Resumen y anlisis del informe final de la Comisin de la Verdad y

Reconciliacin
Dentro unos pocos das se cumplir 10 aos desde que la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR)
present su informe final en el que se detallan los hechos sucedidos durante los veinte aos que cubre la
violencia armada interna que sufri la poblacin peruana desde 1980 hasta el 2000. Dicho informe est
constituido en tres partes: en la primera se relata sobre el proceso, los hechos y las vctimas; en la
segunda, sobre los factores que se permitieron que se desarrollara el conflicto y la tercera, sobre las
secuelas del conflicto y las posibles recomendaciones para que un evento similar no vuelva a ocurrir. El
presente artculo pretende mostrar las principales ideas a las que se llegaron a manera de sntesis, as
como cuestionar algunas ideas en torno a lo concluido y expuesto en el informe. Es objetivo tambin
mostrar detalles del perfil socioeconmico sobre las victimas tanto de Sendero Luminoso como del
Estado y el impacto psicosocial que provoc el conflicto.
La Comisin de la Verdad y Reconciliacin constat que el conflicto armado interno, como lo denomina,
de 1980 al 200 constituy el episodio de violencia ms intenso, extenso y prolongado de toda la historia
Republicana del Per. Con el fin de organizar temporalmente este periodo, la CVR opt por construir
periodizaciones: la primera corresponde al inicio de la violencia armada entre los aos 1980 a 1982; la
segunda, a la militarizacin del conflicto entre los aos 1983 a 1986; la tercera, al despliegue nacional de
la violencia entre 1986 a 1989; el cuarto, a la crisis extrema que abarcaba la ofensiva subversiva y
contraofensiva estatal entre 1989 a 1992; y el ltimo que corresponde al declive de la accin subversiva,
autoritarismo y corrupcin entre 1992- 2000.
La cifra de prdidas humanas supera al de cualquier guerra o conflicto que pas el pas desde su
independencia. El reporte que recibi la CVR indica que fueron 23,969 peruanos muertos pero luego de
un proceso ms complejo de estimacin se obtuvo que en realidad el nmero asciende a 69,280, cercano
al triple de lo inicial y cantidad suficiente para considerarse una verdadera masacre a nivel nacional. Ya
que el conflicto abarc una gran extensin del territorio nacional provoc enormes prdidas a nivel
material y econmico expresadas en destruccin de infraestructura y quebranto de la capacidad
productiva.
El conflicto revel ms de una verdad, entre ellas se mostr la cruda realidad peruana sobre la mesa:
existe una gigante brecha en la sociedad peruana y una notoria relacin de pobreza y exclusin social que
afecta en su mayora a la poblacin campesina y rural. La mayor cantidad de vctimas pertenecen a
sectores y categoras sociales de bajo nivel socioeconmico y a departamentos donde la pobreza abunda,
ejemplos son Ayacucho, Junn, Hunuco y Huancavelica de los cuales el primero fue el registra el mayor
nmero de muertos y desaparecidos. De ello se infiere que la violencia impact desigualmente en el
mbito geogrfico y de estratos socioeconmicos. Pero no existe solo diferencias econmicas, el informe
demostr la gravedad de la desigualdad tnica y cultural que an persiste en el pas.
La CVR identific a la decisin del Partido Comunista del Per Sendero Luminoso (PCP-SL) de iniciar
una lucha armada contra el Estado Peruano como la causa inmediata y fundamental del conflicto armado

interno. El PCP-SL us una extrema violencia que desencaden en asesinatos y torturas para tratar de
lograr sus objetivos, opt por una poltica de aniquilamiento selectivo y represin de toda resistencia por
medio de represalias crueles e indiscriminadas. Sus acciones son las principales en este periodo de terror
que violaron una gran cantidad de derechos humanos, asimismo, Sendero Luminoso encabeza la lista de
los causantes de vctimas fatales debido a su concepcin de desdeo al valor de la vida y negacin de los
derechos humanos. El objetivo estratgico central de la accin senderista era la destruccin total de las
estructuras polticas existentes y su reemplazo por organismos sujetos al control directo del PCP-SL. Este
partido se mantuvo cohesionado por el llamado pensamiento Gonzalo que reflej el culto a la
personalidad de Abimael Guzmn Reynoso, fundador y dirigente de la organizacin. Sendero Luminoso
se present como un proyecto totalitario que no logr conquistar el apoyo de los sectores importantes. Sus
principales enemigos constituyeron aquellos que pertenecan al viejo Estado: autoridades nacionales y
locales, entre ellos estuvieron los alcaldes, gobernadores, tenientes gobernadores, jueces de paz, as como
ministros, parlamentarios y otros representantes de los poderes del Estado. Pertenecieron a su lista de
objetivos tambin los dirigentes sociales, dirigentes comunales, alcaldes varas, dirigentes campesinos,
sindicales, barriales, magisteriales y de organizaciones de mujeres. Adems, declararon la guerra a los
sectores relativamente ms conectados al mercado o a las redes e instituciones regionales o nacionales, y
decret su destruccin, aun as se tratasen de campesinos pues dentro de ellos mismos tambin haba
diferencias.
