REVISTA VEREDAS AMAZNICAS JANEIRO/JUNHO VOL. 3, N 1, 2014.

ISSN: 2237- 4043

A OCUPAO DA AMAZNIA E O DESENCANTAMENTO DO SEU ESPAO

NATURAL

Nbila Raiana Magno Pimentel

Email: nabilaraiana@hotmail.com
Universidade Federal de Rondnia (UNIR) 1
Clarisse, cidade gloriosa, tem uma histria
atribulada. Diversas vezes decaiu e refloresceu,
mantendo sempre a primeira Clarisse como
inigualvel modelo de todos os esplendores, a qual,
comparada com o atual estado da cidade, no deixa
de suscitar suspiros a cada giro de estrelas 2

RESUMO

O presente artigo tem por objetivo discutir a relao que se estabeleceu entre as
formas de colonizao da Amaznia e o impacto negativo e devastador sobre o
modo de ser do homem amaznico, sobretudo no mbito cultural. Para isto, faz-se
necessria as obras de Cardoso (1978), Loureiro (1994), Gondim (1994), dentre
outros autores.

PALAVRAS-CHAVE:
Amaznia; Ocupao; Ciclos econmicos; Cultura amaznica.

ABSTRACT
This article aims to discuss the relationship established between the forms of
colonization of the Amazon and the negative and devastating on the mode of being
of the Amazon people, especially in the cultural sphere. For this, it is necessary the
works of Cardoso (1978), Loureiro (1994), Gondim (1994), among other authors.

KEY-WORDS:
Licenciada e bacharel em Histria pela Universidade Federal de Rondnia UNIR. Discente do
Programa de Mestrado em Histria e Estudos Culturais, da UNIR. Bolsista CAPES. Professora da
Rede Municipal de Ensino de Porto Velho RO.
2 CALVINO, talo. As cidades invisveis. Rio de Janeiro: O Globo; So Paulo: Folha de S. Paulo,
2003. Pg. 102.
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Amaznia; Occupation; Economic cycles; Amazon culture.

INTRODUO

Desde o sculo XVI, a construo discursiva sobre o Brasil e a Amaznia

feita a partir da literatura e iconografia de viagem, que ao longo dos sculos
seguintes serviram de subsdio a intervenes polticas, econmicas, filosficas,
morais, etc. A presena da Amaznia na literatura remete ao momento chamado de
Crnicas de Viagem, que nas palavras de Lvy-Strauss, representam cofres
mgicos cheios de devaneios (1995, p. 36)3, ocasio no qual os primeiros
exploradores saem em busca de conhecer e classificar o chamado Novo Mundo,
que de algum modo precisa ser interpretado e transmitido ao pblico europeu. Com
o incio do processo da expanso da colnia portuguesa e espanhola, a Amaznia
se torna alvo das expedies de reconhecimento e explorao.
Para Gondim (1994), a Amaznia foi sequer descoberta ou construda foi
inventada:
Contrariamente ao que possa supor a Amaznia no foi descoberta, sequer
foi construda; na realidade, a inveno da Amaznia se d a partir da
construo da ndia, fabricada pela historiografia greco-romana, pelo relato
dos peregrinos, missionrios, viajantes e comerciantes (GONDIM, 1994, p.
09).

O primeiro relato de viagem de que se tem notcia, escrito por um europeu

sobre o Rio Amazonas, data de 1541-2, e foi escrito por Gaspar de Carvajal4, frei
dominicano, expedicionrio que estava s ordens de Francisco de Orellana,
governador da cidade de Santiago de Guayaquil (GONDIM, 1994). J em 1637, a
mando de Portugal, durante a Unio Ibrica, a equipe expedicionria chefiada por
Pedro Teixeira, tem por cronista Alonso de Rojas, que em seu relato Descobrimento
do Rio Amazonas, apresenta dados tcnicos sobre a regio s margens do grande
rio, e chega ao ponto de praticamente cristianizar o mesmo:

LVY-SATRAUSS, Claude. Tristes trpicos. Paris: Plon, 1995. Pg. 36.

