FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 1900)

ESTRUCTURACIN DE LOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE SU

PENSAMIENTO EN CINCO GRANDES PROBLEMAS FILOSFICOS
PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Y LA VERDAD
- El afn de verdad, caracterstico de la ciencia y la filosofa occidentales, esconde
un afn de muerte (resentimiento, por impotencia, contra la vida terrenal, la nica
que hay) y una creencia en otro mundo ilusorio; sera por tanto impropio del
Superhombre o Ultrahombre. Pero en esta etapa tal afn puede contribuir a
acelerar el proceso de la muerte de Dios. (Ver La gaya ciencia, apartado 344).
- No existe la verdad absoluta y objetiva, sino solo interpretaciones y perspectivas,
que han de cambiar a medida que cambia la realidad y nuestra interaccin con ella
(la verdad es siempre humana, y no divina: Nietzsche usa el mtodo genealogista
como estrategia de conocimiento), en todo momento al servicio de la voluntad de
poder: un pensamiento es verdadero cuando, por su fondo y por su forma,
contiene suficiente fuerza y viveza como para renovar, incluso en condiciones
extremas, el s entusiasta a la vida (como ocurre con el pensamiento del eterno
retorno). (Ver hoja sobre el problema del conocimiento y la verdad, ver la
introduccin al texto de La gaya ciencia en este archivo).
- Respecto al lenguaje, Nietzsche es nominalista: las palabras, los conceptos, son
clasificaciones subjetivas de las cosas que pretenden hacer esttica una realidad que
es incesantemente dinmica y homogeneizar lo dispar segn conveniencias y
caprichos humanos; solo la intuicin (y no la razn) de los sentidos, los
sentimientos y los instintos capta la realidad. (Ver hoja sobre el problema del
conocimiento y la verdad).
- Las perspectivas infinitas de la realidad solo pueden descubrirse desde la vida
terrenal vivida apasionadamente como tal (en su integridad de valores apolneos y
dionisacos, con sus componentes trgicos, y en su devenir) y movida por la
voluntad de poder, de autoafirmacin y de creacin. (Ver Edeb 2.3 p. 328, ver la
introduccin al texto de La gaya ciencia en este archivo).
PROBLEMA DEL SER HUMANO
- La cultura occidental, nihilista (pues despus de los griegos trgicos ha estado

siempre basada en creencias metafsicas falsas y en valores opuestos a la vida

terrenal), ha desvitalizado al ser humano; y esa desvitalizacin llega a su
culminacin en el ltimo hombre (ver As habl Zaratustra, ver la crtica
nietzscheana de los valores burgueses, etc), cuya agona durar an 200 aos.
- Crtica de la idea del yo.(Ver hoja El sujeto: unidad o pluralidad?).
- Al ltimo hombre habr de sucederle el Superhombre o Ultrahombre:
antimetafsico, impo, ateo, inmoralista, apegado a la vida terrenal (que vive
manteniendo el equilibrio entre las dos fuerzas anmicas en tensin que la
constituyen: lo apolneo y lo dionisaco), capaz de vivir desde el constante recuerdo
del eterno retorno, sujeto de la voluntad de poder y de la transvaloracin de los
valores, nio inocente que juega y crea valores y roles. (Ver Edeb pp. 330 332,
ver La gaya ciencia, ap. 346). El Superhombre nunca denosta la vida terrenal, a
diferencia de budistas, cristianos y Schopenhauer.
PROBLEMA DE LA TICA (ver hoja El problema tico en Nietzsche)
- Crtica de la tica socrtico platnica y judeocristiana (ver La genealoga de la
moral, Tratado Primero, 7 y 11, ver Edeb p. 333).
- Crtica del moralismo: no tiene fundamento la exigencia moral incondicional y
universal. No hay ningn valor que pueda situarse por encima de la voluntad de
poder (la cual es el ncleo de la vida terrestre). (Ver La gaya ciencia, ap. 345).
- El Superhombre, con la inocencia ldica del nio, ha de alumbrar nuevos valores,
coherentes con la voluntad (personal) de poder aferrada a esta vida terrenal:
valores aristocrticos (moral de los seores, valores de la seleccin natural
darwiniana) y no igualitarios, valores dionisacos, asociados a los instintos y
pulsiones inconscientes, valores artsticos (el arte es el sentido ms alto de la vida,
al cual todo ha de subordinarse).
PROBLEMA DE DIOS Y LA RELIGIN
- Dios, la mayor fbula de todas.El espritu ilustrado y positivista que da muerte a
Dios se refleja tambin en los estudios histrico bblicos decimonnicos que
erosionaron la fe cristiana en muchos europeos, tambin en el mismo Nietzsche,
hijo y nieto de pastores protestantes y alumno cristiano ejemplar en su juventud.
-Nietzsche se entusiasma en un principio con Schopenhauer, al que considera el
primer autntico ateo entre los alemanes, aunque luego se distanciar de l por el
pesimismo vital schopenhaueriano. (Ver Edeb p. 327).
-La muerte de Dios lleva consigo el fin de toda la civilizacin occidental, cuyos
valores se fundaban en la creencia en una realidad ultraterrena, si bien este
resultado inevitable requerir an un proceso largo (ver Edeb p. 329, ver La gaya
ciencia, ap. 343).
PROBLEMA POLTICO
- Rechazo del liberalismo, expresin de los valores burgueses.
- Rechazo del igualitarismo de socialistas, comunistas y anarquistas, reeditores de
la venganza de los esclavos que dio lugar a la moral occidental. Las motivaciones

