes de atencin y cario por parte de ellos.

La comunicacin tanto de padres con hijos(as), como entre padre y madre.

La televisin y las mltiples ocupaciones que tiene los adultos contribuyen a
que cada vez haya menos perodos de comunicacin e intercambio entre
ellos. En la comunicacin y en el manejo de los lmites juega un papel
importante la forma en que fueron criados los padres, pues, en general,
stos crecieron en familias donde no haba comunicacin entre la pareja ni
con los hijos y en donde la palabra de los padres o de los hijos mayores,
era la que se impona, por lo que, aunque ahora como padres, quiere tener
una comunicacin y una relacin diferente y ms adecuada en sus familias
de procreacin no saben cmo.

La relacin de pareja. Esta, sea que est bien o mal, tienen sus efectos
directos o indirectos en las relaciones familiares y en su estabilidad. Cada
pareja pasa por sus propias crisis las cuales debe enfrentar, que se unen
con sus funciones y crisis paternales.

La situacin econmica. En la actualidad la mayora de las familias

costarricenses enfrentan problemas econmicos a causa de la crisis que
atraviesa el pas. Esto hace que las familias tengan que restringir y ajustar
sus gastos que haya ms necesidad de que otros miembros salgan a
trabajar, cortando as las posibilidades de estudio que tenan. Esta situacin
provoca angustia, frustracin y preocupacin al interior de las familias.

La presencia ausencia de los padres. No solo porque ambos padres

tengan que salir del hogar a trabajar, lo que reduce el tiempo que stos
pueden pasar con sus hijos(as), sino tambin porque cada vez son ms las
familias en las que est ausente la figura paterna y es la madre sola la que
lleva la crianza y manutencin de los hijos, sin que haya nivel social,
recursos que faciliten esa tarea, pues nuestra sociedad tiene sus
estructuras establecidas para que la madre se quede en el hogar y el padre
salga a trabajar. Est tambin el caso de las familias conformadas por
padre y madre, pero en las que el padre est ausente en la crianza y
educacin de los hijos(as), cumpliendo la funcin de proveedor.

Violencia familiar. Si bien no est presente en todos los hogares, el silencio

que la caracteriza ha hecho que pase inadvertida, y no es si no hasta ahora
que hay mayor apertura social para la denuncia de estos hechos que se
sabe que estn presentes en muchas de las familias costarricenses. Esta
violencia es sufra principalmente por las mujeres, los nios, las nias, los
(las) adolescentes y los (las) ancianos(as), a nivel fsico, sexual, emocional
y patrimonial. Provocando la denigracin de la persona en su condicin de
ser humano, lesiones fsicas y emocionales, disminucin de su autoestima,
prdida de la confianza en s misma y en la familia y daa, no solo a la
persona que lo sufre sino tambin a los que estn a su alrededor y a la
sociedad en general.

Lo medios de comunicacin. Estos influyen en las familias vendindoles la

"necesidad" de consumir y creando esa "necesidad" en los nios(as) y
adolescentes. Vendiendo nuevas formas de violencia que son difciles de
asimilar en esta poblacin, ms an, cuando no se pueden ser
supervisados por los adultos. Creando nuevas formas de vidas y fantasas
que no se ajustan a nuestra realidad y que no van a poder ser alcanzadas.

Desconocimiento, por parte de los padres y de los adultos en general, del

desarrollo fsico, emocional por el que atraviesan sus hijos en las diferentes
etapas evolutivas, lo cual provoca que los padres no puedan comprender y

responder adecuadamente a las necesidades de stos lo cual se agrava en

la adolescencia.

Una sociedad que tiene cambios acelerados, con una alta tecnologa que
no exista en los tiempos de los padres. Cambios a los que nios, jvenes y
adultos tienen que acomodarse sin tener el tiempo necesario para hacerlo.

Cambio y/o desaparicin de los valores o ambos con los que crecieron
quienes ahora forman la poblacin adulta.

No hay duda de que todas estas situaciones afectan las familias costarricenses y
por lo tanto, las relaciones que se establecen al interior de stas. Pero tambin
hay que considerar que las familias han entrado en un conflicto generado por los
cambios sociales, por un lado se resisten a cambiar y adaptarse a la nueva
sociedad y a las nuevas exigencias de stas y por otro, sienten la "necesidad" de
cambiar para no desaparecer. Pero de que forma cambiar, qu hacer, cmo
hacerlo, cmo relacionarse de una forma diferente, si los patrones y los valores
con los que crecimos no calzan ahora, cmo ser padres en una sociedad tan
diferente a la nuestra que cambia tanto, cmo comunicarnos con nuestro hijos, s
nuestros padres no nos lo ensearon a hacerlo, qu es un ser un buen padre o
madre, qu hacer con tanta informacin contradictoria o negativa. Estas y otras
preguntas son difciles de responder solos, quiz entre todos y creando espacios
de reflexin podamos construir un nuevo camino para la familia y para la sociedad
costarricense.

LA FAMILIA. NATURALEZA, TIPOS DE FAMILIA Y FUNCIONES.

Segn expone Claude Lvi-Strauss, la familia encuentra su origen en el
matrimonio, consta de esposo, esposa e hijos nacidos de su unin y sus miembros
se mantienen unidos por lazos legales, econmicos y religiosos. Adems,
establece una red de prohibiciones y privilegios sexuales y a una cantidad variable
y diversificada de sentimientos psicolgicos como amor, afecto, respeto, temor,
etc.
Para la sociologa, una familia es un conjunto de personas unidas por lazos de
parentesco. Los lazos principales son de dos tipos: vnculos de afinidad derivados
del establecimiento de un vnculo reconocido socialmente, como el matrimonio[2]
que, en algunas sociedades, slo permite la unin entre dos personas mientras
que en otras es posible la poligamia, y vnculos de consanguinidad, como la
filiacin entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que

descienden de un mismo padre. Tambin puede diferenciarse la familia segn el

grado de parentesco entre sus miembros:

Familia nuclear, padres e hijos (si los hay); tambin se conoce como
crculo familiar.

Familia extensa, adems de la familia nuclear, incluye a los abuelos, tos,

primos y otros parientes, sean consanguneos o afines.

Familia compuesta, es slo padre o madre y los hijos, principalmente si son

adoptados o tienen vnculo consanguneo con alguno de los dos padres.

Existen sociedades donde al decir familia se hace referencia a la familia nuclear,

y otras en las que se hace referencia a la familia extensa. Este significado es de
origen cultural y depende en gran parte el grado de convivencia que tengan los
individuos con sus parientes.
LA INSTITUCION FAMILIAR.
La razn de la existencia de la familia no puede abordarse nicamente como la
respuesta a la necesidad de reproduccin biolgica de las sociedades. La
reproduccin de una sociedad, esto es, la incorporacin de nuevos miembros en el
tejido de relaciones sociales, no se realiza nicamente por medios biolgicos. Si
se concediera que la familia debe reproducirse biolgicamente, esta
conceptuacin de la institucin que se aborda en el artculo no servira para
calificar como familias a aquellos grupos donde Ego [4] o su consorte (o ambos)
estn incapacitados de reproducirse biolgicamente.
En estos casos, la funcin reproductiva se traslada a los mecanismos de
reclutamiento socialmente aceptables como la adopcin. El reclutamiento de
nuevos miembros de una familia garantiza su trascendencia en el tiempo, pero no
explica el por qu existen las familias. Por otra parte, la reproduccin social no es
la nica potestad de las familias. Estas sirven como el marco donde se realiza la
primera socializacin de los nuevos individuos de una sociedad, por medio de lo
que se llama educacin. La educacin de los infantes se realiza de acuerdo con el
cdigo cultural de cada sociedad.[5]
El ciclo vital de la familia
La familia, como todo organismo vivo tiene una historia, un nacimiento y un
desarrollo. Se reproduce, declina y llega a morir. En cada uno de estos pasos se
enfrenta con diferentes tareas: la unin de dos seres distintos con una misma
meta; la posible llegada de los hijos, la ecuacin en todas sus funciones para, a su
tiempo, soltarlos para que estos formen nuevas familias. En cada una de ellas hay
dos objetivos principales:

1.
2.

Resolver las tareas o crisis propias de cada etapa de desarrollo.

Aportar todo lo necesario a sus miembros para que estos puedan tener una
satisfaccin. Las etapas que Lauro Estrada propone son:
a. Desprendimiento b. Encuentro c. Llegada de los hijos d. Vejez

DERECHO DE FAMILIA.
El Derecho de familia es el conjunto de normas e instituciones jurdicas que
regulan las relaciones personales y patrimoniales de los miembros que integran la
familia, entre s y respecto de terceros. Tales relaciones se originan a partir del
matrimonio y del parentesco.
NATURALEZA JURIDICA.
Tradicionalmente se ha considerado que, el Derecho de Familia, es una sub-rama
del Derecho civil, sin embargo, puesto que este ltimo se estructura sobre la base
de la persona individual y que habitualmente se ha estimado que las relaciones de
familia no pueden quedar regidas slo por criterios de inters individual y la
autonoma de la voluntad, en la actualidad gran parte de la doctrina considera que
es una rama autnoma del Derecho, con principios propios.
Varios pases han recogido legislativamente este cambio doctrinario dictando un
Cdigo de Familia (aparte de un Cdigo Civil). se ha sido el caso de Argelia,
Bolivia, Cuba, Costa Rica, El Salvador, Honduras, Marruecos, Panam, Polonia y
Rusia, entre otros.
Adems, y por similares consideraciones, desde hace varios aos diversos
Estados han creado judicaturas especializadas en esta materia, denominadas
comnmente juzgados de familia.
CARACTERISTICAS DE LA FAMILIA.

Contenido moral o tico: esta rama jurdica habitualmente posee normas

sin sancin o con sancin reducida y obligaciones (o ms propiamente
deberes) fundamentalmente incoercibles. Por ello no es posible obtener el
cumplimiento forzado de la mayora de las obligaciones de familia, quedando
entregadas al sentido tico o a la costumbre (una importante excepcin es el
derecho de alimentos).
Regula situaciones o estados personales: es una disciplina de estados
civiles (de cnyuge, separado, divorciado, padre, madre, hijo, etc.) que se
imponen erga omnes (respecto de todos). Adems, dichos estados pueden
originar relaciones patrimimoniales (derechos familiares patrimoniales), pero
con modalidades particulares (diversas de aquellas del Derecho civil), pues
son consecuencia de tales estados y, por tanto, inseparables de ellos.

Predominio del inters social sobre el individual: esta rama posee un claro
predominio del inters social (o familiar) en sustitucin del inters individual
TIPOS DE FAMILIA.
FAMILIA EXTENSA: o familia compleja es un concepto con varios
significados distintos. En primer lugar, es empleado como sinnimo de familia
consangunea. En segundo lugar, en aquellas sociedades dominadas por la familia
conyugal, refiere a la parentela una red de parentesco egocntrica que se
extiende ms all del grupo domstico, misma que est excluida de la familia
conyugal. Una tercera acepcin es aquella que define a la familia extendida como
aquella estructura de parentesco que habita en una misma unidad domstica (u
hogar) y est conformada por parientes pertenecientes a distintas generaciones
En las familias extendidas, la red de afines acta como una comunidad cerrada.
Este tipo de estructuras parentales puede incluir a los padres con sus hijos, los
hermanos de los padres con sus hijos, los miembros de las generaciones
ascendentes abuelos, tos abuelos, bisabuelos o de la misma generacin
que Ego. Adems puede abarcar parientes no consanguneos, como medios
hermanos, hijos adoptivos o putativos. Todo lo anterior establece un contraste con
la pequea familia nuclear.
En las culturas donde la familia extendida es la forma bsica de la unidad familiar,
la transicin de un individuo hacia la adultez no necesariamente implica la
separacin de sus parientes o de sus padres. Cuando un pequeo crece, se
traslada al ms amplio y real mbito de los adultos, aun cuando en circunstancias
normales establezca una identidad separada de el resto de su comunidad.
El trmino familia nuclear fue desarrollado en el mundo occidental para designar
el grupo de parientes conformado por los progenitores, usualmente padre y madre
y sus hijos.
Se concibe como un tipo de familia opuesto a la familia extendida, que abarca a
otros parientes adems de los indicados aqu para una familia nuclear. De acuerdo
con el Diccionario Webster, el trmino data de 1947, y por lo tanto es
relativamente nuevo, aunque las estructuras sociales que designa no lo sean [1] [2] .
El cambio de las estructuras familiares extensas a las nucleares en muchas
sociedades no occidentales obedece en muchas ocasiones a la difusin de los
valores y civilizacin occidentales.
Familia monoparental
Por familia monoparental se entiende aquella que est compuesta por un solo
miembro de la pareja progenitora (varn o mujer) y en la que los hijos, de forma
prolongada, pierden el contacto con uno de los padres. Aunque la crianza de un
nio puede ser llevada a cabo tanto por hombres como mujeres, en esta materia,
segn demuestra las estadsticas, no ha habido grandes cambios. Entre un 80 y

un 90% de los hogares monoparentales tienen a la madre (biolgica o adoptiva)

como responsable.
1.

MODOS DE SER FAMILIA (Personalidad de la Flia):

Hay diversos tipos de familia y por ello son mltiples las formas en que cada uno
de sus miembros se relacionan y viven cotidianamente.
.
Familia Rgida : Dificultad en asumir los cambios de los hijos/as. Los padres
brindan un trato a los nios como adultos. No admiten el crecimiento de sus hijos.
Los Hijos son sometidos por la rigidez de sus padres siendo permanentemente
autoritarios.

Familia Sobreprotectora: Preocupacin por sobreproteger a los hijos/as.

Los padres no permiten el desarrollo y autonoma de los hijos/as. Los hijos/as
no saben ganarse la vida, ni defenderse, tienen excusas para todo, se
convierten en infantiloides. Los padres retardan la madurez de sus hijos/as y
al mismo tiempo, hacen que estos dependen extremadamente de sus
decisiones.
La Familia Centrada en los Hijos : Hay ocasiones en que los padres no
saben enfrentar sus propios conflictos y centran su atencin en los hijos; as,
en vez de tratar temas de la pareja, traen siempre a la conversacin temas
acerca de los hijos, como si entre ellos fuera el nico tema de conversacin.
Este tipo de padres, busca la compaa de los hijos/as y depende de estos
para su satisfaccin. En pocas palabras viven para y por sus hijos.
La familia Permisiva : En este tipo de familia, los padres son Incapaces de
disciplinar a los hijos/as, y con la excusa de no ser autoritarios y de querer
razonarlo todo, les permiten a los hijos hacer todo lo que quieran. En este tipo
de hogares, los padres no funcionan como padres ni los hijos como hijos y con
frecuencia observamos que los hijos mandan ms que los padres. En caso
extremo los padres no controlan a sus hijos por temor a que stos se enojen.
La Familia Inestable: La familia no alcanza a ser unida, los padres estn
confusos acerca del mundo que quieren mostrar a sus hijos por falta de metas
comunes, les es difcil mantenerse unidos resultando que, por su inestabilidad,
los hijos crecen inseguros, desconfiados y temerosos, con gran dificultad para
dar y recibir afecto, se vuelven adultos pasivos-dependientes, incapaces de
expresar sus necesidades y por lo tanto frustrados y llenos de culpa y rencor
por las hostilidades que no expresan y que interiorizan.

La familia Estable: La familia se muestra unida, los padres tienen claridad

en su rol sabiendo el mundo que quieren dar y mostrar a sus hijos/as, lleno de
metas y sueos. Les resulta fcil mantenerse unidos por lo tanto, los hijos/as
crecen estables, seguros, confiados, les resulta fcil dar y recibir afecto y
cuando adultos son activos y autnomos, capaces de expresar sus
necesidades, por lo tanto, se sienten felices y con altos grados de madurez e
independencia.

CONCLUSIONES
1. La realidad actual nos exige reconocer que cuando hablamos de familia no nos
referimos solo a un sistema nuclear, si no ms bien, a un conjunto de maneras de
concebir a la familia desde nuevas estructuras.
2. Hoy ms que nunca se descubre la mutua necesidad educativa que existe entre
el nexo familia y escuela. Esta alianza posibilita una nueva mirada de la educacin
de los hijos/as
3. Si bien, la presencia de ambos padres en la educacin de los hijos es vital, sin
embargo, los nuevos tipos de familia como la monoparental, se ve enfrentada a
desarrollar esta tarea con reales desafos no menos importantes para la sociedad.
4. Los modelos rgidos de educacin por parte de los padres se ven cada vez ms
cuestionados ante la mirada cuestionadora de los/as hijos/as que, sin duda
alguna, no participan de estructuras familiares autoritarias, por el contrario, son
partcipes de espacios democrticos intrafamiliares que los hace crecer y madurar
armnicamente como personas.

MONOGRAFIAS
NTRODUCCIN
1 EL DISCURSO SOBRE LA FAMILIA : PARADOJA Y CONTRADICCIONES
Resumamos aqu las principales discusiones sobre el tema :
1) La familia contempornea se ha encogido, replegado sobre la pareja. Habiendo dejado de ser un
lugar de produccin, ya no es ms que un motivo para el consumo. La familia ya no asegura las
funciones de asistencia de la que en potros tiempos se encargaba . Las funciones que conserva

como la socializacin de los hijos , son compartidas con otras instituciones. En esta representacin,
la celular familiar parece dbil.
2) Otro discurso, por el contrario, la reconoce una fuerza formidable, en la medida que ella se ha
hecho refugio, lugar privilegiado de la afectividad. La pareja, y en segundo lugar los hijos,
capitalizaran todos los sentimientos que no pueden expresarse en una sociedad deshumanizada.
Una forma de desmitificar el discurso de la crisis de la familia es reconociendo que este no es una
novedad, pues a lo largo del siglo XIX este tema es recurrente.
En lugar de analizarla en trminos de crisis, hay que preguntarse como ha vivido la familia las
transformaciones econmicas, sociales y culturales de los ltimos 150 aos, como ha resistido y
como ha contribuido.
2 LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA. PUNTO DE ENCUENTRO ENTRE LA HISTORIA Y LA
ETNOLOGA
La historia es doblemente esclarecedora para la perspectiva sociolgica:
1) en primer lugar denuncia la ingenuidad de antiguas simplificaciones, las teoras que se
apoyaban en una visin errnea de la vida pasada, o de las suposiciones carentes de fundamento
a propsito de la permanencia de la conducta.
2) En segundo lugar, la historia proporciona una leccin de modestia. Las relaciones entre la
transformacin de la familia y las transformaciones de la sociedad, los cambios tcnicos,
econmicos y sociales, ya no podrn ser explicados en trminos de modelos simples y nicos.
Cada estudio consagrado a la familia en un contexto social y econmico particular muestra la
variedad de situaciones.
La reflexin histrica sobre la familia permite poner de manifiesto que no hay uno, sino dos tipos de
familia y de organizaciones familiares muy diferentes en el tiempo y el espacio.
El hecho familiar es universal, pero con arreglos muy diversos segn las sociedades. Entre las
sociedades tradicionalmente estudiadas por loa antroplogos y las sociedades contemporneas
existe una diferencia de grado, sino de naturaleza . en las primeras, el parentesco proporciona lo
esencial de las categoras sociales, el marco de las relaciones de produccin, de consumo, de
poder, etc.; en las segundas, el parentesco tiene la concurrencia de otras instituciones sociales, y
sobretodo el Estado. La antropologa insiste en la necesidad de estudiar el hecho familiar en el
seno de una cultura bien definida , y en sus relaciones con esa cultura.
3 DESARROLLOS RECIENTES
Los tiempos ya no estan `para una teora global como era la ilusin o la esperanza de los
socilogos de los aos sesenta. El abandono de las teoras evolucionistas, lineales o funcionalistas
constituye un logro importante. Sin embargo pueden intentarse teora de medio alcance.
4 PROYECTOS Y LMITES DE ESTA OBRA
Esta sociologa de la familia se organiza en tres partes : 1) La centrada en las relaciones
estructurales entre familia, grupo domstico y parentesco, apoyndose en conceptos
antropolgicos. 2) La centrada en la constitucin de la familia, matrimonio y posterior nacimiento de
los hijos. 3) La que trata sobre los roles y las actividades de los cnyuges y finaliza con una
discusin de las relaciones entre familia y sociedad.

Cada tema ser introducido en una perspectiva histrica y etnolgica.

I SOCIOLOGA E IDEAS DE LA FAMILIA
I.1 SOCIOLOGA DE LA FAMILIA
I.1.1 ANTES DE DURKHEIM
a) Comte.
Si su filosofa positivista se propone sustituir las creencia errneas por el conocimiento cientifco de
la naturaleza humana, su visin cientfica permanece enviscada en el moralismo de mediados de
siglo XIX. Comte desarrolla un principio de subordinacin, el de los sexos primero, y el de las
edades despus. La familia como organismo jerarquizado, es el lugar de la disciplina domstica y
social.
La principal crtica que se le puede hacer en este tema a Comte es la de no apoyares en ninguna
encuesta concreta y de depender de una perspectiva psicologizante cuya seudocientificidad
consiste en reemplazar a Dios por la naturaleza humana.
b) Frderc Le Play.
Revisti sus proposiciones de una envoltura terica, apoyada en encuestas extensivas. Sus
monografa familiares conocieron un gran xito en el siglo XIX. A partir de ellas, organiz un cuadro
clasificatorio de las familias distinguiendo : 1) la familia patriarcal, 2) la familia inestable y 3) la
familia troncal..
Bajo esta clasificacin se esconde un proyecto poltico de reforma del derecho de sucesin que los
acontecimientos de 1870 hicieron fracasar. El modelo de familia troncal es presentado como el
mejor, el ms apto para luchar contra la desintegracin social.
I.1.2 LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA EN DURKHEIM
Las premisas de su anlisis aparecen hoy superadas, en la medida en que estn impregnadas del
evolucionismo caracterstico de finales del siglo XIX. Durkheim ve en la familia contempornea
como el resultado de formas antiguas, es como el desenlace limitado.
En su obra "La familia conyugal" la tesis es simplificadora. Estima que ha habido una contraccin
de la familia que histricamente ha pasado de un clan exgamo amorfo al clan diferenciado a la
familia diferenciada , y luego a la familia indivisa de ahnados del tipo zadruga. La contraccin de la
familia es correlativa a la extensin del medio social, de la aldea a la ciudad, de esta al Estado; se
manifiesta por el quebrantamiento progresivo del comunismo familiar.
Pero, este evolucionismo no significa una escala de valores, la familia de hoy no es ni ms ni
menos perfecta que la de antao : es distinta porque las circunstancias son distintas.
I.1.2 LA INFLUENCIA DE LA SOCIOLOGA AMERICANA
La sociologa francesa de la familia se decant por el lado de la escuela americana para tomar
conceptos y mtodos, desde el final de la II guerra mundial hasta los aos sesenta..
Los anlisis estructural-funcionalistas consideran la familia como un sistema de posiciones sociales
y de roles relacionados por procesos funcionales con las dems instituciones sociales. La familia

aparece como una construccin ideolgica, una abstraccin reificada, que supone una ausencia
total de variedad de modelos de familia.
La falta de inters por la dimensin histrica es absoluta.
En los aos treinta, la sociologa americana de la familia tiende a confundirse con un tratamiento
tcnico de los problemas sociales ligados al desempleo, la crisis, etc.
En los aos de la posguerra, la reorientacin de las investigaciones dieron ligar a una serie de
trabajos segn tres direcciones : 1) una orientacin estructural que se interesa por las relaciones
entre familia y sociedad, 2) una orientacin comportamental centrada en las interacciones en el
seno de la familia, 3) un examen de la accin familiar en situaciones determinadas.
Los conceptos de instrumentalidad y de expresividad desarrollados por Parsons y Bales marcan el
punto ms extremo de esos anlisis descarnados. Smelser hizo la demostracin de la imposibilidad
de teora generales del cambio. Goode explor un conjunto de conceptos con la ayuda de
materiales histricos y antropolgicos y contribuy a orientar la so americana hacia el
redescubrimiento de una dimensin dinmica : la de las generaciones, la de la edad, que relaciona
en una perspectiva diacrnica los cambios individuales y sociales.
En los aos 60 y 70 aparece como una ciencia vulnerable, confundindose con los problemas
sociales y la necesidad de aportar respuestas limitadas. La inmigracin, la crisis, la libertad de los
jvenes constituyen centro de inters.
I.2 LAS IDEAS SOBRE LA FAMILIA
El discurso sobre la familia , que generalmente puede asimilarse a un discurso sobre su crisis, no
es nuevo. Se organiza alrededor de dos polos :tan pronto la sociedad esta enferma de su fa a la
que conviene ayudar a reformarse como la crisis es interna a la fa y amenaza a sus miembros.
I.2.1 EN EL SIGLO XIX . INTERVENIR O NO INTERVENIR SOBRE LA FAMILIA
Este siglo ve desarrollarse los discursos de los telogos catlicos, prximos a la monarqua, que
observan la destruccin de la familia por los efectos del individualismo revolucionario. Louis de
Bonald inventa una nueva palabra , la desconstitucion de la fa.
Comte tambin se adhera a esta ideologa de la crisis familiar, el peligro proceda del
debilitamiento de la autoridad del padre y del debilitamiento del espritu de obediencia.
Ya no se trata de intervenir en nombre de un discurso puramente moral, sino de combatir la
pobreza que es la fuente de desuniones familiares. El patrocinio, la filantropa y el catolicismo
reformador social sern reemplazados por los principios higienistas de comienzos del siglo XIX en
su labor de regeneracin de la fa.
Por parte del pensamiento marxista, sabemos que una reflexin original articula la evolucin de la
sociedad familiar y las relaciones de produccin. Engels planteaba la hiptesis de que la aparicin
de la familia conyugal estaba relacionada con un modo de apropiacin privada, con el deseo del
cabeza de fa de trasmitir la herencia.
I.2.2 DEL PELIGRO VENREO A LA EXTINCIN DE LA FAMILIA.
A principios de este siglo se considera una amenaza para la fa el peligro venreo extendido por la
prostitucin. El discurso mdico y moral propaga el terror y fustiga la inmoralidad de la juventud.

