Monografia de Historia

HISTORIA DE LA EDUCACIN Y LA CIVILIZACIN
DEDICATORIA
A Dios que con su

espritu
alentador
nunca
nos
permite
desmayar.
A nuestros padres que
con
ese
amor
y
fidelidad incondicional
lo dejan todo por amor
A nuestro maestro Ali
Sanchez
por
su
metodologa
de
enseanza
y
por
habernos
devuelto
la
esperanza de creer que
an existen los buenos
maestros.
LOS AUTORES.
HISTORIA DE LA EDUCACIN Y LA CIVILIZACIN
AGRADECIMIENTO
A
Dios porque nos
mantiene
aptos
y
capaces de asimilar el
conocimiento a la vez
que nos transmite de su
sabidura
para
desarrollarnos
A nuestros padres
por
ser tan comprensivos y
apoyarnos en todos los
momentos de nuestra
vida.
A nuestro maestro Ali
INTRODUCCIN
La educacin est tan difundida que no falta en ninguna sociedad ni en ningn

momento de la historia. En toda sociedad por primitiva que sea, encontramos
que el hombre se educa.
Los pueblos primitivos carecan de maestros, de escuelas y de doctrinas

pedaggicas, sin embargo, educaban al hombre, envolvindolo y presionndolo
con la total de las acciones y reacciones de su rudimentaria vida social. En
ellos, aunque nadie tuviera idea del esfuerzo educativo que, espontneamente,
la sociedad realizaba en cada momento, la educacin exista como hecho. En
cualquiera de las sociedades civilizadas contemporneas encontramos
educadores, instituciones educativas y teoras pedaggicas; es decir, hallamos
una accin planeada, consciente, sistemtica. La importancia fundamental que
la historia de la educacin tiene para cualquier educador es que permite el
conocimiento del pasado educativo de la humanidad.
La educacin en la prehistoria surge de una manera muy peculiar. Sabemos

que al principio de la humanidad los hombres eran nmadas que buscaban
comida cuando en el lugar donde estaban escaseaba .Al principio cuando eran
nmadas enseaban a los ms jvenes del grupo a cazar a los animales y en
el caso de las mujeres la enseaban a recolectar frutos.
Cuando pasaron de nmadas a sedentarios aprendieron a domesticar a los

animales menos feroces y a sembrar los frutos y las semillas que contaban
alrededor aprendieron a curarse con las plantas que crean tena esa propiedad
se crearon su propia religin y los ms viejos del grupo la trasmitan
Cuando eran nmadas y tambin cuando eran sedentarios aprendieron a

defenderse de los animales salvajes cuando diversas formas y ayudndose
unos a otros. As estos conocimientos pasaban de generacin en generacin y
los iban mejorando cada da ms.
En la poca primitiva surgieron los primeros maestros de educacin fsica y

estos fueron los padres ya que los padres enseaban a sus hijos a usar el arco
y la flecha le enseaban como trepar arboles para bajar los frutos entre otras
acosas que eran necesarias tambin para la supervivencia y la capacidad de
cumplir con sus necesidades esta educacin fsica se centraba principalmente
en los hombres .la educacin cotidiana se daban espontneamente y por ritos
en la relacin de adultos y jvenes del grupo.
Es este entonces un bosquejo muy reducido de todo lo que se tendra que

hablar o narrar acerca de cmo ha ido evolucionando la historia de la
educacin y cmo es que el ser humano logra civilizarse. Analizaremos y
comentaremos la perspectiva en el Oriente, Grecia, Roma, en la Edad Media y
en la Edad Moderna y por ltimo trataremos de la Educacin en el Per y en
sus distintas pocas.
CAPTULO I
LA EDUCACIN EN
LA ANTIGUEDAD
1.1 LA EDUCACIN EN EL ORIENTE

1.1.1 Ubicacin
Limita al norte con la Repblica de Mongolia y Rusia, al noreste con
Rusia y Corea del Norte, al este con el mar Amarillo y el mar de la China
Oriental, al sur con el mar de la China Meridional, Vietnam, Laos,
Myanmar (antigua Birmania), India, Butn y Nepal, al oeste con
Pakistn, y Tayikistn y al noroeste con Kirguizistn y Kazajstn.
Su existencia como nacin no cuenta ms all del ao 3000 antes de

nuestra era. China ha tenido un gobierno organizado desde el
establecimiento de la dinasta Shang, alrededor del 1726 a.C.,
convirtindola en una de las naciones ms antiguas del mundo. A lo
largo de la historia, el control poltico de la enorme poblacin china fue
administrado por una serie de gobiernos locales de fuerte control, por
una capital central y por una corte cuyo carcter poltico vari segn las
circunstancias histricas. Su literatura se compone de: poesa, historia,
filosofa, proverbios, etc. Es el pueblo ms conservador de la historia. En
China la escuela tena dos grados: elemental y superior. China es el pas
por excelencia de los exmenes oficiales. El mayor representante de su
educacin fue Confucio. Su mtodo educativo consista en copiar
mecnicamente y de memoria textos antiguos y en escribir acerca de
ellos ensayos y poemas de acuerdo a los modelos preescritos. La
finalidad de su educacin era obtener cargos pblicos y ttulos de
nobleza.
1.1.2 La educacin en Japn

En Japn solo existen dos religiones el shintoismo y el budismo; la
educacin escolar se inicia entre los trece y los diecisis aos sobre este
contexto se debe mencionar que la base de la educacin la constituyen
dos libros el Kotio (libro de los deberes filiales) y el Rongo (la filosofa de
Confucio.
1.1.3 La india y el Tradicionalismo Filosfico

Situada en el sur de Asia, que comprende, junto a Pakistn y
Bangladesh, el denominado subcontinente indio. La India es el sptimo
pas ms extenso del mundo y el segundo ms poblado despus de
China. Desde el punto de vista geogrfico est formado por toda la
pennsula india y partes del continente asitico. Limita al norte con
Afganistn, Tbet, Nepal y Butn; al sur con el estrecho de Palk y el golfo
de Mannr, que lo separa de Sri Lanka y el ocano ndico; al oeste con
el mar Arbigo y Pakistn; al este con Myanmar (Birmania), el golfo de
Bengala y Bangladesh, que casi separa por completo el noreste de la
India del resto del pas.
La educacin en la India es una educacin de castas. La escuela
elemental no tiene una organizacin pblica; se debe a la iniciativa
privada, se encuentra al aire libre y todos los estudios tienen un fondo
religioso y bajo formulas rituales.
1.1.4 Babilonia, Azur y el Tradicionalismo mgico
Su localizacin est hoy en da marcada por una amplia zona de ruinas
al este del ro ufrates, a 90 km al sur de Bagdad, en Irak.
Babilonia tuvo un rgimen absolutista, y pona nfasis en la organizacin
por medio de clases sociales. En la primera etapa de los pueblos
mesopotmicos, la educacin fue domstica. Cuando los asirios
conquistan babilonia se crean las escuelas pblicas con el fin de
ensear la lengua y civilizacin extranjeras. El lugar para impartir la
educacin pblica fueron los templos.
1.1.5 Egipto y el tradicionalismo realista

Repblica situada en el noreste de frica, en Oriente Prximo. Limita al
norte con el mar Mediterrneo, al este con Israel y el mar Rojo, al sur
con Sudn y al oeste con Libia. El pas tiene una longitud mxima de
norte a sur de 1.085 km, y una anchura mxima, cerca de la frontera
meridional, de unos 1.255 km. Cuenta con una superficie de 997.739
km. El Cairo es la capital y la ciudad ms grande.
En Egipto el poder se encontraba simblicamente en el faran y ste
contaba con una corte de uncionarios. La escritura era demtica; es el
pas oriental que ha dado mayor importancia a la educacin. Para este
pueblo la educacin tenda a preparar al hombre para una vida
laboriosa, para obtener mayores satisfacciones en este mundo y para
asegurar por ritos y ceremonias el favor de los dioses. Es el primer
pueblo oriental que toma conciencia del arte de ensear.
1.1.6 El pueblo hebreo y el tradicionalismo teocrtico
Repblica del Oriente Prximo fundada en 1948, situada en la costa
oriental del mar Mediterrneo. Israel limita al norte con el Lbano, al
noreste con Siria, al este con Jordania y al suroeste con Egipto. Su
extremo ms meridional se extiende hasta el golfo de Aqaba, un brazo
del mar Rojo. Tiene una extensin de 21.946 km.
Su libro sagrado es el talmud. La educacin se daba en un principio
dentro del seno familiar. La escuela elemental fue una institucin tarda.
Su mtodo de enseanza se basaba en la repeticin y la revisin. La
escuela se organizaba en tres clases: la migar, la mishnath y la
guemara; en todas ellas exista el ideal teocrtico.
1.1.7 Fenicia y el tradicionalismo autoritario
El pueblo fenicio se ubico en el territorio de Israel, en la educacin de los

fenicios domina el principio de la utilidad. Sus conocimientos se
relacionan con el comercio. En la ciudad de Cartago, los nios aprendan
a leer, escribir y contar; sin desatender el aprendizaje del manejo de las
armas, ni la prctica de la religin.
1.1.8 Los persas y el tradicionalismo nacionalista
La ubicacin geogrfica de los Persas es la gran meseta de Irn, que se
dilata desde el Mar Cspio hasta el golfo Prsico y desde el Valle del
Tigris hasta el mar de Indo. La educacin persa se prolongaba hasta los
25 aos; a los 7 aos ingresa a escuelas pblicas y se considera
propiedad del estado. Los persas poseyeron enseanza superior. Un
punto muy importante que se debe mencionar es que la organizacin
educativa de los Persas influyo en Grecia y Roma.
1.2 LA EDUCACIN EN LA ANTIGUA GRECIA

