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322. La forclusin del Nombre del Padre en las psicosis.

Por Hernando Bernal


La forclusin es el mecanismo psquico que produce las psicosis; en estas se dice que ha
habido forclusin del significante del Nombre-del-Padre, significante que inscribe en el
sujeto la ley de prohibicin del incesto y la castracin simblica -inscripcin que es
producto de la Funcin Paterna cuando sta opera-. La forclusin es un trmino jurdico
que viene del francs, y designa la prescripcin de un derecho no ejercido dentro de los
plazos establecidos (Robert). Lo ms parecido a la forclusin como trmino jurdico en
espaol es preclusin, es decir, la prdida o extincin de una facultad o potestad
procesal por vencimiento de trminos. La forclusin del Nombre-del-Padre es un rechazo
radical de dicho significante, en la medida en que dicho significante nunca lleg, nunca se
inscribi en el sujeto, precluy; en el momento en que debi haber llegado a inscribir la ley
y la castracin -el momento del Edipo-, el Nombre-del-Padre nunca se present, y por
tanto, qued forcludo. No se trata de que el sujeto rechaza la castracin, sino que el
sujeto no pas por dicha experiencia, no tuvo acceso a ella.
Como lo forcludo es un elemento simblico, ste reaparecer en lo real, por eso el
fracaso de lo forcludo no se manifiesta en la emergencia de sntomas -como en la
neurosis-, sino por la reaparicin, en lo real, de eso que no lleg, que no se inscribi, por
ejemplo, bajo la forma de alucinaciones que para el sujeto psictico se constituyen en
realidades indiscutibles o certezas (Nasio, 1982); lo forcludo -rechazado- de lo simblico,
reaparece en lo real.
La Metfora Paterna, esa sustitucin que produce el significante del Nombre-del-Padre
por el deseo de la madre en el tercer tiempo del Edipo, es como un poder, que le impone
al sujeto el orden, la jerarqua, la estructura, la constancia, la estabilidad a la realidad del
sujeto, a el mundo simblico del sujeto. Hay un ordenamiento de la subjetividad por la
inscripcin en el sujeto de la Metfora Paterna. Para que los elementos significantes sean
consistentes y sirvan para darle sentido a las experiencias del sujeto, se necesita de un
primer significante que le de consistencia a la serie de significantes que vienen despus.
Por ejemplo, para explicar la sucesin de los nmeros naturales (1, 2, 3, 4, etc.), los
lgicos matemticos explican que se necesita de un nmero que al comienzo de la serie,
no sea el sucesor de nadie; est nmero que no es sucesor de nadie, es el que inaugura
la sucesin de los nmeros -el hecho de poder pasar del uno al dos, del dos al tres, etc.- y
es el que le da consistencia al conjunto de los nmeros naturales -conjunto simblico-.
Ese nmero que al comienzo no es el sucesor de nadie es el nmero cero (Nasio, 1982).
Pues bien, el nmero cero es equivalente al significante del Nombre-del-Padre, ese primer
significante que le va dar estabilidad y consistencia al orden simblico, al conjunto de
significantes. Si este significante falta, est forcludo, el orden simblico del sujeto no se
sostiene, se desestabiliza, tal y como sucede en las psicosis. En el desencadenamiento