Al igual que el PCP-SL, el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru (MRTA) inici una lucha armada
contra el Estado. Su organizacin tomo la forma de un ejrcito guerrillero bajo el modelo de la guerrilla
latinoamericana. El MRTA incurri tambin en acciones criminales y asesinatos, el porcentaje de vctimas
es de 1.5% del total, adems de la toma de rehenes y prcticas de secuestro.
El Estado reaccion frente a la guerra desatada por el PCP-SL y MRTA y opt por la militarizacin del
conflicto y dejando la conduccin en manos de las Fuerzas Armadas sin tomar las previsiones adecuadas
para impedir atropellos contrala vida y la dignidad. En un primer periodo aplicaron una estrategia que fue
de represin indiscriminada contra la poblacin considerada sospechoso de pertenecer al PCP-SL. En un
segundo periodo esa estrategia se torn ms selectiva aunque la violacin de los derechos humanos fue
una constante durante toda esa labor. Si bien no se niega la esforzada labor y sacrificio que los efectivos
de las FF.AA realizaron durante esta poca de terror, los medios por los cuales trataron de apaciguar el
conflicto los coloca segundos en la lista de causantes de vctimas fatales considerando un 37.56%.
Ocurrieron excesos individuales de oficiales y tropas que desenlazaron en crmenes de lesa humanidad.
Algunas violaciones por parte de los agentes militares fueron: ejecuciones extrajudiciales, desaparicin
forzada de personas, torturas, tratos crueles, inhumanos o degradantes.
En un momento posterior, las FF.AA aplicaron una estrategia que no tena como objetivo el control
territorial sino la eliminacin de las organizaciones poltico administrativas o comits populares
senderistas. Dicha estrategia obtuvo resultados favorables y se alent al campesinado a reaccionar contra
las fuerzas subversivas y la creacin de los Comits de Autodefensa. Estos comits fueron un factor
importante en la lucha contra las fuerzas terroristas, aunque a su vez fueron vctimas de represalias por
partes de los senderistas que sentan que haban sido traicionados por parte de los campesinos.

Las fuerzas del orden fueron un sector que registraron una gran cantidad de bajas en su lucha contra las
organizaciones subversivas. En diferentes momentos y regiones del pas ocurrieron actos de herosmo y
cumplimiento del deber. Entre las vctimas del Ejrcito peruano, la mayor cantidad corresponde a
personal de tropa. Mientras hacan patrullaje de campo La polica nacional fue la segunda institucin que
sufri el mayor nmero de bajas, gran parte producto de atentados individuales o ataque subversivos
contra puestos policiales relativamente aislados y poco guarnecidos. El PCP-SL aprovechaba esto para
proveerse de armas. La Marina de Guerra y la FAP obtuvieron la menor cantidad de vctimas,
A partir de los testimonios que se recogieron de la CVR se puede saber que tanto PCP-SL como las
fuerzas del orden realizaron una seleccin de sus vctimas y no fue por simple azar. A partir de esto se
puede trazar un perfil socioeconmico para detallar cules fueron las condiciones que marcaron la muerte
de estas personas.
Sendero Luminoso era un partido que consideraba al viejo Estado como un enemigo y por ello dedic
todas sus energas a destruirlo desde sus cimientos. Es as que toda persona involucrada o perteneciente al
Estado se converta en vctima de Sendero Luminoso, independientemente que sea hombre, mujer o nio.