morales deben ceder ante las motivaciones estticas, como supieron admitir los
griegos trgicos.
- Rechazo del nacionalismo alemn, que se pone al servicio del utilitarismo
economicista y usa la cultura para sus fines, cuando la cultura ha de ser el fin
ltimo.
- Rechazo de la democracia, contraria a los valores aristocrticos del Superhombre
(Ultrahombre).

"LA GAYA CIENCIA", DE NIETZSCHE

FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 1900)

LA GAYA CIENCIA (1882)
Libro V, 343 346
INTRODUCCIN E IDEAS PRINCIPALES
Esta obra pertenece al periodo positivista o ilustrado de Nietzsche (tras el
primer periodo romntico, el de la pasin por Dioniso frente a Apolo y la
admiracin por el primer Wagner, Schopenhauer y la tragedia de Esquilo), si bien el
Libro V se aadi en la segunda edicin, que apareci en 1887 (ya en el ltimo
periodo de supensamiento, que mantiene una evidente conexin con el periodo
positivista o ilustrado porque en ambos Nietzsche realiza una crtica sistemtica de
la cultura occidental, ejerciendo como maestro de la sospecha ). En el periodo
positivista o ilustrado Nietzsche se toma una cura de desintoxicacin nerviosa
tras la exaltacin dionisaca de su periodo romntico (inspirado por Schopenhauer
y Wagner), en el que Nietzsche ha querido sumergirse en la desmesura trgica de la
vida, que no es divina, ni racional, ni compasiva, ni justa, pero que provee tambin
sus goces extticos en el arte. l mismo afirma que la sobriedad, el desapego, el
rigor fro y distante del anlisis cientfico y racional pueden ser un saludable
contrapeso del frenes de Dioniso: una cultura superior debe dar al hombre algo
as como dos cmaras cerebrales, una para percibir la ciencia, otra para captar lo
que no es ciencia. Han de estar juntas, sin confusin, separables, e incluso con la
posibilidad de cerrarlas. Esto es una exigencia de la salud. En un mbito est la
fuente de fuerza, en el otro el regulador: hay que calentar con ilusiones, acentos
unilaterales, pasiones; y con ayuda de la ciencia que conoce hay que evitar las