de una psicosis hay un llamado a hacer metfora, a poner un nombre en el lugar del
Nombre-del-Padre, pero como este lugar -lugar del sucesor, a donde vendrn los dems
significantes- no qued inscrito en el sujeto, nunca lleg, forcluy, entonces la psicosis se
desencadena. El significante del Nombre-del-Padre es cualquier significante que llega al
lugar del sucesor -metfora-, pero como este lugar no est, no existe en el sujeto
psictico, est forcludo, entonces, en su lugar vendr la alucinacin.
La estructura forclusiva de la psicosis Gustavo H. Gonzlez En el origen hay pues
Bejahung, a saber, afirmacin de lo que es, o Verwerfung1, nos dice Lacan en su
seminario de Las Psicosis. Nos abre, de esta manera, dos caminos en el encuentro del
sujeto con el significante; encuentro donde se producir una afirmacin primordial simbolizacin primera- o el rechazo forclusin- que constituye una abolicin simblica.
Caminos divergentes que conducen uno a la problemtica de la represin, el deseo, y su
insatisfaccin, y el otro a la problemtica del goce desanudado del falo. Si Freud insisti
tanto en el complejo de Edipo que lleg hasta construir una sociologa de ttemes y
tabes, es, manifiestamente, porque la Ley est ah ab origine. Est excluido en
consecuencia, preguntarse por el problema de los orgenes: la Ley est ah justamente
desde el inicio, desde siempre, y la sexualidad humana debe realizarse a travs de ella.
Esta Ley fundamental es sencillamente una ley de simbolizacin. Esto quiere decir el
Edipo.2 Siguiendo a Lacan podemos decir que, de hecho, y no de facto, el sujeto es
efecto del significante y no a la inversa. No es la realidad sino lo simblico lo que lo
preexiste. Lacan no retrocede ante la psicosis, sino que avanza rechazando las
respuestas blandengues de las teoras que intentan explicar la estructura psictica en
funcin de biografas y anamnesis, como as tambin criticando a las corrientes
psicologizantes que ubican en el lugar de la causa las 1 Lacan, Jacques. Clase VI: El
fenmeno psictico y su mecanismo (1955-1956). En: El Seminario de Jacques Lacan
Libro 3 Las Psicosis. Traduccin de Juan-Luis Delmont-Mauri y Diana S Rabinovich; Texto
establecido por Jacques-Alain Miller. Buenos Aires, Paids, 1991; pg. 120. 2 Idem.; p.p.
121-122. 2 coordenadas del ambiente y las relaciones interhumanas del crculo del
psictico. La palabra clave que resume el aporte de Lacan a la cuestin de las psicosis es
el trmino Forclusin del Nombre del Padre, si bien la funcin del padre en la psicosis ya
haba sido puesta en un lugar determinante por Freud en su anlisis del caso Schreber. El
padre es un significante, y en tanto tal se rige por su misma ley, la ley del todo o nada; en
consecuencia, volvemos a la frmula original Bejahung o Verwerfung. Jacques-Alain Miller
en Suplemento topolgico a De una cuestin preliminar..., realiza un recorrido por el
escrito que lleva el mismo nombre (De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible
de la psicosis), del trmino Forclusin del Nombre del Padre. Sita all la forclusin como
manifestacin transfenomnica de la psicosis, es decir que la falla en la estructura
simblica repercute sobre la estructura imaginaria y su consecuencia son los fenmenos
observables en la clnica. Por ello, si el Nombre-del-Padre no est ubicado en el Otro
como tesoro del significante tendr repercusiones en el campo de la realidad. Podramos
decir que este significante primordial es lo que da anclaje y organiza lo imaginario. La
funcin de este significante primordial es la de almohadillar el orden simblico. En ese
sentido es un punto de almohadillado, es el punto de almohadillado en el orden simblico,

y en tanto que opera la metfora llamada paterna, es el significante que detiene el