Como se mencion anteriormente, autoridades nacionales y locales estuvieron en la mira y cualquier
persona que tuviera un cargo importante para el Estado. Adicionalmente, las personas con liderazgo social
o poltico en sus respectivas comunidades tambin se convirtieron en sus potenciales enemigos, por
ejemplo, Mara Elena Moyano, luchadora social peruana y dirigente vecinal y feminista fue asesinada por
Sendero Luminoso. Esta lder se alz contra el terror que infunda este partido por la lucha contra la
pobreza y los derechos humanos.
Otro grupo que fue blanco los constituyen las personas que se dedicaban a la agricultura y ganadera. De
acuerdo con la CVR, representan ms del 50% de las vctimas fatales por Sendero Luminoso. Pero cabe
distinguir que no todos los campesinos pertenecen a un mismo nivel socioeconmico, algunos fueron ms
prsperos y estaban ms ligados al mercado y a las redes de poder, justamente esta diferencia los volva
blanco del PCP-SL. Personas con pobreza o pobreza extrema tenan menos probabilidades de ser
ejecutados pues por su condicin eran consideradas por Sendero Luminoso en el grupo del proletariado.
En relacin a la edad, las vctimas para este sector posean ms de 40 aos.
Por su parte, las fuerzas del orden seleccionaban a sus vctimas de acuerdo con el perfil general de
quienes podan ser ms propensos a integrarse al grupo subversivo. Entre ellos, aquellos jvenes con
educacin secundaria y superior cuyas expectativas de ascenso social no fueron satisfechas y buscaban
oportunidades econmicas. En relacin a la edad, las vctimas para este sector posean menos de 30 aos.
Es necesario aclarar que a pesar que las vctimas por ejecucin o desaparecidos son de Ayacucho, los
detenidos y encarcelados son de Lima o departamentos menos afectados por el conflicto armado interno.
En general, las vctimas posean entre 20 y 49 aos, la mayor parte de ellos fueron hombres que fueron
jefes de hogar y con mayor cantidad de hijos dependientes.

Si bien es cierto que desde que el informe final de la CVR sali a la luz aparecieron a su vez crticas y
cuestionamientos, no se puede negar que sigue siendo el documento que mejor retrata el violento perodo
de los ochenta y noventa pese a tener vacos legales o tesis polmicas.
Entre los cuestionadores se encuentran las Fuerzas Armadas quienes no perdonan que en el informe se los
sealen como uno de los principales causantes de las prdidas humanas y transgresoras de derechos
humanos. Afirman que es una calumnia que solo favorece a Sendero Luminoso y que el informe desat
persecuciones judiciales a los miembros de las fuerzas del orden afectando su moral combatiente (Arroyo,
2012). Si bien es cierto que las FF.AA tenan el deber de proteger de la amenaza terrorista, los medios por
los cuales trataron de cumplir sus objetivos provocaron una baja atroz de varias vidas. No se discute la
valenta de estos hombres, por el contrario, se reconoce la esforzada y sacrificada labor que estos
miembros realizaron en los aos de violencia, pero la realidad es que fueron culpables de la mayora de
asesinatos y desapariciones por lo cual la CVR tena el deber de registrarlo.
Se comenta que el informe final posee errores metodolgicos como la cantidad de muertos o
desaparecidos y que en realidad el nmero es mucho menor (Manrique, 2012). Rafael Rey, miembro del
Opus Dei, desafi incluso a los responsables del informe a mostrar la documentacin con el fin de
comprobar que esas personas realmente existieron (Arroyo, 2012). Sin embargo, es inviable pedir tal cosa
pues existe una realidad en el Per as como el de muchos otros pases latinos y es la indocumentacin.
Muchas personas que fallecieron y no presentaban documentos lamentablemente fueron condenadas a
nunca existir. El mtodo de estimacin de mltiples sistemas permiti contar a esas personas y tener una
estimacin ms cercana a lo real.
Pero algo importante que reprochar es que en el informe se habla de un conflicto armado interno y no
de terrorismo. Esa falta de claridad no contribuye a informar de manera verdadera a la poblacin ms
joven y reciente sobre todo. En los textos escolares se disfraza el terrorismo con la palabra conflicto y
psicolgicamente se percibe mucho menos grave de lo que fue verdaderamente. Adems, este informe
define a Sendero Luminoso como un partido comunista cuando en realidad fue un grupo terrorista sin
legitimidad poltica y si anteriormente se ha nombrado a este grupo como partido en este artculo fue
simplemente para retratar lo que en el informe final se mostraba, pero queda claro aqu que no se
comparte esa denominacin.