1.2.1 Aspectos Generales
La educacin en los poemas homricos.-los griegos son los
creadores de la primera tentativa de utilizacin de la razn con el
fin de solucionar los problemas relativos a la educacin del
hombre.
Dioses y hroes: modelos de perfeccin. El pueblo griego
encontr en la conducta de los dioses y de los hroes el mejor
modelo para perfeccionarse en la vida.
Destreza corporal y nobleza del espritu.-Homero propone una
formacin basada en el fortalecimiento de los msculos y en la
habilidad para utilizar las armas. Los juegos, las luchas y los
ejercicios atlticos ayudarn a lograr la mxima belleza del

cuerpo. A su vez no debe olvidar perfeccionar su espritu
disponindolo para la msica y la poesa.
Educacin femenina. Segn Homero la educacin femenina

atiende,
sobre
todo,
la
pureza
de
costumbres
al
adiestramiento en el gobierno de la casa. Tambin la msica, y

especialmente el canto, juegan un papel primordial. Pero su ms
preciada virtud es la hermosura.
Hesodo y la educacin popular.- La obra de Hesodo viene a

significar una intrpida afirmacin de la educacin popular en una
poca difcil de propugnarla.
Licurgo: organizador y legislador del pueblo espartano. La

normativa poltica y educativa de Esparta es establecida por
Licurgo en el siglo IX a. De J.C. su militarismo espartano derivado
de la constitucin de Licurgo ha sido duramente criticado por
Aristteles en su Poltica.
Un concepto del hombre como miembro del Estado. Los

ciudadanos eran habituados a no tener ni deseo ni aptitud para
llevar una vida particular. Por el contrario, eran llevados a
consagrarse a la comunidad.
Un programa educativo al servicio de la vida militar. El esquema

educativo queda desde el primer momento orientado hacia la vida
militar.
Carcter asctico de la educacin marcial. Este tipo de educacin

pretenda endurecer los cuerpos y las voluntades para, por una
parte, hacerlos aptos para enfrentarse con cualquier situacin por
difcil que fuera y, por otro lado, conseguir un espritu de grupo

masificado en el que no haba lugar para la autonoma.
El cultivo de otros aspectos de la personalidad. An en lo que

respecta al arte y la msica no se opone la antigua Esparta a la
vida alegre del resto de las ciudades griegas con el gesto de
adusto rigor que fue considerado ulteriormente como lo esencial
de la vida espartana. Las excavaciones han revelado la existencia
de una arquitectura activa y animada, fuertemente influida por los
modelos de la Grecia Oriental.
Los ideales educativos del pueblo ateniense. Con la aportacin de

poetas,
msicos,
polticos,
comedigrafos
filsofos
principalmente, se fueron perfilando los ideales educativos del

pueblo ateniense, segn formas en las que va adquiriendo
siempre mayor importancia el desarrollo del individuo como
persona verdaderamente humana.
La aportacin de los poetas.- El poeta tiene la misin de dirigir las

almas y asentar los fundamentos de la moral, aclarando sus
problemas.
La aportacin de los oradores.- La oratoria dispone de la prosa

como instrumento valiossimo para sus magnficas creaciones.
Los oradores recogen la herencia de los poetas en cuanto al
poder rector que stos ejercieron y, al igual que ellos, se sienten
maestros de la juventud.
La
aportacin
de
los
de tragedias y comedias,
comedigrafos.consagrados
A
la
los
autores
comunidad,
corresponde de hecho la funcin rectora del pueblo en los

aspectos religioso, poltico, moral y humano en general. Son los
verdaderos educadores de la juventud.
La aportacin de los sofistas.- Aparecen en el siglo V, como

resultado de la situacin poltica y cultural de la poca. Los
sofistas vienen a dar con su especulacin en el centro mismo del
hombre, desentendindose de las cosas del mundo exterior para
aportar un nuevo concepto: la felicidad, esencialmente referida al
ser humano.
Organizacin escolar ateniense.- El nio hasta los siete aos

permanece en el hogar junto a su madre. Las etapas educativas a
partir de los siete aos son las siguientes:
-
A partir de los 7 aos se confiaba el nio a un pedagogo

encargado de vigilar sus costumbres y de conducirle a la
palestra, a las clases del gramatista y ms tarde, al cumplir
los 13 aos, tambin a las del citarista.
A los 15 16 aos el joven poda acudir a los gimnasios

pblicos, ya sin los cuidados del pedagogo.
A los 18 aos el joven pasaba a la efebia, especie de

servicio militar que duraba hasta los 20 aos.
Breve crtica del sistema educativo ateniense.- El defecto ms

grave del ideal educativo de los helenos era la escasa importancia
concedida al sentido moral y religioso de la vida. Por ltimo, la
formacin de la mujer estuvo desatendida.
Scrates: la enseanza de la virtud ningn filsofo mayor
influencia en la educacin que Scrates. No dej escrito alguno,
ms se conoci su legado por los apuntes de sus discpulos.
Cualidades humanas y aptitudes magisteriales.- Como cualidades
personales podemos mencionar:
-
Postura de humildad ante la ciencia
Desinters material en la educacin
Su arte de persuasin
Su integridad
La conquista y definicin de los conceptos.- Scrates concede

gran importancia a la racionalidad. Obtenidos los conceptos por
Validez
Imperativo
universal
tico
Razn-norma
Moral
(lgica)
(tica)
Hacerlo vivo:
Expresarl
o
oralment
e
Encarnarlo en el
hombre
Mostrarlo
Actuacin
(ensean
za)
(consecucin) = Conducta humana
va inductiva y valederos universalmente, deberemos conocerlos

por imperativo tico y expresarlos oralmente (ensearlos) para,
por
fin,
hacerlos
vivos
en
una
actuacin
consecuente
(intelectualismo moral). He aqu, pues, las etapas por las que

pasa el concepto desde la razn (norma) a la conducta humana:
Relacin entre saber y virtud.- La conducta virtuosa o viciosa no

reside, pues, en la voluntad, sino en el entendimiento. La
identidad entre el saber y la virtud constituye el principio
fundamental del pensamiento socrtico.
Metdica socrtica.- consiste en sacar la ciencia del fondo del
alumno por medio de hbiles preguntas. Fases del mtodo
socrtico: 1. Exhortacin o protrptica. Llamada de inters de
quien conversa. 2. Indagacin o elntica. Confesarse ignorante,
invita al interlocutor a aportar posibles soluciones al problema
propuesto y aqu aparecen los dos principales momentos del
dilogo socrtico:
Irona por medio de hbiles preguntas le lleva al interrogado

a estar en contradiccin.
Mayutica Dar propuestas que invitan a la reflexin. El

propio discpulo debe encontrar la verdad que dorma en su
inteligencia.
Una teora de la justificacin.- Lo importante para el hombre ser

dar razn de su conducta, de su vida, de sus actos todos.
Las concepciones pedaggicas de Platn Si Scrates descubri
las ideas en el orden moral, Platn las consider como
fundamento metafsico de los seres.
Sistema filosfico y sistema pedaggico.- La obra del hombre y
del conocimiento es ir de lo que pasa a lo que permanece, del
fenmeno al ser, de la opinin a la ciencia. Es el proceso
ascendente que va de lo sensible a lo inteligible. Y esta liberacin
de lo apariencial hacia la ciencia constituye la dialctica platnica
El cuerpo como horno donde se fraguan las pasiones Para Platn
la pasin es un elemento irracional que nace en la parte ms
inferior del alma y que como tendencia desorganizadora, enturbia
los conocimientos a la par que contrarresta la actividad de las
tendencias nobles.
La educacin como purificacin del alma Platn proclama que:
toda pasin se redime con la virtud y toda virtud cristaliza con la
extirpacin de una pasin.
Inters de la educacin intelectual Etapas de la educacin
intelectual:
Pararse ante las cosas para contemplarlas
Preguntarse el porqu de ellas
Obtener las respuestas adecuadas
Tener una visin de conjunto o visin total de la ciencia.
Condenacin de la poesa y aspecto redentor del arte.- Como la

poesa brota de una inspiracin irracional y se dirige a la parte
ms insensata del hombre, no es elemento formativo, ni
instructivo.
Aristteles: la educacin como construccin de hbitos el sistema
filosfico de Aristteles es eminentemente realista y se asienta
obre el principio de que todos los conocimientos provienen de los
sentidos. A diferencia de la dialctica platnica que interpretaba
las cosas desde las ideas, el aristotelismo explica las ideas desde
las cosas.
El objeto de las aspiraciones humanas: el bien La tica de
Aristteles es un estudio del bien humano moral. Todo arte y toda
investigacin cientfica, toda accin y toda eleccin deliberada
parecen mirar a algn bien.
La verdadera felicidad coincide con la posesin de la virtud.- La
felicidad no es un efecto del azar sino a la vez un don de los
dioses y el resultado de nuestros esfuerzos, porque la felicidad es
algo que obtenemos con la prctica de la virtud; algo accesible a
todos porque no hay hombre a quien no sea posible alcanzarla
mediante cierto estudio y determinados cuidados.
Funciones y aspectos especficos de la educacin.- La funcin
propia de la educacin es la preparacin en orden a la realizacin
de un ideal de vida. Las concepciones educativas de Aristteles
son de carcter liberal.
La habituacin educativa.- Aristteles no confa que la instruccin

y la razn sean suficientemente eficaces para la educacin moral;
por eso funda sta en los hbitos, afirmando que: la virtud no es
ms que hbitos y sistema de hbitos bien regulados
Proyeccin del Estado en los quehaceres pedaggicos.- A cada
sistema de gobierno le conviene un tipo determinado de
educacin. As las costumbres aristocrticas o democrticas que
fomente la educacin darn solidez a la aristocracia o democracia
y en general, a las costumbres ms puras corresponde el mejor
gobierno.
1.2.2 La poca de los Encyklios Paideia: La pedagoga del helenismo

Enkyclios paideia es el saber que tiene que exigirse en todo hombre
culto; reunidas forman la palabra enciclopedia. Y como en todo hombre
libre hay que exigir una cierta formacin cultural, se utiliza la expresin
elutheros. Cuando pasaron a la Edad Media estas representaciones se
uni a ellas la expresin artes liberales, y con ellas est relacionada hoy
la palabra enciclopedia. El plan de enseanza de este sistema encclico
era la base de la educacin secundaria y superior. La enseanza
primaria no reciba an una influencia benfica en lo concerniente a las
materias de aprendizaje.
1.3 LA EDUCACIN EN ROMA

Roma impona sus estructuras polticas y administrativas a los pases
que iba sometiendo, pero esto no impeda que asimilara las riquezas
culturales extranjeras con gran facilidad.
Los romanos fueron profundos admiradores de las ciudades de Grecia y

de Oriente. As por ejemplo, de estas ltimas, introdujeron y luego
adaptaron el arco, la bveda y la cpula. Esto dio a la arquitectura
romana la monumentalidad que la caracteriza. En los templos se
copiaron algunos elementos griegos, aunque el Panten de Roma
result ser una revolucin artstica, por ser de base circular y tener una
cpula,
en
comparacin
con
los
templos
griegos,
que
eran
rectangulares.
Algunas obras arquitectnicas romanas destacadas fueron los arcos de
triunfo, las columnas conmemorativas y las baslicas.
En cuanto a las obras pblicas, destacan la construccin de calzadas
(carreteras rectas como la Va Appia), puentes, acueductos, los baos
pblicos y las termas.
En la escultura romana se distingue su inclinacin por los retratos y el
realismo. As, son conocidos sus bustos y sus estatuas cuestres.
Adems, os romanos se destacaron por tallar bellos relieves histricos
en sus arcos de triunfo y columnas.
Tambin se vio difundida la decoracin de las casas y algunos edificios
(como los baos), con bellos y magnficos frescos y mosaicos. Las
pinturas mejor conservadas son los murales de Pompeya, que muestran
los distintos estilos que se sucedieron desde el siglo II a. C. hasta la
destruccin de la ciudad, en el 79 d.C.
1.3.2 La religin
La religin originaria romana renda culto a unos seres sobrenaturales
llamadas numina (como Fauno y Flora). Cabe sealar que la religin en
Roma no tuvo la misma trascendencia que tuvo en otras civilizaciones,
como con la griega. As, al entrar en contacto estos dos pueblos, los
romanos asimilaron los dioses griegos a su teogona (doctrina sobre el