Entre las dos guerras, las ideas sobre la fa as como las batallas sobre las polticas familiares se
sitan en un contexto demogrfico maltusiano cuya apuesta es nacional y militar. Movimientos
natalistas y familiares luchan para que se pongan en prctica ayudas a la fa y la restauracin del
sentido moral
La fa y la ideologa de una fa numerosa se sitan, entonces, netamente a la derecha, mientras que
los socialistas reivindican la libertad del individuo.
El peligro familiar toma la figura nueva de un peligro interno que surge de las relaciones
neurticas : el ahogo familiar, la destruccin de sus miembros por la presin intolerable que les
hacen sufrir las prohibiciones familiares. La influencia de Freud y de los descubrimientos del
psicoanlisis contribuy a la radicalizacin de las tomas de posturas contra la fa. las obras de
Simone de Beauvoir influenciar fuertemente la crtica familiar producida por las feministas de los
aos setenta.
Las posiciones de Wilhelm Reich son ms radicales todava, estigmatizando la familia como la
correa de transmisin de las alienaciones sociales.
A traves de todos estos discursos la fa aparece como el lugar de una fascinacin incansable que
cada uno tiene a bien defender o combatir segn sus propias ideologas.
I.2.3 LA INFLUENCIA DEL ESTADO PROVIDENCIA
Hasta los aos setenta coexistieron, pues, dos discursos : 1) El que pona de manifiesto las
opresiones familiares , 2) El que deplora el excesivo individualismo y la prdida de funciones que
se supone que la poltica del Estado providencia ha arrancado a la fa.
Sin embargo, contemplada desde el ngulo de sus comportamientos demogrficos esta fa ofrece
todos los signos de salud: nunca ha habido tantos matrimonios, nunca se han casado tan jvenes
la tasa de divorcios es baja, etc. A partir de 1975, el discurso sobre la crisis de la familia afecta,
ahora s, a estas estructuras: el desarrollo del nuevo modelo conyugal frgil, la cada de la tasa de
fecundidad.
Acabadas las castraciones familiares: la fa es descrita como el lugar de expansin individual, de
sostn psicolgico y social. Estos nuevos discursos se inscriben en el contexto de la crisis que
sacude al estado providencia. El redescubrimiento de las redes familiares con usos mltiples y la
celebracin de la fa compensan, en cierto modo, la retirada del estado.
En cuanto a los miedos provocados por los discursos mdicos en estos aos 80 han sido
finalmente sustituidos por los discursos sobre el sida y por los fantasmas que engendran el campo
abierto por los progresos biolgicos en el campo de la fecundidad asistida.
II EL ESPACIO DEL PARENTESCO . EL GRUPO DOMESTICO
El grupo domstico es un conjunto de personas que comparten un mismo espacio de existencia; la
nocin de cohabitacin es aqu esencial.
La nocin complementaria de fa, ms restringida que la del grupo domstico, se refiere
esencialmente al lazo conyugal. La fa est constituida por el padre la madre, asociacin fundada
en alianza, y los hijos. Algunos grupos domsticos estn constituidos nicamente por una fa. Otros
pueden comprender varias, ya sea varias parejas casadas que entre s tienen lazos de filiacin o
de colateralidad. El grupo domstico, adems de las fa puede incluir tambin personas sin relacin

de parentesco, que comparten las actividades de produccin (domsticos, etc) o que no las
comparten (inquilinos, etc.).
II.1 LAS GRANDES FAMILIAS CAMPESINAS
Las investigaciones histricas han mostrado que no hay un solo tipo de gran fa, sino varios:
comunidad tcita, zadruga, fa troncal.
II. 1. 1 COMUNIDADES TCITAS
El movimiento de las comunidades data, quiz, de la misma poca (alta edad media) que el de las
hermandades piadosas. Se agrupaban para roturar las tierras incultas y cultivar colectivamente.
Las comunidades fa podan reagrupar a extranjeros que se asociaban como si fueran hermanos.
Las comunidades fa eran tambin reagrupamiento de parientes, formando una asociacin sin acto
legal, de ah su nombre de comunidad tcita. stas, tenan claramente la caracterstica esencial
que es la corresidencia. La distribucin del trabajo y de los bienes no era suficiente para definirlas;
era necesario sobre todo preparar y tomar conjuntamente la comida.
En la edad media, el respeto a la regla de las comunidades permiti, as, a los siervos trasmitir una
herencia a su descendencia, lo que fijaba el grupo en el lugar. Su dislocacin sobrevino en pocas
diferentes segn las regiones: subsistieron durante mucho tiempo en el centro de Francia.
De treinta a cuarenta personas vivan en comn. Los parsonniers elegan entre ellos amo,
frecuentemente la persona de ms edad, esta eleccin ha merecido para las comunidades tcitas
el nombre de repblicas de parientes. El amo diriga la comunidad, asignaba las tareas. Una mujer
diriga a las mujeres e hijas y reparta las tareas entre las mujeres.
Los bienes de la comunidad eran indivisos. Cada parsonnier era alimentado y vestido segn sus
necesidades. La estrategia del amo era la de conservara a sus hijos con l, dotando a las hijas que
se casaban fuera de la comunidad. Esta dote las exclua de todo derecho sobre los bienes
comunes. El tipo preferido de matrimonio que reforzaba la estabilidad de la comunidad, era el
matrimonio endgamo. Otra forma corriente de matrimonio era por intercambio. De este modo solo
se desplazaban las personas, los bienes permanecan dentro de la comunidad.
El trmino de comunidad tcita designa un tipo de grupo domstico en particular y, al mismo tiempo
un territorio agrcola comn. En todo momento este tipo de grupo familiar est amenazado de fisin
por las disensiones internas. Vasta que un miembro reclame su parte para que la comunidad se
venta abajo. Muchas de ellas desaparecieron en el siglo XVII, cuando un impuesto muy pesado
oblig a los campesinos a vender su propiedad.
Estas comunidades se disolvieron por las razones econmicas, demogrficas. sociales y culturales
propias de la evolucin de la sociedad y tambin por razones internas. Poco a poco, la ideologa
individualista, el ascenso del sentimiento familiar centrado alrededor de la pareja conyugal y del
hijo provocan el rechazo de la pesadez de esta vida comunitaria.
La comunidad tcita es pues, un grupo domstico compuesto de varios matrimonio, fundado sobre
una organizacin econmica y de trabajo especfica, inscrita en un perodo histrico definido, y en
regiones bien delimitadas, en las que adems era minoritario.
II.1.2 LA ZADRUGA YUGOSLAVA
Tambin la comunidad de residencia y de comida era fundamental. Si embargo pequeas
construcciones anexas a la casa principal eran atribuidas a las jvenes parejas. Los bienes eran

propiedad indivisa de los hombres. El lugar de la mujer era secundario. Un jefe elegido diriga y
organizaba el trabajo de los hombres, este jefe detentaba una fuerte autoridad. El matrimonio era
exgamo.
Los motivos de ruptura son diversos, la rivalidad femenina constituye una causa estructural de
dislocacin.
II.1.3 LA FAMILIA TRONCAL
Sus caractersticas son, constituye un grupo domstico que rene bajo el mismo techo a tres
generaciones, la del padre y la madre, uno de los hijos casados y su mujer y sus hijos.
El grupo domstico est estrechamente identificado con la casa. Esta es una institucin que
engloba adems de la residencia-granja y sus dependencias, construcciones y tierras, derechos
sobre los bienes colectivos. Es a cada casa a quin se atribuyen los derechos de usos sobre las
aguas, los bosques, los pastos comunales. De generacin en generacin, esta casa debe ser
transmitida en su integridad. De ello se derivan dos consecuencias: 1) la casa impone a todos sus
miembros su renombre y su prestigio, 2) la casa no puede ser dividida y uno solo de los hijos ser
el herederos.
La residencia del herederos es tambin patrilocal, puesto que es necesario que resida en la casa
de su padre. Los otros hijos que no son herederos son dotados y por ello, excluidos de la herencia.
Los hijos que quedan solteros continan en la casa y abandonan tcitamente su parte al heredero.
Su estatus est a medio camino entre el del criado y el del pariente.
El ms anciano de los parientes es que detenta la autoridad.
El discurso ideolgico de hoy se basa en la oposicin esquemtica de dos tipos de familia
idealizados: por una parte, el basto reagupamiento de parientes de antao y el reducido tamao del
ncleo contemporneo, por otra. Contrasto maniqueo entre lo que era bueno y lo que es malo. Esta
oposicin simplificadora no resiste un examen en profundidad.
II.2 EL GRUPO DOMESTICO DE ANTAO: TAMAO Y ESTRUCTURA
II. 2.1. EL TAMAO DEL GRUPO DOMESTICO
Indagar cuantas personas vivan conjuntamente en los grupos domsticos de tiempos pasados es
abordar el problema de la fecundidad antigua. Tambin aqu abundan las ideas falsas. No hay nada
ms falso que la idea de familias con quince hijos. Todo ha conspirado durante mucho tiempo
contra estas retahlas de hijos. Retengamos aqu solamente que el grupo domstico antiguo solo
excepcionalmente daba hijos muy numerosos.
El nmero elevado de individuos que componan el grupo domstico lo formaban los parientes,
ascendentes, colaterales, y tambin no parientes, criados que vivan en la explotacin agrcola,
obreros que trabajaban como artesanos. Tamao de las fa y tamao de las explotaciones iban a la
par el tamao del grupo domstico en el antiguo rgimen tena un promedio de 4,75 personas,
desde el perodo ms antiguo hasta las cifras de 1901.
La industrializacin, pues, no pudo tener por efecto la reduccin del tamao y la simplificacin de la
estructura de las fa.
II.2.2 LA ESTRUCTURA DEL GRUPO DOMESTICO

Los historiadores del Grupo de Cambridge proponen una tipologa:

1) Los grupos domsticos llamados "sin estructura familiar", de los que no se ve muy bien a qu
corresponde si no es a viejos amigos que comparten el mismo hogar. En esta categora se
cuentan, lo ms a menudo, las personas solas; 2) los grupos domsticos "simples" que
corresponden a la fa, a nuestra clula familiar contempornea: estn compuestos del padre, de la
madre y de los hijos. 3) los grupos domsticos "extensos" compuestos, adems de los miembros
de la familia simple, por parientes ascendentes, descendientes o colaterales. 3) Los grupos
domsticos "mltiples" en los que cohabitan varias emparentadas; "polinucleares". en el interior de
esta categora se introduce una distincin complementaria segn la atribucin de la direccin del
grupo domstico. Si quien dirige es la pareja de padres de ms edad, nos encontramos en el caso
de la familia troncal. Si slo hay fa de hermanos y hermanos casados, de la misma generacin, se
observa una configuracin de "hermandad".
El grupo domstico en la vieja Europa tiene, pues, un tamao que no es muy superior al
correspondiente a la poca contempornea hasta una fecha reciente, y su estructura es, lo ms
frecuentemente, simple.
Los acontecimientos demogrficos que se producen con el tiempo afectaban a la estructura de la
familia. Las posibilidades de un grupo domstico para asociar varias generaciones estn ligadas a
la posibilidad de tener padres que todava vivan, es decir, a constreimientos que son de orden
demogrfico. La mortalidad en el Antiguo Rgimen podra impedir la presencia de abuelos.
La organizacin de la produccin es igualmente importante para el tamao y la estructura del grupo
domstico, en la medida en que ste es una unidad de produccin. Algunas formas de grupos
domsticos mltiples pueden ser el resultado de adaptaciones econmicas. La importancia del
patrimonio tambin es un factor de diferenciacin. Los grupos domsticos complejos de los
labradores acomodados y los grupos domsticos conyugales de los jornaleros que viven
nicamente de su fuerza de trabajo.
Finalmente, podemos considerar la influencia del sistema de herencia. Un modelo cercano a la
familia troncal aparece en la regin en la que la costumbre es de hacer un solo heredero.
La relacin entre todas estas variables no son, por otra parte, simples. Bajo la misma etiqueta de
grupo domstico extendido o grupo domstico mltiple se observan configuraciones familiares cuyo
significado puede ser muy diferente segn las pocas.
Hoy da, la fa compleja es ms bien un signo de disfuncionalidad; es percibida como "anormal". La
pobreza obliga a los padres viejos a ir llevando adelante su explotacin con la ayuda de su hija. El
mantenimiento de grupos domsticos complejos es un signo de crisis social y econmica.
II. 2.3. LA INESTABILIDAD DEL GRUPO DOMESTICO
El grupo domstico antiguo es tan inestable como la clula conyugal contempornea. Nuestra
sociedad no ha inventado ni la movilidad geogrfica ni la inestabilidad de los matrimonio sometidos.
II. 2. 4. VIUDEDAD Y SEGUNDAS NUPCIAS.
En la demografa antigua, la mortalidad golpeaba las clulas conyugales mucho ms a menudo
que en la actualidad, y las segundas nupcias eran numerosas. Las segundas nupcias se
celebraban muy rpidamente despus de la muerte del esposo: lo exiga la sobrevivencia de la
familia.

As, se observan grupos domsticos, a lo largo de los aos, en los cuales un hombre puede,
sucesivamente, tener varias esposas, en los que cohabitan los hijos de diferentes madres, en los
que los primognitos hurfanos son desparramados entre otros miembros de la parentela. El grupo
domstico contemporneo es relativamente menos inestable de lo que lo era el grupo domstico
de antao.
En los primeros aos de amtrimonio son las mujeres sobre todos las que mueren, como
consecuencia de los accidentes ligados al embarazo y al parto.
Estos hombres jvenes que se encuentran viudos con nios pequeos a su cargo deben volver a
casarse muy pronto. Sin esposa, nada de cuidados a los hijos, nada de cocina, nada de huerto, de
ayuda en los campos: as se explica que las segundas nupcias de viudos sean mucho ms
numerosas que las de las viudas.
Las segundas nupcias numerosas, sobre todo masculinas, venan a crear una situacin de
poligamia sucesiva: el lmite al nmero de segundas nupcias es la tolerancia de la sociedad frente
a uniones que, a menudo, conllevan desorden social.
Estos recasamientos afirmaban la primaca de una organizacin econmica sobre la organizacin
familiar. El grupo domstico apareca constantemente amenazado en su existencia por los peligros
de la mortalidad, y su inestabilidad afectaba esencialmente a los hijos que eran mantenidos o bien
eran confiados a una red de parentesco.
MOVILIDAD
La movilidad geogrfica constituye un segundo factor de inestabilidad del grupo domstico. En
algunas regiones en las que los campesinos eran propietarios de sus bienes, las generaciones
podan sucederse de padre en hijo, o de padre en yerno, pero esto no siempre era posible para
todos. Slo uno de los hijos se quedaba, los dems estaban condenados a emigrar.
en las regiones de arrendamiento, de aparcera, la movilidad poda venir impuesta si la situacin
econmica daba una posicin de fuerza a un propietario, que buscaba mejor renta. No se trataba
de un desarraigo en la medida en la que el campesino se quedaba en su regin de origen, pero
este cambio de residencia implicaba una ruptura o bien unas relaciones dbiles con la comunidad
aldeana.
En las regiones de montaa, la migracin estacional significaba cada ao que el padre abandonara
el grupo domstico para encontrar un trabajo temporal en alguna parte.
Los movimientos de migracin temporal que conocieron en su apogeo a lo largo del segundo
imperio provocaron una desorganizacin familiar.
EVOLUCIONES RECIENTES
El tamao de los hogares contina decreciendo suavemente desde el censo de 1968. Se contaba
una media de 3,10 personas por hogar en 1962 y 2,70 en 1982. correlativamente, el nmero de
hogares compuestos por una sola persona aumenta: 19,6 por 100 de los hogares en 1962 y 25 por
100 en 1982.
Las probabilidades de viudedad al principio del matrimonio son extraordinariamente reducidas hoy
en da. La proporcin de viudas aumenta mucho ms rpidamente que la de los viudos, como
consecuencia de la sobremortalidad masculina.

Cuando un antroplogo estudia la familia se interesa por el grupo domstico dentro del sistema de
parentesco, reconocido como uno de los principios que estructuran la organizacin social. Una
antropologa de la familia exige, pues, un anlisis de las relaciones entre los grupos domsticos y
el parentesco en las sociedades contemporneas.
III PARENTESCOS Y PARENTELAS.
El dato biolgico de base es un hombre, una mujer, nios. Los lazos madre-hijo, hermana-hermano
son biolgicos, pero la asociacin hombre-mujer ya es social. Cada sociedad debe nombrar estos
lazos que entraan en el seno de la dada y de la trada un conjunto de relaciones, de sentimientos,
de obligaciones.
El parentesco designa a la vez.
1) Las personas que son nuestros parientes. 2) Una institucin que regula en la medida variable el
funcionamiento de la vida social.
Los socilogos de la familia contempornea aaden al presupuesto de la contraccin del grupos
domstico el de la desaparicin casi absoluta de las relaciones de parentesco. Esta proposicin es
la que queremos discutir y refutar. Se deslizan en esta tesis algunos resabios de evolucionismo. El
sistema de parentesco habra evolucionado, a partir de una sociedad matriarcal en la cual reinaba
la promiscuidad sexual y en la que los hijos slo reconocan a su madre, hacia una sociedad
patriarcal ms refinada en la que cada pareja reconoca a sus hijos, para, finalmente, alcanzar un
modelo acabado, el de la sociedad europea de finales del siglo XIX, en la cual se supone que las
relaciones de parentesco slo tendran una reducida importancia social.
Despus, los antroplogos han demostrado que no existe una correlacin directa entre el tipo de
economa de la sociedad y su organizacin y que no cabe un juicio de valor en relacin a los
diferentes sistemas de parentesco; ninguno superior a otro. El parentesco representa una de las
combinaciones posibles en el universo de los arreglos conocidos.
III.1 LA TERMINOLOGA DEL PARENTESCO
El parentesco constituye un sistema de "referencia social" que se efecta mediante la terminologa.
Esta ltima sirve para designar el universo de parientes que la consanguinidad, la alianza nos dan.
En nuestro sociedad, estos trminos son poco numerosos: padre, madre, to, ta, primo, hermano,
hermana, etc. La terminologa francesa del parentesco no distingue entre la consanguinidad y la
alianza, mientras que la inglesa s lo hace.
La terminologa del parentesco se articulo con los modos de filiacin y de alianza, que constituyen
los otros dos principios del parentesco. No categoras de la filiacin y de la alianza son complejas.
III.2 LA FILIACIN
La filiacin es el reconocimiento de lazos entre los individuos que descienden los unos de los otros.
El principio juega en los dos sentidos, ascendiendo o descendiendo a lo largo de las generaciones
sucesivas. Toda sociedad conoce la filiacin, pero algunas le otorgan mayor importancia que otras.
distinguimos la lnea directa: los padres y las madres de nuestros padres... de la lnea colateral:
primos, primos salidos de hermanos, parientes con los cuales tenemos un antepasado en comn,
pero de los que no somos descendientes.

La memoria genealgica en nuestra sociedad no es muy profunda: se reduce a tres generaciones

ms o menos.
Nuestra sociedad reconoce tambin que mediante la filiacin se transmite un conjunto de
caractersticas o de bienes, el nombre, o incluso rasgos fsicos.
En las sociedades exticas, el principio de filiacin tiene una importancia mucho mayor.
Lo que distingue a nuestras sociedades industrializadas de las sociedades exticas no es la
ausencia de filiacin, sino el hecho de que nuestros grupos sociales se reclutan menos sobre la
base del parentesco que sobre las clases de edad, la clase social, la afinidad amical, el lugar de
trabajo, el ejercicio del ocio, etc. en una sociedad extica, todas estas separaciones sociales
estaran reagrupadas y determinadas en funcin de la pertenencia al grupo de parentesco.
III.2.1 FILIACIN UNILINEAL
En la filiacin unilineal slo son reconocidos como parientes aquellos que descienden de una lnea
paterna de una lnea materna. el reconocimiento del individuo en su grupo de parientes puede
hacerse por relacin a un antepasado comn determinado con el cual puede establecer un lazo
genealgico: es el "linaje". El "clan" reagrupa parientes sobre una profundidad genealgica mayor
hasta un ancestro comn con el cual no puede establecerse exactamente un lazo y que deviene
mtico. El linaje podr aparecer como subdivisin del clan. La pertenencia a tal linaje o a tal clan
determina enteramente la posicin social de un individuo, en el interior de su propio grupo de
filiacin. El linaje es algo ms que un conjunto de parientes unidos por lazos privilegiados; tambin
es una persona moral que posee bienes indivisibles, que cumple funciones polticas, militares,
religiosas, etc.
La filiacin unilineal adopta, pues, un principio de clasificacin fundado sobre el sexo; asigna un
individuo a un grupo de parientes. Segn algunos autores, el tipo de residencia dependera del
principio de filiacin: se residira donde su padre porque uno es miembro de su patrilinaje. Por el
contrario, Robin Fox, estima que el modo de residencia gobierno el principio de filiacin. Los
primeros grupos humanos, cazadores, lo que constitua la residencia matrilocal. La residencia
matrilocal era la regla.
Las madres y las hijas constituyen el elemento estable de la casa. Los hijos y los maridos son los
elementos mviles. En estos sistemas matrilineales, los hombres pertenecen al grupo social de su
madre, lo que da una cierta preeminencia a las mujeres. el rol de marido se reduce al de genitor.
Estos hombres del matrilinaje detentan la autoridad dentro de la casa.
La filiacin patrilineal no constituye la simetra exacta de la filiacin matrilineal, puesto que este
ltimo tipo comporta contradicciones con los principios de funcionamiento del grupo, sobre todo
con el de la detentacin de la autoridad por parte de los hombres.
Si, en algunas sociedades, los bienes estn entre las manos de las mujeres, la mayora de las
veces son sus hermanos los que tienen la posesin.
En las sociedades que conocen una filiacin patrilineal, la residencial es patrilocal, es decir, la
joven pareja formada por el hijo y por su mujer se instala en la casa del padre del esposo, o
neolocal, en una casa independiente. En este tipo de filiacin no existe conflicto para la atribucin
de la autoridad.
en la filiacin patrililenal (llamada todava agntica) se transmiten de padre en hijo (agnados) el
nombre, los bienes, los privilegios, los derechos, los deberes polticos, religiosos, econmicos etc.