consecuencias malignas y peligrosas de un recalentamiento. Adems, en una

poca en la que ya no es el arte el foco de la atencin y en la que toda la veneracin
se centra en la ciencia, conviene cambiar el estilo divulgativo para acercarse ms a
la sensibilidad de la audiencia. Por supuesto, Nietzsche no es ni positivista ni
ilustrado: no cree que el mtodo de la ciencia natural sirva para descubrir las
entraas de la vida, ni cree que por medio de la razn podamos alcanzar verdades
objetivas. Por el contrario, sigue creyendo que la razn apolnea slo nos da
ficciones, metforas, interpretaciones ms o menos tiles, prcticas; pero tales
ficciones son tambin necesarias, realizan su funcin, y a esta altura de los tiempos
la humanidad puede aprender a relacionarse con ellas como tales ficciones
meramente funcionales, despus de siglos de culto de las artes (de lo no-verdadero)
y contando ahora con la seguridad que proporcionan la tcnica y el desarrollo de la
administracin. En el ejercicio del conocimiento, pese a todas sus insuficiencias,
aprecia Nietzsche el poder de acceder a una lucidez que perfore las primeras capas
de los fenmenos y desmonte los mitos culturales demasiado toscos, groseramente
al servicio de instintos degradados o intereses demasiado crasos; de hecho, la labor
que ha de llevar a cabo el nihilismo activo (la demolicin de los viejos valores
decadentes y de las viejas falsedades metafsicas, proceso al que Nietzsche
denomina la muerte de Dios y que comienza con la razn ilustrada, de la que
tambin es hijo el positivismo decimonnico, y con Schopenhauer) ha de verse
favorecida por ese ejercicio crtico: la sobrevaloracin occidental de la verdad, con
el extremo de cautela y rigurosidad reflexiva que impone, conduce finalmente a
descubrir la mentira de las verdades de la cultura occidental (leer lneas 106
114). Por otra parte, la atencin sostenida y desapasionada del autntico espritu
cientfico (el que genuinamente despunta con Demcrito, por ejemplo, y se tuerce y
falsifica con Scrates) permite descubrir interpretaciones (otra cosa no alcanza la
conciencia) plausibles, luminosas, inspiradoras, cuyo valor ha de medirse por su
capacidad para sostener la voluntad de poder que no se evade de la vida tal como
es, con todos sus componentes trgicos y monstruosos, sino que, nutrida por y a la
vez nutriendo a esas interpretaciones o perspectivas vigorizantes (como la de la idea
del eterno retorno), la afronta creativamente; para Nietzsche un pensamiento era
verdadero cuando, por su fondo y por su forma, contena suficiente fuerza y
viveza como para ayudarle a resistir vitalmente los terribles sufrimientos que
crnicamente padeca y a renovar, incluso en esas condiciones extremas, su s a la
vida. Por eso hay una ciencia que puede ser alegre, jovial (como el saber potico de
los trovadores provenzales medievales, bohemios y libres), a diferencia de los
excesos de frialdad analtica de la ciencia moderna, entregada a una verdad
abstracta ajena al calor de la vida: es aquella ciencia alegre, creadora y estimulante,
que reconvierte el talante aprovechable de la ciencia positivista o ilustrada, la que
busca Nietzsche y a la que dedica su vida y de la que su vida extrae su sentido: No!
La vida no me ha desengaado! Por el contrario, de ao en ao la encuentro ms
verdadera, apetecible y misteriosa; la encuentro as desde aquel da en que vino
sobre m el gran liberador, a saber, el pensamiento de que la vida podra ser un
experimento del que conoce, y no un deber ni un destino ni un engao. Y el
conocimiento mismo, aunque para otros sea una cosa diferente, (), para m es
un camino de peligros y victorias, en el que tambin los sentimientos heroicos
tienen su lugar de danza y recreo. La vida un medio de conocimiento!, llevando
este principio en el corazn es posible vivir no slo con valenta, sino tambin con
alegra, e igualmente rer con alborozo.
Los cuatro primeros libros de La gaya ciencia, que marcan la tnica a la que
luego se agregar el Libro V, fueron escritos en una poca gozosa de la vida de
Nietzsche: su mala salud le da una tregua y le permite un cierto bienestar, viaja por