origen y genealoga de los dioses).
El culto a estas divinidades solo prendi en los romanos a nivel
superficial. As, los dioses romanos ms importantes (con sus
homlogos griegos) fueron: Jpiter (Zeus), Marte (Ares), Febo (Apolo),
Neptuno (Poseidn) y Baco (Dionisos). Las diosas fueron: Juno (Hera),
Diana (Artemisa) y Minerva (Atenea). De todos ellos sobresalan: Jpiter,
Juno y Minerva, que formaban la "Trada Capitolina" (por tener su templo
en el Capitolio).
Sin embargo, con el contacto con Oriente, a partir del siglo I d.C., se
produjo una verdadera invasin de las religiones orientales: como el de
Isis (de origen egipcio) o el de Mitra (de origen persa). Finalmente, en el
Bajo Imperio, tras el reconocimiento de Teodosio del cristianismo, esta
religin termin imponindose a las dems.
1.3.3 El Derecho romano
La importancia de las leyes romanas est en que estas constituyen, en
gran medida, el fundamento del derecho cannico de la Iglesia catlica y
de la mayora de los sistemas legales de naciones modernas.
El primer cuerpo de leyes fue el cdigo llamado "Ley de las doce tablas"
(451 a.C), redactado como consecuencia de las presiones que ejercieron
los plebeyos para lograr igualdad poltica. A este cuerpo legal se le
agregaron otras disposiciones provenientes del emperador, de los
pretores y del Senado.
Los jurisconsultos (especialistas en derecho) romanos distinguan entre
derecho pblico, derecho privado y derecho internacional. El primero
regulaba las relaciones entre el Estado y los ciudadanos; el segundo, las
relaciones entre los ciudadanos, y el internacional, las relaciones entre
los distintos pueblos. Gayo, Papiniano, Ulpiano, Modestino y Paulo

fueron los jurisconsultos ms importantes.
1.3.4 La educacin
Para los romanos, la educacin tena como objetivo fundamental:
inculcar el respeto por los valores tradicionales, lo cual se lograba
principalmente en el seno familiar.
Los hijos de padres adinerados, a la edad de seis aos, seguan
posteriormente su educacin en escuelas. Aqu, sus maestros impartan
una enseanza basada en el modelo griego, entregndoles nociones
bsicas sobre lectura, escritura y matemticas. Cuando cumplan 11
aos, un grammaticus (profesor avanzado) les enseaba literatura y
ciencias (matemticas y astronoma). Al cumplir los 14 aos, los jvenes
que deseaban dedicarse a la poltica deban estudiar oratoria. Las nias
aprendan a desempear tareas domsticas, mientras que los nios ms
pobres deban trabajar.
En los ltimos aos del imperio existieron en las principales ciudades
(Roma, Atenas y Bizancio) instituciones educacionales que eran
verdaderas universidades. Sus profesores eran designados por el
Estado y estos, al igual que los alumnos, gozaban de exenciones
fiscales.
1.3.5 La educacin en su poca antigua
En esta poca antigua de la historia de Roma, la educacin de los
muchachos se limitaba a la preparacin que poda darle su padre. Se
trataba de una educacin de campesinos, basada fundamentalmente en
el respeto a las costumbres de los antepasados (mos maiorum). Desde
la ms tierna infancia se les enseaba que la familia de la cual eran
miembros constitua una autntica unidad social y religiosa, cuyos
poderes estaban todos concentrados en la cabeza, en el paterfamilias,
que era el propietario de todo, con derecho de vida y muerte sobre todos
los miembros de la familia.
Hasta los siete aos era la madre la encargada de la educacin de los
hijos. La madre es la maestra en casa. Ejerce, pues, un papel de suma
importancia: no se limita slo a dar a luz al hijo, sino que luego contina
su obra cuidndolo fsica y moralmente. Por eso su influencia en el hijo
ser importante durante toda la vida de ste.
A partir de los siete aos era el padre quien tomaba la responsabilidad
de la educacin de los hijos. Un padre enseaba a su hijo -puer- a leer,
escribir, usar las armas y cultivar la tierra, a la vez que le imparta los
fundamentos de las buenas maneras, la religin, la moral y el
conocimiento de la ley. El nio acompaa a su padre a todas partes: al
campo, a los convites, al foro, etc.
Por su parte, la nia -puella- sigue bajo la direccin y el cuidado de su
madre, que la instruye en el telar y en las labores domsticas.
El definitivo perfeccionamiento a su formacin lo daba el ejrcito, en el
que se ingresaba a la edad de 16 o 17 aos. La fuerza del ejrcito
romano resida en su disciplina: el cobarde era azotado hasta morir, el
general poda decapitar a cualquiera por la menor desobediencia, a los
desertores se les cortaba la mano derecha, y el rancho consista en pan
y legumbres.
A partir de los siglos III y II a. C. Roma entra en contacto con la cultura
griega al conquistar la Magna Grecia. Desde entonces, la superioridad
cultural griega marcar la cultura y la educacin romanas. Maestros y
rtores llegan como esclavos a Roma y se dedican a impartir la docencia
en las casas de sus dueos e incluso abren escuelas, una vez obtenida
la libertad.
La implantacin del sistema educativo griego no se hace esperar. De
este modo, la Roma rstica se va a convertir en portadora y transmisora
del caudal humanstico griego. A partir de ahora gran nmero de

pedagogos, gramticos, retricos y filsofos invaden las calles de Roma,
y los romanos aceptan sus enseanzas (aunque no sin algunas
reticencias).
Esquemticamente, la organizacin del sistema educativo es, pues, la
siguiente:
(uni-Superior
(secundariMedio Elemental
Nivel
de
estudi
os
Edad de
los
alumnos
7-11
(En el
Imperio,
12-16
(ricos o
privilegiado
17-20
(alumnos
que aspiran
Nombre
del
profesor
Planes de
estudio
Metodolog
a
Locales
Lectura,
escritura,
cuentas y
memorizaExplicacion
es de
poetas
griegos y
Oratoria:
reglas,
frmulas,
dicursos,
Pergulae =
azoteas o
tabernae =
tiendas
Tabernae a
lo largo del
foro, abiertas
al pblico
Prticos del
foro. Desde
el Imperio el
Estado
Memorizaci
n, castigos
corporales:
se usa la
Comentario
de texto
total:
gramtica,
Ejercicios
prcticos:
Enseanza primaria.
La enseanza primaria ocupaba a los nios desde los siete
aos hasta los once o doce. Esta primera enseanza poda
recibirse en casa, con profesores particulares, pero la
mayora de nios y nias acuda a la escuela del litterator.
El nio acuda a la escuela muy temprano, acompaado del
paedagogus, generalmente griego. La jornada sola ser de
seis horas, con descanso a medioda, y un da festivo cada
nueve das -nundinae- . El curso comenzaba el mes de
marzo, y haba vacaciones estivales (desde julio hasta los
idus -el 15- de octubre).
Las escuelas eran locales muy humildes, donde haba sillas

o bancos sin respaldo para los alumnos, que escriban con
las tablillas apoyadas en las rodillas.
En la escuela primaria se aprenda a leer, escribir y contar,
bajo una frrea disciplina que castigaba con severidad
cualquier falta.
Enseanza secundaria.
La enseanza secundaria, impartida por el grammaticus,
acoga a nios y nias desde los once o doce aos hasta
los diecisis o diecisiete. Se centraba en el estudio de la
teora gramatical, lectura de autores clsicos griegos y
latinos y comentario de los textos ledos. A partir del
comentario del texto se enseaba a los nios geografa,
mitologa, mtrica, fsica, etc.
Enseanza superior.
Finalizada la enseanza del grammaticus, el joven que

decide dedicarse a la oratoria y a la actividad pblica pasa a
la escuela del profesor de retrica (rhetor), generalmente
griego.
Despus de una serie de ejercicios preparatorios, el
alumno se ejercitaba en la declamacin, en la que se
distinguan dos gneros:
1. Suasoriae, discursos sobre temas histricos. Eran

monlogos en los que personajes famosos de la
historia valoran el pro y el contra antes de tomar una
decisin.
2. Controversiae, discusiones entre dos escolares que
defendan puntos de vista contrarios sobre temas
judiciales muy variados.
1.4 LA EDUCACIN EN LA EDAD MEDIA

1.4.1 Contexto Histrico
La fuerte impronta que puso la iglesia catlica a la educacin de la Edad
media es el rasgo ms significativo de esta etapa histrica, signada por
el oscurantismo, aunque ya a partir del siglo IX resurgi la preocupacin
por la educacin.
En el siglo VIII tras la invasin musulmana a Espaa, renaci all la vida
cultural, especialmente en Crdoba y Toledo.
All y en el resto de Europa, el cristianismo sigui impartiendo su

enseanza en los monasterios.
A partir del siglo IX, se crearon las escuelas monacales. Las lecciones se
daban en latn. El objetivo primario era la formacin de hombres cultos
para la iglesia, con mtodo memorstico.
Sin embargo, adems de la formacin de religiosos, se establecieron
colegios exteriores para el resto de la poblacin, como por ejemplo en
Jarrow, San Martn de Tours, Cork o Montecasino. Luego surgieron las
escuelas catedralicias o episcopales, como la de Reims, o la de Viena.
En la Edad Media es posible reconocer la tarea educativa de
Carlomagno. Cre las populares, donde los nios aprendan los
rudimentos de la lecto-escritura, pues eran pocos los que se hallaban
alfabetizados; escuelas superiores, y seminarios de msica.
Carlomagno fund adems, la Escuela Palatina, en Aquisgrn, para hijos
de personas influyentes y futuros funcionarios. All el sistema educativo
segua estando en manos de la iglesia y comprenda el cuadrivium y el
trivium. El cuadrivium estaba integrado por las siguientes asignaturas:
aritmtica, geometra, msica y astronoma, mientras que el trivium
contaba con gramtica, retrica y dialctica. Eran religiosos tanto
quienes las dirigan como quienes enseaban, pero sus alumnos podan
no ser aspirantes a clrigos. Se estableci una calificacin numrica de
1 a 10.
Alemania e Inglaterra fueron los pases que se destacaron bajo la
influencia de Carlomagno en materia educativa, bajo los reinados de
Othon y Alfredo El Grande, respectivamente.
Estas escuelas fueron perdiendo importancia, al establecerse los
llamados Studium Generale abiertos a todos, cualquiera sea su
nacionalidad y con variedad de saberes cientficos en su currcula. De
all comienzan a desarrollarse las universidades, a partir del siglo XII,

siendo la primera la de Bolonia, que reconocen como antecedente las
escuelas catedralicias, pero que se manejan con independencia tanto de
la autoridad civil como de la religiosa.