Las sociedades patrilineales atribuyen mucha ms importancia al matrimonio y a los derechos del
marido sobre su mujer y sus hijos.
El lugar de las mujeres no es igual al de los hombres en un sistema matrilienal, que, ya lo hemos
visto, les atribuye el rol preponderante no en tanto que maridos y padres, sino en tanto que
hermanos y tos. Sobre estos modos de organizacin social, que en cierta forma no son ms que el
armazn exterior de la sociedad se injerta toda una gama de variaciones culturales, todo el
proyecto global de una sociedad que explica la variedad del universo de las culturas.
Por ejemplo, las comunidades tcitas, estas "grandes familias" de las que hemos hablado
anteriormente, presentan un variante de los modos posibles de organizacin de una filiacin
patrilineal. Las comunidades tcitas son patrilinajes, en la medida en que hay una referencia a un
antepasado comn identificable, pero no se trata de clanes, pues no se da un reagrupamiento de
varios de estos patrilinajes.
III.2.2 FILIACIN BILINEAL Y COMPLEMENTARIA
Existen sociedades en las que funciona una filiacin bilineal, en la cual cada grupo de filiacin tiene
asignada una funcin diferente, el patrilinaje cumple unas funciones y el matrilinaje otras. Un
sistema bilineales frgil como consecuencia de la competencia entre los dos linajes.
III.2.3 FILIACIN INDIFERENCIADA O COGNATICA
En la filiacin indiferenciada o cogntica, la pertenencia a un grupo de parentesco ya no est
fundada sobre el sexo. Todos los descendientes de un individuo forman parte de su grupo de
parentesco.
La sociedad francesa, con la excepcin del nombre, que es transmitido en filiacin patrilineal, est
en un rgimen de filiacin indiferenciada. Se puede recibir en herencia bienes procedentes de los
cuatro abuelos y, ms generalmente, se reconocen emparentados con todos los ancestros sea en
la lnea que sea.
III.2.4 PARENTELA
Los grupos de parentesco que acabamos de analizar, estn constituidos por referencia a uno o
ms antepasados comunes. A la inversa, la parentela toma como centro al individuo que reconoce
a sus parientes por la sangre y por la alianza hasta el agotamiento de los lazos genealgicos.
Estos grupos no constituyen personas morales como los grupos de filiacin; no poseen derechos
en comn ni bienes indivisos.
La parentela no es slo caracterstica de las sociedades contemporneas, como ocurre con el
grupo domstico restringido a los padres y a los hijos. Sistemas que considerbamos fcilmente
como necesariamente ligados a la evolucin industrial de la sociedad los encontramos tambin en
sociedades primitivas.
III.3 LA ALIANZA
Exogamia. Se trata de un tipo de matrimonio fuera del grupo social de origen y que permite entrar
en relaciones con otros grupos de filiacin. Por esta regla de la exogamia reencontramos la
prohibicin del incesto.
III.3.1 SISTEMAS ELEMENTALES

Las sociedades conocen diferentes sistemas de matrimonio que pueden clasificarse en dos tipos
principales: sistemas elementales y sistemas complejos.
Los sistemas elementales se caracterizan por la existencia de reglas de alianza que prescriben al
individuo la categora de mujeres que debe desposar y aquellas que le estn prohibidas.
La forma ms simple de matrimonio fuera del grupo es el intercambio de hermanas. En el sistema
ms simple, el que se designa con el trmino de "intercambio restringido", un hombre debe casase
con su prima cruzada bilateral, es decir, tomar esposa all donde su padre tom la suya, el
sistema puede complicarse, el sistema denominado aranda: un hombre busca esposa all donde la
busc su abuelo. Una variante ms elaborada. La regla quiere que una hija tome esposo en el
grupo de donde sali su madre.
El segundo gran tipo de sistema elemental de alianza es llamado "asimtrico" o de "intercambio
generalizado", pues pone en relacin todas las secciones de la tribu.
Los sistemas elementales de parentesco comportan todos una doble especificidad, la categora de
individuos que no su pueden desposar, y aquella en la que debe encontrarse al cnyuge.
III.3.2 SISTEMAS COMPLEJOS
Los sistemas complejos, slo comportan reglas negativas de matrimonio; no se definen por la
categora de parientes con los que se debe contraer matrimonio, sino por la que est prohibida. Las
sociedades contemporneas funcionan segn el modelo complejo, pero tambin numerosas
sociedades exticas. Los sistemas complejos distribuyen a los individuos a travs de todo el
espacio social, nuestro sistema de matrimonio participa de la regla universal de la prohibicin del
incesto, el sistema de alianza de las sociedades contemporneas. Es una de las variantes, una de
las concreciones posibles del sistema de matrimonio sobre un continuum que va del intercambio
restringido a la -supuesta- libre eleccin del cnyuge.
Existe una relacin entre el vocabulario del parentesco y los tipos de matrimonio.
III.4 SEGMENTOS DE LINAJE Y PARENTELAS CAMPESINAS.
Como en las sociedades exticas, pero de otra manera, el lugar del parentesco en la sociedad
campesina se articula con los modos de apropiacin del suelo. En las primeras, sabemos que los
derechos sobre un espacio son apropiados colectivamente por un linaje que le da valor. en las
segundas, la propiedad es individual y el territorio generalmente limitado. La doble caracterstica de
las sociedades campesinas que conocen una apropiacin familiar del suelo y una identidad entre
familia y explotacin agrcola.
III.4.1 SEGMENTOS DE LINAJE CAMPESINOS
Contrariamente al linaje que distingue a los
un camino que pasa por los hombre y por
circunstancias econmicas y sociales, las
domstico se encuentra insertado en el o
patrimonio.

individuos segn el sexo, el segmento de linaje sigue

las mujeres segn los meandros de la memoria, las
migraciones o los accidentes personales. El grupo
los segmentos del linaje de los que ha recibido un

El segmento de linaje se impone a la vez al grupo domstico y al grupo aldeano en su totalidad. La

articulacin entre segmento de linaje y patrimonio se pone bien de manifiesto por el estudio del
poder poltico local.

Alrededor de los segmentos de linaje de campesinos reagrupadores de tierras o de notables

locales se constituye una ideologa de la aldea que se identifica con el segmento de linaje que la
representa en el plan poltico local.
En alguna ocasin, el segmento de linaje no se constituye alrededor de la propiedad, sino del
derecho al arrendamiento, de la herencia de un estatuto.
La presencia del segmento de linaje tambin puede ser atestiguada entre los artesanos. Grupo
domstico y propiedad del instrumento de produccin se confunden aqu. Podemos observar
segmentos de linaje de tejedores, herreros, sastres zapateros.
Para que halla segmento de linaje es necesario, una cierta profundidad genealgica, la existencia
de bienes para transmitir y una ideologa familiar.
III.4.2 PARENTELAS CAMPESINAS
La parentela, esta constelacin ambigua de parientes con la cual podemos elegir tener o no tener
relaciones, determina redes que unen entre ellos los diversos grupos domsticos emparentados.
Podemos representarlos como mallas corriendo de una casa a la otra y a lo largo de las cuales
circulan informaciones, ayudas mutuas, bienes y servicios.
Segmentos de linaje y parentelas funcionan de manera complementaria, el principio vertical y
horizontal, latente en todo grupo humano, predominante aqu o all, por razones econmicas de
herencia etc.
Esta parentela asegura un determinado nmero de funciones, y sobre todo ofrece en su seno una
opcin de cnyuges posibles. Numerosos matrimonios se conciertan dentro de esta clase de
"extraos y poco parientes".
En estas parentelas, lejanas a la vez en el espacio genealgico y en el espacio geogrfico, se
crean clientelas en las que se forjan el honor y el poder reciproco de los grupos familiares. Las
parentelas articuladas a los segmentos de linaje tienen funciones polticas: en determinadas
familias se reclutan los alcaldes de generacin en generacin.
III.5 MODOS DE EVOLUCIN DE LOS BIENES
Sociedades africanas y sociedades eurasiticas se distinguen por su modo de devolucin de los
bienes. en las primeras, unilineales, el proceso de transformacin est asociado al sexo: los
hombres heredan de las mujeres , las mujeres heredan de las mujeres. en Europa y en Asia, las
mujeres heredan de los hombres y viceversa, lo que tiene como consecuencia diseminar la
propiedad fuera del grupo de filiacin unilineal. Nombre de "devolucin divergentes".
Las especificidades europeas.
III.5.1 HEREDEROS Y SUCESORES
Georges Augustins investiga la lgica de la "perpetuacin de los grupos domsticos" construyendo
un modelo comparativo clasificatorio que integra la herencia, la sucesin y la residencia y sobre el
cual se injertar el modelo matrimonial. En el caso de la familia troncal, heredero y sucesor se
confunden: en el caso del sistema igualitario, todos los hijos acceden a la herencia, y varios de
ellos pueden ser sucesores, o uno solo. Hay posibilidad, pues, para manipulaciones familiares en la
eleccin del elegido llamado a sustituir a la generacin mayor.

La distincin entre heredero y sucesor, Georges Augustins distingue tres tipos principales de
sistemas, el sistema de casa (o familia troncal), el sistema de parentela y el sistema de linaje. El
primer caso pone por delante la residencia alrededor de la cual se organiza todo el sistema social,
y los otros dos casos
ponen por delante el parentesco, en su organizacin sea horizontal, sea vertical. Todo individuo
est, en efecto, inscrito a la vez en un grupo domstico y en una constelacin de parientes, dos
entidades portadoras de tensiones y de contradicciones; en el sistema de casa es la residencia la
que dominar, en el sistema de parentela o de linaje era el principio parenteral. Esta tipologa fija,
elimina los casos intermedios.
La diversidad de los sistema de devolucin de bienes en la Europa campesina se inscribe en un
continuum que va desde un podo estrictamente indiviso a un polo igualitario, con tipos intermedios.
III.5.2 CAMPESINADOS DE LA MEJORA, CAMPESINADOS IGUALITARIOS
El sistema indiviso que establece un heredero es el ms coherente a primera vista, puesto que
concilia armoniosamente la necesidad de transmitir un bien entre las generaciones y el de
mantener el patrimonio familiar intacto con el fin de asegurar la viabilidad de las explotaciones.
Unos solo de los hijos es designado como heredero; l ver cmo recibe la totalidad del patrimonio
familiar.
En este sistema "de casta", los hijos no herederos estn dotados y excluidos de la herencia.
Reciben una pequea cantidad de dinero que les aparta de todo derecho sobre el patrimonio
colectivo. diferentes alternativas se les ofrecen: permanecer solteros en el seno de la casa,
exiliarse, convertirse en sacerdotes, casarse segn el dicho y construir una reserva de mano de
obra para el artesanado local, o emigrar definitivamente.
El heredero es siempre el primer nacido y, preferentemente, un varn en la Francia meridional, el
sistema se flexibiliza y autoriza a las hijas a heredar. en algunas sociedades, el heredero es elegido
desde el nacimiento. La familia bretona, encarna el polo igualitario. Los campesinos bretones,
generalmente, no son propietarios de sus explotaciones, y por esta razn conocen numerosos
desplazamientos.
Los grupos de residencia apenas tienen, pues, apego simblico a un lugar. La regla de devolucin
de los bienes coincide. Se trata de una regla igualitaria que se pone en prctica con todos los hijos,
tanto los varones como las hembras. En una regin dominada por el arriendo, la regla igualitaria
slo afecta a los bienes muebles.
Entre el modelo de la familia pirenaica, profundamente indiviso, y el modelo de la familia bretona,
especialmente igualitario, existe espacio para toda una gama de situaciones intermedias.
IV LAS RELACIONES DE PARENTESCO EN LA SOCIEDAD URBANA
Si el parentesco esta institucin parece secundaria en las sociedades urbanas e industrializadas.
Dominadas por el modo de produccin industrial, estructuradas en clases sociales, en asociaciones
de todo tipo.
IV.1.1 LA TESIS DE TALCOTT PARSONS
Segn Talcott Parsons, los procesos de industrializacin segmentan la familia, primero en el
aislante de su red de parentesco, luego reduciendo en tamao del grupo domstico a una familia
conyugal, con un reducido nmero de hijos. Este grupo ya slo es una unidad de residencia y de

consumo; ha perdido sus funciones de produccin, sus funciones polticas y religiosas: comparte
sus responsabilidades financieras y educativas con otras instituciones; la funcin principal que le
resta es la de socializar al nio, y sobre todo asegurar el equilibrio psicolgico de los adultos. Este
grupo domstico aislado de su parentesco est fundado sobre el matrimonio que asocia
compaeros que se han elegido libremente; est orientado hacia valores de racionalidad y de
eficacia; los toles masculinos y femeninos especializados contribuyen al mantenimiento del
subsistema familiar en el seno del sistema social. El padre tiene un rol "instrumental", asegurando
la relacin con la sociedad y como proveedor de los bienes materiales; la mujer tiene el rol
"expresivo" en el interior de la familia.
Esta tesis era funcionalista en la medida en que afirmaba la adecuacin de este modelo familiar
con las caractersticas de la sociedad contempornea. Como seala Jonh Mogey, la mayor parte
de las proposiciones de Parsons han sido invalidadas.
El aislamiento social de la familia nuclear de su parentesco, no se han producido. Por el contrario,
la interaccin entre los miembros del grupo de parientes se mantiene en todas las sociedades.
IV.1.2 INDUSTRIALIZACIN Y PARENTESCO
Abundantes estudios subrayan el papel activo de la familia en los procesos migratorios, como facto
de continuidad y de estabilidad frente a las presiones del nuevo entorno. La familia amortigua los
choques con la sociedad industrial proporcionando un marco de adaptacin. El parentesco en la
sociedad industrial no aparece, como una transferencia arcaica de la sociedad rural, seala Tamara
Hareven, sino como el desarrollo de las nuevas respuestas a necesidades dictadas por las nuevas
condiciones. Sus redes, en el contexto de la industrializacin, estn engarzadas en un doble
espacio, el del origen y el de la llegada.
El rol del nepotismo familiar todava est por dilucidar. Tenemos la tendencia a asociarlo a las
clases dominantes, pero ha jugado tambin en la clase obrera, sobre todo en la poca en que las
condiciones de trabajo eran particularmente penosas.
DESARROLLO INDUSTRIAL
En el otro extremo de la escala social, parentescos y parentelas tambin han conservado su poder.
IV.1.3 PODERES Y PARENTESCO
Otro test de la capacidad de los parentesco y de las parentelas a adaptarse a los cambios
inducidos por la industrializacin es el mantenimiento de su poder, ya sea poltico, profesional o
social.
La dominacin tradicional de las familias de notables ha sido puesta en entredicho por la evolucin
social y econmica, sin embargo, las redes de parentesco oponen a los cambios polticos una triple
forma de resistencia. Algunas parentelas saben adaptarse a las nuevas formas de poder
econmico. De la tierra a la industrial. En segundo lugar, el poder poltico basado en una clientela
tradicionalmente fiel se mantiene a menudo entre las mismas manos. Finalmente, las redes
antiguas se refuerzan mediante la alianza que le aportan los advenedizos de la escena poltica,
sobre todo por la va de las alianzas matrimoniales.
Las parentelas aristocrticas, tambin, por un remarcable trabajo de renovacin de sus estrategias
de alianza, han podido seguir asentando su poder.
IV.2 SEGMENTOS DE LINAJE Y PARENTELAS EN LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA

Los estudios recientes que constatan la predominancia del grupo domstico nuclear recuperan las
proposiciones de Parsons. Sin embargo, esta estructura familiar ya no se presenta como
perfectamente ajustada a la economa moderna sino como refugio, lugar de repliegue contra las
agresiones exteriores de la sociedad, lugar que concentra sobre un reducido nmero de cabezas
toda la afectividad necesaria para luchar contra una sociedad humana. Contrariamente a la tesis
americana, no habr una complementariedad funcional entre sociedad y familia, sino desarmona e
incluso antagonismo. el grupo domstico conyugal, se carga de afectividad y se repliega sobre s
mismo para proteger a sus miembros contra la deshumanizacin del modo de vida cotidiano. Esta
tesis pesimista es sostenida por Louis Roussel.
El autor, en la lgica misma de su investigacin, ha sido conducido a contradecir parcialmente sus
tesis reconociendo que el campo afectivo no se limita a los padres y a sus hijos pequeos, sino que
se abre ms all del ncleo conyugal hacia los grupos domsticos de los ascendientes.
IV.2.1 LAS RELACIONES ENTRE PADRES E HIJOS CASADOS.
Para ello se ha medido la proximidad de las residencias, las frecuencias de las relaciones, la
importancia de los servicios, las modalidades de la transmisin de bienes.
La primera conclusin es la proximidad entre la residencia de los padres y los hijos casados. Sobre
una muestra nacional ms del 75 % de stos habitan a menos de 20 Km. de sus padres. As, la
sociedad industrial no induce necesariamente a la movilidad que hace estallar geogrficamente la
fa.
A travs del estudio de la transmisin de bienes, ocasiones de encuentro y de servicios (ayuda
financiera, cuidado de los hijos en caso de dificultad temporal o de modo regular, etc.) se
desprende un modelo coherente: la proximidad residencial permite la frecuencia de la interaccin a
condicin de que sea preservada la independencia de la joven fa. De una y otra parte, se desea el
mantenimiento de la libertad.
Las relaciones entre hijos casados y sus padres se intensifican cuando stos alcanzan la edad de
la jubilacin.
La encuesta de Roussel intentaba tambin discernir la continuidad cultural de una generacin a
otra. Se trataba de ver si los mismos modelos familiares eran trasmitidos de padres a hijos o si los
padres adoptaban los modelos de los hijos. Se pudieron observan tres situaciones: a) transmisin
de un modelo familiar caracterizado por una cierta jerarqua de los cnyuges, por una distincin
acusada de roles, por una reserva en relacin a la sexualidad. b) Convergencia de opiniones
relativa, por una parte, a la transmisin de ciertas ideas, y por otra, a la adhesin ms o menos
activa de los padres a posiciones de los hijos. c) Distancia, si no oposicin entre las ideas, pero sin
enfrentamiento con elusin sistemtica de estos temas con el fin de evitar los conflictos.
La fa aparece como un refugio, sobre todo para las clases medias, que son las ms sensibles al
cambio.
Una ascensin social reciente, el acceso a un bienestar que no conoci la generacin precedente
parecen frgiles, y su proteccin parece asegurada por el mantenimiento de relaciones familiares
densas entre las generaciones. Cuando el matrimonio conoce un semifracaso se vuelven hacia sus
padres.
La investigacin clnica confirma la importancia de la afectividad, que es asimtrica los padres son
cada vez ms dependientes del afecto de los hijos. Sus mltiples regalos, prstamos, servicios
sera para ellos la manera de conseguir este afecto. Aunque esta situacin sea percibida as por
ambas partes, no debe ser manifestada.

Tomando en cuenta los bienes y servicios que se intercambian dentro de las redes familiares,
volvemos a encontrar la articulacin entre el grupo domstico, los ascendientes y otros miembros
del parentesco.
Agnes Pitrou distingue dos tipos de ayuda entre estos flujos que circulan dentro del parentesco
urbano: la ayuda de subsistencia, que sirve para hacer frente a las dificultades imprevistas, y la
ayuda de promocin que se oriente a la mejora del status.
Estas conclusiones tienen un doble inters: 1) abordan el campo de las relaciones familiares no
bajo el ngulo de la afectividad sino de su funcionalidad en las estrategias sociales. 2) Las
relaciones descritas ponen en evidencia el papel de la fratria en el campo familiar extenso y
respaldado por la red de amistad.
IV.2.2 LA RELACIN MADRE E HIJA
Se observa una preferencia por esta relacin en la sociedad contempornea que, de hecho,
recuperara una cierta matrilateralidad. La inestabilidad contempornea de las uniones debera, por
otra parte, contribuir a reforzarla.
Esta relacin de afectividad entre madre e hija casada mediante la cual se trasmiten tcnicas y
valores se mantiene en la clase obrera del S. XX.
IV.2.3 GENEALOGIAS Y RED DE PARENTESCO EN MEDIO URBANO
Como en el medio rural el concepto de segmentos de linaje y parentelas es pertinente para analizar
el parentesco en la sociedad urbana.
Elizabeth Both distingue entre el parentesco efectivo (parientes con los cuales se mantiene una
relativa intimidad), el parentesco no afectivo (parientes con los cuales no hay contacto y de los
cuales slo se conocen un determinado nmero de informaciones) y los parientes lejanos (de los
cuales no se sabe nada sino que existen).
Igualmente Firth distingue el parentesco reconocido del parentesco nombrado; el segundo era ms
restringido que el primero, pues comprenda exclusivamente los parientes que podan designarse
por el nombre.
El principio de selectiva parece ser caracterstico del sistema de parentesco en las sociedades
occidentales; juega a la vez en el establecimiento y para el contenido de las relaciones sociales;
funcionan como un sistema de referencia social.
IV.2.4 FUNCIONES DEL PARENTESCO
Se tiene una tendencia excesiva a reducir la relaciones con el parentesco a funciones afectivas,
rituales o simblicas. Es con motivo de los grandes ritos del pasaje de la vida (sobre todo el
entierro) cuando se invita a la mayor cantidad posible de parientes. Ms all de los contactos,
visitas, intercambios de servicios y de reuniones familiares, el parentesco crea un conjunto de
obligaciones morales ms o menos contingentes y proporciona un marco de referencia que tiene
su propia importancia en relacin a otros marcos de referencia tales como la profesin, el barrio de
residencia, o la regin de origen. Esta concurrencia con otros subsistemas sociales es
caracterstica del sistema de parentesco en las sociedades urbanas.
IDENTIFICACION

La existencia latente de las redes de parentesco reviste gran importancia en una sociedad que
asla al individuo: volvemos a encontrar la idea de la fa refugio. Ya no se trata aqu de sumergirse
en el grupo domstico conyugal, sino de situarse en la red familiar que permite identificarse en el
tiempo y en el espacio. El por esta historia familiar por lo que se sabe quin se es y de donde se
viene.
Las redes proporcionan un sentimiento de estabilidad, de pertenencia, funcionan como un sistema
de identificacin.
Las relaciones de parentesco constituyen un medio de acceso a la comunidad. Es cierto que no es
el nico medio que existen agrupamientos formales, y cada vez ms en la actualidad, que
proporcionan a los extraos los medios de integrarse. A pesar de todo, el parentesco sigue siendo
un medio privilegiado de acceso a los otros, a la creacin de relaciones sociales.
ACCESO AL MERCADO DE TRABAJO
El parentesco sirve a menudo para penetrar en el mercado de trabajo, sobre todo para un primer
empleo. En lo alto de la escala social, la referencia a tal miembro del parentesco sirve de
identificador y puede pesar tanto como el diploma en el momento de la seleccin.
IV.2.5 PARENTESCO Y MEDIO URBANO
Cuanto ms estable es el grupo ms antigua es la residencia; cuanto ms dbil es la movilidad
social y residencial tanto ms se multiplican y se superponen las relaciones de parentesco hasta el
punto de constituir una sociedad de interconocimiento, como en la aldea o en los barrios antiguos
de las ciudades. Debemos preguntarnos acerca de los efectos de las renovaciones urbanas sobre
la extensin de las redes de parentesco. En este tipo de comunidad urbana en la que nadie se
conoce, el estatus sustituye a la red de conocimientos mutuos. Puesto que uno ya no puede ser
identificado por un miembro de su parentesco. el individuo se encuentra identificado por los otros
con la ayuda de criterios exteriores: el modo como van vestidos los hijos para ir a la escuela, la
marca del automvil, los cuidados dispensados al huerto. Red de parentesco y de sociabilidad
funcional, pues, sobre criterios diferentes y no son substituibles entre s.
Puede sostenerse que cuanto menos propicio es el medio urbano para las relaciones humanas
menos interaccin tienen los individuos con los otros en el marco de la vida cotidiana y el
parentesco se encoge alrededor del grupo domstico? Este fenmeno parece efectivamente
constatado en la aglomeracin parisina.
Sin embargo, la importancia de una red de parentesco no se mide solamente por las funciones
tangibles que puede cumplir; el parentesco remite a todo un imaginario en accin, y su papel quiz
es ms importante por esta funcin latente.
El imaginario familiar tambin es el confortable seguro que en un mundo en el que la familia va mal
la vuestra en particular va bien.
IV.2.6 PARENTESCO Y CLASE SOCIAL
La hiptesis la movilidad social, que a menudo es una movilidad geogrfica, relajara
considerablemente las relaciones de parentesco entre padre e hijos casados, y ms todava las
propias de la parentela. En relacin a la interaccin constatada dentro de la clase obrera, la clase
media tiene relaciones de parentesco menos densas. Un matrimonio que conoce un ascenso social
est dispuesto a sacrificar las ventajas de la proximidad residencial por las que ofrecen un mejor
empleo en una ciudad o una regin alejadas. Este matrimonio adquirir nuevos comportamientos
culturales, y la sociabilidad de la amistad reemplazar a la sociabilidad familiar.

La clase media en ascenso social, en efecto, adquiere toda una cultura de ocio desconocida por la
clase obrera. Esta sustituye quiz a todas las formas de sociabilidad familiar por las que se
desarrollan con la civilizacin del ocio. Con el trabajo, la familia deja de ser el nico polo de
atraccin de la vida social.
Resulta difcil, sin embargo, mantener un discurso nico sobre las redes de parentesco y de
sociabilidad de esta categora social. La clase media inglesa sus lmites son imprecisos. Hemos
sealado la fuerte interaccin en el seno del parentesco dentro de las clases medias inglesas.
Para las clases superiores, las opiniones parecen ms coincidentes. Pueden dispensarse las
relaciones de parentesco en la medida en que los medios financiaron permiten comprar los
servicios proporcionados por el parentesco en otras clases sociales. Al igual que en las clases
medias, existe tambin una interaccin social importante fuera del parentesco. Por el contrario, en
estas categoras es donde observamos la ayuda financiera ms importante es bienes y servicios,
sobre todo en el momento de instalacin de los hijos casados. en las clases superiores, el
parentesco proporciona apoyo material y moral para mantenerlo.
Numerosos estudios coinciden en considerar la clase social como una de las variables principales
de la existencia de las relaciones con el parentesco; sin embargo, ya no se puede sostener que la
industrializacin ha cortado el grupo domstico de su grupo de parentesco.
IV.3 RED DE PARENTESCO CONTRA FAMILIA NUCLEAR: UNA POSICIN IDEOLGICA.
El paso ideolgico de la familia nuclear. La ideologa de la familia nuclear proclama el derecho del
individuo a elegir su cnyuge, al igual que el lugar donde quiere vivir y los parientes que quiere
tener. La familia nuclear, es portadora de un ideal de democracia y de libertad.
As pues, no nos sorprenderemos de que una imagen y una ideologa de la familia nuclear sean
vehiculados por la prensa y la televisin.
LA FORMACIN DEL GRUPO DOMESTICO
V SOCIOLOGA HISTRICA DEL MATRIMONIO
De entrada, podemos considerar como falsa esta idea recibida: hoy da uno se casa por amor,
antao de casaban por inters, hoy da se elige libremente, antao uno era casado por sus padres.
V.1 DE LA ALIANZA AL MATRIMONIO
En una sociedad de religin y de moral cristiana, el matrimonio est fundado por un derecho que
reglamenta la sexualidad. Dentro de un cuadro jurdico-eclesistico, la institucin se inscribe en
contexto sociales, econmicos y culturales muy variados.
V.1.1 EL MARCO RELIGIOSO
el derecho cannico elaborado en el siglo XII define el matrimonio como un sacramento indisoluble
cuya materia est constituida por el consentimiento mutuo de los esposos.
Estos matrimonios que prescindan del consentimiento de los padres siempre eran portadores de
desorden social.
Un cierto nmero de fenmenos econmicos y sociales ha conducido a los padres a reafirmar su
autoridad sobre los hijos, para la eleccin de su cnyuge, con el fin de que el orden social no se

apuesto en peligro. Las clases aristocrticas, las ms influyentes sobre el poder eclesistico y
laico, presionaron para obtener nuevas reglamentaciones que afirman la autoridad paterna, e
hicieron del matrimonio no tanto la unin de dos individuos, sino la alianza de dos parentelas y de
dos patrimonios.
Los textos del concilio de Trento y las ordenanzas reales de finales del S XVI y principios del XVII
van a establecer la doctrina oficial del matrimonio que permanece en vigor hasta el S.XIX, teniendo
en cuenta los arreglos que aportaron la Revolucin y el Cdigo civil.
La mayora de edad requerida para el matrimonio entonces era de treinta aos para los hombres y
de veinticinco para las mujeres. Hasta esta edad, los hijos deban solicitar el consentimiento de sus
padres; ms all, slo tenan que pedir su opinin.
Hasta el concilio de Trento, el sacerdote slo era un testimonio del compromiso de los esposos;
luego se le dio una parte activa en el acto sacramental; debe unir los esposos en matrimonio.
En los siglo XVII y XVIII, la naturaleza del matrimonio evoluciona del sacramento al contrato, en
parte bajo la influencia de la Reforma que rechazaba el carcter sacramental del matrimonio, y en
el S XVIII bajo la influencia de los juristas de la escuela llamada "de derecho natural".
Pero el sacramento y el contrato son cosas bien diferentes: a uno estn vinculados los efectos
civiles, al otro las gracias de la iglesia: Los dos aspectos se disociarn totalmente con la
Revolucin que marca el desenlace final de las dos tendencias, exigiendo una ceremonia civil para
dar validez a la ceremonia religiosa.
DEMOGRAFA DEL MATRIMONIO
A pesar de estas restricciones, se descubren algunas evoluciones. En primer lugar, la nupcialidad
reacciona a los mismos factores demogrficos. Bajo el Antiguo Rgimen, en los perodos de
grandes mortalidades debidas a las epidemias, la curva de los matrimonios tiende hacia cero. Esta
curva es igualmente sensible a las crisis econmicas que constituyen otro freno.
Los acontecimientos polticos (guerra, revolucin,) tampoco son favorables a la nupcialidad.
Algunas medidas legislativas, por el contrario, han contribuido a favorecer la nupcialidad, y sobre
todo la disminucin de la edad de matrimonio, que ha sudo restablecida, bajo la Constituyente, a
los veintin aos, edad a partir de la cual el consentimiento de los padres ya no es necesario. Se
observa entonces un avance importante de la nupcialidad, pero es pasajero.
Desde 1740 hasta nuestro das, el nmero absoluto de matrimonios, con excepcin de pocas
conflictivas a causa de las guerras, no deja de crecer lentamente, mientras que la tasa bruta de
nupcialidad se mantiene ms o menos estacionario.
En revancha, el perodo del ao en el que tienen lugar los matrimonio ha cambiado mucho. Los
movimientos estacionales antiguos estn caracterizados por alternancias de intensa actividad y
momentos vacos. En los siglos XVII y XVII. En estas pocas, los matrimonios se celebran sobre
todo en febrero y en noviembre, julio y agosto son meses huecos porque los grandes trabajos
agrcolas de los campos.
Tambin son preferidos algunos das de la semana: no se casan los viernes. Tampoco se casan en
jueves. El domingo tambin estaba prohibido.
Hoy da, los matrimonios se celebran a lo largo de todo el ao, con una preferencia por los meses
de verano; cerca del 80 por 100 tienen lugar el sbado.