Texto de Carvajal tem por ttulo Relacin Del Nuevo Descubrimiento Del Famoso Rio Grande de las
Amazonas
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a nascente do rio, a sinuosidade de seu traado, as vastas e populosas
regies que atravessa sua riqueza mineral e vegetal formam um conjunto de
maravilhas as quais, de to perfeitas, s poderiam ter sido criadas por Deus
especialmente para o usufruto dos padres de So Francisco de Quito
(GONDIM, 1994, p. 89).

possvel perceber que desde os primeiros contatos do homem europeu com

a Amaznia, h a inteno de tornar tudo traduzvel para uma necessidade externa.
Em nenhum momento levado em conta o fator nativo enquanto singularidade.
Desde o incio, a Amaznia e seus habitantes servem apenas aos interesses das
metrpoles portuguesas e espanholas.
Com esse incio de relao entre Amrica e Europa, em especial na
Amaznia, tem-se tambm o comeo de uma relao unilateral, na qual os primeiros
a serem prejudicados de forma quase que irreversvel na forma de genocdio, foram
as etnias indgenas, que pagaram o preo da empreitada mercantilista, como mode-obra, como se ver a seguir. Para Souza (2009), uma relao harmoniosa desde
sempre foi impossvel:
Milnios de formao cultural desenvolvida no trato da selva tropical
separavam os povos indgenas dos europeus. Por isso, o contato jamais
seria pacfico e uma co-existncia bem sucedida se tornaria impraticvel em
terras amaznicas. O fato de as sociedades indgenas transitarem
satisfatoriamente pela regio, obrigando o branco europeu a acat-las em
seus mtodos de sobrevivncia e trato com a realidade, j era um ultraje
inconsciente para o cristo civilizado (SOUZA, 2009, p. 79).

Ento, possvel iniciar esta reflexo percebendo os limites que inicialmente

so impostos a Amaznia e na forma de tratar seus habitantes. Esta postura de
negar a singularidade do outro, perdurar at os dias de hoje, como se ver mais a
frente:
As crnicas dos primeiros viajantes so de escrupulosa sobriedade em
relao aos sofrimentos dos ndios. Por meio desses escritos instala-se,
para sempre, a incapacidade de reconhecer o ndio em sua alteridade.
Negaram ao ndio o direito de ser ndio. Ele, o selvagem, vai pagar um alto
preo pela sua participao na Comunho dos Santos. E com o seqestro
da alteridade do ndio, ficou seqestrada tambm a Amaznia (SOUZA,
2009, p. 81).

Com o presente artigo, pretende-se fazer uma reflexo acerca do impacto dos
variados perodos de colonizaes feitas na Amaznia sobre seus habitantes ou
como Loureiro (1994) analisa em sua tese o homem amaznico. Longe deste
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artigo a inteno de retornar a um determinismo geogrfico, mas de refletir sobre a

relao social e cultural do homem amaznico com as transformaes econmicas
ocorridas ao longo do sculo XX, em especial, a partir das dcadas de 1960.

OS DEVASSAMENTOS DA AMAZNIA

A histria econmica da Amaznia pode ser dividida em quatro grandes

perodos que o socilogo Fernando Henrique Cardoso (1978) chamou de
devassamentos.
O primeiro devassamento remonta ao perodo no qual a Colnia Portuguesa
procurou compensar a empreitada mercantilista na Amrica investindo na busca
pelas drogas do serto, a partir do sculo XVII e se prolonga at o XVIII:
O primeiro devassamento foi o da floresta tropical situada ao longo dos
rios, furos, lagos e canais navegveis. Buscavam-se as drogas do serto,
utilizveis na alimentao, condimentao, construo naval e na
farmacopia da Europa Ocidental (CARDOSO, 1978, p. 17).