LA EDUCACIN DE LA FORMACIN FEUDAL (SIGLO V AL X).
La educacin guerrera. Los brbaros sustituan la educacin
clsica por la educacin guerrera. Carlomagno quiso reorganizar
el sistema educativo y su legislacin, asumiendo la formacin
profesional del sacerdocio. La reforma de Carlomagno fue
seguida por muchos en Inglaterra, Alemania, Italia y Francia.
Fue desapareciendo la educacin greco-romana en occidente
casi en su totalidad. Sobrevivi el latn y las gramticas latinas. El
giro de la educacin clsica a La educacin cristiana trajo; la
educacin, La seriedad cristiana, Esfuerzo por sus principios, El
uso del mtodo catequtico, Creacin de escuelas catecmenas y
catequistas, La igualdad de oportunidad educativa.
Se inspiraron en la sinagoga juda3. Las escuelas que y
funcionaron en los templos. Se fund la Iglesia. estudiaba la
Biblia, ley eclesistica, Surgieron escuelas la moral y la lectura.
religiosa. Episcopales. Las monsticas o cenobitas en el Mayor
contribucin a la educacin en campo. esta poca. Su objetivo fue
la perfeccin cristiana, que peda Orden, comunidad, liturgia y
penitencia. Aparecimiento del quadrivium y el trivium. Estas fueron
las siete artes liberales. Tambin se da el surgimiento de la mujer,

las monjas benedictinas.
LA EDUCACIN DEL ASCENSO, CONSOLIDACIN Y APOGEO
DEL FEUDALISMO (SIGLOS XI AL XIV) Comenz incorporando
nuevas
tcnicas
de
produccin
agrcola,
mejorando
la
alimentacin e iniciando una industria textil y siderrgica. Llego a

su apogeo cuando se fortaleci y expandi, hubo crecimiento
demogrfico, nuevas tcnicas agrcolas, en lo jurdico y sistemas
de renta. Adems del clero y la nobleza, surgi la burguesa.
DEL FEUDALISMO (SIGLOS XI AL XIV). Los rabes por su fe
invadieron territorios. Las escuelas rabes cultivaban. La
educacin rabe, las artes liberales, la investigacin, y la
docencia superior en fsica, medicina, filosofa y teologa. Dos
figuras importantes: Averroes (1126-1198) y Avicena (de Afsana,
Persia, 980-1037)
DEL FEUDALISMO (SIGLOS XI AL XIV). Los movimientos que
contribuyeron al desarrollo educativo. Escolsticos, sus temas se
discutan poniendo premisas bblicas y de losa. El movimiento de
los padres de la Iglesia. Pedro intelectuales Lombardo(1100-1164)
escribi las Sentencias. Toms de Aquino escribi Summa
Teolgica, en su obra De Magistro. rdenes mendicantes
Formaron parte del pensamiento escolstico, la orden franciscana
se dedico a la predicacin del evangelio, y la orden dominicana se
dedico a la predicacin y a la educacin superior. El objetivo de la
educacin fue provocar el xtasis divino y convertirse en el
cuerpo mstico de Cristo.
DEL FEUDALISMO
(SIGLOS
XI AL XIV).
La
educacin
universitaria.
Las
universidades
fueron
el
producto
de
corporaciones (universistas) de maestros y discpulos en

actividades libres de investigacin y docencia apoyadas por
autoridades polticas y eclesisticas Salermo (1090) se fund
como ncleo mdico y Bolonia (siglo XI) se fund para estudiar
Derecho Romano y Derecho Cannico. Se les eximia del servicio
militar, de impuestos.
DEL FEUDALISMO (SIGLOS XI AL XIV). Naci con los municipios
La educacin gremial era de carcter4. La educacin gremial.
tcnico, industrial y comercial. La relacin era como aprendiz y la
educacin se daba en el taller del maestro. El aprendiz dependa
del maestro y deba pagar la enseanza que reciba. Se di el
reconocimiento explicito de la necesidad de una educacin
practica profesional.
DEL FEUDALISMO (SIGLOS XI AL XIV). Se inicio cuando los
nobles aspiraron a una vida mas refinada en las cortes5. La
educacin caballeresca. El ideal de perfecto caballero era la
formacin espiritual y fsica. Estos deban ser intachables, sin
temor, virtuosos, sociables, expertos en armas, protectores, fieles
a Dios, a su dama y a su seor.
LA EDUCACIN DE LA CRISIS DE LA DECADENCIA DEL
FEUDALISMO (SIGLOS XV AL XVIII). Crisis y decadencia del
feudalismo de Europa en general y sus implicaciones en Espaa.
La influencia de las ciudades fue disolviendo el poder seorial,
hubo conflictos por las mejores tierras y surgieron poderosos
terratenientes. Comenzaron las luchas entre la oligarqua
mercantil, seoros, gremios, corporaciones y ciudades entre
patrones y trabajadores. La inversin en armas, la guerra, el
hambre y la peste negra. Mermo la poblacin y escase la mano
de
obra.
la
nueva
situacin
obligo
nuevas
alianzas:
terratenientes, Estado y comercio, excluyendo a la Iglesia,

intentaron superar la crisis.
LA EDUCACIN DE LA CRISIS DE LA DECADENCIA DEL
FEUDALISMO (SIGLOS XV AL XVIII). La educacin de la crisis y
la decadencia de la Edad Media. Surgi el Renacimiento y el
protestantismo. La contrarreforma fue el proceso de defensa y
reorganizacin de la Iglesia Catlica frente a las crticas y todos
aquellos factores que hicieron posible el surgimiento del
protestantismo. Esta tuvo cuatro aspectos. A) La creacin de la
Compaa de Jess por Ignacio de Loyola. Su objetivo fue
predicar, a los principios de la fe cristiana y de las reglas de
orden. B) Se celebr el Concilio de Trento, se ocupo de la dogma
de la Iglesia Catlica. C) Surgieron las escuelas de la
contrarreforma, fueron los jesuitas quienes llevaron la vanguardia
de la lucha del protestantismo. stos fundaron seminarios
pedaggicos, y se dedicaron a la cultura media y superior,
continuidad y unidad del proceso educativo. D) La Inquisicin.
LOS FUNDAMENTOS PEDAGGICOS DE LA EDUCACIN
MEDIEVAL. El tiempo de la esclavitud haba pasado, a cambio de
una compensacin se entregaban al seor feudal. Los siervos
as como los esclavos fueron los que hicieron posible la riqueza
cultural de la Edad Media. La Iglesia era la ms importante
propietaria que justific el orden feudal que le beneficiaba. Sus
monasterios eran beneficiados por donaciones de propiedades.
La consecuencia fue que la educacin estuviera en manos de la
Iglesia y sus monasterios. Lo clsico que se incorpor fue
cristianizado y lo militar se puso al servicio de la fe. Aparecieron
las escuelas episcopales donde lo primordial era lo litrgico y las
cenobitas en el campo, era la meditacin, el trabajo, el servicio y
la liturgia. Los contenidos eran la Sagrada Escritura, la ley
eclesistica y la moral cristiana.

MEDIEVAL. Las reglas monsticas fueron las que mejor
expresaron el espritu militaren aras del orden y la penitencia. En
la educacin esa disciplina se expreso en la verticalidad, que
significaba repeticin y reproduccin. El sector femenino pudo
expresarse, la mujer poda ser monja. El ideal clsico inspir las
artes liberales. La escolstica fue la sistematizacin del
pensamiento cristiano. Las escuelas deban ser confortables y
adecuadas. Las universidades agruparon reas acadmicas
(artes, derecho, medicina, filosofa, teologa, etc). La educacin
gremial y la educacin caballeresca fueron formas civiles y
seoriales de asumir la educacin para defender sus intereses. La
primera obedeca a los intereses de los gremios. Y la caballeresca
fue la educacin militar de esos tiempos.
MEDIEVAL.
Se
da
el
surgimiento
de
una
educacin
contrarreforma en la cual jugaron un papel importante. Fueron los

jesuitas los gestores de las escuelas normales y propusieron una
visin integral del proceso educativo y su gratuidad. La educacin
de la decadencia del feudalismo fue el ltimo esfuerzo de la
sobrevivencia medieval. Por eso, la educacin del siglo XV y XVI,
fue de una educacin de contrarreforma.
1.5 LA EDUCACIN EN LA EDAD MODERNA

El sentido de la expresin Edad Moderna guarda relacin con las ideas
de los humanistas, quienes se consideraban portadores y difusores de
una nueva mentalidad, lo moderno, lo que esta de moda, lo actual,
opuesta y enfrentada con la mentalidad medieval. Sin embargo, la

expresin Edad Moderna se emplea tambin con mucha frecuencia para
designar una poca histrica concreta y como tal extinguida, superada e
irrecuperable, claramente diferenciada de la edad media y la edad
contempornea. As entendida, la Edad Moderna abarcara tres siglos de
la historia de occidente el XVI, el VII y el XVIII, y se correspondera con
una sociedad y una cultura de perfiles bien definidos, opuestos con
frecuencia a los rasgos bsicos del mundo actual.
Las fechas del comienzo y del final de la Edad Moderna son difciles de
fijar y varan ligeramente de unos pases europeos a otros.
Habitualmente se sita el inicio de los tiempos modernos en la conquista
de Constantinopla por parte de los turcos (1453) o bien en el
descubrimiento de Amrica en (1492).
Puede considerarse como un periodo de transicin, en el que se acenta
y fortalecen tendencias presente ya en los ltimos siglos de la edad
media. La culminacin de dicho proceso tendr a lugar a finales del siglo
XVIII y significara la ruptura definitiva con el orden hasta entonces
imperante en occidente, que haba sido heredado de la edad media.
Estrechamente al proceso de modernizacin de la sociedad europea se
encuentra la burguesa, un grupo social en ascenso ya durante la baja
edad media, llamada a desempaar un papel de singular importancia en
la historia de occidente. Este ultimo supone debilitar uno de los principios
bsicos de la orden poltica, en el cual el status social ya no se hereda y
se conserva de modo automtico sino que es necesario adquirirlo y en
su caso mantenerlo. La educacin se convierte por eso, cada vez ms
en una va e instrumento de ascenso social.
Las familias ms ricas e influyentes, vinculadas estrechamente a la
corte, la nobleza local, que disfruta de una posicin desahogada; la
pequea nobleza, los hidalgos, en muchos casos extremadamente
pobres y anheladas en tradiciones y valores trasnochados.
En la Edad Moderna tiene lugar el definitivo despegue del comercio y de

la produccin industrial, anteriormente muy poco desarrollados. Los
circuitos y los intercambios comerciales se expanden enormemente,
gracias sobre todo a los descubrimientos geogrficos.
El hombre medieval colocaba sus esperanzas casi exclusivamente en la
salvacin eterna, en la beatitud, que contrataba poderosamente con las
precarias condiciones en que se desenvolva su vida cotidiana. Ello
supone un replanteamiento de las relaciones y del equilibrio entre dos
tipos de formacin, que se enderezan a la consecuencia de dos
objetivos, aunque no necesariamente contrapuesta ni fcilmente
disociables: la Formacin Religiosa que aspira a conducir el hombre a la
plenitud de tipo sobrenatural y la formacin humana, relacionada con la
plenitud de este en tanto que ser humano.
Durante la Edad Moderna se asiste tambin al progreso desarrollo del
individualismo, cuyos orgenes podran situarse en la ltima etapa de la
edad media.
Mientras el hombre medieval viva inmerso en una comunidad rural de
tamao reducido en la cual se integraba de un modo casi natural, el
hombre moderno forma parte de estructuras polticas y sociales mas
complejas, que reclaman el establecimiento de vnculos mas sutiles y
menos directos. Por otro lado, el conjunto de transformaciones de todo
tipo que hemos descrito y la nueva mentalidad imperante proporcionan a
las personas el tiempo y las condiciones adecuadas para la
introspeccin y generan en ellas el deseo de autoconocimiento.
Con el tiempo todos estos pequeos cambios acabaran transformando
por completo la vida diaria de los europeos. Aun constituyendo una
unidad de fondo, es posible dividir la Edad Moderna en tres fases
histricas de caractersticas bien diferenciadas: la poca del humanismo
estrecha asociada al Renacimiento, el periodo de las reformas religiosas,
que en el terreno cultural coincidiran con el Barroco y la era de la
ilustracin. No obstante, de modo general, puede decirse que el

