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UNIIVERSIDAD AUTNOMA DE MANIZALES

CIENCIA POLTICA
MARIA ALEJANDRA ZAPATA RAMREZ

HISTORIA DE LAS IDEAS POLTICAS I


GIOVANY HERRERA MUZ
16/10/15

TESIS: La moral le abri las puertas a la religin para que sta se consagrase no slo como autoridad espiritual;
sino tambin como autoridad poltica.

X.CICERN Y LOS JURISCONSULTOS ROMANOS/XI.SNECA Y LOS PADRES DE LA


IGLESIA
Estos dos captulos desarrollados por Sabine poseen criterios diferenciales e importantes de
la filosofa poltica. Por un lado, mediante Cicern, Sabine se aproxima al aspecto jurdico de
la poca; y, por otro lado, el autor se acerca a Sneca quin en su teora plasma ideales
mucho ms enfocados al tema religioso.
Cicern ciertamente admiraba una forma mixta de gobierno; no obstante, sabia dentro de s
que sus ideales polticos eran solo ideales por lo que lleg a concebir la idea de que era
mucho ms fcil elogiar una forma mixta de gobierno que crearla. Cicern por otro lado,
aseguraba en sus discursos que la igualdad primaba entre los hombres ya que siendo
sometidos a una misma ley, ello les otorgaba una caracterstica privilegiada de carcter moral
que a su vez se converta en poltica. Los principios morales impartidos por Cicern a lo
hombres, verosmilmente cobraron fuerza tras el paso de los aos, pues si bien, lograron
sobreponerse a nivel universal siendo aceptados en la filosofa poltica hasta tiempos
presentes. Los jurisconsultos -quienes eran juristas, no filsofos- tomaban en cuenta diversos
aspectos conocidos por los hombres ms cultos para de cierta manera utilizarlos en pro de
sus labores jurdicas. Estos jurisconsultos distinguan entre tres clases de derecho: el ius
civile, el ius gentium, y el ius naturale. Estos personajes tambin suelen defender el criterio
de igualdad entre los hombres lo que result beneficioso para algunos individuos.
Pasando a los ideales de Sneca, se hace notar en los prrafos de Sabine, que este
influyente personaje no se afanaba mucho por la cuestin de qu forma de gobierno era la
ms adecuada, pues se atreva a decir que una era tan mala o tan buena como la otra, y que
por consiguiente, ninguna de ellas lograba conseguir mucho. Para Sneca, la repblica
mayor estaba ms marcada por aspectos morales y religiosos que por los jurdicos y
polticos. Esto lo llev a considerar que el hombre as no fuese servidor publico del estado,
en cierta forma le prestaba un servicio a la humanidad de otra manera. Este padre de la
iglesia que consideraba la vida espiritual como aquello inmortal estaba por encima de

cualquier otra cosa, e incluso por encima del mismo estado. Mas adelante, inicia un periodo
cristiano muy fuerte para la poca en el que San Agustn y su maestro San Gregorio juegan
papeles fundamentales por sus constantes defensas de que la autoridad espiritual
ciertamente es ms poderosa que la terrenal. Referente a ello, San Agustn propone la idea
de dos ciudades; una terrenal, donde el pecado abunda y la maldad hace de las suyas, y una
espiritual donde habita la presencia del Dios omnipotente, y que por cierto, dicha ciudad se
convierte en el mximo galardn de los hombres despus de la muerte. Con base a lo
anterior, se inician constantes disputas por el poder entre los mximos dirigentes, los
ordenados por Dios y los emperadores de la poca. Ello de cierta forma se dio gracias o
pese a la entrada del cristianismo como religin establecida por el imperio romano.
ANLISIS.
Es interesante el papel poltico que trazaron grandes personajes como Cicern, Sneca, San
Agustn y su maestro e incluso Platn y Aristteles, pues fueron ellos parte de la construccin
de los ms grandes legados conocidos de la poca. Y pese a que entre los dichos
personajes se ven manifiestas diferencias muy marcadas, existe un punto de equilibrio entre
ellos, el cual a mi criterio es la moral. El aspecto moral fue tomado por todos en sus ms
ntimos consentimientos de la verdadera poltica, pues si bien, cada uno enlazaba a la
poltica con la esencia divina de lo moral; de aquellos principios ticos de los cuales deba
estar compuesta la ciudad romana para obtener en s su mximo esplendor. No obstante,
posteriormente se dio el gran paso de lo moral a lo religioso, que en parte es preciso aclarar
(la religin se basa en la moral) pero que tardamente se traspasaron aquellos limites
morales dndole otra significacin un poco ms interesada: concebir la religin como mxima
autoridad terrenal. Ciertamente este nuevo dogmatismo que invada sus mentes, dio paso a
que se aprovechasen del cristianismo aquellos altos dirigentes (papas) como excelente
pretexto para ejercer el dominio poltico de su poca, y por ende, atribuirse bienes
materiales, en otras palabras, enriquecerse. Esto no significa que el cristianismo haya sido el
culpable de todas las atrocidades que desde pocas remotas se han visto, sino de la
interpretacin que a ste se le ha dado. Es por ello que no entrar en la discusin de estos
asuntos sino que por el contrario proceder a mirarlo desde la perspectiva poltica.
Las influencias morales trascendieron de lo moral (valga la redundancia) a lo religioso como
conjunto de ella misma. Esto pues signific a su vez un cambio en el pensamiento poltico de
la poca, concibindose pues a los altos dirigentes religiosos como la mxima autoridad, y,