deslizamiento de la significacin.3 La Verwerfung ser pues considerada por nosotros
como forclusin del significante. En el punto donde, ya veremos cmo, es llamado el
Nombre - del- Padre, puede pues responder en el Otro un puro y simple agujero, el 3
Miller, Jacques-Alain. Suplemento topolgico a `De una cuestin preliminar.... En:
Matemas I (1987). Traductores: Juan Carlos Indart, Diana S. Rabinovich y otros. Buenos
Aires, Manantial, 1994; pg. 140. 3 cual por la carencia del efecto metafrico provocar un
agujero correspondiente en el lugar de la significacin flica.4 Entonces, como
consecuencia de la forclusin del Nombre del Padre encontramos en la psicosis como
manifestacin un agujero en la significacin, como, desde el decir de Lacan acerca del
caso Schreber, un dao que no est capacitado para develar. En la estructura psictica
hay una relacin del sujeto con el significante determinada por la forclusin. La
consecuencia es una invasin de goce desde lo real sobre el sujeto, un goce no regulado
por el falo. La estructura neurtica se define por la represin y el retorno de lo reprimido,
porque la Metfora Paterna produce la significacin flica, regula el goce del sujeto. Sera
como un se goza de esta manera y no de otra. El falo modera el goce, lo localiza. La
funcin paterna coordina el goce al falo. El falo como significante de la falta nos orienta en
la oposicin entre deseo y goce. Cada vez que hay un efecto de prdida de goce se
genera una posibilidad de deseo, y cada vez que el sujeto realiza un deseo en un acto
pierde goce, por el simple hecho de que nunca la satisfaccin obtenida es como la
esperada, y en eso siempre hay un efecto de prdida. El solo hecho de la interpretacin
que hace el significante del nombre del padre sobre el significante del deseo materno,
produce significacin flica, que es algo del orden de una falta. En ese nivel la
significacin en s misma es equivalente a una prdida de goce. Toda metfora, en la
medida en que se produce sobre la base de este primer modelo, por un lado tiene un
efecto de significacin flica, y por otro, la otra cara de esa significacin flica que es
siempre la prdida de goce. Tambin en la duplicacin de la neurosis, entre la neurosis
artificialmente producida en el anlisis y la neurosis primitiva, en la medida en que tiende
a duplicar el goce del sntoma, el efecto que produce es ms bien el de abolirlo. 4 Lacan,
Jacques. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. En:
Escritos 2 (2 volmenes) dcimo cuarta edicin en espaol - Traduccin Toms Segovia,
Buenos Aires, siglo veintiuno editores, 1991; pg. 540. 4 Qu quiere decir esto?, que si
hasta ahora el sujeto gozaba del sntoma de la neurosis primitiva, en la medida en que se
transforma en sntoma de transferencia, ese sntoma ya no tiene el mismo valor de goce
que antes, y en ese sentido ya la transferencia misma induce un efecto de atenuacin de
la repeticin del goce. La neurosis de transferencia al duplicar el goce, produce entonces
un efecto de diferenciacin entre transferencia y repeticin. El goce es satisfaccin,
mientras que el deseo es un estado esencial de insatisfaccin, un estado sin embargo
esencial para el sujeto; La falta de posibilidad de sustitucin engendra efectos que son de
goce, pero de un goce mortificante, un goce sin deseo. Se trata de un goce que no es
reprimido. La falla significante se traduce en un exceso de goce en lo real, exceso
producto de la carencia de la ley paterna que constituye una barrera a ese goce. Para
que la psicosis se desencadene, es necesario que el Nombre-delPadre, verworfen,
forcludo, es decir sin haber llegado nunca al lugar del Otro, sea llamado all en oposicin

simblica al sujeto.5 Lacan hace hincapi en ese sea llamado, es decir, algo de lo que
fue rechazado en lo simblico reaparecer en lo real, algo tiene que venir ah en ese
lugar, en ese lugar de lo forcludo. A partir de ese agujero del significado, de ese agujero
de la significacin flica, algo advendr en su lugar, retornar desde una dimensin otra,
desde un ms all del falo. El psictico es mrtir del inconsciente, frase que intenta
designar que el retorno en lo real de lo que fue forcludo de los simblico, se impone al
sujeto para su tormento y perplejidad. Por ello la forclusin es solidaria del significante
surgiendo solo, fuera de la cadena, en lo real y generando as emergencias correlativas
de goce. Vemos con claridad que Jacques Lacan se propone demostrar que la psicosis no
es abordable desde la perspectiva de la realidad, por ello es que procura esclarecerla
desde una perspectiva estructural.

La prdida de la realidad en la neurosis y en la psicosis [1924]


Sigmund Freud
Ya en un trabajo reciente expusimos como uno de los caracteres diferenciales entre la neurosis y la
psicosis el hecho de que en la primera reprime el yo, obediente a las exigencias de la realidad, una
parte del Ello (de la vida instintiva), mientras que en la psicosis del mismo yo, dependiente ahora
del Ello, se retrae de una parte de la realidad. As, pues, en la neurosis dominara el influjo de la
realidad y en la psicosis el del Ello. La prdida de realidad sera un fenmeno caracterstico de la
psicosis
y
ajeno,
en
cambio,
a
la
neurosis.
Sin embargo, estas conclusiones no parecen conciliables con la observacin de que toda neurosis
perturba en algn modo la relacin del enfermo con la realidad, constituyendo para l un medio de
retraerse de ella y un refugio al que ampararse huyendo de las dificultades de la vida real. Esta
contradiccin parece espinosa, pero es muy fcil de resolver, y su solucin ha de fomentar
considerablemente
nuestra
comprensin
con
la
neurosis.
Tal contradiccin subsiste, en efecto, solamente mientras nos limitamos a considerar la situacin
inicial de la neurosis, en la cual el yo lleva a cabo la represin de una tendencia instintiva
obedeciendo a los dictados de la realidad. Pero esto no es todava la neurosis misma. Esta
consiste ms bien en los procesos que aportan una compensacin a la parte perjudicada del Ello;
esto es, en la reaccin contra la represin y en su fracaso. El relajamiento de la relacin con la
realidad es luego la consecuencia de este segundo paso en la produccin de la neurosis, y no
habramos de extraar que la investigacin nos descubriese que la prdida de realidad recae
precisamente sobre aquella parte de realidad a cuya demanda fue iniciada la represin.
As, pues, la gnesis caracterstica de la neurosis a consecuencia de una represin fracasada no
es nada nuevo. Siempre lo hemos afirmado as, y slo la nueva relacin de este postulado con
nuestro
tema
actual
nos
ha
llevado
a
repetirlo.
La misma apariencia de contradiccin surge con intensidad mucho mayor cuando se trata de una
neurosis cuya motivacin ocasional (la escena traumtica) nos es conocida y en la que podemos
ver cmo el sujeto se aparta de tal suceso y lo abandona a la amnesia.