CELIBATO
En el siglo XVIII, la proporcin de solteros definitivos est comprendida entre el 10 y el 15 por 100
entre las mujeres; entre los hombres todava es ms dbil, puesto que los hombres eran menos
numerosos en razn de una mortalidad y de una emigracin ms fuertes.
En el siglo XX, el celibato es ms frecuente entre los hombres como consecuencia de la
emigracin masculina, el descenso continuo de los nacimientos ha puesto en presencia efectivos
femeninos constantemente inferiores a los efectivos masculinos.
En los perodos antiguos, la escasez relativa de celibato se explica por la necesidad del matrimonio
para acceder al estatus social adulto. En un tiempo en el que el grupo domstico y explotacin
agrcola o artesanal se confunden. El soltero es un marginal. No hay "eleccin" de una vida de
soltero, sino el celibato religioso o militar, estado abrazado a menudo como un mal menor. Para las
ciudades, parece que la proporcin de solteros sea ms elevada que en el campo.
EDAD DE MATRIMONIO
Numerosos comportamientos familiares dependen de la edad a la cual los jvenes tienen
costumbre de casarse, la cual, a su vez, est en funcin de condiciones sociales, econmicas,
culturales.
Contrariamente a una idea comnmente aceptada en nuestros das, antao la gente no se casaba
joven. La Europa de los siglos XVII y XVIII ofrece incluso un modelo que parece nico dentro del
abanico de culturas, caracterizado por una elevada edad del matrimonio, ligado a la necesidad de
un establecerse independientemente. La conjugacin de numerosos factores conduce a una edad
tarda de matrimonio, con la excepcin de las familiar aristocrticas, cuyos hijos se casaban en
promedio a los veintin aos y las hijas a los dieciocho, la edad media en las clases populares de
las ciudades y medios rurales es de veintisiete-veintiocho aos para los hombres y veincincoveintisesis para las mujeres.
La consecuencia importante de este retraso en el matrimonio es el acortamiento del perodo de
fecundidad de la mujer.
La edad tarda en el matrimonio constituye, segn los trminos clebres de Pierre Chunu, "la
verdadera arma contraceptiva de la Europa clsica". Respuesta consciente o inconsciente a un
mundo en crecimiento demogrfico, en el cual los recursos se mantenan estables.
La evolucin de la edad del matrimonio, baj considerablemente a lo largo del siglo XIX.
La reduccin de la edad de matrimonio revela un cierto nmero de cambios dentro de la
concepcin del matrimonio y de la eleccin de cnyuge.
LA REGLA HOMOGNICA
Hoy como ayer, se tiende a casarse entre iguales, en el plano social o profesional. Una de las
fuentes del matrimonio concebido concebido como una alianza entre dos lneas de descendencia
es la de trasmitir patrimonios. El mejor medio de protegerlo es asegurarse que el cnyuge elegido
es verdaderamente su igual socialmente. Esta regla de la homogamia se encuentra en todas las
categoras sociales.

Para los campesinos, la homogamia tiene como corolario la endogamia, es decir, el matrimonio
dentro de la localidad o con alguna persona de las aldeas ms prximas. Casarse en su tierra
supone conocer la familia con la cual est proyectada la alianza.
Para cualificar estas poblaciones que se casan en el seno de reas geogrficas circunscritas, los
demgrafos hablas de isolats, es decir, zonas dentro de las cuales se elige al cnyuge. Los
matrimonios endgamos llevan a matrimonios entre emparentados si la poblacin es
suficientemente estable.
El nombre de la prohibicin del incesto, la Iglesia prohibi el matrimonio entre parientes demasiado
cercanos.
Aplicar estas reglas, habra dificultado fuertemente la nupcialidad de los municipios rurales en los
que la superposicin de redes sociales y familiares creaba las condiciones de matrimonios entre
parientes. As pues, la Iglesia se vea obligada a conceder dispensas para que se celebrara este
tipo de uniones.
V.1.2 ESTRATEGIAS DE ALIANZA
Est prohibido casar con los parientes ms prximos, pero ms all, la eleccin es tericamente
libre. A pesar de ello, los matrimonios consanguneos, matrimonios homgamos y endgamos
suponen reglas no expresadas en revelan polticas familiares de alianza.
En la sociedad antigua, ya se de naturaleza campesina, aristocrtica o burguesa, los cnyuges
dependen del patrimonio de sus padres para instalarse independientemente en la vida activa: la
estrategia patrimonial dirige los matrimonios.
Antes de 1914, el matrimonio estaba regido por reglas muy estrictas. Que comprometa todo el
futuro de la explotacin familiar, era la ocasin de una transaccin econmica de la ms alta
importancia, contribua a reafirmar la jerarqua social y la posicin de la familia, era asunto de todo
el grupo ms que del individuo. Era la familia la que se casaba y uno se casaba con una familia..
La estrategia matrimonial aparece como uno de los tipos de la ms general "estrategia de
reproduccin biolgica , cultural, social que todo el grupo pone en accin para transmitir a la
generacin siguiente, mantenido o aumentados, los poderes y los privilegios que el mismo ha
heredado"
Toda estrategia campesina de matrimonio es endgama, pero algunas lo son ms que otras.
puede hablarse tambin de estrategias en sociedades en las que la costumbre de herencia es
igualitaria, y en las que el patrimonio est compartido entre todos los herederos; en sociedades en
las que los campesinos son arrendatarios o aparceros, es decir, que slo tienen poco patrimonio
que transmitir.
Un determinado nmero de trabajos muestran que, incluso sin capital rstico, puede observarse
una poltica familiar de los matrimonios. El capital de prestigio de la familia , su antigedad, su
reputacin cuentan tanto y quiz todava ms en una sociedad pobre. En un sistema econmico en
el que el enriquecimiento no es posible, el mantenimiento del rango puede representar el objetivo
ltimo de las estrategias matrimoniales.
Otro medio para detectar la existencia de estrategias de matrimonio es el de analizar los ritos
como, por ejemplo, el uso del casamentero en algunas sociedades. el rol del intermediario es el de

soportar el fracaso eventual de las negociaciones; tambin es garante de la continuidad de las

relaciones sociales.
Estos rituales constituyen un discurso simblico cuyos gestos, palabras y manifestaciones
diversas, como los cortejos, traducen la importancia del matrimonio para la comunidad.
Entonces podemos preguntarnos, en un contexto tal de estrategias y de transacciones, qu lugar
haba para la eleccin personal de los dos jvenes, qu peso poda tener una inclinacin amorosa,
una atraccin recproca?.
V.1.3 LOS CAMPESINOS Y EL AMOR
en lo que se refiere al amor y a la sexualidad de los tiempos antiguos, slo estamos en el terreno
de las hiptesis.
El hecho de que los nacimientos ilegtimos -seal de una sexualidad fuera del matrimonio- y
concepciones prenupciales -seales de su matrimonio- hayan sido muy dbiles desde mediados
del siglo XVII a mediados del siglo XVIII, parece ser que en descenso en relacin a pocas
precedentes, indicaran el xito de la Iglesia en su lucha por la "moralizacin".
Dos tradiciones del amor campesino han conocido un gran xito cerca de los historiadores; la
frecuentacin preconyugal y el kilgananb. El primer ritual; es colectivo y permite a los jvenes la
frecuentacin preconyugal bajo un paraguas o en la habitacin de un albergue; mientras que el
segundo tienen lugar en la habitacin de la joven, con el acuerdo de los padres.
Que el amor existe y que es reconocido en el medio rural lo prueban numerosos signos:
proverbios, ritos, regalos. El sentimiento amoroso, reconocido en el medio rural, es diferente de lo
que es hoy da erotizado y exhibicionista.
El amor campesino est muy codificado. Los regalos, los gestos, los discursos relativos a los
enamorados, estn frecuentemente, estereotipados. La hiptesis es la siguiente: la eleccin sera
tanto ms "libre" cuanto ms igualitaria fuera la estructura social del grupo.
Es necesario distinguir entre concepciones prenupciales y nacimientos ilegtimos. De las primeras
puede pensarse que son un medio de forzar la mano a las familias y arrancar su consentimiento.
Se puede suponer tambin, y es ms verosmil, que estando ya establecido el acuerdo entre las
familias y los jvenes, y teniendo stos relaciones conjuntamente, se consideraban como casi
casados.
en lo que concierne al aumento de los nacimientos ilegtimos, las interpretaciones son todava ms
diversas.
V.2 HACIA EL MATRIMONIO CONTEMPORNEO
V.2.1 ARTESANOS DE LA SOCIEDAD PROTOINDUSTRIAL
Una distincin entre el mundo rural y el urbano se impone desde el momento en que abordamos el
final del siglo XVIII y el principio del siglo XIX. Hasta ese memento, en Francia, las ciudades
funcionaban ms o menos como los pueblos.
En el siglo XIX, la composicin social de los pueblos se vuelve ms homognea desde que la
despoblacin se lleva con ella a los individuos ms marginales, jornaleros agrcolas y artesanos.
Para los campesinos que permanecen en el pueblo, el matrimonio, ms que nunca, es el objetivo

patrimonial. El matrimonio queda controlado por el parentesco, la endogamia de clase es la regla.

La evolucin moderna de la agricultura no hace caducos estos modelos.
Para los artesanos de los pueblos. La organizacin domstica artesanal en el medio rural est
fundada en la asociacin de fuerzas de trabajo: la complementariedad estrecha del marido y de la
mujer. Una fuerte endogamia tambin resultaba aqu indispensable y condicionaba la formacin del
matrimonio. Adems, la fecundidad de estas familias "protoindutriales" era elevada, pues esas
familias tenan necesidad de un mximo de fuerza de trabajo, por su apega a la comunidad
pueblerina, estas familias pertenecan al viejo sistema, pero por un determinado nmero de rasgos,
anunciaban una nueva forma de pareja y un nuevo modelo de matrimonio. Es el primer paso hacia
una unin del tipo "asociacin de individuos".
La familia protoindustrial anuncia as la familia obrera; el salario permite a los jvenes constituirse
rpidamente un peculio que les permite casarse sin esperar a una dote dada por sus padres. Se
casan ms jvenes, y de manera ms independiente.
Las migraciones apenas afectan a esta endogamia, pues se llevan a cabo a travs de las
solidaridades entre oficios.
V.2.2 CONCUBINATO Y MATRIMONIO OBRERO
La paradoja de las concepciones prenunpciales y de la ilegitimidad. El aumento del nmero de
concepciones prenupciales regularizadas mediante el matrimonio reflejaba la puesta en circulacin
de un nuevo orden sexual y de una nueva concepcin del matrimonio que descansa en la
capacidad de trabajo de los cnyuges, independientemente del patrimonio de sus familias
respectivas. Por el contrario, la ilegitimidad no marca la emergencia de una nueva moral sexual y
no es el signo de la inmoralidad de las clases populares, sino la del fracaso de una poltica
tradicional del matrimonio. La ilegitimidad no es el matrimonio rechazado, sino el matrimonio
frustrado. Convertirse en concubina no es ms que un medio para salir del paso, en la esperanza
de un matrimonio..
Las condiciones econmicas ofrecidas a la obrera de las ciudades la empujan a buscar una
asociacin hecha con un hombre. La muchachas, sin cualificacin, se emplean, en la industria
textil. Las condiciones de trabajo son horrorosas. Entonces, la obrera, es conducida hacia el
"amancebamiento". Mientras no llega un hijo, los dos trabajan, la vida es soportable. Al primer hijo,
le pega; al segundo, la abandona. Y el trabajo de zapa social la conduce a la prostitucin. Las
condiciones econmicas volvieron, pues, particularmente vulnerables a las mujeres obreras que
son las primeras vctimas del concubinato.
Durante el segundo decenio del segundo imperio, el proletariado inmigrado se integra. "El
desequilibrio entre los sexos retrocede, el modelo de la familia conyugal y el de la intimidad
burguesa son progresivamente asimilados por el proletariado urbano". Matrimonio ms libre, en el
que el sentimiento es lo que cuenta el primer lugar, y que asocia dos capacidades de trabajo, dos
salarios, sta es la modernidad de un modelo que surge de la clase obrera y cuya norma no ha
dejado de ser dictada por la imagen de un modelo burgus que todava tardar varios decenios en
perder su asimilacin a un establecimiento. La clase obrera, instalndose y aburguesndose,
reproduce el modelo de la intimidad familiar burguesa con su estrechamiento alrededor del hijo,
diferencias sensibles, sobre todo en los roles dentro de la familia.
V.2.3 MATRIMONIO BURGUS
El matrimonio burgus y pequeo burgus todava sigue siendo el objeto de estrategias clsicas en
el siglo XIX y principios del siglo XX. Este fenmeno permite explicar la aparente paradoja de un
concubinato burgus ms extendido de lo habitualmente se piensa.

El modelo del matrimonio burgus contina siendo, en el ms pleno sentido del trmino, una
alianza entre dos grupos familiares. "n el siglo XIX, en una sociedad caracterizada por la movilidad
social, el matrimonio ocupaba un lugar estratgico en la carrera y, ms que en pocas anteriores,
era temido el matrimonio desigual. Los pequeo burgueses hacan del matrimonio, un
establecimiento, pues estas categoras sociales eran las ms frgiles y deseosas de proteger un
estatus social precario.
VI MATRIMONIO, DIVORCIO Y UNIN LIBRE EN LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA
Hasta los aos setenta se hablaba fcilmente de un "nuevo matrimonio", matrimonio de amor
romntico fundado en la libre eleccin del cnyuge, en la bsqueda de una valoracin amorosa de
la pareja, por oposicin al matrimonio "tradicional" impuesto por los padres. Este matrimonio
"moderno", a su vez, se ha convertido en smbolo, a finales de la dcada de los ochenta, de un
modelo que, si no est en vas de desaparicin, s tiene, al menos, la competencia de otras formas
de unin, a veces estables, a veces precarias, que rechazan la institucionalizacin. Los
interrogantes relativos al matrimonio contemporneo deben tener en cuenta, como un dato
integrante, el aumento del divorcio y de la unin libre.
VI.1 LA NUEVA FISONOMA DE LA NUPCIALIDAD (1930-1987)
VI.1.1 LA EDAD DE ORO DE LA NUPCIALIDAD FRANCESA
Hasta 1972, la tasas brutas de la nupcialidad francesa han aumentado, alcanzando el nmero de
matrimonios. El modelo matrimonio se caracteriza entonces: 1) por su intensidad; 2) por la joven
edad de los cnyuges; 3) por el escaso nmero de divorcios; 4) por un tasa de fecundidad elevada,
aunque en baja desde 1964.
Este matrimonio precoz, constituye la edad de oro de la nupcialidad francesa. Este tipo de
matrimonio pertenece al pasado.
Tericamente, cualquiera puede casarse con cualquiera. Sin embargo, la eleccin del cnyuge no
es libre. Los medios sociales continan reproducindose en el interior de ellos mismos. Los
matrimonios unes a cnyuges del mismo origen geogrficos para la mayora de ellos.
Esta homogamia geogrfica se ha atenuado un poco en la dcada de los setenta. Esta homogamia
geogrfica decrece a medida que se asciende en la escala social.
La homogamia social que caracterizaba la uniones antiguas contina marcando las uniones
contemporneas.
Ms marcada todava resulta la homogamia religiosa: en un 92 por 100 de las familias, los
cnyuges pertenecen a la misma religin. La frecuencia de la homogamia socioprofesional
despus de 1960 no ha disminuido lo ms mnimo..
En cada medio social existen lugares, instituciones, prcticas que permiten a los jvenes
encontrarse, conocerse, elegir.
Alain Girard vea en la homogamia el resultado de condicionamiento espaciales y sociales, el peso
de una norma que desaconsejaba la heterogamia; en resumen, formulaba una hiptesis de
naturaleza psicocultural. Sin negarle valor, otras investigaciones tienden a superponerle una
causalidad de naturaleza seudoeconmica, tomando al pie de la letra la expresin "mercado
matrimonial". Desde esta ptica, los "agentes" presentes en este mercado, en lugar de limitarse a

ser los peones pasivos de las reglas sociales sobre las que no tienen influencia alguna, ponen en
accin una estrategia para "maximizar" su "dote escolar".
La influencia del nivel escolar sobre la movilidad matrimonial es muy clara. La homogamia social es
ensalzada sobre todo en las clases dominantes y en las clases populares, mientras que en las
clases medias lo es menos. Para las primeras, la homogamia es el resultado de mecanismo de
seleccin y de aptitudes para dominar el futuro, mientras que para las segundas, refleja
mecanismos de exclusin, dos lgicas diferentes de eleccin de cnyuge que conducen a los
mismos comportamientos.
VI.1.2 LA RUPTURA DE LOS AOS SETENTA.
Este modelo matrimonial ha sido doblemente puesto en cuestin desde los aos setenta por el
aumento del nmero de uniones no legitimadas por la ley el por el aumento de los divorcios. La
cada de las tasas de fecundidad se inscribe igualmente dentro de esta redefinicin de los lazos
matrimoniales.
La desafeccin en relacin al matrimonio que pone de manifiesto el desarrollo de la unin libre se
inscribe igualmente en la cifra creciente de divorcios. 1972 es tambin el ao a partir del cual los
divorcios aumentan fuertemente. El matrimonio de los aos 1950-1970 reivindicaban como
complementarios el amor y la unin legal. La gente se casaba por amor, el amor exiga el
matrimonio, y dentro del matrimonio se encontraba la mejor realizacin del amor.
Hay da, las exigencias del amor parecen incompatibles con el matrimonio. Este nuevo amor tiene
dos caractersticas: es absoluto y parece abocado a la efemeridad. el rechazo del matrimonio es el
rechazo a someter la relacin de pareja a otras fuerzas que no sean los sentimientos. Las esperas
que pesan sobre esta pareja son mltiples: afectivas, sexuales, materiales, y no dejan lugar a la
transaccin. Ello explica tanto el nmero de divorcios como la ruptura de uniones libres.
A la nocin de pareja fusionada de los aos sesenta, cuyo proyecto est inscrito en la duracin, le
sustituye la eleccin de lo efmero.
Morfolgicamente, el final de los aos ochenta est marcado por la desaparicin del matrimonio
precoz, que, con el retroceso, aparece como un modelo transitorio de los aos 1950-1970.
VI.2 EL DIVORCIO
Al igual que el matrimonio, el divorcio ha cambiado. Hasta hace poco todava un signo de
inestabilidad familiar, de una crisis del individuo y de la sociedad, sancin de una falta contra el otro
compaero, el matrimonio, los hijos, la familia y la sociedad, se ha convertido en algo corriente y
banal.
El divorcio no crea verdaderamente una situacin nueva. Ya hemos hablado de la m arcada
inestabilidad de los grupos domsticos antiguos como consecuencia de una fuerte moralidad. La
situacin de antao y la de hoy difieren en que la primera era provocada y la segunda es
voluntaria. Las consecuencias son relativamente idnticas.
VI.2.1 POR UNA HISTORIA DEL DIVORCIO
Cuando los hombres de la Revolucin transformaron el sacramente eclesistico indisoluble en un
contrato acordado delante la sociedad civil, abran la puerta al divorcio. La ley votada en 1972
instituye un divorcio muy liberal, pues prev tres modalidades de ruptura: 1) los esposos tienen
libertad de romper los lazos de matrimonio manifestando su mutuus dissensus. 2) cada esposo

puede preservar su libertad contra el otro, alegando una incompatibilidad de carcter con su
cnyuge. 3) la accin para el divorcio puede basarse en una de las causas determinadas
enumeradas por la ley.
Esta ley facilit la ruptura de uniones hasta el punto de que asistimos a una brusca llamarada de la
divorcialidad en 1973. Con la restauracin del orden napolenico, la ley se hizo ms estricta e
instaura un divorcio-sancin de una falta al orden familiar y social. Se aboli en 1816. La ley
Naquete de 1884 restablece el divorcio en el espritu de la de 1804. La ley del 11 de julio de 1975,
autoriza bajo determinadas condiciones la ruptura de la unin sin que sea necesario constatar
necesariamente una falta por parte del otro. Esta ley prev el divorcio por consentimiento mutuo.
VI.2.2 EL "NUEVO" DIVORCIO
La sustitucin de un divorcio-contrato por un divorcio-sancin se inscribe en una revisin general
del sistema de valores. El nmero de divorcios, en progresin lenta y regular desde 1966, se
aceler despus de la aplicacin de la ley de 1975, que permiti un procedimiento ms rpido y
fcil.
Si un matrimonio de cada veinte de las parejas formadas en 1900 terminaba en divorcio, la
proporcin pasa a uno de cada seis en 1975 y a uno de cada tres en 1980. En veinte aos, la
frecuencia del divorcio se ha multiplicado por tres. Otro cambio de importancia concierne a su
calendario: el divorcio se produce cada vez ms temprano despus del matrimonio, poniendo de
manifiesto la fragilidad de las uniones en sus inicios.
Las caractersticas que distingue a la poblacin de los divorciados es de orden socioprofesional, se
constata que son los empleados y luego los cuadros medios los que ms se divorcian.
En las clases populares, la gente se casa para ponerse en regla, porque el concubinato tiene
demasiados inconvenientes, y se divorcia poco, debido al costo y a la pesadez del procedimiento
jurdico. En las clases medias asalariadas, la gente se casa porque tiene un pequeo capital que
transmitir, pero como ste es ms bien cultural y social, y no econmico no se prohibe el divorcio,
ms frecuente porque es ms accesible financiera y culturalmente. En las clases medias no
asalariadas y entre los agricultores, el divorcio es ms raro porque es difcilmente compatible con la
gestin y la transmisin del capital econmico. En las clases dominantes resulta igualmente raro,
pues constituye un obstculo serio para la reproduccin de un capital social o econmico ms
elevado.
Hay una correlacin muy clara entre las tasas de divorcialidad y la actividad profesional de la mujer,
la proporcin de mujeres divorciadas que ejercen una actividad profesional es dos veces ms
importante que la proporcin correspondiente para el conjunto de las mujeres casadas.
La mujer es mucho ms frecuentemente demandante cuando ejerce una actividad profesional que
cuando est inactiva y cuando ms aumenta el estatus socioprofesional de la mujer tanto ms
frecuentemente demandante.
Frente a este nuevo divorcio no puede olvidarse el divorcio ms clsico, que contina
caracterizndose por una larga duracin matrimonial y que acepta que un arreglo legal viene a
consagrar una ruptura de hecho.
As pues, coexisten diversos modelos de divorcio del mismo modo que existen diversos modelos
de matrimonio.
VI.2.3 PLURALIDAD DE LOS MODELOS DE DIVORCIO

El divorcio ya no aparece como una desviacin: se inscribe como en la nueva lgica del
matrimonio. El lazo matrimonial ya no es constringente desde el momento en que se ha asociado
libremente. Qu es lo que lo puede romper? el hecho de que la pareja no est a la altura de sus
promesas, y sobre todo de las promesas que se hacia la mujer. Esta, activa en el terreno
profesional, busca un desarrollo personal en otro trabajo diferente al domstico. En este caso por
qu mantener la clula conyugal si ya no favorece un desarrollo personal, sino que constituye un
obstculo.
Esta es la primera explicacin del aumento de divorcios que corresponde a una teora psicoafectiva
del matrimonio. Existe otras tipologas del matrimonio que ven en el divorcio ya sea uno de los
componentes del modelo matrimonial, ya sea el producto de sus contradicciones internas, o
tambin el resultado de las tensiones entre el modelo y las condiciones de su aplicacin.
Se ha podido decir del divorcio, hasta 1980, que se trataba de una nueva etapa inscrita dentro de
un ciclo de la vida familiar que vera sucederse matrimonio, divorcio y nuevo matrimonio. A finales
de los 80 ya no se trata de lo mismo, puesto que, mientras el nmero de divorcios contina
aumentando, las segundas nupcias de los divorciados disminuyen.
VI.3 CONCUBINATO, UNIN LIBRE Y COHABITACIN
VI.3.1 PALABRAS PARA DENOMINAR
Segn Louis Roussel, se distinguen las uniones de hecho o cohabitaciones estables; la
cohabitacin juvenil en que los dos miembros de la pareja estn solteros y sin que ningn nio est
presente; en los casos restantes se hablar ms bien de unin libre.
VI.3.2 MATRIMONIO DE PRUEBA, MATRIMONIO RECHAZADO
La unin sin lazo legal, est en situacin de normalizacin en la sociedad francesa, al igual que en
las sociedades europeas. La progresin de esta prctica es significativa. Su nmero ha crecido
cerca de un 20 por 100 entre 1982 y 1985. El momento clave se sita en los aos 70, afectando en
primer lugar a las generaciones jvenes, despus la prctica se fue extendiendo, y sobre todo ,
entre los viejos divorciados.
Esta liberalizacin de las costumbres ha sido mantenida por el perfecto dominio de la
contracepcin. El primer perodo de cohabitacin juvenil se caracterizaba como estril. Los jvenes
cohabitantes se casaban cuando se anunciaba un embarazo o la intencin de l. Ya no ocurre lo
mismo diez aos despus, puesto que se observa un aumento de los nacimientos fuera de los
matrimonios.
VI.3.3 CAUSAS COMPLEJAS
La extensin del perodo de estudios superiores entre las mujeres y la extensin del salariado
femenino forman parte de la explicacin de este fenmeno. Tambin se atribuye el desarrollo de la
unin libre a la situacin econmica contempornea, caracterizada por la dificultad de acceso al
mercado del trabajo y el paro de los jvenes, suponiendo que la regularizacin matrimonial se
efectuara con la estabilidad en el empleo. Esta hiptesis no es vlida universalmente, pues por un
aparte, la crisis econmica mantiene a los jvenes durante ms tiempo en el hogar de sus padres,
y por otra parte en categoras protegidas como los funcionarios se observa igualmente un
desarrollo de esta prctica. De lo que se trata es de una verdadera transformacin cultural, una
nueva definicin de la pareja.