Humanismo comienza a imponerse como movimiento cultural a partir de
la segunda mitad del siglo XV.
La transicin del Renacimiento al Barroco tendra lugar durante la
segunda mita del siglo XVI, que podra tomarse como fecha de
referencia la celebracin del concilio de Trento (1545-1563), si bien las
ideas del humanismo permanecen aun vivas en la primera mita de la
nueva Centuria.
1.5.2 Las Doctrinas Pedaggicas del Humanismo
La educacin se concibe como un proceso de asimilacin de la cultura
que incorpora al hombre a la humanidad, que la humaniza. La cultura es
la que desbastando toda su rudeza, afirma el entendimiento y le hace
ms apto para guiar a la voluntad al ejercicio de la virtud.
En definitiva, segn comenta Maravall, la clave de la educacin est, por
tanto, en la libertad y en el uso que de ella se haga. Porque ni la razn ni
la cultura bastan para hacer del hombre una obra de arte, aunque le
facilite el camino.
Aunque la formacin depende en ltima instancia de la libertad, el
humanismo concibe grandes esperanzas en el poder de la educacin
intelectual como base y fermento de la educacin moral.
La educacin se concibe en definitiva como un proceso en el que cada
ser va desplegando todos los recursos de sus naturaleza y en el que con
la ayuda de Dios, de otros hombres y de sus determinacin, se moldea
de acuerdo con su propia humanidad.
La educacin debe pues adaptarse a las capacidades y tendencias
individuales, lo que exige un buen conocimiento y seguimiento personal.
La pedagoga del humanismo no solo reconoce las diferencias, sino que
incluso acenta la necesidad de orientar de acuerdo a las inclinaciones

personales.
La educacin consiste, por tanto, en un largo proceso que de acuerdo
con la importancia que le concede el humanismo, debe comenzar cuanto
antes. Incluso antes del nacimiento, los padres ya deben tomar las
precauciones necesarias para que la generacin del hijo se realice en
las mejores condiciones posibles.
Pero con toda la verdadera educacin comienza en la infancia. Al igual
que la edad media, se concibe como un periodo difcil por que el nio
cuya razn es aun muy rudimentaria, puede ser presa de sus malas
inclinaciones.
Lo que aporta el humanismo, fiel a su creencia en el poder de la cultura,
es una mayor perspectiva de la naturaleza infantil a la que se considera
ahora capaz tambin de una educacin intelectual y de una formacin
cristiana mucho mas slida. As entre los tres y cinco aos, segn dice el
humanista Italiano Alessandro Piccolimini, se cuidar de que el nio
aprenda correctamente la lengua nativa para que sea "pura, propia,
dulce y lejana de la del vulgo y en definitiva que sea de tal manera segn
la autoridad de Aristteles en el tercer libro de la retrica que entre la
ciudadana ms honorable sea tenida como propia y en ningn modo
forastera, spera o difcil".
El nio es por tanto concebido, ahora como sujeto de educacin y no
solo de adiestramiento porque no es un ser humano en potencia, a la
espera de que nazca en l, como una segunda naturaleza, el uso de la
razn. Piensan adems que los nios pueden llegar a la perfeccin en
todos los aspectos, pero no llegaran sino los fortalecemos bien, sino los
conocemos bien, como realmente son, con sus buenas y malas
cualidades y no trabajamos con ellos con la constancia que es debida.
En este edad, por otra parte, los agentes de la educacin son el primer
lugar, los padres, a ellos van a ir destinados muchos de los tratados
humanistas en los que se le exhorta a considerar la formacin de los

hijos como la mas importante de sus obligaciones. De esta manera se
despierta en ellos el amor por las letras y por las buenas acciones.
Como dice Sadoleto, refirindose a los pequeos, el padre har bien en
llamar a otro que ya haya empezado a leer y si lo hace bien, deber
alabarlo, besarlo y darle cualquier regalillo o cualquier premio. As en el
nimo del nio se despertar el deseo de emular aquellos mismos
estudios por los cuales el otro muchacho ha sido tan afectuosamente
tratado.
Los educadores de esta primera etapa de la vida son las nodrizas, es
decir ama de cra y los pedagogos. En resumen, se exige a los padres
que no deleguen sus obligaciones, pero que si lo tienen que hacer,
escojan las personas mas adecuadas, ya que lo que esta en juego es la
educacin de sus hijos y que no escatimen el salario.
La educacin es sin duda moldear al nuevo ser, pero tambin adaptarse
a su naturaleza, seguir su proceso evolutivo. Y en este proceso, lo que
sigue educativamente a la crianza o educacin, propiamente dicha, son
los estudios. Sin duda, no se trata de la nica va para alcanzar la virtud,
pero es la ms segura y la ms slida.
Si hay algo claro y contundente en el pensamiento del humanismo es su
confianza
en
el
poder
de
los
estudios
como
principio
del
perfeccionamiento humano. El humanismo, en su afn pedaggico

tambin llega a los pobres. Ms contundente es sin duda el Francs
Jean Bodin, ya que en discurso al senado y al pueblo de Toulouse, lo
que propone es una educacin pblica, controlada y sufragada por el
estado, que evite las desigualdades sociales.
Tambin dentro de la lnea abierta por los antiguos y especialmente por
Quintiliano se recomienda que el nio cuanto antes acuda a la escuela.
A medida que avanza el siglo XVI, esta se va viendo como la mejor
garanta de una buena educacin y como un elemento clave de la
reforma de la vida social que debe ser supervisado y controlado por

instancias superiores.
Lo que sigue a esta formacin bsica es la cultura, prosiga o no de
estudios superiores, la persona ya ha adquirido los principios de las
artes y de las ciencias y con ello un amor por el saber que le permite
continuar su propia educacin.
La educacin intelectual que propone el humanismo se basa, desde el
principio en las buenas letras, expresin, llena de significado que
designa lo mejor de una tradicin escrita y que ha perdurado durante
siglos pese a la incuria de los tiempos. "No creo dice Guarino Veronese
que nadie puede ser una persona slida si no aprecia las letras, las ama,
se dedica a ellas y las asimila, sino profundiza en ellas". Pero aunque
llenas de significados, estas expresiones necesitan concretarse aun ms
para configurar un ciclo formativo.
Sobre esta base se van a disear los planes de estudios que con cierta
flexibilidad y a veces con variaciones sustanciales, mantiene constante
un orden en la enseanza de las disciplinas.
Sin embargo no hay un criterio unitario en lo que se refiere a la lengua.
Aunque el hombre nace con el don de la palabra, esta es arbitraria. As
en unos pases, entre ellos Espaa, se piensa con bastante lgica, que
el nio debe aprender primero la lengua materna y poco a poco
introducindole en el latn.
Tambin
para
Erasmo
deben
aprenderse
las
dos
lenguas
conjuntamente: "La Precedencia (del conocimiento) la reclama la

gramtica para si y ella, desde el primer momento debe ser enseada a
los nios en ambas ramas: griega y latina.
La gramtica latina comienza, pues, por la pronunciacin de las
palabras, el aprendizaje de las declinaciones y la conjugacin de los
verbos, que se confa a la memoria. Al estudio de la gramtica sobre los

textos de los clsicos seguir el del arte oratoria que en el humanismo
se basa en dos disciplinas, la dialctica y la retrica. En efecto, los
estudios gramaticales acababan con la retrica, la culminacin de todo el
edificio lingstico, en la practica, el arte del bien decir, cuyo fin es el de
mover la voluntad al bien y a la virtud. La retrica comienza con el
estudio de los grandes modelos de la oratoria, en especial de Cicern, el
autor ms admirado, pero no para copiarlo al pie de la letra, segn se
insiste, sino para captar el espritu de la verdadera elocuencia.
El humanismo, en definitiva, propone un plan de estudios sistemtico y
coherente, en el que se trazan las lneas bsicas de la educacin
secundaria, pero sobre todo delinea un proyecto de vida capaz de llevar
al ser humano a su plena realizacin. Este es el deseo y la aspiracin de
la pedagoga humanista que se resume perfectamente en estas palabras
de Vives: "En el estudio de la sabidura no se ha de poner termino en la
vida; con la vida se ha de acabar. Siempre sern tres los puntos que
debe meditar el hombre mientras viva: como sabr bien, como hablar
bien, como obrar bien.
CAPTULO II
LA EDUCACIN EN
EL PER
2.1
LA EDUCACIN EN EL IMPERIO INCAICO
2.1.1 Introduccin
Los primeros seres humanos que habitaron en el antiguo Per, sin duda
alguna, fueron las hornas de los clanes errantes los que conformaron los
ayllus y stos las tribus sedentarias o comunidades primitivas. En esta
agrupacin primitiva tuvo mayor presencia los ayllus, que tambin fueron
errantes y luego sedentarios; de este modo, integraron la comunidad
primitiva del Per. Asentada sobre la propiedad comn de la tierra, y
unida por vnculos de sangre, eran sus miembros individuos libres, con
derechos iguales, que ajustaban su vida a las resoluciones de un
consejo, formado democrticamente por todos los adultos hombres y
mujeres de la tribu.
Ms adelante, los adultos explicaban a los nios, cuando las ocasiones
lo exigan, cmo deban de conducirse en determinadas circunstancias.
En el lenguaje grato a los educadores de hoy, diramos que en las
comunidades primitivas la enseanza era para la vida por medio de la
vida: para aprender a manejar el arco, el nio cazaba; para aprender a
guiar una piragua, navegaba.
Todo eso se produca por la concepcin del mundo, pues el primitivo
supuso, que la Naturaleza estaba organizada en igual forma: su religin
fue por eso una religin sin dioses. Los primitivos crean, en efecto, en
fuerzas difusas que impregnaban a todo lo existente, de la misma

manera como las influencias sociales impregnaban a todos los miembros
de la tribu. Bastaba tal modo de pensar y actuar de los adultos para que
los nios se auto disciplinaran. De esta concepcin (la nica posible en
una sociedad rudimentaria en que todos los miembros ocupaban un sitio
igual en la produccin) deriva lgicamente el ideal pedaggico al cual los
nios deban de ajustarse. El deber ser, en el cual estaba la raz del
hecho educativo, les era sugerido por su medio social desde el momento
mismo de nacer.
Con el idioma que aprendan a hablar reciban una cierta manera de
asociar o de idear; con las cosas que vean y las voces que escuchaban,
se impregnan de ideas y sentimientos elaborados por generaciones
anteriores; se sumergan de manera irresistible en un orden social que
los influenciaba y moldeaba. Nada vea, nada sentan sino a travs de
maneras consagradas en su grupo. Su conciencia era un fragmento de
la conciencia social, y se desenvolva dentro de ella. De modo tal que
antes que el nio bajara de las espaldas de la madre, haba recibido, de
manera confusa todava, pero con relieves ponderables, el ideal
pedaggico que su grupo consideraba fundamental para la propia
existencia. En qu consista ese ideal?; en adquirir, hasta hacerlo
imperativo como una tendencia orgnica, el sentimiento profundo de que
no haba nada, absolutamente nada, superior a los Intereses y las
necesidades de la tribu.
En la comunidad primitiva, los fines de la educacin derivan de la
estructura homognea del ambiente social, se identifican con los
intereses comunes al grupo y se realizan igualitariamente en todos sus
miembros de manera espontnea e integral: espontnea en cuanto no
existe ninguna institucin destinada a inculcarlos; integral, en cuanto
cada miembro incorpora ms o menos bien todo lo que en dicha
comunidad es posible recibir y elaborar.
Este concepto de la educacin como una funcin espontnea de la