Para miles de personas, la violencia a la que estuvieron expuestas constituye una experiencia traumtica
vivida como una ruptura de su proceso vital, asimismo El impacto y la intensidad de los hechos de
violencia ha tenido un carcter desestabilizador y desestructurante; ha desafiado y, en muchos casos,
rebasado la capacidad psicolgica de defensa, dando lugar a sufrimientos graves, tanto fsicos como
emocionales, tales como sentimientos de inseguridad, desamparo e impotencia y, en algunos casos, un
trastorno duradero de la organizacin psquica (Comisin de la Verdad y Reconciliacin, 2003). Algunos
efectos de la violencia aparecieron paralelamente al problema, otros se expresaron tiempo despus
mientras se mantenan de manera latente. Lamentablemente, las cicatrices y secuelas producidas por el
terrorismo no son fciles de olvidar, generalmente tienen una impresin duradera que afecta a la propia
persona y su relacin con los dems.

A partir de los testimonios recogidos por la CVR, el miedo y la desconfianza se presentan como
respuestas inmediatas al periodo de terror que presentan las personas (Moyano, 2009). Ello no debera
sorprender pues el miedo es la respuesta emocional a la experiencia de amenaza que pone en peligro la
vida, la integridad y la seguridad, tanto propia como de los seres queridos. Durante el tiempo de violencia,
muchos peruanos y peruanas tuvieron que convivir con el miedo, fue el sentimiento que ms se generaliz
y tuvo un carcter casi permanente. El miedo incluso se encuentra fuertemente asociado a situaciones de
desamparo, vulnerabilidad y desproteccin (Comisin de la Verdad y Reconciliacin, 2003). Muchas de
las vctimas de la violencia que experimentaron sentimientos de miedo sufrieron incursiones armadas y
perdieron a sus lderes por el accionar de grupos armados. Adicionalmente, se les oblig a guardar
silencio de manera obligatoria sobre lo que escucharan o vieran con el fin que cualquier informacin se
filtrara al exterior (Cabra, Kendall & Mattos, 2006). Las relaciones interpersonales continan dominadas
por el miedo, a travs de contenidos como el miedo a que se repita lo vivido y al resurgimiento de los
grupos subversivos. Esencialmente, los campesinos estuvieron cautivos en sus propias tierras, no podan
comunicarse ni relacionarse socialmente como antes, estaban bajo el mandato de un grupo totalitario,
aprendieron a obedecer a una autoridad cruel y antidemocrtica lo cual persiste ahora en las
representaciones mentales de los pobladores que desconfan en sus vecinos y lderes. El Estado perdi la
confianza de los peruanos como protector pues las comunidades ya no se sentan protegidas ni seguras
por sus vidas. El tema de la inseguridad se ha prolongado hasta nuestros das, a la par las personas
experimentan con mucha frecuencia tensin angustia, irritabilidad y estados negativos (Moyano, 2009).
La construccin del proyecto o la vivencia del trayecto vital de las vctimas se afectan de manera
dramtica con la violencia, ya que la vida misma se ha afectado, y la dignidad del vivir se pierde (Daz,
2009).
Sendero Luminoso manipul las creencias religiosas y culturales de los pobladores. Este partido se
encarg de transmitir la impresin de tener a los apus, las divinidades propias de los cerros, de su lado
(Malvaceda, 2010).
Otro punto a decir es la fragmentacin familiar forzada que se produjo constantemente (Comisin de la
Verdad y Reconciliacin, 2003). Era comn que los padres se separasen de sus hijos debido al
reclutamiento para el conflicto que se desarrollaba. La prdida de miembros de la familia est vinculada a
sentimientos de tristeza, desproteccin, abandono, soledad, indefensin, desesperacin, desconcierto,
resentimiento, odio, rabia e interrupcin del proyecto de vida y en cuanto a las fuentes de soporte
material, la prdida del padre como el principal proveedor trajo consigo mayor pobreza y disminucin de
la calidad de vida de las familias (Cabra, Kendall & Mattos, 2006). Cuando acab el periodo del terror,
algunos lograron volver pero las relaciones intrafamiliares cambiaron drsticamente. El temor, la
desconfianza, apata, sentimientos de soledad y timidez produjeron familias disfuncionales y violentas.