Las personas que cohabitan, se casan y divorcian tienen una doctrina amorosa diferente de las
parejas que contemplan un compromiso largo. La cohabitacin da primaca a la relacin amorosa,
pero reivindica tambin la autonoma del individuo, para el cual la pareja no debe ser un freno.
Considerando las relaciones entre matrimonio, nivel de estudios y posicin social, se ha puesto de
manifiesto el efecto negativo que ha tenido con relacin al matrimonio la dote escolar femenina:
entre las mujeres que son cuadros se encuentran las que viven solas o las que viven uniones
informales que escapan cualquier tipo de registro.
VI.3.4 LA PAREJA INFORMAL Y LA FAMILIA MONOPARENTAL
Un nmero creciente de parejas sin casarse, se instalan en la larga duracin, lo que se pone de
manifiesto hoy por el fuerte aumento del nmero de nacimientos fuera del matrimonio (7 % en 1977
y 20% en 1986).
Quince aos de pareja informal ofrecen ya una perspectiva para observar el desarrollo social de las
parejas desunidas libremente. Los hombres forman nuevas parejas, las mujeres permanecen
solas. Y cuando tienen uno o varios hijos entran entonces en el grupo de las fa monoparentales. En
Francia se contabilizaban en 1981, 928.000 familias monoparentales (6% del total de las familias).
Esta categora engloba a las mujeres de cabeza de familia ya sean viudas o divorciadas.
Estas familias sufren una prdida de ingresos a menudo importante, hasta el punto de que los
nuevos pobres de la sociedad se reclutan con frecuencia entre estas familias compuestas por
madres y sus hijos.
VI.4 VARIACIONES SOCIOPROFESIONALES, UNIVERSALIDAD DEL MODELO
El nuevo modelo matrimonial engloba, a la vez, matrimonio, unin libre, divorcio y familia
monoparental.
VI.4.1 UNA PRACTICA DESIGUALMENTE EXTENDIDA
Si la unin libre ha podido ser atribuida a las clases obreras en el s. XIX, hoy da afecta a todas las
categoras de la poblacin y principalmente a las personas que tienen un nivel de estudios
superiores, a los habitantes de las grandes ciudades, etc.
VI.4.2 PARALELISMO ENTRE LOS COMPORTAMIENTOS EUROPEOS Y NORTEAMERICANOS
A partir de 1965, la cifre de matrimonios baja y aumenta la de los divorcios, sobre todo en la
Europa del Norte. El retroceso de la edad del matrimonio es igualmente sensible desde los aos
70, mientras que crece la proporcin de solteros, as como la fecundidad. As mismo, la proporcin
de hijos nacidos fuera del matrimonio aumenta.
Se puede hablar de un modelo sueco. En Sueco la explosin del divorcio y de la informalidad de
los matrimonios ha alcanzado una especie de punto mximo, hoy da, el matrimonio casi ha
desaparecido en Suecia como primera forma de unin.
VI.5 HACIA UNA REDEFINICION DEL SISTEMA FAMILIAR DE LOS PASES EUROPEOS
Asistimos claramente al final de la norma nica en el matrimonio mongamo. Hay lugar para una
pluralidad de modelos. No se trata, por otra parte, del final de la familia. Podemos preguntarnos si
el reforzamiento de las redes de parentesco cuya fuerza habamos destacado en los captulos
precedentes no constituye un contrapeso a la fragilidad de la pareja.

Cuando el lazo matrimonial es fuerte el lazo de filiacin se debilita, a la inversa, los lazos verticales
se refuerzan cuando la relacin conyugal aparece frgil.
La comparacin con otros sistemas de parentesco muestra que un sistema as es viable. La
instalacin de un lazo conyugal fuerte en detrimento de las ms bastas solidaridades del linaje se
debe a la iglesia cristiana, as como la insistencia sobre la pareja mongama y la desconfianza en
relacin a las segundas nupcias.
El nuevo estatus femenino y los valores de la sociedad postindustrial se acomodan mal. La
informalidad general de la vida social se extiende las relaciones matrimoniales.
VII EL HIJO Y LA FAMILIA
El trmino familia se emplea aqu, en el sentido ms restringido, designando la clula conyugal que
ha constituido el matrimonio y su prolongacin, el o los hijos habidos.
VII.1 HACIA LOS DOS HIJOS
VII.1.1 EL MARCO DEMOGRFICO
La evolucin demogrfica de Francia, est caracterizada por una baja precoz de la natalidad,
apareci antes de la Revolucin, precediendo en poco el cambio demogrfico a la gran sacudida
poltica y social.
Las tasas de natalidad, no han dejado de caer desde 1800, salvo para las generaciones nacidas
hacia 1930.
La tasa de fecundidad, en que se expresa en el nmero medio de nacimientos vivos por mujer.
pasa de 3,4 nacimientos para las mujeres nacidas en 1852, en 1980, alrededor de 1,80.
Se dice fcilmente que antes de la introduccin de la contracepcin los matrimonios de antao
tenan hasta veinte hijos. No hay nada de ello, y por dos razones: un conjunto de factores limitaba
el nmero de nacimientos por una parte, y por otra, la mortalidad reduca considerablemente el
nmero de hijos que sobrevivan a sus padres y procreaban ellos mismo.
La edad de matrimonio, es un poderoso factor de limitacin de los nacimientos.
Para la generacin de 1750, slo se contaba, en promedio, cinco o seis nacimientos por
matrimonio, como consecuencia del celibato femenino que se aada a las causas enumeradas
con anterioridad; la descendencia neta se cifraba en cuatro hijos, de los cuales, a su vez,
solamente dos alcanzaba la edad de procrear, como consecuencia de la mortalidad.
El contexto demogrfico de la familia de antao est, pues, claro: familia prolfica que no busca
controlar su fecundidad; nacimiento, muertes de adultos y de nios, hijos socializados dentro del
grupo domstico. Las normas como las de la pareja con el parentesco, el grupo aldeano.
VII.1.2 LAS DOS REVOLUCIONES CONTRACEPTIVAS
Es importante distinguir entre la puesta en prctica de una contracepcin natural y el desarrollo
reciente de la contracepcin qumica.
LA CONTRACEPCIN NATURAL Y EL NUEVO LUGAR DEL HIJO

Esta revolucin que va ms alla del acto sexual y que constituye una conmocin en las actitudes
de las personas con relacin a su cuerpo, a la vida, a la muerte.
La contracepcin natural que se pone en prctica en Francia a finales del siglo XVIII es una
contracepcin masculina. El hombre controla su pulsin sexual para retirarse en el momento ms
fuerte del placer.
Con anterioridad, incluso, no se imaginaba que pudiera intervenirse sobre el acto sexual, un acto
de la naturaleza. La actitud con relacin a la sexualidad, por otra parte, estaba sostenido por la
doctrina eclesistica. La sexualidad con intenciones estriles estaba condenada.
Desde finales del siglo XVIII, la prctica del coitus interruptus afecta a los estratos sociales ms
diversos, burgueses, campesinos. Los efectos se notarn inmediatamente en las curvas de
fecundidad. La difusin de la contracepcin corresponde a un cambio de actitud frente a la vida.
Cambio afectivo que conduce a querer asegurar el porvenir de los hijos por la educacin.
LA SEGUNDA REVOLUCIN CONTRACEPTIVA
Desde hace unos quince aos las tcnicas modernas de contracepcin, el rpido descenso de la
fecundidad es anterior a la adopcin masiva de las modernas tcnicas de contracepcin.
A partir de 1964-65 es cuando se observa una baja acentuada de la fecundidad, mientras que, el
empleo masivo de la pldora, slo se expandi realmente a partir de 1970.
Ya tengan una fecundidad tradicionalmente elevada, como en los Pases Bajos, o relativamente
baja, como en Suecia, todos los pases registran la misma ruptura hacia 1964-65. En los pases del
sur de Europa, la ruptura se observa hacia 1975. El descenso de la fecundidad se inici sin ellos
pero se ha consolidado por ellos. La contracepcin, la diferencia esencial entre los dos modos
descansa en el hecho de la contracepcin moderna es femenina. Entre los mtodos
contraceptivos, la pldora ocupa el primer lugar.
La conclusin ms chocante es la de un relativo equilibrio entre las diversas categoras
determinadas por la encuesta, ya se trate del lugar de residencia, del nivel de instruccin, de la
categora socioprofesional o de la importancia atribuida a la religin. Los porcentajes de respuesta
son sensiblemente equivalentes. Que las mujeres desarrollen una actividad profesional o que no lo
hagan su comportamiento es de igual forma relativamente idntico.
El aborto provocado. La cifra de stos est estabilizada desde 1976, y en una ligera baja desde
1984.
Para una pareja, el estado normal es el de la no-concepcin, y la concepcin, en lugar de ser
sufrida y aceptada, debe ser decidida.
No obstante, estos mtodos contraceptivos modernos, si bien modifican las relaciones entre los
sexos, no significan, sin embargo, rechazo del hijo: los demgrafos han establecido que el
descenso de la fecundidad no puede atribuirse a un deseo egosta de repliegue de la pareja, el
descenso se sita en el tercer hijo y ms all. El cambio se registra en la desaparicin de familias
con ms de tres hijos.
Los anlisis demogrficos tienen el mrito de invalidar el discurso ideolgico de los natalistas,
adversarios del aborto. No estamos asistiendo a la puesta en marcha de una sociedad hedonista,
de placer y egosmo. El descenso de la natalidad es el reflejo de fenmenos complejos en los que

se implican lo social, lo religioso y lo cultural. La religin tradicional ha perdido una parte de sus
fieles, el desarrollo de la actividad profesional femenina.
El nuevo modelo matrimonial, las dificultades de acceso al mercado del empleo sobre todo para los
jvenes, explican los comportamientos de fecundidad de finales de los aos de 1980.
En definitiva, las revoluciones contraceptivas plantean problemas tericos similares; se aparecen
como fenmenos de mentalidad particularmente complejos, reveladores y signos de ruptura en lo
social, en lo econmico, lo religioso, lo cultural, lo poltico. No existe ninguna relacin mecnica
entre natalidad y comportamiento econmico.
VII.2 DIVERSIDAD Y EVOLUCIN DE LAS RELACIONES PARENTALES
La sociedad occidental contina estando marcada por tabes victorianos relativos a la
menstruacin y a la pubertad. El perodo de ansiedad que acompaa a la adolescencia en nuestra
cultura est ligado , pues, a las prohibiciones relativas al aprendizaje del cuerpo y de la sexualidad,
actitudes culturales, y no est inscrita en una naturaleza humana determinada.
La influencia diferente de los padres y de la clase de edad en el proceso de socializacin. Margaret
Mead distingue el tipo "postfigurativo", en el cual los nios son instruidos, sobre todo, por sus
padres y para los cuales la autoridad se apoya en las lecciones del pasado; el tipo "cofigurativo",
en el cual los nios, al igual que los adultos, aprenden de sus iguales, tienen una cultura de clase
de edad; por ltimo el "prefigurativo" en el cual los adultos tambin sacan lecciones de sus hijos.
En una cultura postfigurativa, los mayores no pueden concebir el cambio y transmiten a sus
descendientes el sentido de una continuidad inmutable. Las sociedades campesinas de muy lenta
evolucin. En una cultura cofigurativa, los mayores mantienen una situacin dominante. Se trata de
las sociedades en las que la aceptacin de los nuevos modelos promovidos por los jvenes
necesita todava de la sancin de los mayores. Cuando hay cofiguracin, la experiencia de la
generacin joven es radicalmente diferente a la de sus padres, el prefigurativo, sugiere que ser el
hijo, el que representar el futuro e instruir a sus mayores.
VII.2.1 RELACIONES PADRES-HIJOS EN LA SOCIEDAD PREINDUSTRIAL
Las tcnicas de educacin tradicional respetan el ritmo del nio; se le alimenta, se le cambia, se le
coloca en la cuna cuando lo pide. Fueron el siglo XIX y sus mdicos quienes, con sus rgidos
horarios, impusieron un cambio.
Cuando tiene la suerte de sobrevivir, el nio es educado, alimentado, socializado simultneamente
en el grupo domstico de sus padres y en el de sus abuelos. Las relaciones con los padres, a
menudo, estn marcadas por el rigor, mientras que, con los abuelos, el nio encuentra la dulzura.
La relacin, a menudo privilegiada entre nietos y abuelos, simboliza la transmisin de los valores.
La educacin corresponde tambin a los otros hermanos y hermanas mayores, a los sirvientes y a
los criados: la educacin es una responsabilidad colectiva y por esta va se efecta tambin la
reproduccin social.
Una de las tesis ms sealadas de Philippe Aris, relativa al "descubrimiento del sentimiento de la
infancia" es criticada hoy da. Philippe Aris sugiere que las relaciones afectivas no eran muy
densas y que la socializacin del nio escapaba en gran medida a la familia.
El nio experimenta, sobre todo, la influencia de su clase de edad. Maurice Crubellier. Este modo
de socializacin infantil ha persistido durante largo tiempo en un amplio sector de la sociedad
francesa. En la escuela la que ha venido a morder, y cada vez ms ampliamente, sobre el territorio
y el tiempo de la infancia.

La adolescencia habra sido inventada por nuestra sociedad contempornea: muchos historiadores
discuten esta proposicin de Philippe Aris, estimando que cualquier sociedad reconoce de una
manera o de otra una edad que va desde el inicio de la pubertad hasta el pleno ejercicio de los
roles adultos.
La sociedad tradicional conoce e institucionaliza una "juventud", edad a la cual se accede
generalmente despus de la primera comunin.
En el seno del grupo familiar, la educacin se convierte cada vez ms en aprendizaje profesional.
En las sociedades anglosajonas. La socializacin del adolescente se hace fuera de su grupo
familiar, quiz para curtirlo mejor.
Para el joven de la sociedad tradicional, ninguna salvacin fuera de la familia de la que todo
procede: los haberes, los saberes, el patrimonio. La duracin de esa edad vara, y se acaba con el
matrimonio.
La juventud, sin embargo, no es una adolescencia en el sentido en que hoy lo entendemos.
VII.2.2 RELACIONES PADRES-HIJOS EN EL SIGLO XIX
Al mismo tiempo que el matrimonio se retira de los espacios pblicos, se privatiza, los nios,
menos numerosos, se encuentras valorizados. El matrimonio, es un establecimiento en el que
prima el inters. Su repercusin consiste en un nmero ms restringido de hijos, mejor cuidados y
educados. Las estrategias de reproduccin biolgica y las estrategias educativas se articulan a las
estrategias de reproduccin social.
Puede afirmarse que las instituciones sociales privan a la familia de sus funciones tradicionales?.
El nuevo sistema educativo no va en detrimento del campo familiar, sino que se desarrolla en
detrimento de las libertades de la clase de edad que socializaba a los nios en el contacto con los
otros nios.
Medicalizada, escolarizada, la infancia y la adolescencia burguesa se vuelven tambin
"encerradas".
Valorizado en el seno de la familia, el nio es educado con rigor, y est entre las manos de un
preceptor o de una gobernanta, sin ternura. Los principios de la educacin estn fundados en la
autoridad, el control.
En adelante, el desarrollo de la escolarizacin, que se prolonga sin cesar, conducen a la
emergencia de una nueva edad en la familia burguesa, la de la adolescencia.
De esta edad adolescente, creacin de la sociedad de educacin, la familia burguesa desconfa. El
tipo de educacin recibida no favorece apenas el desarrollo de la personalidad.
LA FAMILIA CAMPESINA
El sistema de educacin descrito para la sociedad tradicional de educacin descrito para la
sociedad tradicional funciona de la misma manera, pero hay que contar ahora con el desarrollo de
la escuela. Esta invade el campo familiar. La escuela slo se convierte en la aliada de las familias
en la medida en que stas buscan para el nio un destino profesional fuera de la agricultura.
El nio campesino en el siglo XIX est en la bisagra de dos culturas de las que l constituye la
apuesta.

LA FAMILIA OBRERA
En la Francia del siglo XIX, la familia obrera aparece, por un perodo transitorio, bastante
desculturalizada. al contrario que la familia burguesa o campesina, se define por una serie de
rasgos negativos.
El signo del aburguesamiento de la familia obrera ser la aparicin brutal del control de los
nacimientos. En lugar de plantearse la pregunta: "por qu tener hijos?", el obrero dice: "por qu
no tenerlos?".
Los hijos numerosos representan una vez superados los cuidados de la primera infancia, la
posibilidad de ingresos que complementen el salario de padre o de los padres, y en la ausencia de
sistemas sociales, los hijos constituyen la esperanza de un ltimo recurso para los das de la vejez.
El maltusianismo slo interviene cuando subsiste la esperanza de llevar a cabo una ascensin
social. Se imprime sobre la familia obrera un proyecto que no le pertenece y que se inscribe ms
ampliamente en los objetivos de la burguesa dominante.
Con la estabilizacin de la clase obrera, sobre todo despus la Primera Guerra Mundial, el rito que
marca el paso de la infancia a la adolescencia es la entrada en un fbrica.
VII.3 EL CICLO DE LA VIDA FAMILIAR
El ciclo de la vida familiar est trazado a partir de tres criterios: nmero de posiciones en el seno
del grupo domstico (padre- madre-nio, nmero de hijos, etc.); distribucin de las edades
respectivas; modificaciones de los roles, y sobre todo, del rol de padre-jefe del grupo domstico.
He aqu el cuadro del ciclo de la vida familiar propuesto, caracterizado por sus diversos roles:
1) Fundacin de la pareja. 2) Padres jvenes. 3) Grupo domstico con hijos en edad preescolar. 4)
Grupo domstico con hijos escolarizados. 5) Grupo domstico con adolescentes. 6) Grupo
domstico con joven adulto. 7) Grupo domstico que ayuda a sus hijos a establecerse hasta el
momento en que el ltimo de ellos se ha instalado. 8) Grupo domstico "postparenteral", perodo
que se extiende desde la salida del ltimo de los hijos hasta el momento de la jubilacin del padre.
9) Grupo domstico envejeciendo, despus de la jubilacin del padre.
El esquema del ciclo de la vida familiar ha sido objeto de numerosas crticas. Est muy marcado
por su tiempo y su ambiente, y se refiere a la familia de clase media americana. Jean Cuisenier
una doble crtica. En primer lugar, ste elimina totalmente los tipos de organizacin familiar no
sancionados por las formas legales. En segundo lugar, podemos interrogarnos sobre el valor de un
esquema as si nos esforzamos en tener en cuenta la transformacin de los modelos familiares, la
desaparicin de la imagen del padre autoritario desde hace bastantes aos.
La teora del ciclo de la vida familiar, solo tiene inters para una historia de las teoras sociolgicas.
Ha sido concebida en un tiempo en el que la influencia de la psicologa y del psicoanlisis era
dominante.
VII.4 NUEVOS PADRES, NUEVOS HIJOS?
En los aos cincuenta se asiste al paso de un modelo de educacin relativamente represivo a un
modelo relativamente permisivo. Las diferencias culturales, por otra parte, son sensibles de una
clase social a otra, de un pas a otro. Los valores familiares estn centrados en el nio, su
educacin, su desarrollo y todo est organizado en funcin de sus necesidades. En este modelo, la
madre ocupa un lugar a la vez exorbitante y secundario. Sin profesin, sobre ella descansan los

cuidados de los ms pequeos, la educacin de los mayores. Ejercer responsabilidades

considerables, pero al mismo tiempo su poder est limitado y controlado por el de los expertos.
Si existe una tipologa de modelos educativos que puede construirse a partir de una escala de
normas y de prcticas, no podemos referirla a los ndices de socioprofesionales, sino al "sistema
organizado de preferencias ideolgicas de los padres". La nocin de clase social resulta
excesivamente burda para explicar los fenmenos de transmisin ( o de no-transmisin) de los
valores por mediacin de los modelos educativos.
Vamos a seguir a los padres y su progenie desde el nacimiento hasta la separacin de esta ltima.
Se trata de plantear algunos problemas propios de cada fase del ciclo.
VII.4.1 EL NIO PEQUEO
Despus del nacimiento, la madre y el nio establecen un lazo emocional intenso que puede
engendrar un proceso conflictivo. Es necesario que el nio adquiera los elementos de su desarrollo
psicolgico y motor, es necesario que la madre, segn las nuevas normas admitidas, pueda
continuar desarrollando su personalidad.
La cuestin de una verdadera eleccin se plantea de entrada. trabajar o no trabajar, dar a guardar
o no a su hijo?, el 74 % de los hombres y de las mujeres, activos o no activos, piensan que la
madre debe cuidar ella misma a su hijo hasta la edad de dos o tres aos; al mismo tiempo, nueve
mujeres de cada diez desean poder trabajar a tiempo parcial y tres de cada cuatro querran
reformar una actividad profesional.
Las mujeres estn sometidas a la presin de una sociedad "maternizante" en la cual "la
valorizacin excesiva de la maternidad se convierte en el instrumento ms fuerte de la explotacin
de las mujeres", y todo su ambiente puede ejercer sobre ellas una presin solapada,
culpabilizarlas.
El modo de guarda de los nios difiere segn las categoras sociales y profesionales.
La custodia de los nios de corta edad, cuando la madre trabaja, es pues precaria. Insuficientes en
el terreno cuantitativo, a veces contestables en el plano cualitativo, las instituciones colectivas de
custodia de los hijos a menudo son criticadas. No es el sistema lo que resulta nefasto para los
nios pequeos, sino la manera como est organizado.
Observar una correlacin entre la tasa de abandono de la actividad profesional de la mujer y el tipo
de su empleo. El trabajo de la mujer obrera es poco gratificante desde el punto de vista profesional;
est poco remunerado.
Las tensiones a las que estn sometidas las madres de los nios pequeos, enfrentadas con un
discurso contradictorio, Los psiclogos insisten en la importancia de la relacin entre la madre y el
nio pequeo; un discurso relativo a la valorizacin de s mismo, al desarrollo de su propia
personalidad autoriza alas madres de los nios pequeos a mantener su actividad profesional.
La relacin madre-hijo, que podra considerarse como la ms natural, aparece fuertemente
marcada por las fuerzas sociales y culturales de cada poca.
VII.4.2 EL NIO DE CUATRO A DOCE AOS
Cuando no est en la guardera, el nio deja la espera parental hacia los tres-cuatro aos para
conocer otras instancias de socializacin, el grupo de edad, y sobre todo, la escuela. Entre los

cuatro y los doce aos, ms o menos, determinados rasgos caracterizan su personalidad. Los
padres tienen que ayudar al nio a pasar ciertas etapas asegurando el desarrollo de su
personalidad.
Los padres ensean al nio a ser autnomo, a soportan las separaciones que se imponen.
La actitud parental en relacin con la agresividad vara en el tiempo y en el espacio social. En
reaccin contra una educacin burguesa bastante ruda o "victoriana", los padres de las clases
medias han adoptado comportamientos ms permisivos en los aos de 1950 a 1970.
Otro rasgo del desarrollo de la personalidad infantil es la necesidad de identificarse con el sexo.
Desde antes del nacimiento se masculiniza o fenimiza al beb, cmo se desvaloriza a la nia y
cmo las madres, las instituciones y , sobre todo, la escuela y las imgenes de libros escolares
contribuyen a fijar estereotipos sexuales anticuados.
La escolarizacin masiva procede al enclaustramiento del nio, a su separacin con relacin a los
adultos. La complementariedad entre proyecto familiar y escuela es evidente para determinadas
categoras sociales, pero no para todas. Para las clases medias, la escuelas permite realizar las
aspiraciones de movilidad social, y pone en circulacin valores culturales que son los de la clase
burguesa que la instaur. La congruencia acaba por dejar lugar a la oposicin a medida que se
desciende a lo largo de la escala social en donde la separacin entre valores escolares y familiares
es la ms marcada. En las familias modestas, la escuela no ofrece una va de acceso a la mejora
social y econmica de su condicin. Adems, dificulta el proyecto de colocar rpidamente a los
hijos en el trabajo.
La franja de edad de los cuatro a los doce aos.
Lejos de haber sido restringida como a menudo se afirma, la funcin educativa familiar ha
multiplicado, diversificado, se ha convertido en ms compleja desde hace una decena de aos.
VII.4.3 EL ADOLESCENTE
LA BANDA DE AMIGOS
En la sociedad preindustrial, la organizacin de la juventud tiene un estatus oficial, mientras que
hoy da la banda es ms o menos subterrnea, organizada de manera informal y en oposicin con
los valores de la sociedad. Se trata, propiamente hablando, de un "problema de la sociedad". La
delincuencia colectiva o individual, por otra parte, est estrechamente ligada a la clase social.
La banda de jvenes tiene una funcin socializante complementaria a las de los padres y de la
escuela. Juega un papel importante para todo lo que se relaciona con la maduracin y la
informacin sexual.
En el sociedad burguesa, un tab pesa sobre este tema. Gracias a la pandilla de amigos, el ajusta
a la maduracin sexual ha perdido su carcter solitario y turbador. Los socilogos se ponen de
acuerdo, pues, en reconocer un rol funcional a la banda de amigos en la medida en que la tensin
y la rebelin tienen un rol integrador.
Desde los aos cincuenta, los padres han relajado el control sobre la eleccin de los amigos de sus
hijos. Otros mecanismos sociales se han puesto en accin, sobre todo el principio del control por
parte del medio; la segregacin de las residencias y de los establecimientos escolares juega un
papel regulador.