el sur de Italia, se embelesa con la pera Carmen, de Bizet, en la que ahora ve una
expresin musical ms vitalista que los dramas de Wagner, se enamora de Lou
Andreas Salom, tiene la iluminacin de su idea del eterno retorno, su
pensamiento ms profundo, etc.
1. Al menos para algunos en Europa, los ms crticos y agudos, la muerte de Dios
ya proyecta sus sombras: la quiebra de la fe en el Dios cristiano arrastrar consigo
todas las creencias de la civilizacin occidental que de ella dependan, como la
moral. Las consecuencias del derrumbamiento de esas creencias sern dramticas,
pero los pocos que ya lo presienten no muestran temor, porque los primeros efectos
son gozosos para los espritus libres: queda abierto el horizonte para la creacin de
nuevos valores. (Apartado 343).
2. Lo caracterstico de la ciencia es que no admite prejuicios, premisas no
demostradas, sino slo hiptesis que habrn de ser experimentadas y
rigurosamente contrastadas. Sin embargo, la ciencia descansa tambin en un
axioma que no se demuestra, en una fe: que nada hay ms importante que la
verdad. Si la voluntad de verdad es la voluntad de no engaar(me), tiene sentido
preguntarse por qu no engaar y por qu no dejarse engaar. Dejarse engaar
parece peligroso, y quiz por eso se ha desarrollado la desconfianza sistemtica en
que consiste la ciencia. Pero en muchas ocasiones lo ventajoso en la vida puede ser
dejarse engaar; de dnde viene entonces la fe de la ciencia en el valor absoluto de
la verdad? No, desde luego, de un clculo de utilidad. Y por qu no engaar, si la
vida consiste muchas veces en el engao? El afn de verdad podra entonces ser
quijotesco, ser un afn de muerte.
El afn de verdad slo se puede explicar por un imperativo moral, y entonces la
pregunta se reformula as: Por qu ser morales, si la vida, la realidad entera, es
inmoral? El cientfico niega esta vida y afirma otro mundo: la fe en la ciencia
descansa en una creencia metafsica.
Los antimetafsicos se basan tambin en la adoracin de la verdad que profesa la
tradicin platnico cristiana, pero para desvelar la mentira de esa tradicin
(singularmente, de su creencia en Dios), que se hace evidente si se es efectivamente
riguroso en el ejercicio del razonamiento.
(Apartado 344).
3. Los grandes problemas han de ser pensados apasionndose personalmente por
ellos, y no con fra curiosidad, que no conseguir esclarecerlos. Nadie ha pensado el
problema de la moral de este modo. Al contrario, la moral no ha sido ni siquiera un
problema, porque en ella se encontraban de acuerdo todos los pensadores. Nadie ha
criticado el valor de la moral. Algunos ingleses han hecho historias de los sistemas
ticos, pero partan de que lo propio de la moral era el altruismo y la compasin, y
as lo confirmaban en los distintos pueblos, concluyendo a continuacin que esa
moral era absoluta. Quienes, por el contrario, han descubierto apreciaciones
morales diferentes en los distintos pueblos, han concluido la relatividad de la
moral. Pero ninguno ha puesto en duda el valor de la moral.
(Apartado 345).
4. Los espritus libres son impos, incrdulos e inmoralistas en una fase avanzada.
Creen que este mundo no tiene nada de divino, ni de racional, ni de justo o

compasivo, aunque durante muchos siglos se haya interpretado as, a la medida de

los deseos y necesidades de los hombres; pero la desconfianza humana ha llevado a
una investigacin que finalmente ha desmantelado tal interpretacin falsa. Pese a
todo, los espritus libres no buscan ningn valor fuera de este mundo, como lo
intentaron Buda y el cristianismo. El hombre negador del mundo provoca
repugnancia a los espritus libres. En el futuro los europeos, afectados cada vez ms
por la desconfianza causada por el contraste entre las veneraciones antiguas y el
despreciable mundo real, pueden encontrarse ante la alternativa de suprimirse ellos
mismos o suprimir las viejas veneraciones o valores (nihilismo activo, que prepara
el terreno para la nueva transvaloracin de los valores que llevar a cabo el
Superhombre, mediante la que se destaparn nuevos rostros de la existencia,
nuevos sentidos de la vida: superacin definitiva del nihilismo).
(Apartado 346).