Em seguida, j no final do sculo XIX e incio do sculo XX, a Amaznia volta

a ser o alvo da economia internacional, agora como fornecedora de matria-prima
para a indstria norte-americana e europia, compondo aquilo que ficou conhecido
como perodo gomfero, ou ciclo da borracha.
No sculo XX, nas dcadas de 1920 e 30, inicia-se o terceiro devassamento,
caracterizado pela invaso das frentes pioneiras agropecurias e mineral, que
penetram atravs dos enormes vos das organizaes extrativistas de ltex e de
castanha. Ao lado dos empregados semi-escravizados dessas organizaes,
aparecem sitiantes, fazendeiros, novos empregados e garimpeiros (CARDOSO,
1978, p. 18).
O quarto, e ltimo devassamento, se d a partir da dcada de 1960, quando
da abertura das estradas que ligam a Amaznia ao restante do pas:
durante os anos 60, com o incio da abertura de estradas para a Amaznia
e ligaes internas regio, intensifica-se sobremaneira a penetrao das

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frentes pioneiras; agora no mais oriundas do nordeste e do Maranho, mas
tambm do sul, via Belm-Braslia, e, por caminhos naturais, via Mato
Grosso para Rondnia e Acre e sudoeste do Amazonas (CARDOSO, 1978,
p. 18).

Este devassamento o mais significativo aos objetivos deste artigo, pois se

considera que a partir deste, com a insero da Amaznia ao mercado nacional e
internacional aos moldes capitalistas, que se viver um dos momentos mais
dramticos tanto para a Natureza quanto ao Homem amaznico, este ltimo sendo
condenado perda de sua identidade.
Entende-se por Amaznia a rea que corresponde basicamente a Regio
Norte (cerca de 49% do territrio brasileiro), que compreende os Estados do Acre,
Amazonas, Amap, Par, Rondnia, Roraima, e Tocantins, ou a rea Ocidental da
Amaznia Internacional.
De acordo com cada perodo econmico, tem-se um tipo de ocupao da
Amaznia. No sculo XVII e XVIII, levas de portugueses partem do nordeste da
colnia, principalmente de Salvador e Recife, para afastarem a presena de outros
europeus concorrentes, tais como os ingleses, holandeses e franceses, que viam
nas drogas do serto (canela, cravo, anil, cacau, razes aromticas, sementes
oleaginosas, madeiras, salsaparrilha, etc.) uma forma de ganho e exportao. Desse
modo, a Amaznia e seus produtos apenas se inserem no contexto mercantilista
enquanto:
A retaguarda econmica da metrpole e integrava-se como pea na
acumulao primitiva europia, ou seja, integrava-se como componente da
expropriao que priva a grande massa do povo da terra e dos meios de
vida e instrumentos de trabalho (CARDOSO, 1978, p. 20-21).