Recordar aqu, como ejemplo, un caso analizado por m hace ya muchos aos, en el cual la
sujeto, una muchacha enamorada de su cuado, qued sobrecogida ante el lecho mortuorio de su
hermana por la idea de que el hombre amado estaba ya libre y poda casarse con ella. Esta escena
fue olvidada en el acto, y con ello qued iniciado el proceso de regresin que condujo a la dolencia
histrica. Pero precisamente aqu resulta muy instructivo ver por qu caminos intenta la neurosis
resolver el conflicto. Anula por completo la
modificacin de las circunstancias reales,
reprimiendo el instinto de que se trataba, o
sea el amor de la muchacha a su cuado. La
reaccin psictica hubiera consistido en
negar el hecho real de la muerte de la
hermana.
Podra ahora esperarse que en la gnesis de
la psicosis se desarrollase algo parecido al
proceso que tiene efecto en la neurosis,
aunque naturalmente, entre otras instancias;
esto es, que tambin en la psicosis se
hiciesen visibles dos avances, el primero de
los cuales arrancara al yo de la realidad,
mientras que el segundo tendera a
enmendar el dao y restablecera, a costa del
Ello, la relacin con la realidad. Y,
efectivamente, observamos en la psicosis
algo anlogo; dos avances, el segundo de los
cuales tiene un carcter de reparacin; pero
luego la analoga se convierte en una
coincidencia mucho ms amplia de los
procesos. El segundo avance de la psicosis
tiende tambin a compensar la prdida de
realidad, pero no a costa de una limitacin del
yo, como en la neurosis a costa de la relacin
con la realidad, sino por otro camino mucho
ms independiente; esto es, mediante la
creacin de una nueva realidad exenta de los
motivos de disgusto que la anterior ofreca.
As, pues, este segundo avance obedece en
la neurosis y en la psicosis a la misma
tendencia, apareciendo en ambos casos al
servicio de las aspiraciones de poder del Ello,
que no se deja dominar por la realidad. En
consecuencia, tanto la neurosis como la
psicosis son expresin de la rebelda del Ello
contra el mundo exterior o, si se quiere, de su
incapacidad para adaptarse a la realidad,
diferencindose mucho ms entre s en la
primera reaccin inicial que en la tentativa de
reparacin
a
ella
consecutiva.
Esta diferencia inicial se refleja luego en el resultado. En la neurosis se evita, como huyendo de l,
un trozo de la realidad, que en la psicosis es elaborado y transformado. En la psicosis, a la fuga
inicial sigue una fase activa de transformacin, y en la neurosis, a la obediencia inicial, una ulterior
tentativa de fuga. O dicho de otro modo, la neurosis no niega la realidad; se limita a no querer
saber nada de ella. La psicosis la niega e intenta sustituirla. Llamamos normal o sana una
conducta que rene determinados caracteres de ambas reacciones; esto es, que no niega la