CUESTIONES BREVES DE NIETZSCHE (1)

Seala si las siguientes afirmaciones son verdaderas o falsas. En caso de ser falsas,
explica el error.
1.- Nietzsche rechaz el cristianismo, pero acept las tesis ms importantes de
Platn.

2.- Nietzsche quera la anulacin del impuso apolneo por el impulso dionisaco, del
hombre racional y cientfico por el hombre intuitivo y artista.

3.- El mito del eterno retorno incita al tedio y al sentimiento de la inutilidad de la

vida.

Define los siguientes conceptos:

4.- Nihilismo activo:

5.- Voluntad de poder:

Elige la mejor respuesta:

6.- Respecto al Estado prusiano, Nietzsche mantuvo una actitud
a) de apoyo a su nacionalismo romntico.
b) de apoyo a su esfuerzo predominante por promover el bienestar material de la
gente.
c) de rechazo a su belicismo.
d) de rechazo a la instrumentalizacin poltica de la cultura y a las preferencias
economicistas.
7.- A Schopenhauer, Nietzsche
a) lo sigui totalmente en su pensamiento.
b) le agradeci su espiritualidad budista.
c) lo alab como el primer autntico ateo alemn.
d) lo sigui en su doctrina de negacin de la voluntad.
Completa los siguientes enunciados:
8.- Se llama a Nietzsche uno de los maestros de la sospecha porque

9.- La crtica nietzscheana a la nocin del yo consiste en

10.- Un pensamiento es verdadero para Nietzsche cuando

CUESTIONES BREVES DE NIETZSCHE (2)

Elige la mejor respuesta:

1.- En la valoracin que hace Nietzsche de la cultura griega
a) su poca ms brillante es la clsica.
b) se destaca sobre todo el talento heleno para la armona y el equilibrio.
c) Eurpides y Scrates representan la decadencia.
d) el coro de la tragedia expresa la voz apolnea.
2.- Ulises encadenado simboliza para Nietzsche
a) la impotencia del esclavo no apto para la vida en la tierra.
b) el equilibrio sabio entre lo apolneo y lo dionisiaco.
c) el fracaso de la cultura de Occidente.
d) el triunfo del cristianismo sobre los valores de la cultura trgica griega.
Completa los siguientes enunciados:
3.- Las consecuencias que tiene para Nietzsche el dualismo ontolgico de Platn
son

4.- La voluntad de verdad de la ciencia descansa en la siguiente creencia

metafsica:

5.- La inversin de valores de la que naci la moral platnico cristiana consisti

en

Define los siguientes conceptos:

6.- Camello:

7.- Superhombre:

8.- Intelectualismo moral socrtico:

Seala si las siguientes afirmaciones son verdaderas o falsas. En caso de ser falsas,
explica el error.
9.- Nietzsche ve en el espritu burgus un progreso de la cultura alemana.
10.- Nietzsche comparte la fe en el progreso de los naturalistas y materialistas, y
cree con los romnticos que el devenir persigue fines.

TEXTO DE NIETZSCHE

Friedrich Nietzsche, La gaya ciencia, Libro V, ap. 344.

