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TEXTO DE ARISTTELES
CUESTIN 1 DE LA PAU
Es lgico, pues, que, as como para los nios y los hombres son diferentes las
cosas valiosas, as tambin para los malos y para los buenos. Por consiguiente, como
hemos dicho muchas veces, las cosas valiosas y agradables son aquellas que le
aparecen como tales al hombre bueno. La actividad ms preferible para cada hombre
ser, entonces, la que est de acuerdo con su propio modo de ser, y para el hombre
bueno ser la actividad de acuerdo con la virtud. Por tanto, la felicidad no est en la
diversin, pues sera absurdo que el fin del hombre fuera la diversin y que el hombre
se afanara y padeciera toda la vida por causa de la diversin. Pues todas las cosas, por
as decir, las elegimos por causa de otra, excepto la felicidad, ya que ella misma es el
fin. Ocuparse y trabajar por causa de la diversin parece necio y muy pueril; en
cambio, divertirse para afanarse despus parece, como dice Anacarsis, estar bien;
porque la diversin es como un descanso, y como los hombres no pueden estar
trabajando continuamente, necesitan descanso. El descanso, por tanto, no es un fin,
porque tiene lugar por causa de la actividad.
Aristteles, tica nicomquea, Libro X, cap. 6
- Identificar las ideas fundamentales del texto y exponer la relacin existente entre ellas.
Para Aristteles, la felicidad consiste en la actividad de acuerdo con el modo de
ser del hombre bueno, y tal es la actividad de acuerdo con la virtud. El hombre bueno no
prefiere la diversin, sino que para l esta es solo un medio de descanso para poder
dedicarse luego a la actividad seria. Como la felicidad es un fin en s misma, no puede
consistir en la diversin, que es solo medio.
Antes de este fragmento Aristteles ha afirmado que la felicidad es el fin ltimo
de todas las acciones humanas y que se busca por s misma, y, como ha de consistir en
una actividad, dicha actividad ha de ser una que se busca por s misma, como la
actividad conforme con la virtud. A la objecin de que la diversin o los placeres
corporales tambin son buscados por ellos mismos, replica Aristteles que as es solo
para los tiranos o los hombres sin entendimiento, pero las preferencias de estos no
pueden ser tomadas como modelo, sino las del hombre bueno.
1.- El Conocimiento:
1.1.- Todos los seres humanos desean por naturaleza saber; a ese deseo
los lleva la admiracin y la duda.
1.2.- Tres tipos de saber:
a) Saber terico: Busca el conocimiento de las causas por el
conocimiento mismo, sin ningn otro inters.
b) Saber prctico: Busca orientar la accin individual y colectiva
que tiene su fin en ella misma (moral y poltica).
c) Saber tcnico: Busca crear productos segn reglas.
(Para todo saber la Lgica que estudia la manera correcta de
razonar- es un instrumento necesario).
1.3.- El saber terico:
a) El alma, al nacer, es como una hoja en blanco (rechazo del
innatismo platnico); pero puede llegar a alcanzar un conocimiento objetivo y universal
(optimismo epistemolgico).
b) El saber comienza con los datos de los sentidos, y consiste en
el conocimiento de las esencias universales y objetivas de las cosas y de las causas del
cambio en las cosas.
3.- La tica:
3.1.- La tica es un saber prctico que orienta la accin humana, la cual
tiene como finalidad ltima la felicidad.
3.2.- La felicidad es la actividad conforme a la virtud: ver tica
nicomquea, Libro X, cap. 6
3.3.- La virtud ms excelsa es la virtud intelectual (dianotica), y por
tanto la felicidad ms alta consistir en la contemplacin: ver tica nicomquea, Libro
X, cap. 7 y 8.
3.4.- Pero el ser humano precisa para su felicidad tambin de la virtud
moral; tratado de la virtud moral en tica nicomquea, Libro II, cap. 5 y 6.
3.5.- La virtud moral se adquiere mediante el ejercicio de acciones
conformes con la virtud, y no solo mediante el conocimiento (contra los intelectualistas
morales): ver tica nicomquea, Libro II, cap. 4.
4.- La poltica:
4.1.- tica y Poltica estn necesariamente vinculadas la una a la otra.
4.2.- El ser humano es por naturaleza un animal poltico: ver Poltica,
Libro I, lneas 77 80 y 84 95.
4.3.- Relacin entre las comunidades que son por naturaleza: familia,
aldea y ciudad: ver Poltica, Libro I, lneas 50 54, 68 73, 96 100 y 103 108.
4.4.- Relaciones dentro de la familia: ver Poltica, Libro I, lneas 122
128, 135 137 y 140 143.
4.5.- Clasificacin de los regmenes polticos.
a) la materia es acto.
b) la materia es potencia.
c) la forma es potencia.
b) se reduce a la tica.
a) es un modo de ser.
Define:
4.- Hilemorfismo:
5.- Teleologismo:
Completa:
6.-
La
desviacin
de
la
monarqua
es
la..,
y
de
la
repblica
la..
7.-
El
entendimiento
obtiene
la
forma
universal
a
partir
de
las
sustancias
primeras
por
Di
si
los
siguientes
enunciados
son
verdaderos
o
falsos;
si
alguno
fuera
falso,
explica
por
qu:
8.- Solo una persona buena puede realizar acciones conformes con la virtud.
9.-
El
trmino
medio
de
la
virtud
moral
es
como
una
media
aritmtica
vlida
para
todos.