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http://dx.doi.org/10.1590/S0103-65642001000200007
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Citado por SciELO
1. Introduo
Trabalhando com a perspectiva histrico-cultural em Psicologia, que enfatiza que cada ser
humano se constitui como uma pessoa totalmente nica (por suas experincias e sua
histria de vida) e que ressalta a importncia das prticas culturais na definio do
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ferido para atrair mais ateno, ao perceber que o interesse dos outros por sua figura
estava diminuindo.
a segunda explicao trabalha com a hiptese de que Kaspar Hauser seria neto de
Napoleo Bonaparte.
O livro de Masson (1997) oferece documentao variada sobre esta segunda hiptese,
argumentando que a filha adotiva de Napoleo, Stphanie de Beauharnais, tinha-se casado
com Karl, duque de Baden e, em 1812, ambos tiveram um filho a quem ela teria dado o
nome de Gaspard. No entanto, Luise, a madrasta de Karl, segunda mulher de seu pai,
querendo garantir para seu prprio filho a herana do trono de Baden, trocou o filho de Karl
e Stphanie por uma criana doente que morreu logo depois.
O herdeiro saudvel foi posto a po e gua em um calabouo, atendido por um homem cujo
rosto ele nunca via. Passava seu tempo dormindo ou brincando com um cavalinho de pau.
Quando chegou perto da adolescncia, o homem que cuidava dele levou-o para Nuremberg.
A fama que comeou a granjear preocupou os conspiradores, a tal ponto, que recrutaram
um ingls, o Conde de Stanhope, para aproximar-se do garoto, fingindo ser um amigo que
queria proteg-lo. Segundo Masson, teria sido Stanhope o responsvel pelas duas
tentativas de assassinar Kaspar Hauser; na verdade, o crime nunca foi esclarecido.
Porm, a tese de Masson de que Kaspar Hauser seria um prncipe perdido foi refutada por
um exame de DNA, cujo resultado, revelado em abril de 1997, na Alemanha, mostra que
Kaspar Hauser no era herdeiro do trono de Baden, como se acreditava.2
Dois institutos forenses da Alemanha compararam restos de sangue achados na roupa de
Kaspar Hauser com o sangue de duas mulheres da dinastia de Baden, ainda vivas. Ficou
provado, ento, que Kaspar Hauser no pertencia a essa linhagem - e o enigma foi
retomado.
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A paisagem em que Kaspar Hauser foi colocado, apesar de explicada pela linguagem, pelas
palavras, por signos lingsticos, permanece, para ele, indecifrvel. Muitas vezes, pedia
para contar histrias que imaginava, mas no conseguia verbalizar o contedo pensado.
Conhecer o mundo pela linguagem, por signos lingsticos, parece no ser suficiente para
Kaspar Hauser "talvez por que a significao do mundo deve irromper antes mesmo da
codificao lingstica com que o recortamos: os significados j vo sendo desenhados na
prpria percepo/cognio da realidade" (Blikstein, 1983, p. 17). Nesse sentido, tambm
Vygotsky insiste que o pensamento e a linguagem se originam independentemente,
fundindo-se mais tarde no tipo de linguagem interna que constitui a maior parte do
pensamento maduro.
Kaspar Hauser parece no entender as explicaes que lhe do. As pessoas impem todos
os tipos de signos a ele, na certeza de que compreender o inslito ambiente que o cerca.
Como K. Hauser poderia compreender o significado das palavras e que elas representam
coisas, se no passou por um processo de aprendizado e socializao necessrios para que
compreendesse a representatividade dos signos? Blikstein (1983) diz que a educao no
passa de uma construo semiolgica que nos d a iluso da realidade; ou seja, a
educao vai estimulando na criana um processo de abstrao. justamente esse
processo que K. Hauser no vivenciou.
A forma diferente como ele percebia a realidade parecia suficiente para que fosse visto
como "diferente," estranho, o "outro" pela sociedade da poca. Ele prprio se via como um
estranho, deslocado, frgil e impotente diante de uma realidade que no conseguia
compreender, pelo menos no da forma como esperavam que ele compreendesse.
Os objetos no eram percebidos por K. Hauser da forma como a prtica social definia
previamente, ou seja, K. Hauser estava despido dos "filtros" e esteretipos culturais que
condicionam a percepo e o conhecimento. Tais "filtros" ou esteretipos, por sua vez, so
garantidos e reforados pela linguagem. Assim, o processo de conhecimento da realidade
regulado por uma contnua interao de prticas culturais, percepo e linguagem.
A forma como Kaspar Hauser compreende o mundo e se relaciona com ele indica que a
percepo depende sobretudo da prtica social. Sabemos que, do nascimento
adolescncia, K. Hauser esteve isolado de qualquer contexto ou prtica social. O que
podemos verificar no seu percurso de desenvolvimento psicolgico que a despeito da
ao da linguagem (adquirida na fase adulta) ou de um eventual "potencial" inato, K.