Entre los efectos a nivel familiar o comunitario se ha evidenciado violencia fsica en las relaciones
personales y sociales, asociada a conflictos familiares y comunitarios a veces vinculados a la tierra as
como agresiones a otras personas (Moyano, 2009). Cuando los padres han sido vctimas y estn ocupados
en tratar de curarse y superar su propio dolor, los nios se ven expuestos al descontrol, rabia e irritabilidad
de los padres, lo que aade ms sufrimiento, confusin y desconcierto (Braun, 2004). En esta situacin,

los padres pierden su funcin de intermediarios entre la realidad y los nios, y dejan de ser soportes
emocionales para que los nios puedan enfrentar los miedos internos y externos Los nios que haban
vivido con estas experiencias traumticas crecieron y formaron sus propias familias bajo un clima de
violencia, otros se introdujeron al mundo de la delincuencia y drogadiccin (Braun, 2004).
El asedio a las comunidades tuvo un efecto desestabilizador. Los espacios para compartir, como reuniones
de la comunidad, asambleas, se volvieron durante esa poca espacios de peligro, pues muchas veces los
agresores se acercaban a la poblacin cuando sta se encontraba reunida (Errzuruz et al., 2001). La vida
en comunidad se convirti para algunos en una forma de exposicin a nuevos ataques y por ello muchos
optaron por dejar de participar en actividades comunales.
Increblemente, algunas personas aprovecharon la violencia dentro de sus comunidades como un
mecanismo de resolucin de conflictos, para solucionar problemas preexistentes entre los miembros de la
comunidad, que se basaban en envidia y recelos, por medio de la acusacin entre s frente a Sendero
Luminoso o frente a los militares (Moyano, 2009). En medio del conflicto armado interno, el que algunos
comuneros tuvieran o adquirieran propiedades provoc o exacerb la envidia de los vecinos, quienes no
hallaron mejor manera de resolver el conflicto generado por sus sentimientos envidiosos que delatando a
la persona como un miembro o colaborador de la subversin.
El estigma de la violencia recae sobre algunas comunidades y aunque aquello con lo que se les asocia no
sea real, s tiene efectos en la percepcin que tienen de s mismos y en su sentimiento de pertenencia
(Comisin de la Verdad y Reconciliacin, 2003). El caso ms claro es el de Ayacucho, al cual se asocia
inmediatamente violencia, terrorismo, Sendero Luminoso. Muchos ayacuchanos y ayacuchanas han
sufrido marginacin, discriminacin, en suma, estigmatizacin. Otro ejemplo claro es el de la comunidad
de Huaycn, en Lima, que ha sido asociada con la presencia de Sendero Luminoso, desconociendo su
experiencia autogestionaria y su espritu de progreso. Hoy los jvenes de Huaycn no se sienten
orgullosos de pertenecer a su pueblo, esto es ms bien algo que prefieren disimular o silenciar. Es decir,
independientemente de haber pertenecido a algn grupo subversivo, la comunidad etiqueta, estigmatiza y
rechaza a las personas que de alguna forma han estado involucradas en el proceso de violencia. Las
personas afectadas experimentan sentimientos de inferioridad, decepcin, desesperanza y frustracin por
el rechazo que sus pares mantienen con ellos. Adems la estigmatizacin afect las identidades personales
y colectivas y caus la prdida de costumbres, celebraciones y ritos comunitarios (Malvaceda, 2010).
Por ltimo, Para nuestra psicologa estandarizada, se presupone que sentimos de igual modo un mismo
dolor, no se concibe otro tipo de sufrimiento y para aplacarlo se acude a l, bajo las modalidades de
nuestra modernidad, sin embargo, se obvia la cosmovisin, costumbres, lenguaje, cultura y por ende la
forma de vivenciar el sufrimiento de aquellas personas olvidadas por la ciencia (Malvaceda, 2010).El
psiclogo de nuestra modernidad presenta un impedimento de visualizacin del sufrimiento cultural, por
ello es importante sealar la brecha entre las formas de entender el sufrimiento, tal como las comunidades
son diferentes entre s.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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Malvaceda, E. (2010). akari-Formas culturales de sufrimiento tras la violencia poltica en el Per.
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departamento de Huancavelica con distintos niveles de afectacin. Pontificia Universidad Catlica
del Per (Tesis para optar por el grado de Licenciada).