Deste modo de insero que surge o carter apenas exploratrio e

predatrio de colonizar a Amaznia, ou nas palavras de Cardoso carter comercial
e capitalista da ocupao (1978, p. 21), sem propiciar para seus habitantes uma
qualidade de vida compatvel com aquilo que era produzido ali, ou com o nvel de
seus trabalhos.
O elemento de mo-de-obra nativa neste primeiro momento da histria
colonial amaznica foi o ndio, que serviu largamente para ser escravizados e
conduzidas s mais diversas formas de utilizao de sua fora de trabalho, como na
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produo do acar, coleta das drogas do serto e seu cultivo, dentre outros
produtos cultivados. E por mais difcil que tenha sido a utilizao do trabalho
indgena aos moldes de produo escravista, a Igreja Catlica conseguiu driblar a
situao por meio da ao dos jesutas e suas redues e misses, que tinham por
objetivo domesticar e catequizar os indgenas, e desta forma constituram as
primeiras formas de povoamento da Amaznia.
Quando se avana ao perodo gomfero da economia amaznica tem-se um
elevado incremento na populao local com a insero da mo-de-obra nordestina,
pois, dentre vrios fatores, a regio do Nordeste brasileiro enfrentou uma crise
climtica entre os anos de 1877 a 1880, que os obriga migrao, e tambm
acabam se inserindo no sistema de relaes de trabalho compulsrio, que ser uma
das marcas do sistema econmico da Amaznia at o incio da colonizao recente.
Somado a isso, h todo o sistema do seringal, to bem descrito nas obras de
Euclides da Cunha5. a partir do ciclo da borracha que algumas caractersticas se
afirmam na Amaznia e prevalecem at a atualidade: o sistema de aviamento; a
existncia de poucas, mas extensas, cidades; a oscilao entre as atividades
agrcolas e o extrativismo, e a no formao de um mercado interno (CARDOSO,
1978).
Contudo, com o declnio da produo gomfera, h um abandono da regio no
que diz respeito a investimentos estrangeiros e at nacionais, restando para sua
populao local apenas o nus econmico:
Os interesses internacionais abandonavam a Amaznia aps um controle
de quase quarenta anos, em que a regio desenvolveu-se apartada do
restante do Pas, que a desconhecia e por ela no se interessava, salvo na
hora de recolher os impostos e as divisas geradas pela goma elstica
(LOUREIRO, 2008, p. 99).

interessante observar que aps o fim do perodo da busca pelas drogas do

serto, que empregava de forma escrava e semiescrava mo-de-obra indgena, tem5

Um paraso perdido: reunio de ensaios amaznicos/Euclides da Cunha. Seleo e coordenao de

Hildon Rocha. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2000. 393 p. Disponvel em:
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/sf000064.pdf

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se o incremento populacional com a presena majoritria do nordestino. O que pode

fazer pensar na heterogeneidade do homem amaznico:
A batalha da borracha encontra novamente no nordeste a fonte de mo-deobra; e mais uma vez, como ocorreu antes, como em 1977-80, uma severa
e prolongada seca, a de 1942, atua como elemento de propulso vital.
Desta situao resultou uma imigrao basicamente familiar; e em que
pesem os gastos elevados em transporte etc., essa espcie de imigrao
tinha o sentido claro de diminuir as chances de retorno, para garantir mode-obra. (CARDOSO, 1978, p. 40).

A citao uma sntese que expressa o movimento de ocupao efetiva da

Amaznia, a partir da viso dos colonizadores, pois no se deve em qualquer
momento da histria se esquecer da j presena de variadas etnias indgenas, h
centenas de anos antes da chegada dos portugueses, e da variada e complexa
cultura e organizao sociais aqui desenvolvidas por estas mesmas etnias:
Os camponeses, garimpeiros, seringueiros, lenhadores, sitiantes, etc.
desempenharam seu papel: levaram para os confins amaznicos a
populao exigida pelas atividades mercantis atualmente em implantao,
dos empresrios nacionais e estrangeiros; mostraram a possibilidade de se
viver naqueles confins: passaram faco, foice, machado, plantaram,
colheram e se aclimataram. Foi o devassamento da frentes pioneiras. Limpo
o terreno, a histria muda: de colonizadores passam a colonizados.
Convencidos pela violncia, servem ao novo devassamento. A violncia,
para espanto dos estudiosos de encomenda, aqui uma potncia
econmica, pois abre caminho ao desenvolvimento, acumulao.
(CARDOSO, 1978, p. 51).

E sobre essa violncia, que se inicia desde os mil e quinhentos, quando da

chegados dos europeus por estas terras ditas brasileiras, que se embasam as
populaes que fizeram o povoamento da Amaznia.