Hauser no consegue captar o mundo como o faz a sociedade que o cerca, ou seja,
decodifica sua maneira, com uma lgica diferente da estabelecida, a significao do
mundo. Fica evidente, ento, que o seu sistema perceptual est desaparelhado de uma
prtica social 3 necessria para gestar o referencial cultural de interpretao da realidade.
Podemos concluir que, como Kaspar Hauser no passou por um processo de socializao,
onde exercitaria a compreenso atravs da prtica social, no consegue atribuir significado
s coisas, mesmo tendo adquirido a linguagem. Assim, analisando o caso de Kaspar
Hauser, somos levados a pensar que no apenas o sistema perceptual, mas as estruturas
mentais e a prpria linguagem so resultantes da prtica social, ou seja, as prticas
culturais "modelam" a percepo da realidade e o conhecimento por parte do sujeito.
Em virtude de no ter sido exposto a essa "modelagem" cultural, Kaspar Hauser era visto
como um ser "incompleto," como se estivesse sempre em "dficit" em relao aos outros;
teria Kaspar instrumental de reflexo internalizado para construir a compreenso da
diferena? Aqui parece ser possvel detectar uma inverossimilhana no filme de W. Herzog:
numa das cenas, K. Hauser diz a uma das pessoas que o acolheu: "Ningum aceita
Kaspar." Segundo o filme, ele tem conscincia de sua situao. Porm, na realidade,
parece no ser possvel esse grau de conscincia em algum que no tem instrumental de
reflexo internalizado.
Kaspar Hauser se sente perturbado pelo mundo: "o mundo todo mau," comenta com seu
tutor aps perceber que algum pisou as flores que plantara no jardim.
Tanto Masson (1997), quanto Herzog (1974) e Blikstein (1983), apontam para o fato de
que aps algum tempo de convivncia com a comunidade de Nuremberg, Kaspar Hauser
passa a representar um incmodo, pois v a realidade, que aos olhos dos outros estava
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5. Concluso
O caso de Kaspar Hauser serve para ilustrar o erro bsico de uma organizao social
fundada sobre os princpios do racionalismo positivista.
Mostra-nos que a "humanizao" do homem, entendida como socializao, no uma
decorrncia biolgica da espcie, mas conseqncia de um longo processo de aprendizado
com o grupo social.
Atravs desse processo, o indivduo se integra no grupo em que nasceu, assimilando o
conjunto de hbitos e costumes caractersticos desse grupo. Participando da vida em
sociedade, aprendendo suas normas, valores e costumes, o indivduo est se socializando,
reprimindo suas caractersticas instintivas e animais e desenvolvendo as sociais e
culturais, fazendo, assim, a "passagem da natureza para a cultura," aprendendo a ver com
os "culos sociais," tornando-se, como nos disse C. Dickens, "um animal de costumes."
Kaspar Hauser nunca se transformou nesse animal de costumes; no mximo, poderia ser
visto como "domesticado" pela sociedade da poca.
Algum como Kaspar Hauser que enxergava, mesmo na escurido, e que ouvia os "gritos
do silncio" (coisas inconcebveis para o homem "civilizado"), no poderia ser visto como
"normal."
Mesmo tendo aprendido a andar, falar e escrever e apesar de haver internalizado smbolos
de comportamentos, Kaspar Hauser nunca seria considerado um "igual" pela comunidade de
Nuremberg, pois sua histria de vida estava inevitavelmente marcada pelo estigma da
rejeio.
Na lpide de Kaspar Hauser, no cemitrio de Ansbach, na Alemanha, h uma inscrio que
diz: "Hic occultus occultu uccisus est." Quer dizer: "Aqui jaz um desconhecido assassinado
por um desconhecido." Nada resume melhor o misterioso percurso da vida e morte deste
homem.
Referncias
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[ Links ]
Recebido em 20.07.2001
Aceito em 05.10.2001.
"praxis:" conjunto de atividades humanas que engendram no apenas as condies de produo, mas de um modo
geral, as condies de existncia de uma sociedade. Essa parece ser tambm uma idia presente em Vygotsky e
mais do que isso, um de seus pressupostos: "o homem transforma-se de biolgico em scio-histrico, num
processo em que a cultura parte essencial da constituio da natureza humana...no podemos pensar o
desenvolvimento psicolgico como um processo abstrato, descontextualizado...pois est baseado fortemente nos
modos socialmente construdos de ordenar o real" (Oliveira, 1997, p. 24).
4 Esta uma das cenas do filme de Herzog (1974), quando Kaspar Hauser apresentado alta sociedade como
um fenmeno. convidado a tocar piano e se mostra depressivo, pois aps dois anos de estudo, no consegue
tocar to bem quanto um outro jovem que se apresentara anteriormente. Seu tutor, ento, lhe diz que ele havia
feito grandes progressos para um jovem que viveu tanto tempo no isolamento.
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