de cierta manera, aboliendo la validez poltica de los dirigentes naturales como los
emperadores. Aqu se ha de notar la gran influencia poltica por parte de la clase eclesistica
y el constante debilitamiento del que empezaron a ser vctimas los hombres que se haban
formado en poltica. Aqu es pues donde critico el por qu se us el cristianismo con doble
moral, pero sin embargo, es interesante la manera en que jugaron de esta manera, pues se
dio a conocer cmo la poltica es tan verstil, tanto as que da cabida para interpretarse de
diversas maneras, incluso religiosamente, pues al fin de cuentas, qu busca la poltica?
ejercer el poder en pos del bienestar de su pueblo sin importar con qu medios se llegue a
ella?. No obstante, desconozco los frutos que ste nuevo gobierno eclesistico pudo haber
brindado al pueblo romano, pero de lo que si estoy segura, es de que ciertamente Roma
volvi a caer en manos despticas, y, a esto lo podra denominar con la siguiente frase:
ahora el despotismo no es slo obra de los hombres naturales, sino tambin de los ms
santos!. Pues de alguna u otra manera, el dominio del poder ya no era slo el del poltico;
aquel varn natural formado en la virtud de la poltica, y que pese a que su poder
comprenda slo el entorno terrenal, le bastaba con l para hacer de las suyas y convertirse
en un dspota por causa de su autoridad, tal cual y como aquellos estadistas de los que
tuvimos conocimiento por parte de Platn y su discpulo; Entonces, cunto ms podra
decirse de aquella nueva oligarqua conformada por dirigentes religiosos, a sabiendas de
que no slo se atribuan el poder celestial sino que le fueron aadiendo el terrenal?. Es por
ello que me atrevo a criticarles y no s si lo est haciendo de manera objetiva o tal vez
subjetiva, pero lo que si me parece amoral es que se hayan hecho dueos del poder con
base en algo tan delicado como la religin cristiana. No lo digo tanto desde mi perspectiva
religiosa (aunque acepto que ella influye en la redaccin de este documento) sino tambin
desde el sentimiento poltico que sostengo ahora. A lo que me refiero con esto es a que no
esta bien que aquellos hombres formados en el arte de la poltica, tuvieran que empezar a
perder aquel arte de ejercerla por causa de que ya ste no era su oficio, sino que tal deber
haba pasado a ser un inters que iba ms all de la verdadera concepcin de la poltica; el
servir. Por esta razn, no comparto en ninguna manera que la poltica sea objeto de
manipulacin de quien mejor la maquine en pro de su beneficio, pues como dira el gran
filosofo Platn: cada quien ocpese de su labor, que el artesano ejerza su arte, que el
campesino siembre y recoja los frutos de sus cosechas. Es decir, cada quin ocpese de su
oficio, pues la poltica es el arte de los varones sabios que se han formado en ella mas no de
los religiosos. En conclusin: zapatero a sus zapatos.