sociedad, mediante la cual la prole se asemeja a los adultos, dej de
serlo cuando la comunidad primitiva se fue transformando lentamente en
sociedad dividida en clases, por la distribucin de los productos, la
administracin de justicia, la direccin de la guerra, la inspeccin del
rgimen de riego, etc. En consecuencia, la educacin no estaba confiada
en nadie en especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente, orientada
aun fin prctico, til para la vida.
As es que el hombre era un punto del universo, el ser ms evolucionado
de los microorganismos de la materia por acciones csmicas ignotas.
Esta forma de aparicin del hombre fue concebida por los Incas, al
pensar que el hombre procede de la Naturaleza, concretamente de la
Pachamama. El cosmos es el mundo, el universo, el conjunto de todas
las cosas que existen en l, los seres orgnicos e inorgnicos, las
fuerzas de gravitacin universal, y todos los entes del espacio infinito.
Pero, en sentido restringido, el planeta Tierra es el cosmos del hombre
por ser su escenario inmediato.
Segn la filosofa Incsica, el planeta Tierra era el mundo del hombre, de
l viene y a l vuelve; que contiene el pasado, el presente y el futuro del
hombre, y su relacin era la total armona. En cambio, los espaoles
eran idealistas, que conceban su vida en lucha constante con la
Naturaleza, con todos los hombres del mundo para supervivir con ms
bienes materiales.
2.1.2 La educacin que se imparta
La educacin en el imperio incaico estaba reservada a los nobles y se
imparta en escuelas ubicadas en la ciudad de Cuzco. Se les enseaba
aritmtica y astronoma. Teniendo en cuenta que la economa estaba
basada en la agricultura se comprende la importancia de estas ciencias
para medir las tierras, y calcular los cambios de estaciones. Los amautas
eran los encargados de ensear los preceptos religiosos, los
conocimientos polticos, histricos y el manejo de los quipus. El resto del

pueblo no tena acceso a una educacin sistemtica. Se procuraba, no
obstante, que todos los habitantes del imperio aprendieran el quechua,
pero ms por intereses polticos, que educativos.
No se puede afirmar categricamente que los Incas no conocan la
escritura pues siendo un pueblo altamente evolucionado, es posible que
en los quipus y las complicadas inscripciones rupestres, as como en los
diseos textiles (tocapus), se encuentre la clave de su grafa. La
existencia de tradiciones verbales sobre las leyendas del incanato y la
riqueza de sus fbulas hacen indiscutible la existencia de una literatura,
cuya expresin ms difundida es el drama "Ollantay".
2.1.3 El Magisterio de la Sociedad Incaica
Los padres eran los educadores por excelencia entre la gente comn.
Enseaban a los varones a cultivar, cazar, hacer cermica, tejer, y a las
mujeres a cocinar, limpiar y cuidar a los animales. Aparte de esta
instruccin, se ocupaban de ilustrarlos sobre el comportamiento social
adecuado. Esta educacin tena una doble vertiente: positiva, de buenos
consejos, y correctiva, castigndolos cuando violaban las pautas de
comportamiento establecidas. Los castigos se proferan, a veces, de
forma muy violenta, como azotando o rasguando con espinas muy
filosas. Tras los padres, los ancianos constituan el segundo nivel
pedaggico. Su influencia educativa era enorme porque se los
consideraba depositarios de dos valores fundamentales: experiencia y
tiempo.
Slo los hijos de la familia real y de los nobles concurran a las escuelas.
Se crea que las ciencias le pertenecan solamente a ellos. La
enseanza de las escuelas se limitaba a aprender contenidos de
memoria. Comprenda un extenso programa de religin, gobierno,
urbanidad, arte militar, cronologa, historia, educacin de los hijos,
poesa, msica, filosofa y astrologa. Los maestros se llamaban
amautas, que es sinnimo de sabio o filsofo, y eran muy estimados.

Las escuelas se concentraban en un barrio de Cuzco y se denominaban
Yacha huaci, o casa de enseanza. All vivan los amautas y los haravec,
o poetas. Lo verdaderamente sorprendente es que toda esta enseanza
la hicieran con tan slo la ayuda de los quipus, o cuentas de nudos,
donde registraban su historia, su legislacin, su demografa y los
ingresos y gastos estatales.
2.2
LA EDUCACIN EN EL VIRREYNATO

La educacin virreinal en Per present las siguientes caractersticas: 1)
Era clasista porque slo las clases altas y adineradas como la nobleza
de los espaoles y los descendientes de la nobleza Inca reciban el
privilegio de la educacin. 2) Los pueblos sometidos por lo espaoles, en
este caso, los Incas y su poblacin, (los mestizos) reciban una
educacin que era impartida por sus padres, y apus (ancianos del lugar).
3) Fue predominantemente religiosa, recordemos que la educacin
estaba en manos de la Iglesia en Europa y ese modelo se segua en las
colonias, por eso la educacin era propiedad de las diferentes rdenes
religiosas y la enseanza estaba a cargo de los sacerdotes. 4) Otra
caracterstica y creemos la mas importante, pedaggicamente hablando
era que la educacin estaba basada en el memorismo, todas las clases
deban de aprenderse de memoria, sin omitir ninguna palabra ni detalle.
La educacin virreinal estuvo sometida a los moldes europeos y se
caracteriz por el memorismo, la religiosidad, la rigurosidad y el
clasicismo. En ella influenci y desempe gran papel la iglesia a travs
de sus rdenes religiosas, destacando en esta labor los jesuitas. La
implantacin de la educacin sigui en orden inverso al de la educacin
actual, es decir, primero se implant la educacin superior, despus el

grado intermedio y, por ltimo, la educacin elemental.
2.2.2 Los tipos de Educacin

La educacin elemental o de primeras letras se dio a travs de las
escuelas conventuales, parroquiales y las escuelas misionales. All se
enseaba a leer a los nios, escribir, cantar, as como los preceptos
bsicos. Las mujeres estuvieron casi marginadas del proceso educativo.
Tambin existan colegios menores que eran dirigidos a prrocos e
indgenas. Los objetivos eran ensear a leer, escribir, adems, a
catequizar.
La educacin intermedia se dio en los colegios mayores y de caciques;
stos asuman una mezcla de lo que hoy llamamos educacin
secundaria o intermedia. De los colegios mayores el ms antiguo fue el
de San Felipe, fundado en 1575. Le sigui el de San Marcelo,
establecido en 1582. Otros colegios mayores limeos fueron el de San
Ildefonso (1608), de los Agustinos, el de San Buenaventura, de los
Franciscanos (1611); en el Cusco, el de San Antonio Abad (1619),
fundado por los jesuitas. Los colegios mayores cumplan una suerte de
funcin auxiliar con determinadas universidades, como el caso de los
colegios San Felipe y San Martn, que servan de internado para los
alumnos de la Universidad de San Marcos. Los colegios de caciques, se
implementaron, entre otros motivos, como parte de las medidas de
extirpacin de idlatras, a fin de adoctrinar a caciques e hijos de
caciques en la doctrina catlica, en la gramtica castellana, en el latn,
en los cnticos religiosos, etc., y que ellos, a su vez influyan sobre las
poblaciones indgenas an no asimilados al catolicismo. Fueron notables
los colegios el prncipe de Lima y San Borja del Cusco. Adems de estos
dos tipos de colegios, existieron en la colonia los seminarios, que
formaban a los futuros sacerdotes. Entre ellos se cuenta el de Santo
Toribio de Mogrovejo (Lima), San Antonio de Abad (Cusco), San

Cristbal (Huamanga), San Jernimo (Arequipa), San Marcelo y San
Carlos (Trujillo).
La Educacin Universitaria se brindaba en las universidades. La
enseanza universitaria en el Per se inaugur en 1551 con la fundacin
de la Universidad Mayor de San Marcos en Lima, por obra de los
Dominicos, la que es considerada la institucin de educacin superior
ms antigua del continente americano, y la primera universidad de
Amrica que fue oficial y solemnemente constituida, es decir, con todas
las
formalidades
reales
cannicas
exigidas
en
la
poca.
Otras importantes universidades fundadas en el Per virreinal fueron:

Universidad de San Antonio de Abad en el Cusco, en 1598. Universidad
de San Cristbal de Huamanga, en 1677. Universidad de San Agustn de
Arequipa, en 1714.
2.3
LA EDUCACIN EN LA REPBLICA
2.3.1 Introduccin
El primer ciclo de la poca de la repblica desde 1821 haba terminado

con la retirada del protector, la instalacin de la asamblea constituyente y
el Per dividido en dos sectores: uno emancipado por los patriotas y el
otro ocupado por los realistas.
El segundo ciclo de la poca funcional de la republica 1822-1825; al

haber podido consolidar la independencia poltica pero a costa de dividir
legalmente el Per.
Luego el Per empez el perodo del caudillismo militar que imposibilito

la viabilidad de la repblica; la formacin de un proyecto nacional de
desarrollo y activa participacin democrtica.
Recin en 1871 se fund el primer partido civil. A partir de entonces la

historia del Per a sido un oscilar entre Dictadura y Democracia.
La Prdica, que tuvo que ser mayormente cerrada, para los grupos
britnicos o anglosajones, en general, con el agravante de llegar a ser
agredidos fsicamente por intolerantes exaltados.
En 1844, la colonia anglicana consigui autorizacin para efectuar su

culto en privado y en 1849 llegaba el primer capelln: John C. Pearson,
de la sociedad Angloamericana de Instruccin Primaria y Debates. Aos
ms tarde, sufrieron un fuerte trauma cuando el nuevo capelln
Campbell Mc Kinnon se convirti al catolicismo (1875).
La tercera frmula, que fue la in efectiva, se dio a travs del estable

cimiento de escuelas, pues las busc la sociedad, debido a se of recia
una buena preparacin en ingls. Quienes trabajaron inicialmente en
este campo fu croo: David Trumbull, en el Callao; William Taylor, Cora B.
Benson (187$), Fletcher Humphrey (1880), Elsie Wood, la cual fund en
el Callao la High School y la Lima High School, que ms tarde se
convirti en Mara Alvarado. Lila perteneca a la Sociedad Misionera
Extranjera de Mujeres adems, William Wood dirigi la Escuela
Teolgica.
2.3.2 Otras Religiones
En el siglo pasado las confesiones no cristianas (10 e llegaron al pas

fueron pocas, sobre todo porque casi los nicos inmigrantes portadores
de los nuevos credos son los cules y su estatus social es muy bajo
como para despertar entusiasmo por sus creencias en les otros niveles
de la sociedad.
No ingresan en este tiempo grupos africanos venidos directamente de

ese continente; la casi totalidad de este sector era va mestizo y
evangelizada, de tal modo que las religiones que buscan un espacio en
la sociedad son los orientales que no tienen finalidad proselitista y se
mantienen en el barrio chino, donde establecen sus templos como una
de las tantas formas de resistencia de integrarse a la sociedad que los
margino.
No hay mayores datos acerca de la presencia de inmigrantes judos de

importancia, aunque probablemente existieran, lo mismo que los grupos
japoneses que llegan al trmino del siglo que traen tambin sus propios
ritos, pero sin esperanzas de poder manifestarlos pblicamente.
2.3.3 La Educacin y sus aspectos
El siglo XIX trae nuevas ideas respecto a la educacin. U corrientes

liberales hablan de la difusin de la educacin a todos los niveles
sociales, de la gratuidad de la enseanza primaria y de su
obligatoriedad, as como de la habilitacin de los estudiantes
necesitados con textos y tiles; tambin de la aplicacin de nuevos
mtodos pedaggicos como el lancasteriano y el de Pestalozzi. Las
influencias que llegaron al Per procedan, inicialmente, de Inglaterra y
Francia.
Desde la primera Constitucin (1823) podemos observar la importancia

que le conceden los asamblestas a la difusin de la cultura, pues
dedican el captulo III, compuesto de cinco artculos, a tratar el tema. En
esta Carta Magna se fijaron las bases de la poltica educativa, aunque

estas disposiciones no estuvieron seguidas, inmediatamente, de los
respectivos reglamentos y dems medidas para hacer efectivos los
lineamientos aqu esbozados.
En el Art. 181 se habla de una instruccin y no de educacin, puesto que

ste es un concepto que se utiliza posteriormente. As se dice "La
instruccin es una necesidad comn, y la Republica le debe igualmente
a todas sus individuos Se recoge as la idea de difundir la instruccin a
nivel popular.
En los Arts. 182 y 184 se establece la obligacin de abrir