VALORES PARENTALES Y ADOLESCENTES: CONTINUIDAD O CONFLICTO?

La actitud de los padres a menudo consiste en negociar con el adolescente. Por parte de los
padres, el problema se formula de este modo: Hasta dnde se puede permitir, dnde colocar las
barreras?.
Las relaciones entre padres y adolescentes concierne tambin a la participacin en la vida del
grupo domstico, su lugar en las decisiones. Las referencias que tienen los padres su propia
adolescencia ya no pueden servir para guiar a sus hijos.
Si bien las actitudes de los jvenes manifiestan una gran innovacin en todo lo relativo a las
libertades personales, estn marcadas, en cambio, por un gran conservadurismo en el terreno de
los valores y de las normas.
Las diferencias ms importantes entre las respuestas de los padres y las de los hijos, se refiere
directamente a lo cotidiano a la clase de edad.
Provoca sorpresa la coherencia de la actitud entre padres e hijos frente a un problema especfico,
tal cual es la consecucin de los estudios. Los padres de las categoras medias y superiores
buscan por mediacin de la escuela la adquisicin de un estatus social. En los ambientes obreros,
padres y adolescentes coinciden fcilmente en la inutilidad de la enseanza o en la inadaptacin
frente a aquello que es su objetivo comn: entrar en la vida activa.
En cuanto a las rebeliones de la juventud, stas se dirigen ms a la sociedad que a la familia.
Sin embargo, los adolescentes tienen una cultura que les es propia. Despus de la fascinacin de
la televisin y de sus hroes, est marcados, sobre todo, por una cultura del sonido.
Las distinciones sociales continan marcndose, incluso si la juventud proporciona la ilusin de
una abolicin de las barreras entre clases.
Considerando que el nio y el adolescente son ahora una apuesta de la sociedad de consumo a
travs de la publicidad, la industria del show-business, de la moto y del pantaln vaquero, se
pregunta si no vuelven a caer, por este medio desviado, bajo la autoridad de los adultos.
VII.4.4 LOS HIJOS DE LOS "NUEVOS MATRIMONIOS"
La gran mayora de los nios que vienen al mundo son nios deseados.
Los "nuevos matrimonios" son, en primer lugar, aquellos en los que el marido y la mujer trabajan.
La llegada del hijo, programada, es objeto de una inversin afectiva considerable, y luego del
control de los proyectos escolares. Los tiempos de ocio est organizados en funcin del hijo o de
los hijos.
La familia monoparental es una figura familiar que tiende a expandirse.
Para los hijos, la situacin es muy diferente si se es hurfano, de padre divorciado o sin padre.
Los estudios sobre "los hijos del divorcio" muestran que no existe correlacin entre esta situacin,
relativamente banalizada en la actualidad, y el xito escolar.
Con el divorcio, la pareja conyugal y la pareja parental se encuentran disociadas. La segunda debe
continuar funcionando para acordar las modalidades de la custodia de los hijos. El mantenimiento

de la solidaridades financieras, de los servicios, la distribucin del tiempo que cada uno pasa con
los hijos, son, entre otros, rasgos que ilustran, entre algunos "nuevos divorciados" el mantenimiento
de solidaridades conyugales, siempre en el beneficio psicolgico del hijo.
ROLES Y ACTIVIDADES DOMESTICAS
VIII ROLES EN EL SENO DEL MATRIMONIO DEL SIGLO XIX
VIII.1.1 DEL ROL A ESTATUS
La antropologa ensea a situar nuestra propia cultura en perspectiva, al compararla con otras. La
divisin sexual es esencialmente cultural, slo una pequea parte de esta divisin tiene races
biolgicas.
El examen de la distribucin de la tareas en las sociedades exticas muestra que los hombres
podran realizar todas las tareas femeninas, pero no lo hacen, y que las tareas estrictamente
masculinos, generalmente, no ocupan todo su tiempo. Una constatacin idntica se aplica, ya se
ver, a las sociedades campesinas y a la sociedad contempornea. Otro factor tiene su
importancia, subyacente en todas las sociedades: sean cuales sean las tareas que realicen los
hombres, estn son definidas como las ms honorficas.
Las tareas de control, direccin, decisin, es decir, las actividades de ms alto nivel que no exigen
fuerza fsica alguna, son tareas masculinas. En las sociedades exticas al igual que en las
sociedades industriales, los hombres se oponen a que las mujeres realicen tareas de alto nivel, y
ellos mismos son reticentes a realizar las correspondientes a las mujeres.
El rol consiste para un individuo en asumir las conductas concretas esperadas, podemos llamar
estatus, el juego de los diferentes roles sociales cumplidos por un individuo.
Este individuo acaba por identificarse con su estatus, que, en la sociedad industrial, es definido en
trminos de profesin, ingresos, modo de vida. En el seno del matrimonio, roles y estatus estn
estrechamente articulados. Es decir, la importancia de la divisin sexual de los roles para
determinar el lugar de cada uno en el seno del hogar y en la sociedad. A rol subalterno, estatus
subalterno. Sin embargo, la connotacin asignada al rol es susceptible de evolucionar. As, la
desvalorizacin del trabajo domstico es un hecho reciente ligado al desarrollo de una sociedad en
la que los valores estn orientados hacia la productividad, la eficacia. el rol domstico,
proporcionaban antao un estatus valorizado.
VIII.2 FAMILIAS CAMPESINAS
VIII.2.1 UNA IMAGEN DE LA AUTORIDAD MASCULINA
En la familia campesina, grupo domstico y explotacin se confunden. Es a la vez un lugar de
produccin y de autoconsumo. Si se admite la hiptesis de que el estatus est asignado por las
tareas y los roles que cada uno cumple en el seno de la familia; que las relaciones del matrimonio
deben ser estudiadas en relacin con la organizacin social en su totalidad, entonces la familia
campesina ofrece un modelo relativamente equilibrado entre los dos sexos. Sin embargo, el
problema de la detentacin de la autoridad est en el centro de las preocupaciones de la
comunidad. De este modo, se afirma, pblicamente la autoridad masculina y ser necesario que la
apariencia, al menos, sea mantenida en el seno de cada familia.
Desde la formacin del matrimonio, los rituales ponen el acento sobre la detentacin de la
autoridad.

VIII.2.2 LA ORGANIZACIN DE LAS TAREAS Y DE LOS ESPACIOS

El trabajo en el seno de la familia hace de la mujer un ser social. Las hermanas solteras no tienen
este estatus de adulto que se le reconoce a la duea, cuando asume en la explotacin un
determinado nmero de tareas que, por estas calificadas de domsticas, no estn tan
desvaloradas como en la actualidad.
A la mujer le corresponde el mantenimiento del hogar, la elaboracin de las comidas. El gallinero, el
huerto, son sus espacios reservados. En los campos ayuda ms o menos segn la estacin. Pero
nunca est encerrada en su casa. Al hombre corresponden los trabajos en los campos, el cuidado
de los animales, las cosechas.
La sociabilidad de la mujer est circunscrita dentro del espacio aldeano y estrechamente ligada a
las tareas que le incumben. Apenas hay sociabilidad formal, y escasa sociabilidad fuera de las
ocasiones de trabajo. Los hombres, por el contrario, pueden disponer de tiempo libre, fuera de las
tareas que tiene que cumplir.
En la sociedad campesina se desarrollan, pues, dos sociabilidades paralelas, la de los hombres y
la de las mujeres. La cultura masculina considera como secundaria y de manera despreciativa la
cultura femenina: existe jerarquizacin. Los hombres la detentan lo formal y lo pblico. Las mujeres
detentan lo informal y lo privado.
VIII.2.3 UN ESTATUS FEMENINO RECONOCIDO
Por su trabajo, por las relaciones sociales que traba, la mujer tiene un estatus eminente en la
comunidad aldeana. Ella es la que asegura la reputacin de la casa por la imagen que ella da:
administradora, trabajadora y hospitalaria. Adems, el hombre teme el poder difuso inscrito en el
cuerpo de la mujer. La mujer tiene tambin el poder de administrar el presupuesto familiar.
As pues, en la sociedad campesina, no es tanto a la madre como a la mujer activa a quien se
valora, la que tiene buena salud y sabe ser prudente y administrar bien los asuntos de la familia. El
trabajo femenino en el seno de la explotacin agrcola es una necesidad absoluta. Hasta mediados
del siglo XIX cuando el aburguesamiento deviene masivo, la mayor parte de las mujeres estaba en
el trabajo. Una caracterstica esencial lo distingue del trabajo femenino contemporneo: existe una
relativa armonizacin entre las tareas maternales y las tareas productivas.
VIII.2.4 DIVERSIDAD DE MODELOS REGIONALES Y CULTURALES
Dentro de este esquema general, las distinciones se operan segn el modo de aprovechamiento, el
tamao de la explotacin, el tipo de produccin etc.
Es necesario tener en cuenta tambin las normas culturales propias de cada regin. El lugar
asignado a la mujer en el sistema social en general, y la prctica de las reglas sucesorias en
general, son a la vez causa y consecuencia de esta situacin.
El modo como se articulan lo privado y lo pblico, lo domstico en relacin con la explotacin, en
general, explica tambin el grado de autoridad del que puede disfrutar la mujer. Se le reconoce
generalmente la autoridad sobre las cosas domsticas, pero su papel fuera de la casa vara
ampliamente segn las culturas. Est determinado por la importancia relativa de lo domstico.
VIII.2.5 PROFUNDOS CAMBIOS

El matrimonio campesino, como los dems, va a privatizarse. al mismo tiempo, las relaciones van a
transformarse por el hecho de la evolucin de la naturaleza de los trabajos agrcolas.
En los aos cincuenta, la introduccin del capitalismo en la economa agrcola, ve el progreso
tcnico volverse contra ella y excluirla de las tareas de produccin.
La mujer rural se dedica tambin a la educacin de sus hijos y, al igual que la mujer burguesa,
pierde el estatus atribuido al ejercicio de una profesin. La condiciones de trabajo agrcola crean,
como en la ciudad, un conflicto entre las tareas profesionales y las domsticas.
VIII.3 FAMILIAS ARTESANAS Y COMERCIANTES
La organizacin de las familiar artesanas ofrece un modelo intermedio entre la familia campesina y
la familia obrera.
El trabajo en el seno del grupo domstico artesano esta fundado, quiz ms estrechamente todava
sobre la clula de trabajo marido y mujer, deben sumar dos salarios con el fin de asegurar la
sobrevivencia de la familia.
As pues, la sociedad agrcola est basada sobre una asociacin de trabajo de los dos sexos; la
sociedad protoindustrial se caracteriza por una fuerte integracin de los roles de produccin
masculina y femeninos.
VIII.4 FAMILIAS OBRERAS
La sociedad industrial introduce una ruptura fundamental nueva entre el lugar de residencia y lugar
de trabajo. En este contexto, parece exacto afirmar que el grupo domstico pierde sus funciones
productivas, al igual que la funcin educativa que asuma en el contexto antiguo.
VIII.4.1 EVOLUCIN DEL TRABAJO FEMENINO
Descartemos de entrada un prejuicio propio de algunas de nuestras ideologas feministas: el
trabajo femenino en la ciudad no es un fenmeno contemporneo. Las mujeres han aportado su
fuerza de trabajo en todos los momentos del desarrollo industrial: en porcentaje de la poblacin
activa total, la fuerza de trabajo femenina presenta una estabilidad remarcable, y en porcentaje de
la poblacin femenina, un ligero descenso. Solamente a partir de 1962 ha vuelto a aumentar de
nuevo el nivel de la actividad femenina.
VIII.4.2 ACUMULACIN DE SALARIOS EN LA FAMILIA OBRERA
En los inicios de la industrializacin, la unidad familiar obrera constituye, al igual que la de los
campesinos y artesanos, una unidad econmica integrada, en la cual deben fundirse diferentes
salarios. Las madres de nios de corta edad, tienen que elegir entre abandonar su trabajo
profesional, o trabajar en condiciones precarias.
Cuando no trabaja en la fbrica, la mujer busca a veces algn otro complemento de salario. Las
mujeres casadas se empleaban en los sectores no industrializados; lavanderas, jornadas de
limpieza o trabajo a domicilio.
VIII.4.3 LA MUJER, EJE DE LA FAMILIA OBRERA?
Que la mujer ocupe un empleo asalariado o que permanezca en casa, su rol dentro de la familia
obrera siempre aparece como eminente. Su rol tradicional de buen ama de la casa, es importante.

Asimismo, la madre debe proporcionar el sostn afectiva a los miembros de la familia. El padre,
reducido al rol de asalariado, no puede ejercer una influencia que equilibre el personaje de la
madre.Hay que evitar idealizar la imagen de la mujer obrera. Subrayan ms bien los defectos
destructores de la industrializacin sobre sus saberes tradicionales.
VIII.4.4 UN DOBLE MODELO
Frente a este estropicio humano y social, los filntropos y los mdicos se esfuerzan en devolver a
la mujer a casa, definitivamente. El desarrollo del nivel de vida les ayuda.Despus de medio siglo
de desarraigo, importunado entre una cultura campesina olvidada y una cultura burguesa no
aprendida, el obrero se asienta, pero la mujer obrera pierde su estatus; y con el desarrollo de la
sociedad de consumo se retira definitivamente del mercado del empleo.
el marido solo asume toda la identidad social del grupo domstico. La mujer se convierte en el
interlocutor privilegiado del padre, del mdico, y ms tarde de los medios de comunicacin de
masas. quiz sea la poca en la que se observa una ms fuerte segregacin de roles. Una imagen
contrastada de la distribucin de roles en el grupo domstico obrero. Segn algunos autores, el
matrimonio de compaerismo que asocia sobre una base de igualdad a los esposos habra nacido
en la familia obrera. Sostienen, por el contrario, que la autoridad masculina, mito de la familia
campesina, se convertir en la realidad de la familia obrera con su secuela de desviaciones
sociales. Estas dos imgenes son verosmilmente pertinentes, en contextos diferentes.
VIII.5 FAMILIAS BURGUESAS
VIII.5.1 UNA SEPARACIN ACENTUADA DE ROLES Y DE ESTATUS
El burgus trabaja o administra el capital. Sobre l descansa la representacin social. El esposo
tienen la responsabilidad de los bienes de la familia. en el sentido literal y en el figurado, la
burguesa en una incapaz. Su funcin principal es la de ser ama de casa. Cada vez ms, el rol
fundamental de la burguesa en el siglo XIX es el cuidado de los hijo,. su funcin maternal.
Sublimada en la maternidad, la mujer se encuentra relegada al segundo rango en el seno de la
pareja conyugal. La mujer es vctima de los discursos religiosos, segn los cuales la castidad es el
mejor estado.
La iglesia contribuye mucho a la propagacin de la imagen de la maternidad sublimada. El siglo
XIX ve florecer el culto mariano.
La sexualidad femenina, situada bajo el signo del deber, vuelta imposible por el culto de la pureza,
se encuentra igualmente constreida por el control de los nacimientos, la prostitucin pone de
manifiesto
el
reverso de esta imagen.
VIII.5.2 LA MUJER, INSTRUMENTO DE REPRESENTACIN Y DE RELACIONES SOCIALES
La mujer organiza tambin la vida mundana. Al casarse, el hombre ha desposado una red de
alianzas y de relaciones. La mujer, liberada de sus tareas domsticas por las criadas, de sus tareas
maternales, por las nodrizas, juega un papel capital activando relaciones de alianza, de parentesco
y de amistas. La necesidad de esta vida mundana se explica en parte por la movilidad social propia
del siglo XIX; es necesaria consolidar las ascensiones rpidas.
VIII.5.3 DIFERENCIAS SOCIALES

La burguesa del siglo XIX no es una clase homognea. El hecho de que la mujer no tenga una
actividad profesional no siempre supone una dominacin masculina. La mujer puede ocupar un
lugar preponderante en el seno del grupo domstico.
IX ROLES EN EL MATRIMONIO CONTEMPORNEO
IX.1.1 LA TEORA PARSONIANA DE LA SEGREGACIN DE ROLES
El gran inters de articular roles familiares y roles sociales. El padre tiene el rol "instrumental";
encargado de los contactos con el exterior, es el proveedor econmico de la familia; la madre,
encargada de todo lo que es afectivo, tiene el rol "expresivo".
Este modelo abstracto slo raramente se corresponde con las prcticas familiares; ha sido y
destruidos por los anlisis sociolgicos recientes que asocia el grado de segregacin de los roles a
la densidad de las redes de relaciones de los esposos fuera del hogar. Cuando ms lazos
estrechos posea el matrimonio con su red de parientes, amigos, vecinos, y cuanto ms densa sea
esta red, tambo ms relaciones ente los esposos en el seno del matrimonio estn separadas y
jerarquizadas. Por el contrario, cuando menos densa sea la red, menos pronunciada ser la
segregacin entre los roles masculinos y femeninos.
Elizabeth Bott explica este fenmeno en trminos de presin cultural. Cuando esta red es densa,
los miembros de la red tienden a tener un consenso sobre las normas, a ejercer una presin
informal para adaptarse.
Si marido y mujer pertenecen cada uno a estas redes. Una segregacin rgida de los roles
conyugales era posible porque cada esposo podr obtener apoyo fuera del matrimonio.
Por el contrario, si la mayor parte de las personas que conoce un individuo no se conocen entre
ellas, cuando la red es ms bien laxa, es probable que se observe una mayor variabilidad de las
normas en el interior de la red. Si estas redes continan laxas despus del matrimonio, entonces
marido y mujer cumplirn juntamente las tareas familiares; los roles estarn menos separados y
sern ms igualitarios. Esta ley de Bott. permite analizar las relaciones estructurales entre grupo
domstico, roles conyugales y sus cambios.
IX.1.2 LA HIPTESIS DE LA FAMILIA CON DOBLE CARRERA
Aqu marido y mujer ocupan cada uno empleos que exigen una alta cualificacin y un nivel de
responsabilidad comparable. el inters de esta hiptesis radica en considerar el conjunto de los
roles como un todo articulado y no distinto, tomando en consideracin, a la vez, el campo
profesional y el campo domstico. Cada grupo domstico determina si, para el mismo, vale la pena
seguir el curso cambiante de la vida de una familia con doble carrera, teniendo en cuenta las
tensiones engendradas de las que los autores determinan cinco tipos: 1) Sobrecarga de roles: el
matrimonio sacrificara aquellas tareas que le resultan menos esenciales. 2) Dilemas relativos a las
normas. 3) Mantenimiento de una identidad personal. 4) Dilemas a propsito de la red social,
provocando motivos de tensin. 5) Ciclo de roles: marido y mujer se comprometen en tres sistemas
de roles: el sistema profesional de uno, el sistema profesional del otro y el sistema familiar que
comparten.
Se ha constatado que el nmero de divorcios aumentaba con la cualificacin profesional de la
mujer. B-. Lemmenecier distingue dos categoras de bienes: aquellos que son producidos por el
hogar y aquellos que son producidos sobre el mercado. Cada miembro del grupo domstico, por
intermediacin del salario que es capaz de obtener, estima la cantidad de bienes mercantiles que
est dispuesto a sacrificar, con satisfaccin constante, para producir una unidad suplementaria de
bienes no mercantiles a domicilio.