A AMAZNIA ENQUANTO LUGAR ENCANTADO

Para Loureiro (1994), a Amaznia, e, por conseguinte, sua cultura, possui

uma esteticidade dominante. Esteticidade essa que tem padecido de uma espcie
de incompreenso e confinamento similar ao de todas as histrias de amor e

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perdio (1994, p. 14). Em sua tese de doutoramento6, o autor avalia o impacto da

forma de desenvolvimento aplicado regio na cultura amaznica e em sua
esteticidade:
Neste estudo da cultura amaznica, leva-se em conta uma cultura presente
na atualidade regional, num momento em que os homens ainda no se
separaram da natureza, onde perdura ainda uma harmonia mesmo
entrelaada de perigos, e se vive em um mundo que ainda no foi
dessacralizado; onde o corao vive ardoroso do esprito e onde brota ainda
aquele leite e mel das sagradas origens (LOUREIRO, 1994, p. 16).

Nesta passagem, nos deparamos com a ideia ainda de que a Amaznia,

mesmo com os sculos de ocupao predatria, ainda carrega em sim algo de
sagrado, de mtico sua prpria cultura, o prprio modo de ser amaznico, que por
sua vez, estritamente ligado, dependente da prpria natureza que o circunda. Esse
modo de ser se caracteriza pela relao ntima com o meio natural, ou nas palavras
de Loureiro:
O que se percebe que as circunstncias da vida amaznica vm
regulando peculiares relaes entre os homens e com o meio, tanto no que
diz respeito aos fins prticos da produo, circulao e consumo, assim
como vem dando origem a um processo dominantemente oralizado de
transmisso cultural (LOUREIRO, 1994, p. 57).

nesse espao carregado de significado para o caboclo, que a cultura

amaznica encontra seu solo para existir. Pois aqui, o homem amaznico ainda no
est diretamente pressionado pelas urgncias e funcionalidades da sociedade
capitalista, e por isso, pode recriar de acordo com seus signos prprios o mundo ao
seu redor. da que persistem at hoje os mitos da floresta, como por exemplo, o
Mapinguari, que seria um ser mtico protetor das florestas. Para o caboclo, o
mapinguari no se apresenta como algo inventado, falso, mas como algo dado,
real. A sua forma de ver a realidade no est impregnada de cientificismos e
racionalismos. E a essa relao entre o caboclo e a natureza que Loureiro chama
de devaneio poetizante:
Nessas condies, no mbito de uma sociedade como a Amaznia, ainda
sem as grandes presses da sociedade de consumo e do utilitarismo
funcional das sociedades contemporneas, o homem encontra um lugar e
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Tese de Doutoramento defendida na Paris V, Sorbonne, Frana, sob a orientao do Prof. Dr.
Michel Maffesolli, em 1994.

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um espao tomados de uma forma peculiar que propiciam o devaneio
poetizante (LOUREIRO, 1994, p. 59).

O autor refora ainda a ideia de magia que circunda a Amaznia quando

afirma que mesmo em termos mais objetivos a regio se constitui em um lugar de
difcil delimitao, pois ao mesmo tempo em que perto longe, acessvel e
inacessvel, causa estranhamento e admirao; tambm um bem nico e
universal impossvel de ser recuperado, se destrudo; riqueza de fauna e flora cujo
desaparecimento representava uma perda insubstituvel; acervo de formas de vida
incalculveis, como se ela fosse o fecundssimo tero do universo (LOUREIRO,
1994, p. 60).
Dessa intensa inter-relao entre homem e natureza surge o real-imaginrio:
seria uma realidade particular, na qual, no h uma separao entre o real e aquilo
que se pensa sobre o real. Loureiro, para exemplificar, traz uma situao bem
tipicamente amaznica: a questo da me solteira e da mulher casada que
engravida sem a participao do marido. Para que a moral seja restabelecida nos
dois casos, cria-se a explicao mtica: ambos so filhos do boto e rapidamente a
situao fica esclarecida e aceita por todos. Ambas as mulheres de possveis
transgressoras da moral, passam a vtimas de um boto encantado, que se
transforma em homem para seduzir as mulheres. Segundo o autor:
H, no mundo amaznico, a produo de uma verdadeira teogonia
cotidiana. Revelando uma afetividade csmica, o homem promove a
converso estetizante da realidade em signos, atravs dos labores do dia-adia, do dilogo com as mars, do companheirismo com as estrelas, da
solidariedade dos ventos que impulsionam as velas, da paciente amizade
dos rios (LOUREIRO, 1994, p. 63).