"establecimientos de enseanza primaria, de ciencias, literatura y artes",
Institutos cientficos, universidades en capitales de departamentos y
escuelas primarias en todas las provincias y pueblos a fin de lograr
elevar el nivel cultural de toda la poblacin. Se consider igualmente
prioritaria la enseanza del catecismo catlico y las obligaciones morales
y cvicas. Hay en todos estos dispositivos un cierto paternalismo, por el
cual
el
Estado
asuma
la
funcin
educativa
con
exceso
de
direccionalidad; esto contrariaba la tendencia liberal general de la

constitucin.
En el Art. 185 se estableci la Direccin General de Estudios en Lima,

para la inspeccin de la instruccin pblica, dado que el congreso
proporcionaba los planes y reglamentos generales, pues todava no
exista un ministerio y ni siquiera una seccin especfica en el gobierno y
relaciones exteriores para educacin. Este articulado qued corno una
declaracin de principios, pues no se dio la reglamentacin respectiva y
en las constituciones siguientes se redujo el espacio de la educacin. En
la Constitucin Vitalicia solo se toma el tema en el Art. 60, que la coloca
bajo la Direccin de los censores.
La de 1828 le dedica dos artculos, el Art. 48, en su inciso 18, sobre las
atribuciones del Congreso consigna "... formar planes generales de
educacin e instruccin pblica y promover el adelantamiento de las
artes y ciencias", y el Art. 171 referente a las garantas del individuo,
donde garantiza "... la instruccin primaria gratuita a todos los
ciudadanos; la de los establecimientos en los que se ensean las
ciencias, literatura y artes; la inviolabilidad de las propiedades
intelectuales... ", pero al igual que en los casos anteriores, no se dan los
pasos para su ejecucin.
En las constituciones siguientes, como las liberales de 1834, 1856 y

1867 y la conservadora de 1839, se mantiene el mismo tenor de la
primera, que marca como pautas fundamentales de la educacin, la
gratuidad de la instruccin primaria, la idea de la educacin popular, es
decir, para todo el pueblo pero slo en el nivel elemental, la difusin de
la enseanza de artes y oficios con objeto de preparar para el trabajo y
la enseanza de las ciencias. La de 1856 suprime como atribucin del
Congreso la supervisin de la enseanza. 1 lasta 1867, nada haba
variado en este campo, no obstante haber dad o Castilla des
reglamentos de instruccin.
2.4
LA EDUCACIN CONTEMPORNEA
La Educacin en el Per est bajo la jurisdiccin del Ministerio de

Educacin, el cual est a cargo de formular, implementar y supervisar la
poltica nacional de educacin. De acuerdo a la Constitucin, la
educacin es obligatoria y gratuita en las escuelas pblicas para los
niveles de inicial, primaria y secundaria. Es tambin gratuita en las
universidades pblicas para los estudiantes que tengan un satisfactorio
rendimiento acadmico y superen los exmenes de admisin.
2.4.1 Calidad Educativa

La ley N 28740, del Sistema Nacional de Calidad, Evaluacin y
Certificacin (SINEACE), es un sistema que promueve la calidad
educativa en el pas mediante el establecimiento de organismos
operadores que acrediten la calidad educativa de las instituciones; desde
el nivel bsico, tecnolgico y universitario.
En el ndice de Desarrollo Humano de las Naciones Unidas, Per (0.891)
esta en el puesto numero 71 de calidad de educacin a nivel mundial y
en el nmero 7 de Latinoamrica junto a Brasil, los pases con mejor
Educacin de Amrica Latina son Cuba (0.993), Uruguay (0.955),
Argentina (0.946) y Chile (0.919).
2.4.2 Grados Acadmicos
rea acadmica
EDUCACIN SUPERIOR
UNIVERSITARIA
EDUCACIN SUPERIOR
TECNOLGICA
EDUCACIN TCNICOPRODUCTIVA
Niveles
Total/A
os
Posgrado: Doctorado
Edad vara
Posgrado: Maestra
Edad vara
Pregrado:
Bachiller/Licenciado
Edad vara
Edad promedio
Profesional
4 a 4 1/2 Edad vara
Profesional Tcnico
3 a 3 1/2 Edad vara
Tcnico Operativo
2 a 2 1/2 Edad vara
Tcnico
Edad vara
Auxiliar Tcnico
Edad vara
EDUCACIN BSICA
(Obligatoria)
Secundaria
Primaria
16-17
15-16
14-15
13-14
12-13
11-12
Inicial
10-11
9-10
8-9
7-8
6-7
2.4.3 La Educacin Bsica

Educacin bsica regular. La Educacin Bsica Regular (EBR) est
dirigida a los nios y adolescentes que pasan, oportunamente, por el
proceso educativo de acuerdo con su evolucin fsica, afectiva y
cognitiva desde el momento de su nacimiento. Est organizada en tres
niveles: Inicial (con nios de a partir de los 3 aos de edad), Primaria
(para los nios de 6 o 5 aos de edad hasta los 12 u 11. Este nivel
empieza en desde 1er hasta 6to grado de primaria), Secundaria (consta
de 5 aos y atiende de 11 y/o 12 a 16 y/o 17 aos de edad).
Educacin bsica especial. Tiene un enfoque inclusivo y atiende a
personas que tienen un tipo de discapacidad que dificulte un aprendizaje
regular y a nios y adolescentes superdotados o con talentos
especficos. Es transversal a todo el sistema educativo, articulndose
mediante procesos flexibles que permitan la interconexin entre las
etapas, modalidades y niveles y formas de la educacin.
Educacin bsica alternativa. Est dirigida a estudiantes que no tuvieron
acceso a la Educacin Bsica Regular. Enfatiza la preparacin para el
trabajo y el desarrollo de capacidades empresariales. La alfabetizacin
est comprendida en la Educacin Bsica Alternativa. Se organiza (en
programas) en funcin de las necesidades y demandas especficas de
los estudiantes. Los servicios educativos se brindan a travs de los
programas.
La atencin se da en funcin de las necesidades de los estudiantes y se

desarrolla en las formas siguientes: presencial, semi-presencial y a
distancia. Consta de 4 ciclos de estudios, cada uno de 8 meses y un
mes de descanso entre cada ciclo: Ciclo I (equivalente a 1-2 de
Secundaria), Ciclo II (equivalente a 3 de Secundaria), Ciclo III
(equivalente a 4 de Secundaria), y Ciclo IV (equivalente a 5 de
Secundaria).
Educacin intercultural bilinge y rural.- En el Per existen 44 pueblos
indgenas, muchos de los cuales hablan lenguas distintas del castellano.
La educacin nter-cultural bilinge persigue garantizar una educacin
de calidad para todos esos nios y nias del Per.
La educacin intercultural bilinge busca construir propuestas educativas
diferenciadas, pertinentes culturalmente, y que promuevan la unidad en
la diversidad.
2.4.4 La Educacin Superior
Consta de los institutos superiores tecnolgicos, pblicos y privados.
Estos ofrecen carreras de 3 aos (aprox. 3000 h de estudio), un Ttulo a
Nombre de la Nacin como Profesional Tcnico. Algunas pueden ser de
4 aos (4000 h) con ttulo de Profesional. Pero de estos institutos se
obtienen menos reconocimientos que de las universidades, aun cuando
importe ms el desenvolvimiento del alumnado.
-
Educacin tcnico productiva

Destinada a alumnos de la Educacin Bsica y las personas
que buscan una insercin o re-insercin en el mercado
laboral. Est orientada a la adquisicin y desarrollo de
competencias laborales y empresariales en una perspectiva
de desarrollo sostenible, competitivo y humano, as como a
la promocin de la cultura innovadora que responda a la
demanda del sector productivo y a los avances de la
tecnologa, del desarrollo local, regional y nacional.
Asimismo, contribuye a un mejor desempeo de la persona

que trabaja, a mejorar su nivel de empleo y a su desarrollo
personal. La educacin Tcnico-Productiva que se brinda
en las Instituciones Pblicas es gratuita y prioriza la
atencin
la
poblacin
de
menores
recursos,
especialmente en el mbito rural.
La educacin tcnico-productiva est organizada en ciclos

determinados por las caractersticas y complejidades de los
perfiles
tcnico-profesionales
por
requerimientos
acadmicos especficos. Los ciclos se organizan en

mdulos segn competencias productivas con valor para el
empleo, debidamente certificadas. No son sucesivos ni
propeduticos. Las particularidades de cada ciclo son las
siguientes:
a) Ciclo bsico.- Provee al estudiante de las competencias
necesarias para ejecutar trabajos de menor complejidad
que le permitan incorporarse al mercado laboral. Se
accede a dicho ciclo sin el requisito de nivel educativo
formal anterior. Cada mdulo es un bloque coherente de
aprendizajes especficos y complementarios, que se
afianza en las prcticas pre profesionales.
Tiene carcter terminal y est orientado a una opcin
laboral especfica. Los estudiantes del Ciclo Bsico que
aprueben mdulos convergentes que correspondan,
como mnimo, a un total de 1000 horas de estudio,
respondan a un perfil tcnico profesional y cumplan los
requisitos para la titulacin, tienen derecho al ttulo de
Auxiliar Tcnico en dichos mdulos.
b) Ciclo medio.- Provee al estudiante de las competencias
necesarias para el ejercicio de una actividad ocupacional
especializada. Para acceder a dicho ciclo se requieren

competencias equivalentes al segundo nivel de la
Educacin Bsica. En el Ciclo Medio, el plan tiene como
referente los perfiles de cada especialidad TcnicoProductiva, la que incluye el conjunto de mdulos
aprobados por el Sector Educacin, en coordinacin con
el Sector Trabajo y Promocin del Empleo, Sector
Produccin, gremios empresariales y otros sectores
afines. Los estudiantes del Ciclo Medio que aprueben
los mdulos de una especialidad tcnico-productiva del
Perfil Profesional que correspondan como mnimo a un
total de 2000 h de estudio y cumplan los requisitos para
la titulacin, tienen derecho al Ttulo de Tcnico con
mencin en la especialidad respectiva. Certificacin y
Titulacin Los Centros de Educacin Tcnico Productiva
(CETPRO) otorgarn certificados de estudios por la
aprobacin satisfactoria de cada mdulo ocupacional del
Ciclo Bsico o Ciclo Medio. El Certificado precisar las
competencias laborales y las capacidades terminales
logradas y cantidad de horas efectivas de aprendizaje.
Con las convalidaciones y subsanaciones del caso, los
estudiantes pueden continuar y concluir su formacin en los
niveles de la Educacin Bsica y consecuentemente estar
en condiciones de acceder a la Educacin Superior El
diseo curricular del Ciclo Medio tendr como referente los
perfiles de cada especialidad tcnico-productiva. Cada
especialidad incluye el conjunto de mdulos aprobados por
el Sector Educacin, en coordinacin con el Sector Trabajo
y Promocin del Empleo, Sector Produccin, gremios
empresariales, y otros sectores afines. Se tomar en cuenta
los lineamientos de sistematizacin de la informacin, as
como las competencias y perfiles tcnico-profesionales
establecidos en el sistema de informacin para el trabajo.
Educacin superior tecnolgica