De qu modo somos nosotros piadosos todava.- () Y qu es esa resuelta
voluntad de alcanzar la verdad?Es la resolucin de no dejarse engaar? Pues el
deseo de verdad puede interpretarse tambin de esta ltima manera, admitiendo
que en la proposicin general no quiero engaar est comprendida tambin la
particular no quiero engaarme. Mas por qu no engaar? Por qu no
dejarse engaar? () El hecho de no querer dejarse engaar disminuye
verdaderamente el peligro de tropezar con cosas perjudiciales, peligrosas y
funestas? Qu sabis acerca del carcter de la existencia para poder decidir si es
ms ventajosa la desconfianza absoluta que la confianza absoluta? Mas para el
caso en que fueran necesarias ambas cosas, mucha confianza y mucha
desconfianza, de dnde sacara entonces la ciencia su fe absoluta, esa conviccin
que le sirve de base, de que la verdad es ms importante que todas las dems
cosas y que todas las convicciones?() La fe en la ciencia, fe que es indudable que
existe, no puede provenir de un clculo de utilidad, sino que, al contrario, se ha
formado a pesar de la demostracin constante de la inutilidad y del peligro que
hay en el ansia de verdad y en la mxima La verdad a toda costa. (). Por
consiguiente, el apego a la verdad no significa yo no quiero dejarme engaar,
sino yo no quiero engaar, no quiero engaarme a m mismo ni a los dems,
pues no queda otra solucin, y esto nos lleva al terreno de la moral. (). De
modo que la pregunta a qu la ciencia? se reduce al problema moral a qu la
moral, si la vida, la Naturaleza y la historia son inmorales? No cabe duda; el
hombre verdico, en el sentido ms radical y ms osado, tal como la fe en la
ciencia le supone, afirma tambin otro mundo diferente de la vida, la
Naturaleza y la historia, y al afirmar ese otro mundo, no necesita por este mismo
hecho negar su antpoda, este mundo, nuestro mundo? Voy a mostrar que
nuestra fe en la ciencia descansa tambin sobre una creencia metafsica y que
nosotros los que perseguimos el conocimiento, nosotros los impos y los
antimetafsicos, sacamos nuestro fuego del incendio que prendi una fe de hace
ms de mil aos, esa fe cristiana que fue tambin la fe de Platn y que cree que
Dios es la verdad y que la verdad es divina. Mas qu ocurrira si sta fuese
hacindose cada da ms inverosmil, si nada ms que el error, la ceguedad y la

mentira pudiesen afirmarse como divinos, si Dios resultase nuestra ms

prolongada mentira?

- Identifica las ideas fundamentales del texto y expn la relacin existente entre
ellas.
Se pregunta Nietzsche qu justificacin puede tener el anhelo incondicional de
verdad que caracteriza a la ciencia (y, por extensin, a la filosofa) propia de la
cultura occidental. Nuestra vida est llena de circunstancias en las que sera ms
conveniente, ms ventajoso, engaarse con alguna ilusin, no conocer la verdad.
Por tanto, poner la verdad por encima de todas las cosas solo puede plantearse
como una exigencia moral, y de hecho la veracidad forma parte del elenco de
virtudes y valores elegidos por la moral occidental, platnico judeo cristiana.
As que preguntarse por el sentido o razn de ser de la ciencia y de la filosofa
equivale a preguntarse por el sentido y razn de ser de la moral tradicional: si en
nuestra vida, tal como es, comportarse moralmente conlleva ms bien desventajas,
por qu habramos de ser morales/buenos? Solo si se confa en otro mundo (y se
desvaloriza consiguientemente ste), en el que se recompensara la conducta que en
ste es penalizada por la va de los hechos, resulta razonable seguir los imperativos
ticos. Luego el hombre racional (el cientfico y el filsofo) descansa tambin en
una creencia metafsica, igual que toda la moral occidental.
Pero Nietzsche, pese a ser ateo y antimetafsico, sabe sacar provecho para sus
propios fines de esa fe absoluta, platnica y cristiana, en la verdad. La desconfianza
que no quiere dejarse engaar y que solo se entrega a certezas por fuerza ha de
desembocar, si es consecuente consigo misma, en la muerte de Dios, en el
descubrimiento de que no hay razones para seguir creyendo en Dios o en otro
mundo, ni hay fundamento firme para la tica y para las creencias que nos han
inculcado durante siglos.
Ampliacin del comentario:
Nietzsche no tiene ningn reparo en revestirse estratgicamente de las vestiduras
de la razn ilustrada o positivista, aunque no cree en ella, para mostrar, como hace
en sus obras crticas del segundo y cuarto periodos de su pensamiento, que el
ejercicio riguroso de la razn desmonta los mitos de la cultura occidental. Dicha
cultura, desde su origen en el socratismo, ha tendido a despreciar esta vida
(terrenal, carnal, instintiva, trgica, irracional) y a proyectar la ilusin de otra
vida, cuyo vrtice y sostn sera Dios; poniendo su eje en una fantasmagora, en una
nada, la cultura occidental (desde ese desvaro terrible que la apart de la sabidura
trgica de los griegos arcaicos) ha sido siempre nihilista. Con la Ilustracin y la
Ciencia Moderna, sin embargo, Occidente comienza la consumacin de su
singladura nihilista; la muerte de Dios, el desmoronamiento de la metafsica
religiosa, y con ella de la tica europea, llevar al hombre occidental a tener que
enfrentarse con un dilema: o sigue despreciando esta vida terrenal (de la que nos ha
hecho desconfiar el contraste con ese otro mundo ilusorio que hasta ahora, no
obstante, nos ha sostenido en la vida), suicidndose por tanto (ya que se ha tornado
inviable seguirse apoyando en las viejas mentiras, desenmascaradas), o se decide a
suprimir totalmente sus antiguas veneraciones para dejar un espacio abierto para la
nueva cultura del Ultrahombre, que habr de efectuar una transvaloracin de los