Desse modo, todas as coisas e experincias que circundam o homem

amaznico passam por esse imaginrio estetizante, que recriado e transmitido de
uma gerao outra. Nesse caso, a cultura amaznica, mais do que ser resultante
da interao homem-espao, fruto da interao homem-espao-potica-mito.
O mito para a sociedade amaznica est cumprindo um papel de dimenso
histrica, mesmo que idealizada, de pocas de origens. Ento, para o autor, a
Amaznia contm em sim uma cultura de fisionomia prpria, marcada por
peculiaridades estetizantes significativas, resultantes da fuso das culturas
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indgenas, negras, europias, cujo principal componente o caboclo, tipo tnico

resultante da miscigenao do ndio com o branco, europeu ou no e cuja fora
cultural tem origem na forma de articulao com a natureza (LOUREIRO, 1994, p.
68).
Outro ponto interessante, que a prpria cultura amaznica, ou o modo de
ser amaznico, legitimando as fantasias, que passam a ser aceitas como verdade.
muito difcil convencer um caboclo a ter uma postura racional em relao ao
Mapinguari, por exemplo. Ele, independente do que se diga, acredita sim, na
existncia real do tal ser. Desse modo:
Na sociedade amaznica, pelos sentidos atentos natureza magnfica e
exuberante que o envolve que o homem se afirma ao mundo objetivo e
atravs deles que aprofunda o conhecimento de si mesmo. Essa forma de
vivncia, por sua vez, desenvolve e ativa sua sensibilidade esttica. Os
objetos so percebidos na plancie de sua forma concreto-sensvel, forma
de unio do indivduo com a realidade total (LOUREIRO, 1994, p. 84).

Portanto, fica bem definido que para o homem amaznico, com destaque para
o caboclo, enquanto sujeito dominante, que a forma de conceber o mundo e toda a
sua significao, passa indispensavelmente pela forma como o homem se relaciona
com o universo ao seu redor. No entanto, as ltimas dcadas do sculo XX, a partir
de 1960, ser para esse homem amaznico, o incio de uma agonia, de uma crise, a
partir do acelerado processo de degradao dos recursos naturais e da insero da
Amaznia no cenrio industrial nacional e internacional.

CONSIDERAES FINAIS: O HOMEM AMAZNICO E A AGONIA DE SUA

CULTURA

Aps o declnio da produo gomfera, e do desastre que foi o projeto do

Governo Federal e seu exrcito da borracha, houve, a partir da dcada de 1960, a
inteno em evitar os mesmos erros. Para tanto, o INCRA 7 inicia os processos de
ocupao por meio dos Projetos Integrados de Colonizao PIC, Projetos de
Assentamos Dirigidos PAD, Projetos de Assentamento PA, e Projetos de
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Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria.

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Assentamento Rpido PAR. Para a regio amaznica, cujos Territrios eram