En el Per, la educacin no universitaria se da mediante:
institutos
tcnicos,
institutos
pedaggicos,
CETPROs
(Centro de Educacin Tcnico Productiva), etc. Estn bajo

la tutora del Ministerio de Educacin, que es el encargado
de brindar las licencias de funcionamiento.
-
Educacin Superior Universitaria

La educacin superior universitaria, se inicia en el Per con
la creacin de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, por Real Cdula expedida por don Carlos V, el 12
de mayo de 1551, la misma que fue inaugurada en la Sala
Capitular del Convento de Santo Domingo en el ao 1553.
En el ao 1571 obtiene la aprobacin Pontificia y en el ao
1574, recibe el nombre de Universidad Nacional Mayor de
San Marcos. La creacin de la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos, tiene como Institucin Precursora la
creacin en la Ciudad de Los Reyes, a cargo de la Orden
de Predicadores Padres Dominicos- el 1 de julio de 1548,
celebrado en la ciudad del Cusco. Dicha Institucin se
encargara de la formacin de los evangelizadores de las
nuevas tierras. Se enseara Escritura, Teologa, Gramtica
y Lengua Quechua.
El Censo de 2007 deja ver que hubo una mejora en todos
los niveles educativos de la poblacin respecto al censo
anterior (realizado en 1993), aunque este aumento es ms
palpable en las reas urbanas que en las rurales.
Segn el ltimo censo, tenemos los siguientes datos de la
poblacin peruana mayor de 15 aos de edad:
El 7,4% no ha alcanzado ningn nivel educativo. El 23,2%
ha terminado la educacin primaria. El 38,2% ha finalizado
a la escuela secundaria. Un 31,1% ha completado el ciclo

de educacin superior, dividindose en un 15,1% de
educacin superior no universitaria y un 16% de educacin
superior universitaria.
Tambin podemos ver las diferencias entre reas rurales y
urbanas en este grupo de edad:
Mientras que el 37,9% de la poblacin urbana alcanz la
educacin superior, slo el 6,2 de la poblacin rural lo
alcanz. El 40,7% de la poblacin urbana termin la escuela
secundaria, mientras que en poblacin rural, el 28,9%
finaliz este nivel educativo.
Otra diferencia que se puede observar es aquella sealada
entre hombres y mujeres mayores de 15 aos:
El 3,9% de los hombres no posee nivel educativo. En las
mujeres, este porcentaje se triplica (10,8%). La cantidad de
hombres que finalizan el ciclo secundario es mayor (41,9%)
a la cantidad de mujeres (34,6%). En el nivel de educacin
superior
alcanzado
por
ambos
grupos,
hay
un
acercamiento; representado por un 32% de los hombres y

un 30,2% de mujeres.
Se percibe tambin una disminucin en la tasa de
analfabetismo de la poblacin mayor de 15 aos respecto al
censo anterior. Actualmente un 7,1% de la poblacin
peruana mayor a 15 aos es analfabeta, siendo mayores
las tasas nuevamente en las reas rurales (19,7%) respecto
a las urbanas (3,7%) y en las mujeres (10,6%) respecto a
los hombres (3,6%).
Segn datos de 2006, ms de 419 mil personas tentaron
una plaza en alguna de las universidades del pas. Unos
133 mil de ellos prefirieron las universidades privadas
(31,7%), mientras que ms de 286 mil (68.3%) apostaron

por las pblicas. Del grupo total de postulantes en 2006,
slo unos 161 mil consiguieron ingresar a la universidad
(38,4%).
Hoy en da, el sistema de Educacin Superior peruano
ostenta
una
superioridad
notable
en
cantidad
de
universidades privadas. El crecimiento de estas se produjo

a partir de 1994.
Del total de Universidades peruanas, 92 en total, slo 36
son del Estado mientras el resto pertenecen a la gestin
privada.
Segn cifras de la Asamblea Nacional de Rectores (ANR),
en el ao 2006, alrededor de 597.760 estudiantes
circulaban por las universidades peruanas. De este total,
290.516 (48,6%) estudiaban en universidades pblicas y
307.243 (51,4%) en privadas.
CONCLUSIONES
En la poca primitiva surgieron los primeros maestros de educacin fsica y

estos fueron los padres ya que los padres enseaban a sus hijos a usar el arco
y la flecha le enseaban como trepar arboles para bajar los frutos entre otras
acosas que eran necesarias tambin para la supervivencia y la capacidad de
cumplir con sus necesidades esta educacin fsica se centraba principalmente
en los hombres .la educacin cotidiana se daban espontneamente y por ritos
en la relacin de adultos y jvenes del grupo.
Segn la filosofa Incsica, el planeta Tierra era el mundo del hombre, de l

viene y a l vuelve; que contiene el pasado, el presente y el futuro del hombre,
y su relacin era la total armona. En cambio, los espaoles eran idealistas, que
conceban su vida en lucha constante con la Naturaleza, con todos los hombres
del mundo para supervivir con ms bienes materiales.
La educacin virreinal estuvo sometida a los moldes europeos y se caracteriz

por el memorismo, la religiosidad, la rigurosidad y el clasicismo. En ella
influenci y desempe gran papel la iglesia a travs de sus rdenes religiosas,
destacando en esta labor los jesuitas. La implantacin de la educacin sigui
en orden inverso al de la educacin actual, es decir, primero se implant la
educacin superior, despus el grado intermedio y, por ltimo, la educacin
elemental.
La Educacin en el Per est bajo la jurisdiccin del Ministerio de Educacin, el

cual est a cargo de formular, implementar y supervisar la poltica nacional de
educacin.[ ]De acuerdo a la Constitucin, la educacin es obligatoria y gratuita
en las escuelas pblicas para los niveles de inicial, primaria y secundaria. []Es
tambin gratuita en las universidades pblicas para los estudiantes que tengan
un satisfactorio rendimiento acadmico y superen los exmenes de admisin.
La Educacin Superior consta de los institutos superiores tecnolgicos,

pblicos y privados. Estos ofrecen carreras de 3 aos (aprox. 3000 h de
estudio), un Ttulo a Nombre de la Nacin como Profesional Tcnico. Algunas
pueden ser de 4 aos (4000 h) con ttulo de Profesional. Pero de estos
institutos se obtienen menos reconocimientos que de las universidades, aun
cuando importe ms el desenvolvimiento del alumnado.
Segn cifras de la Asamblea Nacional de Rectores (ANR), en el ao 2006,

alrededor de 597.760 estudiantes circulaban por las universidades peruanas.
De este total, 290.516 (48,6%) estudiaban en universidades pblicas y 307.243
(51,4%) en privadas.
BIBLIOGRAFIA
GADEA, Enrique, Los ttulos-valor. Letra de cambio, cheque y pagar, 2 Ed,

Editorial Dykinson, Madrid 2007.
Emilio Redondo y Otros, Introduccin a la Historia de la Educacin

Monografia de Historia

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Monografia de Historia

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

HISTORIA DE LA EDUCACIN Y LA CIVILIZACIN

A Dios que con su

HISTORIA DE LA EDUCACIN Y LA CIVILIZACIN

A nuestro maestro Ali

La educacin est tan difundida que no falta en ninguna sociedad ni en ningn

Los pueblos primitivos carecan de maestros, de escuelas y de doctrinas

La educacin en la prehistoria surge de una manera muy peculiar. Sabemos

Cuando pasaron de nmadas a sedentarios aprendieron a domesticar a los

Cuando eran nmadas y tambin cuando eran sedentarios aprendieron a

En la poca primitiva surgieron los primeros maestros de educacin fsica y

Es este entonces un bosquejo muy reducido de todo lo que se tendra que

1.1 LA EDUCACIN EN EL ORIENTE

Su existencia como nacin no cuenta ms all del ao 3000 antes de

1.1.2 La educacin en Japn

1.1.3 La india y el Tradicionalismo Filosfico

1.1.5 Egipto y el tradicionalismo realista

1.1.7 Fenicia y el tradicionalismo autoritario

El pueblo fenicio se ubico en el territorio de Israel, en la educacin de los

1.2 LA EDUCACIN EN LA ANTIGUA GRECIA

ejercicios atlticos ayudarn a lograr la mxima belleza del

Educacin femenina. Segn Homero la educacin femenina

adiestramiento en el gobierno de la casa. Tambin la msica, y

Hesodo y la educacin popular.- La obra de Hesodo viene a

Licurgo: organizador y legislador del pueblo espartano. La

Un concepto del hombre como miembro del Estado. Los

Un programa educativo al servicio de la vida militar. El esquema

Carcter asctico de la educacin marcial. Este tipo de educacin

difcil que fuera y, por otro lado, conseguir un espritu de grupo

El cultivo de otros aspectos de la personalidad. An en lo que

Los ideales educativos del pueblo ateniense. Con la aportacin de

principalmente, se fueron perfilando los ideales educativos del

La aportacin de los poetas.- El poeta tiene la misin de dirigir las

La aportacin de los oradores.- La oratoria dispone de la prosa

corresponde de hecho la funcin rectora del pueblo en los

La aportacin de los sofistas.- Aparecen en el siglo V, como

Organizacin escolar ateniense.- El nio hasta los siete aos

A partir de los 7 aos se confiaba el nio a un pedagogo

A los 15 16 aos el joven poda acudir a los gimnasios

A los 18 aos el joven pasaba a la efebia, especie de

Breve crtica del sistema educativo ateniense.- El defecto ms

Postura de humildad ante la ciencia

Desinters material en la educacin

La conquista y definicin de los conceptos.- Scrates concede

va inductiva y valederos universalmente, deberemos conocerlos

(intelectualismo moral). He aqu, pues, las etapas por las que

Relacin entre saber y virtud.- La conducta virtuosa o viciosa no

Irona por medio de hbiles preguntas le lleva al interrogado

Mayutica Dar propuestas que invitan a la reflexin. El

Una teora de la justificacin.- Lo importante para el hombre ser

Pararse ante las cosas para contemplarlas

Preguntarse el porqu de ellas

Obtener las respuestas adecuadas

Tener una visin de conjunto o visin total de la ciencia.

Condenacin de la poesa y aspecto redentor del arte.- Como la

La habituacin educativa.- Aristteles no confa que la instruccin

1.2.2 La poca de los Encyklios Paideia: La pedagoga del helenismo

1.3 LA EDUCACIN EN ROMA

Los romanos fueron profundos admiradores de las ciudades de Grecia y

romanos asimilaron los dioses griegos a su teogona (doctrina sobre el

los distintos pueblos. Gayo, Papiniano, Ulpiano, Modestino y Paulo

del caudal humanstico griego. A partir de ahora gran nmero de

Las escuelas eran locales muy humildes, donde haba sillas

Finalizada la enseanza del grammaticus, el joven que