El autor busca, a continuacin, la correlacin que pueda existir entre la segregacin de los roles y
la estabilidad del matrimonio. Plantea una hiptesis previa: la diferencia entre el nivel de instruccin
de los dos cnyuges. Esta distancia, dice, afecta a los costos de oportunidad de tiempo, y
reintroduce una nueva distribucin de los roles en el seno de la pareja. Lemmenecier construye un
cuadro con dos variables econmicas: 1) La "ratio de costos de oportunidad". 2) La "ratio de
dotacin en capital humano". El autor introduce asimismo variables de carcter ms sociolgico; y
variables de orden externo.
Midiendo la contribucin de cada variable a la dispersin de las distribuciones de tiempo entre
tareas asalariadas y domsticas, aparece que las diferencias de costos de oportunidad o de
dotaciones en capital humano de los cnyuges dan cuenta bastante bien, de la segregacin de
roles conyugales y de la estabilidad del matrimonio.
Otra manera de abordar las diferentes formas de organizacin familiar, y en particular la divisin de
roles en la divisin del trabajo en el seno de la organizacin domstica, es puesta por J. Kellerhala,
que desarrollan el paradigma del intercambio. Esta combina una hiptesis de naturaleza
econmica con una dimensin cultural. Los autores describen tres normas posibles de intercambio:
el principio societario en el que cada uno est retribuido en funcin de sus prestaciones,. o paga en
funcin de sus gastos; el principios comunitario del don y de la puesta en comn de los recursos; el
principio de la perecuacin segn el cual los compaeros buscan mantener una diferencia
constante. Los autores muestran, en las familias de estatus social ms bajo donde se observar
una mayor fusin conyugal, en la medida en que, es escasa la posibilidad de adquirir poder y
prestigio en otros terrenos.
IX.2 FACTORES DE EVOLUCIN DE LOS ROLES
Loa factores de evolucin de los roles no son idnticos en todos los medios sociales, del mismo
modo como no hacen sentir sus efectos en el mismo momento. Distinguiremos tres tipos de
factores que conducen a un matrimonio en el que los roles tiendan a ser cada vez ms
compartidos.
IX.2.1 EL REGRESO DEL ESPOSO AL HOGAR
El habitar transforma y se encuentra transformado por los cambios familiares. El espacio interior de
las casas refleja y refuerza el aumento de la intimidad familiar, el repliegue de la pareja sobre s
misma. Los planos del siglo XVIII muestran una relativa especializacin de los espacios, pero el
espacio pblico de recepcin y el espacio privado no est todava claramente diferenciados. En el
siglo XX, tanto en la casa individual como en el apartamento, las piezas dedicadas al espacio
privado y pblico son bien diferentes y estn separadas.
La vivienda obrera es la que conoce ms tarde estas evoluciones. Hasta principios de siglo. la
vivienda exigua era un espacio femenino, el de la madre y el de sus hijos, el de la abuela. Frente a
este grupo, el esposo se siente excluido y no encuentra otro lugar de descanso, que en compaa
de otros hombres, en el caf. La casa, lugar exiguo y sombro, serva para el descenso y la comida.
Gracias a la electricidad, se ilumina; se convierte en lugar de entretenimiento con la radio y la
televisin. Es menos necesario salir. Esta es una revolucin que puede ser mal percibida, puesto
que la televisin es acusada de numerosos males de los que sufre nuestra sociedad. Ahora bien, la
televisin ha tenido este efecto de devolver al hombre a casa, de hacer participar al matrimonio y a
sus hijos del mismo espectculo, en el mismo discurso. La televisin da a compartir. Poco a poco
vuelto a casa, el marido comparte en lo sucesivo con su mujer una asociacin que es la de los
tiempos de ocio, y no la del trabajo como en los grupos domsticos campesinos o artesanos.
Para las categoras obreras y medias, la nueva reparticin de los roles est ligada a las
transformaciones econmicas y sociales, a la mejora general del nivel de vida que han conocido

las sociedades occidentales a los largo de los ltimos cincuenta aos. En el grupo domstico
burgus, la misma convergencia. En el siglo XIX y a principios del XX, los roles estn netamente
diferenciados segn los sexos. La vida social tambin est compartimentalizada. La relativa
nivelacin de las fortunas, el desarrollo de las clases medias, el aumento del nmero de mujeres
en el trabajo, la desaparicin casi general del servicio domstico colocan a las jvenes familias de
las categoras ms acomodadas en una situacin que no es sensiblemente diferente de la de las
categoras ms desfavorecidas. En estas parejas, el esposo est, pues, obligado a tomar a su
cargo tambin tareas que, en la generacin precedente, eran patrimonio femenino.
IX.2.2 LA RECUPERACIN DEL TRABAJO FEMENINO DESDE 1962
En determinado momento histrico la mujer dejaba de trabajar fuera del hogar para dedicarse a
sus hijos y a la casa. Las cifras del empleo femenino han tenido una tendencia a disminuir desde
principios de siglo hasta los aos sesenta. A partir de 1962, la situacin se invierte. Globalmente, el
nmero de mujeres que entran en el mercado de trabajo aumenta. La tendencia iniciada entre 1965
y 1968 se ha acelerado en los aos recientes y ha hecho aparecer la irreversibilidad de la actividad
femenina. El nmero global de mujeres activas en 1986 no representa ms que el 44 % de las
mujeres en edad de trabajar, pero tiene mayor valor intrnseco por una doble razn: 1) El nmero
de mujeres que entran en el mercado de trabajo est en progresin rpida. 2) La nueva imagen de
la mujer-madre que trabaja constituye el nuevo modelo valorizado. Si el siglo XIX promovi la
imagen de la madre, el final del siglo XX promueve la de la mujer que trabaja.
No slo las mujeres son numerosas en ocupan un empleo, sino que ellas cambian, globalmente, de
sector de actividad. Se observa un declive en las categoras no asalariadas, una expansin del
asalariado femenino en las profesiones liberales, entre los cuadros y los empleados. entre los
empleos terciarios creados entre 1968 y 1972, el 66 % han sido ocupados por mujeres.
El trabajo femenino corresponde a la evolucin global del mercado del empleo, puesto que
nicamente los sectores terciarios son creadores de empleos.
La expansin del trabajo de las mujeres conjugado con su dominio nuevo de la contracepcin tiene
efectos considerable sobre la fecundidad, la divorcialidad, el distanciamiento en relacin al
matrimonio y la reorganizacin de los roles en el seno de la unidad conyugal.
IX.2.3 LA TRANSFORMACIN RPIDA DE LAS MENTALIDADES
Puede observarse la evolucin rpida de las mentalidades en la legitimacin del trabajo femenino.
Las respuestas al la cuestin relativa al trabajo femenino confirman la evolucin de actitudes entre
las jvenes generaciones: de ms de sesenta y cinco hasta menos de veinticinco, el porcentaje de
los partidarios de la mujer en el hogar decrece regularmente. En cualquier caso, la gran mayora de
las personas interrogadas todava permanece en la actualidad opuesta a un modelo en el que "los
dos cnyuges tengan una profesin que los absorba igualmente".
Esta opinin marca que la mujer, ms que el hombre, siga siendo a sus ojos responsable del
mantenimiento de la familia y en particular de los cuidados relativos a los nios pequeos. Estos
resultados muestran que la evolucin de los roles no se hace sin reticencias. El nuevo modelo no
est todava aceptado, incluso aunque los cambios aparezcan como masivos y recientes.
Los estudios que acabamos de comentar tratan de opiniones y no de comportamientos. Entre los
dos, a menudo, la distancia es grande. La norma contempornea permanece todava ambigua y
dual. No puede hablarse de emergencia de una norma nica que facilitara la evolucin de los
roles. Nos encontramos, todava en una situacin transitoria.
IX.3 EL MATRIMONIO CONTEMPORNEO

IX.3.1 NUEVA DISTRIBUCIN DE LOS ROLES

Una correlacin entre actividad profesional femenina y reparticin ms igualitaria de las tareas y de
los roles: 1) el trabajo no asalariado efectuado por la mujer, sea como ayuda familiar en el interior
de la casa, sea como comerciante o artesana, no se acompaa de ninguna mejora del poder
femenino, porque sta no dispone de ningn salario o ingreso propio. 2) Cuanto ms las mujeres
trabajan en un sector de actividad que tenga prestigio, tanto ms cualificadas en el grupo de las
obreras y de las empleadas, y tanto ms mejoran su posicin en la balanza del poder en el seno de
la pareja. 3) El nivel del salario, y sobre todo la diferencia de salarios entre los esposos, es
determinante.
Un reparto ms igual de estas tareas tiene lugar cuando la mujer ejerce una actividad profesional.
Es la mujer cuadro la que recibe la mayor participacin de su marido; las restantes categoras
socioporfesionales se colocan en situaciones intermedias hasta llegar a la mujer en el hogar. Lo
ms frecuentemente las obreras aseguran ellas solas, a pesar de su incremento de trabajo, las
tareas de compras ordinarias, la compra de ropa. Si las obreras se aproximan a las mujeres en el
hogar en el marcador general de las tareas domsticas, ello no quiere decir que se aproximen en el
plano de las mentalidades. Es insuficiente considerar tan slo el nivel del salario; es el hecho de
que sea considerado como ingreso indispensable o de apoyo lo que marca la diferencia en "la
lucha conyugal por el poder domstico.
Que la mujer trabajo o no, en la prctica, la reparticin ha progresado mucho menos de lo que las
encuestas de opinin podran dar a entender. Adems, en el seno de la misma familia se efecta la
reproduccin social de los roles, puesto que las hijas son solicitadas ms a menudo que los hijos
para lavar los platos, ayudar a limpiar. En todos los tipos de familia, las hijas son mucho ms
numerosas que los chicos para participar frecuentemente en la tareas de la casa. Si la norma de
una reparticin igualitaria de los roles tiende a instaurarse, la prctica se invierte slo lentamente.
IX.3.2 LA PRESIN DE LA CARGA DOMESTICA
Los estudios que tratan del conflicto entre las tareas maternales y las profesionales conciernen
ms a menudo a la custodia del hijo pequeo. El trabajo femenino siempre est considerado como
secundario: si la mujer antepone su actividad profesional, no se hace responsable de los
problemas psicolgicos de los nios?.
Todo contribuye, en la sociedad contempornea, a acrecentar la carga de la madre.
IX.3.3 LA VARIABILIDAD DE LOS MODELOS
En la sociedad contempornea, el trabajo introduce una situacin conflictiva que engendra un
sentimiento de culpabilidad en la mujer atrapada en sus diversos roles. Las mujeres que tienen una
actividad profesional, se sienten valoradas, pero es al precio de una gran fatiga y de un cierto
sentimiento de culpabilidad.
IX.3.4 LA CUESTIN DEL PRESUPUESTO
Cuando al salario del marido se aade el de la mujer, la gestin del presupuesto se encuentra
modificada, y aqu se encuentra un rol importante que, quiz ha evolucionado ms. En la familia
obrera antigua, el marido daba generalmente a su mujer una cantidad con la que ella deba
desenvolverse para alimentar a la familia, ciudad a los hijos. etc. Confiar este rol a la mujer no
siempre era valorizante. El esposo conservaba su dinero de bolsillo fijo para sus gastos
personales.

El modelo de familias burguesas. Su esposo le entregaba una cantidad que serva para sus gastos
personales, pero el marido administraba los gastos, financiaba las grandes compras.
Con el aumento del nivel de vida y la entrada de las mujeres en el trabajo, la gestin del
presupuesto de la familia descansa sobre bases diferentes. En primer lugar, los gastos personales
del esposo disminuyen, como consecuencia de las transformaciones culturales que han hecho
volver al hombre a la casa, y correlativamente aumentan los gastos colectivos, vivienda, bienes de
equipo de la vivienda. Adems, el salario femenino acenta la indivisin de la gestin de los
recursos familiares.
Un factor importante a tomar en consideracin concierne, ms all de los roles, a los sectores de
responsabilidades tal como cada esposo los ha interiorizado. Un hombre tiene una profesin, una
mujer tiene dos: profesional y familiar, sean cuales sean sus empleos respectivos. El terreno en el
que el reparto de roles parece concretarse concierne a la gestin del presupuesto, las grandes
opciones de familia. En su conjunto, las mujeres avanzan sobre los roles masculinos, mientras que
eso no ocurre en el sentido inverso. La explicacin es simple. Si administrar un presupuesto, tiene
un valor valorizante para la mujer, puede tomar el aspecto de una promocin social, los hombres
no tienen el deseo de cargar el lavaplatos.
La reticencia masculina a compartir las tareas materiales se explica por su desvalorizacin. El
carcter preindustrial de su naturaleza y de su modo de produccin constituye la causa. Estas
tareas no se prestan a la estandarizacin, a la racionalizacin, a un control de la eficacia, atributos
de la actividad industrial.
IX.3.5 EL PODER EN EL SENO DEL MATRIMONIO
Los autores observan a la vez los efectos de la vida profesional sobre la familia y los del modo de
vida familiar sobre la vida profesional. Tres modelos de vida se desprenden que designan otros
tantos modos de organizacin de los roles con el sistema profesional y con el sistema de
relaciones sociales. El primer modelo es "tradicional", con presencia de la mujer en el hogar,
sociabilidad de tipo privado, insistencia en el rol de la mujer; el segundo modelo, llamado
"intermedio", presenta una relacin con la vida profesional de carcter instrumental; los sujetos de
este grupo desean trabajar para ganar ms; el rol de la mujer consiste en sacrificarse por la carrera
de su marido. Su sociabilidad es dbil. El tercer modelo es igualitario, ya sea "igualitario
econmico", y la mujer tiene una actividad profesional considerada importante, ya sea "igualitario
exteriorizado".
Michel Glaude y Franois de Singly han elaborado una tipologa compleja de la reparticin de las
decisiones en el seno del matrimonio, teniendo en cuenta la diferente naturales de las decisiones.
las "grandes" decisiones, son tomadas de manera cada vez ms igualitaria, otros terrenos del
espacio domstico son, por el contrario, muy especializados, cuando mayor es el nmero de hijos
ms marcada est la especializacin femenina domstica.
Esta permanencia de la reparticin de los dominios de poder se observa igualmente, entre las
parejas que son las ms portadores de innovaciones sociales, los jvenes cohabitantes.
IX.3.6 LA SATISFACCIN EN EL MATRIMONIO
Algunas investigaciones se dedican a predecir el ajuste conyugal. Otras investigaciones han
analizado el tema bajo el ngulo del ciclo de vida familiar, en funcin de la duracin del matrimonio
y del nmero de hijos. Se interesan por los perodos de tensin. Numerosos anlisis muestran que
la satisfaccin matrimonial tiende a declinar despus del nacimiento de los hijos, mucho ms para
las mujeres que para los hombres. La concepcin romntica de un matrimonio por amor revela su
inadecuacin frente a la situacin prctica de los esposos. Las ilusiones del amor desaparecen

cuando los cnyuges se dan cuenta de su diferencia cultural o educativa; cuando dos tradiciones
culturales se enfrentan, cuando la familia poltica se muestra demasiado invasora.
La pareja debe poder adaptarse a situaciones generadoras de angustia, para las cuales no existe
un plan de conducta aceptado, cuando la sociedad contempornea ha hecho desaparecer los
rituales que antao ofrecan en las mismas circunstancias, un recurso contra la angustia.
La tensin en el seno de la pareja parece acentuarse cuando los hijos llegan a adolescentes. Los
problemas especficos de esta edad, imponen su precesin de dilemas a unos padres. Cuando los
hijos son adolescentes, los padres est a mitad de la vida ms o menos, en momentos crticos de
su carrera, las madres no estn lejos de la menopausia. Las causas del deterioro de la armona de
la pareja estn ligados, en esta ltima hiptesis a la creciente complejidad de las relaciones que
implica la presencia de los hijos. Otra variable, exterior, el trabajo profesional femenino. Muy a
menudo, el trabajo femenino es en s mismo motivo de disensin familiar.
Cuando el curso de las carreras se manifiesta conflictivo, puede convertirse en la fuente de un
antagonismo. La actividad de cada uno de los miembros ya no est inscrita en un trabajo colectivo
comn, sino que est fundada en una interdependencia orientada hacia la realizacin de proyectos
personales de naturaleza muy diversa. Las investigaciones de Andree Michel se colocan del lado
femenino. Qu ocurre del lado masculino cuando los modelos tradicionales se tambalean?. Poco
trabajos han sido dedicados a este tema, con la excepcin de .
Las figuras de la paternidad tambin han evolucionado considerablemente. El pater familias
romano al que el Cdigo civil le haba restaurado toda su omnipotencia ha visto hundirse sus
estatus como consecuencia de las transformaciones jurdicas que han tenido lugar desde finales
del siglo XIX.
La vida profesional, en cualquier caso, sigue siendo la preocupacin masculina principal; la
paternidad no es ms que "un estatus adicional". "La utilidad marginal de los hombres declina , en
el interior de la pareja o en la sociedad. Si los hombres intentan oponerse a las conquistas de la
igualdad femenina, no es tanto por sus consecuencias en el seno del hogar como para resistir a la
amenaza que pesa sobre su exclusividad en asumir todas las interacciones sociales.
X GRUPO DOMESTICO Y ROLES ECONMICOS
El grupo domstico, antao unidad de produccin, no es ms que una unidad de consumo. El
consumo en la actualidad, se ha diversificado y extendido considerablemente como consecuencia
del aumento del nivel de vida. Existe otra dimensin de la funcin econmica del grupo domstico,
aquella que est ligada a la herencia, a la transmisin de bienes. Toda familia transmite un
patrimonio, ya se trate de bienes materiales, culturales o simblicos.
X.1.1 EL GRUPO DOMESTICO, CLULA PRODUCTIVA Y/O UNIDAD X.1.2 DE INGRESO
algunos economistas consideran a la familia como una clula productiva. Al no ser objeto de una
monetarizacin, el trabajo familiar no entra dentro de la contabilidad familiar, contrariamente el
autoconsumo agrcola o al trabajo ejecutado en el seno del hogar por una asistenta. Se estima, sin
embargo, que los servicios realizados por las mujeres en sus casas constituyen entre el 25 y el
30% de la produccin nacional.
X.1.3 EL GRUPO DOMSTICO, UNIDAD DE CONSUMO
Los economistas reconocen que, junto al salario y a la categora socioprofesional, la composicin
de la familia es el ms importante de los factores explicativos de los consumos y, sobre todo su
tamao y la edad del cabeza de familia. Los economistas prefieren en el nivel absoluto de los

gastos la medida del coeficiente presupuestario, parte del porcentaje del consumo total que
corresponde a las diferentes partidas de consumo, medida ms precisa que permite investigar
otras diferencias de comportamiento entre familias que las derivadas del salario, los gastos de
alimentacin y de salud crecen con la edad, pero que las familias jvenes tienen gastos de
transporte, de vestido y de habitacin superiores a los de sus mayores etc.
El consumo de las familias es igual a los dos tercios de la produccin interior bruta. La funcin del
consumo de la familia reviste diversos aspectos. Podemos dividir clsicamente los gastos en varias
partidas, que corresponden a necesidades ms o menos comprensibles.
Segn el ciclo de la vida familiar, los presupuestos conocen tambin perodos ms fastuosos que
otros. en las categoras acomodadas, el salario aumenta con la edad (efecto de carrera), mientras
que en las categoras ms desfavorecidas van en sentido inverso, y las ms indigentes se
encuentran entre las de ms edad.
Algunas corrientes feministas, en el marco de un pensamiento marxista, se preguntan sobre la
economa poltica del trabajo domstico, sobre las relaciones entre trabajo productivo e
improductivo. Acaso la mujer no ocupa un lugar secundario en el consumo de la familia por el
hecho de que se considera que cumple un trabajo secundario?.
X.1.4 PRESUPUESTOS DE FAMILIAS Y DESIGUALDADES SOCIALES
La gestin del presupuesto no slo est regida por el nivel de los ingresos y su organizacin
interna. El presupuesto est administrado de modo diferente por las familias obreras. Segn que
trabajen en una empresa moderna cuyo futuro est asegurado o en una empresa tradicional menos
dinmica. Entre los primeros, la gestin est orientada por una racionalidad basada en la seguridad
y la previsin, y entre los segundos por una inseguridad y la imprevisin. Los primeros planifican
sus gastos, economizan en vistas a una compra precisa; los segundos, no pudiendo tener en
cuenta el futuro, buscan fundamentalmente ingresos aleatorios.
La edad constituye , igualmente, un factor de desigualdad de la distribucin de los ingresos en las
diversas clases sociales. Se combina con el nivel de instruccin: casi sin excepcin, en cada grupo
de edad, un grado superior de instruccin comporta una ventaja y para cada de instruccin, el
mximo se encuentra en la segunda clase de edad, que es la de los adultos. Los dos factores
acumulan sus efectos, conduciendo a valores mnimos y mximos extremos en la distribucin de
los ingresos.
Estas desigualdades, denominadas "primarias", son ms o menos corregidas por diversas
acciones que tienden a repartir mejor las riquezas entre las familias: 1) Creacin de equipos y
servicios colectivos. 2) "Atenuacin de los gastos" reducciones de tarifas en los transportes, y
gratuidad de enseanza. 3) Recursos monetarios, asignaciones de viviendas y ayudas a la
educacin (becas).
Las polticas de redistribucin de los ingresos tienen un efecto corrector sobre las desigualdades
por mediacin de las asignaciones familiares y la Seguridad Social. Parece por el contrario, que los
servicios colectivos son mucho ms utilizados por las familias que no constituan el objetivo
principal que por aquellas a las cuales estaban destinados, la frecuentacin de los centros sociales
aumentaba con el ingreso y sobre todo, con la categora socioprofesional de la familia.
Las diferencias de comportamiento en relacin con los equipamientos colectivos estn
estrechamente ligadas al estatus: las categoras acomodadas se benefician de las actividades
culturales, del ocio o de las vacaciones; las categoras ms desfavorecidas utilizan los servicios de
los trabajadores sociales. As, no slo los efectos compensadores de las acciones sociales son

nulos, sino que refuerzan las desigualdades, por mediacin del consumo sociocultural del cual slo
las categoras acomodadas tienen la capacidad de aprovecharse dado su nivel educativo.
X.2 GRUPO DOMESTICO Y TRANSMISIN DEL PATRIMONIO
Su importancia y su rol han evolucionado bastante si oponemos, la sociedad campesina a la
sociedad contempornea. En la primera, en la que el til de trabajo est constituido por la
propiedad del un terreno, la transmisin del patrimonio rstico es esencial para la sobrevivencia del
matrimonio.
En la actualidad, la herencia ya no es necesaria para instalarse, como consecuencia del desarrollo
del salariado. La transmisin de un patrimonio se efecta de modo ms sutil, bajo la forma de una
dotacin en estudios, por ejemplo.
La segunda caracterstica del modo actual de transmisin de los bienes es una consecuencia de la
prolongacin de la vida. En la actualidad un matrimonio no pierde a sus padres hasta que dicho
matrimonio no est bastante empeado en la vida. La herencia slo interviene para ayudar a los
padres a instalar a sus propios hijos. El patrimonio salta una generacin.
X.2.1 PATRIMONIO Y DESIGUALDADES SOCIALES.
Algunos economistas que utilizan la unidad de consumo como base para la confeccin de un
modelo de acumulacin del patrimonio de las familias.
Cmo est compuesto el patrimonio en sus masas principales y qu distinciones se operan segn
las categoras sociales? En el plan nacional, el patrimonio de las familias est constituido en un
70% por activos inmobiliarios. ste est repartido muy desigualmente entre las diversas categoras
sociales, ms todava que los ingresos.
El nivel de fortuna de los empleados y de los obreros no les permite apenas sobrepasar las etapas
de equipamiento en bienes durables y de acceso eventual a la propiedad de la vivienda. Los
cuadros y las profesiones liberales sobrepasan bastante rpidamente este lmite, y acumulan
activos financieros importantes, as como activos inmobiliarios.
Si el patrimonio parece pues, en la actualidad, menos importante que en otras pocas como
consecuencia de la extensin del asalariado, constituye siempre una baza fundamental para ciertos
grupos domsticos, y uno de los elementos del mantenimiento de las desigualdades sociales.
X.2.2 MODALIDAD DE LA TRANSMISIN DE BIENES
En otras pocas, la transmisin del patrimonio se haca en el momento del matrimonio o de la
defuncin, pero no ocurre lo mismo en la actualidad. En ms del 40% de los casos, el matrimonio
es la ocasin de un don cuya importancia vara segn las categoras socioprofesionales, el nmero
de hijos etc. Al margen de esta circunstancia particular, la ayuda de los padres se prolonga a lo
largo de todo el ciclo de la vida familiar, bajo forma de prstamos o de regalos.
Hemos considerar igualmente como una forma de herencia particular, o de un don indirecto, el
disfrute de una residencia secundaria. En las clases ms acomodadas adquieren una residencia
secundaria cuyos hijos pueden disfrutar. Se trata de una ayuda notable que contribuye, de manera
ms indirecta que los dones o prstamos, a conservar para el joven matrimonio un nivel de vida
igual al de sus padres. La transmisin del patrimonio toma, pues, en nuestros das vas muy sutiles.
X.2.3 ACTITUDES FAMILIARES FRENTE A LA TRANSMISIN DEL PATRIMONIO

La independencia de las generaciones se encuentra confirmada por las actitudes con relacin a las
disposiciones legales de la herencia. "La independencia de los hijos casados tiene como
contrapartida que la joven generacin no debe esperar de los padres, por la herencia, el medio de
asegurar su promocin o su riqueza". Adems, esta herencia debe servir para borrar determinadas
desigualdades entre hermanos y hermanas.
Las personas no asalariadas, las correspondencias relativas a las diferentes actitudes en funcin
de criterios sociales y del nmero de hijos.
Por un lado, se observa la visin familista dedicada a los hijos, teniendo como proyecto la
continuidad; por el otro, la visin a corto plazo, la del individuo que limita su mirada sobre el futuro
al de su propia vida.
Siete variables: profesin y grupo socioprofesional, rango de nacimiento del encuestado, nmero
de hijos, religin, modalidades de la primera recepcin, las categoras profesionales se distinguen
inmediatamente: los agricultores tienen un comportamiento separado, a ellos se aproximan los
comerciantes. Entre los primeros la recepcin de dotes se combina con la donacin particin, los
segundos practican ms a menudo la donacin entre manos. Industriales profesionales liberales
constituyen otro grupo con actitudes parecidas.
Podemos oponer familias herederas y no herederas en funcin de diversas estrategias en relacin
al patrimonio. Una categora reagrupa a las familias que se han beneficiado de una herencia
importante en patrimonio humano y/o en patrimonio no humano. Si los herederos ms mimados por
el sistema se benefician de los dos, los menos favorecidos slo disponen de un escaso patrimonio
no humano y su estrategia descansa en una transmisin hereditaria compuesta principalmente de
patrimonio humano.
Por el contrario, las familias no herederas abordan el ciclo de su vida familiar con un patrimonio
humano mnimo y un patrimonio no humano prcticamente nulo y el patrimonio que ellas pueden
acumular a lo largo de su existencia es muy dbil para ser transmitido; slo sirve para mejorar las
condiciones de su jubilacin.
Slo los "herederos" tienen medios de racionalizar sus comportamientos, mientras que los no
herederos se sienten incapaces de programar el futuro. De este modo, las ventajas se acumulan
como se perpeta la indigencia.
Patrimonio y herencia contribuyen grandemente a la estructuracin del cuerpo social. El patrimonio
contina, pues, jugando un papel importante en la prctica de las relaciones familiares, en el
cuadro profesional y, de manera ms general, para situar al matrimonio en una constelacin social.
Los dos van a la par y mediante ellos funciona la reproduccin social.
XI FAMILIA Y SOCIEDAD
La familia es una relacin de dinamismo que la sociedad enmarca y modela segn sus propias
necesidades o, por el contrario, es el lugar de resistencias y de un contrapoder que obstaculiza el
cambio social?
XI.1 FAMILIA Y CONTROL SOCIAL
XI.1.1 DE LOS CONDICIONAMIENTOS AL CONTROL
Los principales condicionamientos que pesan sobre la familia; la legislacin, en primer lugar, que
define la constitucin del matrimonio; la legislacin social que prolonga los cdigos jurdicos; las

decisiones econmicas que afectan a los niveles de vida; las medidas que afectan al estatus de la
mujer; los condicionamientos que pesan sobre la educacin de los hijos y su futuro; los
determinantes del marco de vida por mediacin del hbitat; el peso de los medios de comunicacin
de masas que presentan una determinada imagen de la familia; los controles que ejercen en
cualquier ocasin sobre el desenvolvimiento de la vida familiar, etc. Toda familia sufre este
encasillamiento; sin embargo, algunas estn ms encasilladas que otras, porque no se conforman
a la norma.
La actitud normativa del estado no es un fenmeno contemporneo.
XI.1.2 LA FAMILIA, INSTRUMENTO DE CONTROL SOCIAL
Varias obras, muestran las grandes preocupaciones que hacen surgir en el siglo XIX la familia
popular y su cortejo de desviaciones en relacin a la familia burguesa: concubinato, mortalidad
infantil y abandono de los hijos, delincuencia juvenil, etc.,. analizan los esfuerzos para hacer
desaparecer estas marginalidades.
La familia popular es, en el siglo XIX, el objetivo de mltiples instituciones. Por ejemplo, la Socit
de Saint-Franoios-Rgis ayuda a regularizar la unin de las parejas que lo desean, pero que no
disponen de los medios, la estrategia de familizacin toma apoyo entre las mujeres. La mujer
aparece aqu como el instrumento de la normalizacin de la familia en su mismo seno.
En torno al problema del hijo en peligro o peligros se efecta la puesta en marcha del control sobre
la familia. Tracemos, brevemente, la "genealoga" de la puesta en marcha de estos controles.
La escuela, en primer lugar, sustituye a los padres incapaces de educar a sus hijos. Poco a poco,
la imposicin de la escuela sobre la vida familiar se acenta a lo largo del siglo XIX, la escuela ya
no es una prolongacin de la educacin familiar, sino el lugar de la produccin de la familia por la
escuela. El nio es un rehn, un pretexto para visitas a las familias, que tienen por objetivo velar
por la normalidad de las relaciones educativas en el interior del hogar. Luego, es la intrusin del
mdico, que toma como interlocutor privilegiado a la madre. La familia se medicaliza. El filntropo y
las sociedades de patronazgo descubren la miseria obrera. Cmo hacerla desaparecer? Se
proponen soluciones contrapuestas. Isaac Hoseph muestra los esfuerzos del Estado, entre 1860 y
1890, para hacer similar a la familia obrera los hbitos del orden y de la previsin, para replegar la
vida familiar al interior de la vivienda. La familia peligrosa es puesta bajo tutela, su autoridad se le
arranca al padre.
En la actualidad, el control social sobre la familia, es ms discreto, menos coercitivo, pero
probablemente ms insidioso y ms amplio. Estas tcnicas son tanto ms poderosas en la medida
en que no parecen imponer ni normas sociales ni reglas morales. A pesar de las tcnicas "psi", la
prctica de la accin social contempornea es culpabilizante en cualquier caso.
Antes de la reforma de la legislacin sobre el divorcio, el mismo tipo de control inquisidor se
aplicaba a los matrimonio, bajo pretexto de proteger al nio. El proceso de divorcio eriga al tribunal
en agencia de control. Al multiplicarse fue cuando el divorcio tendi a banalizarse y a perder su
aspecto culpabilizante. Puede comprenderse la complejidad del problema del poder social
confrontado al de la familia, analizando el discurso relativo a la crisis contempornea de la
fecundidad.
XI.1.3 EL RETO CONTEMPORNEO DE LA FECUNDIDAD
El hijo por el cual es Estado, la administracin, el poder pblico, la "normalidad" de las clases
burguesas, penetraban en la familia obrera en el siglo XIX, el hijo se escapa. Ya no es engendrado
en cantidad bastante grandes.