valores y rehabilitar el sentido de la vida en la Tierra. Nietzsche lo expresa as:

Hemos cado precisamente en la desconfianza que ocasiona este contraste entre
el mundo en el que, hasta ahora, haban encontrado refugio nuestras
veneraciones gracias a las cuales, quiz, soportbamos la vida- y ese otro
mundo que somos nosotros mismos. Es esta una desconfianza implacable,
fundamental, hundida en nosotros mismos, que a los europeos nos domina cada
vez ms, que nos tiene cada vez ms en su peligroso poder y que podra fcilmente
colocar a las generaciones venideras ante la ms terrible disyuntiva: Suprimid
vuestras veneraciones o bien suprimos a vosotros mismos. Esto ltimo sera
el nihilismo. Pero, no sera tambin nihilismo lo primero? He aqu nuestro
interrogante.
El dilema aludido se reduce a optar entre el camino del ltimo hombre (criatura
desvitalizada, ya inadaptada, sin aliento vital ni motivaciones poderosas para
mantenerse en la vida) y el camino del Ultrahombre. De ambos hace Nietzsche una
descripcin potica en As habl Zaratustra.
El Ultrahombre tendr que crear, con la inocencia ldica del nio, nuevos valores
para esta vida terrestre, puesto que, al igual que no existen verdades objetivas
(sino perspectivas cambiantes, ms inmediatamente antropomrficas o menos,
entre las cuales habr que elegir, adems de por su compatibilidad con la intuicin
crtica, por su utilidad para inspirar a la voluntad vital de poder), no existen valores
o normas absolutos y objetivos, vlidos con independencia de su repercusin en la
vida humana, por mucho que hayan pretendido presentarse de esa guisa; los
valores siempre se han originado en el inters de conservar y extender la vida (si no
la del individuo, la del grupo; si no la del espritu aristocrtico, la del esclavo
impotente, que se vio obligado a invertir los valores con los cuales no poda
competir, para poder sobrevivir). De ah que Nietzsche se califique de inmoralista
en una fase avanzada: alguien que no solo no cree en la moral tradicional, sino que
tampoco cree ya en ninguna moral o virtud con entidad objetiva que puedan
plantearse como exigencias (como deberes) para el hombre sin estar sujetas a la
prueba de su poder de enaltecimiento vital; Nietzsche se ufana de ser el primero
que se ha preguntado por el valor de la moral y lo ha puesto en duda (ver La gaya
ciencia, Libro V, apartado 345).