realidad, al igual de la neurosis, pero se esfuerza en transformarla, como la psicosis. Esta conducta
normal y adecuada conduce naturalmente a una labor manifiesta sobre el mundo exterior y no se
contenta, como en la psicosis, con la produccin de modificaciones internas; no es autoplstica,
sino
aloplstica.
En la psicosis, la elaboracin modificadora de la realidad recae sobre las cristalizaciones psquicas
de la relacin mantenida hasta entonces con ella; esto es, sobre las huellas mnmicas, las
representaciones y los juicios tomados hasta entonces de ella y que la representaban en la vida
anmica. Pero esta relacin no constitua algo fijo e inmutable, sino que era transformada y
enriquecida de continuo por nuevas percepciones. De este modo, se plantea tambin a la psicosis
la tarea de procurarse aquellas percepciones que habran de corresponder a la nueva realidad,
consiguindolo por medio de la alucinacin. Si los recuerdos falsos, los delirios y las alucinaciones
muestran un carcter tan penoso en tantas formas y casos de psicosis y aparecen acompaados
de angustia, habremos de ver en ello un indicio de que todo el proceso de transformacin se
realiza contra la intensa oposicin de poderosas energas. Podemos representarnos el proceso
conforme al modelo de las neurosis, que nos es ms conocido. En las neurosis vemos surgir una
reaccin de angustia cada vez que el instinto reprimido trata de llegar a la conciencia, y
observamos que el resultado del conflicto no es, a pesar de todo, ms que una transaccin,
absolutamente insuficiente como satisfaccin. En la psicosis, el trozo de realidad rechazado trata
probablemente de imponerse de continuo a la ida anmica, como en la neurosis el instinto
reprimido, por esta razn surgen en ambos casos las mismas consecuencias. La discusin de los
diversos mecanismos que han de llevar a cabo en la psicosis el apartamiento de la realidad y la
construccin de otra distinta constituye una labor, an intacta. de la Psiquiatra especial.
Existe, pues, entre la neurosis y la psicosis una nueva analoga consistente en que ambas fracasen
parcialmente en la labor emprendida en su segundo avance, pues ni el instinto reprimido puede
procurarse una sustitucin completa, neurosis, ni la representacin de la realidad se deja fundir en
las formas satisfactorias. Pero el acento carga, en cada una, en un lugar distinto. En la psicosis, el
acento carga exclusivamente sobre el primer avance, patolgico ya de por s y que slo puede
conducir a la enfermedad, y en cambio, en la neurosis, sobre el segundo, sobre el fracaso de la
represin, mientras que el primero puede producirse, y en realidad se ha producido innumerables
veces, dentro de la salud, aunque no sin dejar tras de s seales del esfuerzo psquico exigido.
Estas diferencias, y quiz otras muchas, son consecuencia de la diversidad tpica en el desenlace
del conflicto patgeno segn que el yo haya cedido en l a su adhesin al mundo real o a su
dependencia
del
Ello.
La neurosis se limita regularmente a evitar el fragmento de realidad de que se trate y protegerse
contra todo encuentro con l. Pero la precisa diferencia entre la neurosis y la psicosis queda
mitigada por el hecho de que tampoco en la neurosis faltan las tentativas de sustituir la realidad
indeseada por otra ms conforme a los deseos del sujeto. Semejante posibilidad es facilitada por la
existencia del mundo de la fantasa, un dominio Que al tiempo de la instauracin del principio de la
realidad, qued separada del mundo exterior, siendo mantenida aparte, desde entonces, como una
especie de atenuacin de las exigencias de la vida, y aunque no resulta inasequible al yo, slo
conserva con l una relacin muy laxa. De este mundo de la fantasa extrae la neurosis el material
para sus nuevos productos optativos, hallndolo en l por medio de la regresin a pocas reales
anteriores
ms
satisfactorias.
Tambin en la psicosis desempea seguramente el mundo de la fantasa este mismo papel,
constituyendo tambin el almacn del que son extrados los materiales para la construccin de la
nueva realidad. Pero el nuevo mundo exterior fantstico de la psicosis quiere sustituirse a la
realidad exterior, mientras Que el de la neurosis gusta de apoyarse, como los juegos infantiles, en
un trozo de realidad _en un fragmento de la realidad distinto de aquel contra el cual tuvo que
defenderse_ y le presta una significacin especial y un sentido oculto al que calificamos de
simblico, aunque no siempre con plena exactitud. Resulta, pues, que en ambas afecciones, la
neurosis y la psicosis, se desarrolla no slo una prdida de realidad, sino tambin una sustitucin
de realidad.