considerados fronteiras agrcolas, que a princpio significaria um vazio para onde
os excedentes populacionais do restante do pas, sobretudo do centro-oeste e sul,
seriam reacomodados (PERDIGO; BASSEGIO, 1992). Por meio de financiamentos
internacionais deu-se abertura da Rodovia Belm-Braslia e a Transamaznica, nas
dcadas de 1960-1970, mas que no atraiu tantas famlias migrantes quanto o
Governo esperava. Mas foi com a BR364 que se deu a maior entrada de famlias
expulsas do centro-sul por questes ligadas ao uso da terra. Contudo, os nmeros
das famlias migrantes superaram as estimativas do INCRA e o processo de
assentamento, que deveria ter sido organizado, foi conduzido de modo improvisado.
s famlias era dada a terra e essa deveria limp-la e prepar-la para o cultivo. A
opo mais barata e empregada foi comumente a coivara 8. O desmatamento
desorganizado e a insero do grande capital, na figura dos criadores de gado e
soja, transformaram a Amaznia mais uma vez em fornecedora de riquezas para uns
e misria para a grande maioria de seus trabalhadores despossudos de direitos
legalizados e fiscalizados. Cardoso demonstra quo dura era a vida do trabalhador
nesse perodo:
Depois de 30 ou 40 dias de trabalho, o peo volta civilizao para 2 ou
3 dias de descanso. Vai para as vilas de far-west, no caso, do norte
longnquo onde, entre bares noturnos, bebidas, mulheres e doenas
venreas, curte a tragdia de existir. Este breve intervalo, seguindo de cura
sumria das molstias mais evidentes, o interregno entre um e outro ciclo
de trabalho na selva, do qual o peo s escapar se voltar misria do
lugar de origem ou se, com certa audcia e sorte, puder embrenhar-se
nalgum desvo da mata como posseiro, at que o INCRA se apiede dele e
lhe d um ttulo legal (CARDOSO, 1978, p. 187).

Desse modo, a Amaznia foi inserida nos planos de ao do Governo e ao

capital estrangeiro. Mas no foi convidada a participar de seu planejamento; saiu do
isolamento no por um movimento centrfugo, mas centrpeto9. E as rpidas
transformaes a que vem sendo submetida Amaznia inevitavelmente afetam a
vida de sua populao, que antes viviam num isolamento quase mgico, com sua
realidade-mtica-estetizada; afetam a sua cultura. A partir da dcada de 1960, fica

Tcnica de limpeza do solo por meio da queimada da cobertura vegetal.

LOUREIRO, 1994, p. 415.

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cada vez mais difcil a harmonia entre as ideias de novo-antigo. Agora um posto
em contraposio ao outro. O novo deve prevalecer sobre o antigo. E isso vai
significar um desmantelamento das antigas vises que o homem amaznico possua
em relao ao ser meio.
Agora no mais possvel acreditar em Mapinguari, pois onde ele estava
quando acabaram com reas inteiras de mata virgem? O mundo mtico-explicativo
se quebra, como um espelho que no pode mais ser consertado. Nas palavras de
Loureiro:
No passado as polticas visavam preservar a Amaznia da cobia
internacional e garanti-la como patrimnio nacional. A partir dos anos 60 o
objetivo de explorar produtivamente, integr-la ao contexto regional e
eliminar seu carter primitivo. Ento o novo procura esmagar e substituir o
anterior. As relaes entre ambos so agora antagnicos (LOUREIRO,
1994, p. 417).

O que resta ento para essa cultura amaznica procurar meios de

sobrevivncia frente invaso do novo, imposto pelo capital, por meio de violncia e
fantasiado pela ideia do progresso que traria benefcios a todos, escondendo em si o
genocdio humano e cultural.
Por fim, Loureiro chama ateno para a importncia da preservao da
cultura amaznica, pois:
A cultura amaznica talvez represente, neste final de sculo, uma das mais
raras permanncias dessa atmosfera espiritual em que o esttico, resultante
de uma singular relao entre o homem e a natureza se reflete e ilumina a
cultura. Cultura que continua sendo, como uma luz aurtica brilhando e que
persistir enquanto as chamas das queimadas florestas, provocadas pelas
novas empresas que se instalam, com a entrada do grande capital na regio
e a mudana das relaes dos homens entre si, no destrurem,
irremediavelmente, o lcus que possibilita essa atitude potico-estetizante
ainda presente nas vastides das terras-do-sem-fim a amaznico
(LOUREIRO, 1994, p. 64).

Portanto, o debate da preservao do espao amaznico, no enquanto fonte

de uma indstria sustentvel, mas como lugar irradiador de uma cultura nica e
insubstituvel a cultura cabocla necessrio, e faz-se urgente. Enquanto ainda
h floresta em p.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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