El ejemplo de la crisis contempornea de la natalidad hace aparecer las ambigedades y las

dificultades de una poltica de control sobre la familia, y la complejidad de las relaciones entre
familia y saciedad, entre familia y estado, entre poder familiar y poder social y estatal.
XI.2 FAMILIA Y PODER SOCIAL
La familia parece, oponer resistencias mltiples al cambio social. Por la transmisin de una
herencia material, cultural, social y simblica, conserva las igualdades sociales y culturales en el
seno de las cuales la familia se enrosca para perpetuarlas.
XI.2.1 FAMILIA Y DESIGUALDADES EN LAS OPORTUNIDADES
Una sociedad democrtica se asigna como funcin reducir las desigualdades entre las categoras
sociales. Cuando la enseanza se dirige a todas las categoras sociales, la escuela se da por
misin colocarlos en pie de igualdad, gracias al capital escolar inculcado. La escuela no ha
cumplido la misin que se la haba asignado. No solamente los nios no obtienen el bagaje que
igualara las diferencias, sino que el sistema escolar, que transmite los valores dominantes,
refuerza las desigualdades culturales y sociales y contribuye a mantener la situacin de categoras
dominantes.
Sobre todo durante la primera infancia, el xito escolar vara, para un mismo nivel e ingresos, con
el nivel cultural de los padres. Cuanto ms temprano es incitado el nio por un ambiente
culturalmente favorecido, mejores sern sus posibilidades de xito escolar y de xito en su vida, las
probabilidades de xito escolar estn en relacin con el nmero de hijos de la familia.
La influencia determinante de la categora socioprofesional y del nivel cultural de la familia.
Cmo actuar contra este mecanismo? La generalizacin de las guarderas y de las escuelas
maternales tiene por objeto, por una socializacin precoz., proporcionar a todos los nios
oportunidades ms iguales frente al sistema escolar. Ahora bien este proyecto ha sido desviado por
la segregacin del habitar que no mezcla casi a los nios de diferentes medios.
Pierre Bourdieu. LLevada a cabo en 1961-1962, su encuentra sobre el origen social de los
estudiantes hace aparecer un verdadero proceso de eliminacin: un hijo de cuadro superior tiene
ochenta veces ms posibilidades de entrar en la universidad que un hijo de asalariado agrcola y
cuarenta veces ms que el hijo de un obrero, sus posibilidades son todava el doble de las de un
hijo de cuadro intermedio.
XI.2.2 REPRODUCCIN Y MOVILIDAD SOCIAL
La desigualdad escolar frena, pues, la movilidad social. La historia muestra la movilidad
ascendente de las sociedades democrticas.
Este fenmeno no afecta de la misma manera a todos los medios sociales: volvemos a encontrar la
inercia de la reproduccin social.
Los ms pesimistas en cuanto al bloqueo del sistema social replican que movilidad social y
reproduccin social no son incompatibles. La movilidad social es necesaria en una sociedad en
transformacin que exige nuevos conocimiento y calificaciones nuevas; sin embargo, no afecta de
la misma manera a todas las categoras sociales.
Los anlisis ms recientes tienden a mostrar que se combinan dos fuerzas que slo son
contradictorias en apariencia: movilidad y reproduccin social. La movilidad remite a las

transformaciones socioprofesionales. Hay muchos ms cuadros hoy que hace cincuenta aos, y
muchos menos agricultores. Para subrayar el peso de la herencia cultural familiar, relativamente
independiente de la posicin de clase.
XI.3 LA MUJER EN LA FAMILIA Y LA SOCIEDAD
La mujer aparece como la bisagra entre familia y sociedad. Los progresos de su condicin se han
hecho, a la vez, dentro y contra la familia.
XI.3.1 EVOLUCIN DEL ESTATUS FEMENINO Y FEMINISMO
El estatus femenino ha evolucionado bastante ms rpido que las estructuras sociales y
econmicas. Ha conocido una transformacin particularmente rpida en el curso de los ltimos
veinte aos. Los cambios sociales que lo han preparado. A partir de 1945, la formidable presin de
una ideologa de la igualdad de los derechos del ciudadano conduce a importantes
transformaciones legislativas. Numerosas leyes han establecido la igualdad de los sexos en la
educacin, la gestin de bienes, de los salarios, los derechos sociales.
En segundo lugar, la revolucin industrial y tcnica ha trastornado el rol domstico. A finales de los
aos setenta, todos los clculos del presupuesto muestran que es ms rentable trabajar fuera y
compara los bienes y servicios producidos en masa. El valor econmico del trabajo domstico ha
bajado considerablemente y se ha encontrado desvalorizado.
En tercer lugar, los progresos mdicos han permitido un alargamiento de la vida, y los riesgos
relacionados con el embarazo y el nacimiento han sido reducidos; la generacin de las leches
artificiales han liberado a la mujer de los constreimientos del amamantamiento. Los progresos en
el dominio de la fecundidad permite a las mujeres, adaptar el nmero de sus hijos y el calendario
de sus nacimiento a su empleo.
El fenmeno masivo de la urbanizacin ha contribuido a separar fsicamente el matrimonio durante
la jornada, el cual se encuentra reunido para el ocio y el descanso.
El rol que ha tenido el feminismo en estos cambios profundos. Nacido en el torbellino de las
ideologas alrededor de 1968, el movimiento feminista se autonomiza desde 1970; se cristaliza
alrededor de la cuestin del cuerpo de la mujer, de la violacin, del aborto y denuncia las
servidumbres sexuales y domsticas que le impone la dominacin llamada "patriarcal. Su influencia
simblica y en los medios de comunicacin es considerable.
En Francia, el voto de la ley sobre el aborto en 1975 es el resultado ms tangible de la accin
feminista, pero la adopcin de otras medidas legislativas fue el resultado indirecto del gran
movimiento de ideas igualitarista que los movimientos feministas haban puesto en circulacin.
A finales de los aos ochenta, ha sufrido sus disensiones internas, entre las "partidarias" de un
feminismo de la "diferencia", y las "partidarias" de un feminismo de igualdad pura. Ha perdido sus
militantes.
En este perodo, que algunas califican de "posfeminista", subsisten, sin embargo, bastantes
problemas. Las regresiones no son imposibles como se observa en Estados Unidos. Las
resistencias son grandes, sobre todo en el mercado de trabajo; no hay mucho avanzado en el
terreno del compromiso poltico.
Los debates se desvan en la actualidad del problema especfico de la mujer para centrarse ms en
la eficacia de las polticas natalistas.

Si la mayora de las desigualdades de naturaleza jurdica han sido suprimidas, permanecen otras
que, no son menos significativas. As ocurre con las actividades deportivas.
En el terreno profesional, las desigualdades son todava ms patentes: las mujeres tienen salarios
inferiores, son las vctimas designadas del paro, tienen carreras ms lentas y ms difciles que las
de sus colegas masculinos.
XI.3.2 TAREAS DOMESTICAS, TRABAJO PROFESIONAL
Cmo contrarrestar el modelo de reproduccin de los roles que se perpeta en el seno de la
familia? Algunos proyectos favorables a primera vista a la condicin femenina presentan peligros,
como el salario maternal.
En lugar de un salario maternal, algunas feministas proponen una revaluacin de las tareas
domsticas.
El anlisis feminista del trabajo domstico se inscribe en otra teora, segn la cual este trabajo
"invisible" es apropiado por el esposo, ste se beneficia de todas las ventajas del matrimonio,
mientras que la mujer soportara todos los costos.
El importe de la "dote escolar" de una mujer, cambia radicalmente la manera en que vive su
existencia familiar. Un buen ttulo incita a las mujeres, contrariamente a los hombres, a permanecer
solteras. Un buen diploma incita a las mujeres a privilegiar una estrategia individual de desarrollo,
la familia limita a las mujeres en su desarrollo profesional, al igual que la perspectiva de una
carrera femenina limita la constitucin de una familia.
XI.4 EL ORDEN FAMILIAR ENTRE EL ORDEN PRIVADO Y EL ORDEN PUBLICO
En la actualidad como antao, la familia -incluso "deslegalizada"- sigue siendo una institucin
inscrita en la sociedad, cuya organizacin es a la vez causa y consecuencia de relaciones
culturales y econmicas, manteniendo relaciones mltiples con el cuerpo social en general y el
Estado en particular.
El fracaso de las comunidades familiares salidas del movimiento de 1968 muestra que las rupturas
y las innovaciones sociales brutales slo tienen posibilidad de funcionar si responden a una
concepcin global de la sociedad de la que cada uno de los miembros es portador. No ha sido el
control social externo lo que ha hecho fracasar estas comunidades; han fracasado ellas mismas.
Podemos continuar afirmando la naturaleza poltica de la familia y la existencia de una relacin
entre poder pblico y poder privado. La interaccin entre el sistema familiar y la organizacin
sociopoltica se pone claramente de manifiesto en los ejemplos contrastados de China y Japn.
Caractersticas sociales y econmicas los hacen semejantes. Goode opone el fracaso chino al
xito japons.
Varios rasgos del sistema familiar explican esta diferencia, y sobre todo el de la herencia. En China
era igualitaria, mientras que en Japn uno solo de los hijos reciba todos los bienes, lo que permita
realizar una acumulacin de capital. La diferencia ms significativa reside en los lazos entre familia
y Estado. En China, la lealtad era familiar y el nepotismo un deber, en caso de ascensin social,
todos los miembros del linaje deban beneficiarse. En el Japn, las solidaridades eran de tipo ms
feudal. El sistema chino permita una relativa movilidad social, y los comerciantes podan elevarse
en la jerarqua con la condicin de abandonar el estado de comerciante. Por el contrario, los

comerciantes japoneses se encontraban confinados en un tipo ms estrecho de movilidad, el xito

financiero.
El final del siglo XX est marcado en los pases occidentales por la coexistencia de distintas
normas matrimoniales: se admite junto al matrimonio ms clsico una forma ms flexible y precaria
de unin. Este pluralismo familiar se articulo con las mutaciones de una sociedad.
XII EL MITO DE LA FAMILIA OCCIDENTAL
La familia accidental, caracterizada por un matrimonio mongamo, una valoracin de la pareja, un
reducido nmero de hijos, una reparticin de roles en el seno de la pareja. Bajo esta denominacin
se esconden, diversidades culturales remarcables, esta familia occidental parece ser puesta en
cuestin en las nuevas formas matrimoniales.
XII.1 EL MODELO OCCIDENTAL DE FAMILIA, VISTA DESDE EL LADO DE... ORIENTE
XII.1.1 LA INVENCIN DE LA FAMILIA OCCIDENTAL
La familia conyugal que asocia dos compaeros que se han elegido ms o menos libremente es
una figura poco corriente en la variedad de los modelos familiares. Estos rasgos que nosotros
encontramos normales aparecen como una aberracin en la mayora de las sociedades que
favorecen el lazo de filiacin, en las cuales la unin es inestable, la diferencia de edad entre los
esposos importante, la residencia raramente neolocal, el papel del parentesco en la eleccin del
cnyuge siempre pronunciado. A la mayora de los sistemas matrimoniales en los cuales los
esposos son jvenes y la tasa de solteros muy dbil.
Cundo vemos emerger esta invencin cultural? Paul Veyne descubre, desde el primer siglo de
nuestra era, bajo la influencia del pensamiento estoico, el nacimiento de una sociedad conyugal y
de una "moral interiorizada del matrimonio" que preparaba la evolucin cristiana.
La accin de la Iglesia es la que ha modelado, desde el siglo IV, una sociedad familiar europea,
imponiendo rasgos inditos a las poblaciones que deseaba cristianizar. La Iglesia prohibi las
prcticas corrientes en la cuenca mediterrnea como la adopcin, la poligamia, el divorcio, el
concubinato, las segundas nupcias de los viudos, el matrimonio en el seno del parentesco; puso el
acento sobre el consentimiento mutuo de los esposos en el matrimonio, su effecto fue que instaur
la libertad de testar. A partir del siglo XII, el matrimonio se convierte en un sacramento.
Esta nueva doctrina de la filiacin, de la herencia, del matrimonio conduce a separar a los
individuos de su parentesco. Ya no es necesario un hijo o un nieto para asegurar el culto familiar a
los antepasados porque las comunidades eclesisticas toman a su cargo la salud del alma de los
difuntos. La obligacin de la exogamia comporta la fluidez de las herencias, mientras que un
sistema de linaje mantiene para el linaje o el clan sus posesiones por mediacin de los matrimonios
endgamos.
La manipulacin ideolgica del sistema de parentesco autoriza al cristianismo a convertirse en un
gran propietario rstico en Europa entre el siglo VI y el XII.
Las resistencias a la imposicin de este sistema fueron numerosas, sobre todo a las reglas que
imponian la exogamia, el sistema de parentesco europeo, caracterizado por una familia conyugal
fuerte insertada en una red de parentesco bilineal, es muy antiguo, al menos en sus aspectos
ideolgicos. La trama ideolgica mongama parece haber sido bien tejida por la Iglesia, que,
paradjicamente, ha roto las solidaridades parentales.

Alan Macfarlane, intenta comprender la especificidad del individualismo ingls, estudiando el

modelo matrimonial ingls. El matrimonio ingls, despus del siglo XIV hasta 1850, es un
matrimonio "maltusiano". La residencia era neolocal, el matrimonio un libre contrato, los
matrimonios ingleses, por otra parte, habran estimado que tener hijos resultaba costoso.
La familia mongama inglesa no sirve para socializar a sus hijos durante mucho tiempo, del mismo
modo que tampoco cuida de sus viejos. Las instituciones de caridad son muy antiguas en
Inglaterra.
Inscrita en el sistema occidental familiar del matrimonio del que Jack Goody ha mostrado su puesta
en marcha desde el siglo IV, Inglaterra presenta un modelo particularmente acabado y precoz. Se
separa del resto de Europa y, sobre todo, de la Europa del Norte.
XII.1.2 LOS AVATARES DE LA FAMILIA OCCIDENTAL
Industrializacin y urbanizacin a contribuido a modificar las relaciones familiares, pero en el seno
de un cuadro general puesto en marcha desde siglo, legitimado por el podero de la Iglesia, un
modelo histrico bien especfico: un matrimonio mongamo en el cual los cnyuges se casa
jvenes y libremente mateniendo relaciones muy laxas con sus redes de parentesco. Marido y
mujer tienen roles separados. Una tal estructura es efmera en las sociedades industriales: la
observamos entre 1930 y 1960. Aparece como una figura transitoria entre los modelos de
conyugalidad clsica y los que se estn poniendo en marcha en la actualidad.
No slo lo que hemos caracterizado de "modelo occidental" remite a una estructura efmera de la
que no podemos prever el futuro, sino que incluso podemos poner en duda la unidad de su
significado.
"Familia" tiene el mismo en todos los pases desarrollados?
XII.1.3 BAJO ESTRUCTURAS PARECIDAS, DIFERENCIAS NACIONALES Y SOCIALES
Herev Le Bras, en Les Trois France, muestra la persistencia contempornea de estructuras y de
sistemas familiares diferentes, en la Francia contempornea.
Sobre variaciones antiguas del modelo ideolgico de la familia occidental se inscriben las
diversidades contemporneas.
Los cambios familiares de los ltimos veinte aos invitan, a poner en duda la cronologa y solidez y
la unicidad del "modelo occidental de la familia". En estas condiciones, debemos someter a
discusin la hiptesis segn la cual el "modelo occidental" estaba destinado a conquistar las
sociedades no europeas.
XII.2 LOS SISTEMAS FAMILIARES NO EUROPEOS NO HAN SIDO OCCIDENTALIZADOS
XII.2.1 CHOQUES DE LA MODERNIDAD Y LOS SISTEMAS FAMILIARES
Los diversos choques de la modernidad, religiosa, poltica, econmica, que sea exgena, como la
colonizacin, o incluso endgena, surgida de las revoluciones nacionales, no han producido una
familia con estructuras y modo de funcionamiento uniformes.
En Mesoamrica, la conquista espaola abri un campo de experimentacin del Occidente
moderno, intentando someter los sistemas familiares indios a la doctrina cristiana. El rechazo de la
poligamia, la imposicin del sacerdote, representando el orden de los colonizadores intrusos, la

conyugalidad europea constituan verdaderas rupturas con relacin a las estructuras familiares
indgenas. Semejanzas formales con las costumbres prehispnicas, una manipulacin de las reglas
impuestas por las Iglesia condujeron a la creacin de un modelo autctono original que slo
formalmente respetaba los precepto cristianos. el concubinato y la poligamia resistieron la
imposicin de la norma europea.
Los socilogos de los aos sesenta vean en el imperio nipn el arquetipo de una sociedad
"tradicional" que adoptaba el sistema de la familia conyugal, bajo la influencia de los valores
occidentales. La distancia permite apreciar mejor, en la actualidad, una situacin compleja, hecho
de sincretismos originales.
La industrializacin, la urbanizacin ciertamente, han nuclearizado la familia japonesa y
multiplicado los divorcios. Sin embargo, la ideologa feminista que insiste en la fidelidad de los
miembros al grupo no han desaparecido. la lealtad se ha desplazado de la familia a la empresa.
La industrializacin, mucho ms brutal que en Europa, no ha alterado el sistema familiar antiguo de
modo tan drstico como podra creerse. Las relaciones con la familia extensa se mantienen vivas.
Los matrimonios continan siendo, lo ms a menudo arreglados. El sistema educativo japons,
tanto en la familia como en la institucin escolar, rachaza la inculcacin del individualismo. El nio
es socializado para que toma en consideracin, antes que sus propios deseos, las necesidades de
los dems.
XII.2.2 LAS MODERNIDADES NO OCCIDENTALES
La expansin de un modelo nico de familia occidental se apoya en la hiptesis de que el
desarrollo de cada pas conoce o conocer las mismas etapas que las que ha franqueado Europa
en el curso de su industrializacin. Las mutaciones nacionales no necesariamente siguen este
esquema. La modernizacin de China.
El desarrollo de China, pas inmenso y pobre es original. Intenta apoyarse en su ruralidad, en lugar
de intentar la va nipona de la industrializacin y de la urbanizacin; se trata para China, dominar el
crecimiento de su poblacin.
La "modernizacin" china slo comporta signos superficiales de occidentalizacin de la familia.
La familia china tradicional est basada en una solidaridad de los linajes que se ejerce en
detrimento del estado, imperial y luego comunista. El matrimonio aparece como una obligacin con
la finalidad de proporcional descendientes al linaje paterno. Es acordado por los mayores.
La ley sobre el matrimonio de 1950 instaura un control del Estado sobre la formacin de las
uniones que deben, en lo sucesivo, con el pretexto de una mucha mejor libertad de los cnyuges,
servir a los intereses del grupo. Reformas mucho ms radicales fueron intentadas a lo largo del
perodo del Gran Salto. La oposicin a esta innovacin se conjuga en la extrema penuria de los
aos 1958-1960.
En los aos ochenta, el modelo "tradicional" y el control estricto del Estado se conjugan en China
con el fin de limitar el nmero de nacimientos.
El amor, aqu todava, est poco valorizado, una ley en 1980 imponiendo a los hijos la obligacin
de asistir a sus padres y a sus abuelos, tanto paternales como maternales.
XII.2.3 DE LA RESISTENCIA AL RECHAZO.

Los sistemas familiares mundiales contemporneos son el producto de sincretismos y de

compromisos. Reinterpretan y asimilan rasgos occidentales en su propia cultura.
Otros sistemas familiares sufren transformaciones internas que no tienen nada que ver con una
occidentalizacin. Movimientos ideolgicos y polticos poderosos, por ltimo, se expresan en el
rechazo de los valores occidentales y particularmente familiares. As ocurre con los pases
musulmanes integristas. Es difcil hablar de un sistema familiar africano, tan diferente son sus
modos de filiacin y de matrimonio. Los efectos de la colonizacin despus de la descolonizacin
son complejos. En los aos 1950-60, los administradores se apoyan en el postulado de la eficacia
econmica de una familia nuclear de tipo occidental, para alcanzar el desarrollo, e intenta romper
las solidaridades de linaje. La dimensin del fracaso es la medida de la falsedad de esta hiptesis
sociolgica.
El tiempo de las independencias africanas marca un retorno hacia la puesta en valor de los
sistemas de linaje.
La urbanizacin no ha erradicado ms las estructuras tradicionales. Las migraciones de los jvenes
hacia las ciudades les haban abierto a la influencia occidental, pero tambin haban reforzado el
sistema de linaje.
Los efectos de la escolarizacin, al igual que los de la urbanizacin, son contradictorios: por una
parte, contribuyen a la eclosin en familias restringidas, pero, por otra, los xitos escolares o
universitarios son integrados en las estrategias simblicas de la competicin entre linajes.
Las migraciones de las mujeres hacia las ciudades han sido numerosas, y los sistemas de linaje
parecen haber sido ms puestos en peligro por las mujeres de los aos ochenta que por un siglo
de colonizacin y descolonicacin. Las mujeres rechazan el sometimiento al linaje, rechazan a
menudo la conyugalidad y la maternidad, lo que constituye una revolucin en la mentalidad
africana.
La emancipacin de la mujer tambin est en el ncleo de los choques culturales entre sociedades
occidentales y sociedades musulmanas. El mundo rabe es una ciudadela en la cual el tabique
entre los dominios masculino y femenino es la llave maestra del edificio familiar. La mujer contina
estando encerrada en el seno del hogar, los matrimonios son arreglados dentro del marco de una
endogamia tradicional que solo retrocede en la ciudad. Apoyarse en los preceptos del Corn,
rechazar toda forma de occidentalizacin de la familia, constituyen en la actualidad reivindicaciones
polticas fundamentales.
Los acontecimientos polticos no dan la razn a las previsiones de los socilogos de la segunda
postguerra. Su confianza en la extensin internacional de los valores de la libertar y del
individualismo era portadora de una ideologa: la conquista por occidente del mundo se hara,
sobre todo, por la difusin de los nuevos valores familiares.
CONCLUSIN
El lazo poltico que asocia la familia al estado est universalmente atestiguado. Ofrece, quiz, la
nica definicin del objeto familia que resiste a la diversidad de las estructuras y sistemas. Una
sociedad puramente contractual no puede existir y es necesario que la familia, bajo la forma que
sea, contribuya al funcionamiento del sistema social .

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos/antrofamilia/antrofamilia.shtml#ixzz3Hs7Djh3n